(Büyücü, Varsayım). Bu doktrin, Orta Çağ'da zaten hem Batı hem de Doğu kiliselerinde mevcuttu. Boğa Munificentissimus Deus, Papa Pius XII Kasım tarafından ilan edildi. 1950, kurtuluş için gerekli olduğunu kabul eder. Boğa, özellikle şöyle diyor: "Tanrı'nın Kusursuz Annesi, Daima Bakire Meryem, dünyevi varlığını tamamlamış, beden ve ruh olarak göksel zafere yüceltilmiştir."

Bu öğretiyi doğrulayacak herhangi bir İncil, apostolik veya post-apostolik metin bulamıyoruz. Doğru, MÖ 4. yüzyılın Gnostik apokrifinde de benzer motifler var. ("Meryem'in Göğe Kabulü" gibi). Gregory of Tours (6. yüzyıl), "Şehitlerin Zaferi Üzerine" adlı kitabında Bakire Meryem'in göğe yükselişi efsanesini aktarır. Bu hikaye Doğu'da ve Batı'da ikiye yayılıyor. farklı seçenekler. Kıpti versiyonu, Mesih'in Meryem'e nasıl göründüğünü, ölümünü ve cennete bedensel yükselişini tahmin ettiğini anlatır. Yunanca, Latince ve Süryanice versiyonlar, Meryem'in havarileri kendisine nasıl çağırdığını ve hizmet yerlerinden mucizevi bir şekilde ona nakledildiklerini ve ölümünden sonra Mesih'in vücudunu nasıl cennete naklettiklerini anlatır. Bu doktrin, MÖ 800 civarında tümdengelimli teolojide kabul edilir. Benedict XIV (ö. 1758) resmi olarak tanınmasını önerdi.

Kilise, Meryem'in ölüm gününü 5. yüzyıldan itibaren kutluyor. Zaten con. 7. yüzyıl Varsayım, Voetochnaya Kilisesi'nin tatil sayısına dahil edildi. 8. yüzyıldan itibaren Batı davayı takip ediyor. Papa I. Nicholas, 863 tarihli fermanla bu günü Paskalya ve Noel ile eşit tutuyor. Ancak, Cranmer onu "Ortak İbadet Kitabı"na dahil etmedi ve o zamandan beri Anglikan Missal Kitaplarında görünmedi.

1950 tarihli Meryem Ana'nın göğe yükselişi boğası, Meryem'in orijinal günahtan arınmış olarak ilan edildiği "Immaculate Conception" (8 Aralık 1854) bildirisine dayanmaktadır. Her iki metin de Meryem'in Tanrı'nın Annesi olduğu fikrinden gelmektedir. Papa Pius XII, saygınlığının gerekli olduğuna inanıyordu. özel muamele. Meryem gerçekten "Kutsanmış" ise (Luka 1:28), göğe yükselişi tamamen mantıklıdır. İsa gibi, en başından beri günahı yoktu, yolsuzluğa maruz kalmadı, dirildi, cennete alındı ​​ve bedeni yüceltildi. Böylece Meryem, Cennetin Kraliçesi olarak taç giyer, insanların şefaatçisi ve onlarla Tanrı arasında arabulucu olur.

Munificentissimus Deus'ta akıl yürütme birkaç çizgide gelişir. Boğa, Meryem'in ilahi Oğlu ile birliğini vurgular ("her zaman O'nun payını paylaştı"). O'nun enkarnasyonuna, ölümüne ve dirilişine katıldı ve şimdi Kilise'nin, Bedeninin annesidir. Vahiy 12:1 metni Meryem'e atıfta bulunur: o, Kilise'nin bir türüdür, ?. bedeni zaten yükseliş tarafından yüceltilmişti. Bulla, İsa'nın yeni Adem olarak rolünü vurgulayarak ve onların birliğini teyit ederek, Meryem'e üç kez "yeni Havva" der.

Ve zamanımızda, İncil'deki canlanma, karizmatik hareket ve liberal teoloji çağında, Meryem Ana'nın yükselişi doktrini Katolik ilahiyatçılar tarafından aktif olarak geliştirilmektedir.

Büyük Yurt Bayramı Tanrının kutsal Annesi, diğerleri gibi, Ortodoks ve Katolik kiliseleri tarafından not edildi farklı takvimler: Batı Rite Hıristiyanları - Gregoryen, 15 Ağustos; Doğu, ortodoks, - Julian'a göre, 28 Ağustos. Slav kulağına çok tanıdık gelen "varsayım" kelimesinin Rus Katolikliğinde yalnızca dile bir övgü olarak kullanıldığına dikkat edilmelidir. Latin isim"Varsayım", "alma", "kabul etme" anlamına gelir, bu nedenle Batı geleneğinde tatilin adı tam anlamıyla "almak" gibi gelir. Kutsal Bakire'nin Meryem göksel zafere."

Rusların apostolik ardıllığı kabul ettiği Yunanlılar Ortodoks Kilisesi, "Koimesis" - "Uykuya daldırma" olarak adlandırdı (dolayısıyla "varsayım" - teolojik terimin Kilise Slavcası analoğu). Cennet Kraliçesi'nin dünyevi yaşamdan sonsuz yaşama geçişinin Doğu'da ve Batı'da kutlanmasındaki farklılıklar kuşkusuz kelimeler ve anlam tonlarıyla sınırlı değildir. Ortodoks enlemleri geleneğine göre, bizim için olağandışı olan, kutlama tarihine girersek, Katolik Varsayımında belirtilebilir?

Her şeyden önce, 1054'teki sözde "Büyük Bölünme" den önce var olmayan Mariolojik dogmaların etkisi, bunlardan biri Cennete Yükselişinden bahseder. Onunla ilgili ilginç yargılar, Y. Tabak'ın "Ortodoksluk ve Katoliklik. Ana dogmatik ve ritüel farklılıklar" adlı çalışmasında bulunur. Yazar şöyle yazar:

Yeni Çağ'da, Katolik Avrupa ülkelerinin popüler bilincinde, Meryem hakkındaki fikirler, sadece Tanrı'nın gizemli bir şekilde Oğlunun Annesi olmayı seçtiği Evanjelik Bakire olarak değil, aktif bir ortak katılımcı olarak da şekillendi. , İlahi Kurtuluş planının ortak yürütücüsü. Ortaçağ bilincindeki Tanrı'nın Annesi kavramı, Meryem ile ilgili en ufak bir pislik fikriyle zaten pek uyumlu değilse, soteriolojide Meryem'e verilen münhasır rol ( Kurtuluş doktrini) daha da uygun bir teolojik temelin geliştirilmesini gerektiriyordu. Bununla birlikte, dogmatik düşüncenin gelişimi sadece bir yansıma değildi ve Tanrı'nın Annesinin mutlak kutsallığı, O'nun orijinal günahının masumiyetini varsayıyordu - dolayısıyla Tanrı'nın Annesinin bakire doğumu, daha sonra kilise dogmasında sabitlendi. ben bir uzvum insan hayatı, insan etinin bozulabilirliği? Başlangıçta suçsuz olan Meryem, diğer insanlar gibi ölüme maruz kalamaz. Bu nedenle, Tertemiz Anlayış kavramının gelişimine paralel olarak, ilahiyatçılar, Meryem'in dünyevi yaşamının sona ermesinin koşulları konusunu yoğun bir şekilde tartışmışlardır.

Daima Bakirenin Tertemiz Anlayışı dogmasını asla bilmeyen Doğu Kilisesi'nden önce, prensipte böyle bir soru hiç gündeme gelmedi. Ancak Katoliklikte ortaya çıktı ve cevaplanması gerekiyordu. Bu arayışların yolu son derece ilginçtir. Örneğin, Y. Tabak'a göre, Batı'da 7.-9. yüzyıllarda paralel olarak bir arada var olan ve bu güne kadar adını koruyan iki gelenek: "ölümlüler" (fiziksel ölüm gerçeğinde ısrar ediyor). Tanrının annesi) ve "ölümsüzler". İkincisi, Pseudo-Augustine'in apokrif mektubuna dayanarak, En Saf Olan'ın ölümü tatmadan Cennetin Krallığına bedensel yükselişi gerçeğini iddia etti. Birincisi, Sözde Jerome'un mesajına göre, sadece ruhun yükselişi ve dinlenmeden sonra vücudun bozulmazlığı olduğu konusunda ısrar etti. Ölümcül kavram, Thomas Aquinas, Bonaventure ve Duns Scott gibi tanınmış teolog-düşünürler tarafından paylaşıldı. Ayrıca, Ebedi Bakire'nin onurlandırıldığını da kaydettiler. kusursuz gebelik ve Kurtarıcı'nın Doğumu, doğal bir ölümden geçerek ve cennete yükselerek O'nu takip etmekti. Tanınmış "ölümlüler", Tanrı'nın Annesinin, Tek Başına Gelmiş Oğul olarak diriliş ve yüceltilme ile ancak bu şekilde ödüllendirilebileceğini özellikle vurguladılar.

Varsayımın bu anlayışı 13. yüzyılda hakim olmaya başladı ve 18. yüzyılda, yukarıda bahsedilen araştırmacının işaret ettiği gibi, bir inanç nesnesinden çok Hıristiyan dindarlığı açısından görülmeye başlandı. Ancak, çeşitli dalgalanmalar iki yüzyıl daha sürdü, 1943'te Papa Pius XII, ilk kez ansiklopedi "Mystici Corporis Christi" de Meryem'in Bedensel Yükselişinin Dogmasını resmen formüle edene kadar. 1950'de sekiz milyon imza topladıktan sonra, İsa'nın Annesinin bedensel yükselişine ilişkin teolojik tez, Apostolik Anayasası "Munificentissimus Deus"ta ilan edildi ve Katolik ilahiyatçıların tepkisi, birçok durumda, Papa'nın suçlamalarına kadar olumsuz oldu. mutlakiyetçilik. "Ortodoksluk ve Katoliklik. Temel dogmatik ve ritüel farklılıklar" adlı eserde çoğunluğun çağdaş ilahiyatçılar Batı geleneği, dogmayı paylaşmayan "ölümlülere" atıfta bulunur. Her ne kadar Papa, Anayasa metninde Tanrı'nın Annesinin "dünyasal yaşam döneminin tamamlanması" hakkında oldukça temkinli bir ifade kullanmış olsa da, daha fazla teolojik tartışmaya yer bırakmıştır. Bu nedenle, Bakire Meryem'in Cennete Tertemiz Yükselişinin Dogma'sının içeriğinin, Katolik Kilisesi'nin bağrında ciddi bir tartışma konusu olmaya devam ettiğini söylemek uygundur.

Meryem'in Yükselişi

15 Ağustos'ta Almanya büyük bir dini bayram kutluyor - "Meryem'in Yükselişi" (Maria Himmelfahrt).

Tanrı'nın Annesinin göğe yükselişinin anısına adanmıştır ve tarihlerde bazı farklılıklar ile tüm Hıristiyan kiliselerinde gerçekleşir. yükseliş farklı insanlar sahip farklı anlam: uykuya dalma - Yunanlılar arasında, uyku hali (uykuya dalmaktan) - Slavlar arasında, dolayısıyla Ortodokslar arasında tam adı - Kutsal Bakire Meryem'in veya Meryem Ana'nın Göğe Kabulü. Batı'da, Latince sabittir - almak, kabul etmek, bu nedenle bu güne Kutsal Bakire Meryem'in cennetin ihtişamına alınması denir. Bütün bu isimler bir şeyi yansıtıyor: Görünür bedensel ölüme rağmen, Mary ölümsüz kaldı.

Tatil, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanıyor ve 582'den beri Bizans imparatoru Mauritius'un altında zaten her yerde kutlanıyor. 595'ten beri, tatil 15 Ağustos'ta Mauritius'un Perslere karşı kazandığı zaferin onuruna kutlanmaya başladı. “Mauritius ve zaferlerinin bununla ne ilgisi var?” Diye soruyorsunuz. Gerçek şu ki, geniş saygı ve hatırasına rağmen, İsa Mesih'in annesi hakkında çok az şey biliniyor. konuşmak modern dil, biyografisinde birçok “boşluk” var. Ve bilinen şey farklı kaynaklar belirsiz bir şekilde yorumlanmıştır. Örneğin, gömüldüğü gün hiçbir yerde tam olarak belirtilmemiştir. Öyleyse neden keyfi bir tarih almıyorsunuz?

Meryem Ana'nın biyografisini belirtmeye çalışalım.

Doğum tarihi MÖ 20 olarak verilir. e. Kudüs doğum yeri olarak kabul edilir. Başka bir versiyona göre, Mary Celile'de Nasıra yakınlarındaki Sepphoris'te doğdu.

James'in Protoevangelium'u, Mary'nin ebeveynlerinin Aziz Joachim ve Anna olduğunu söylüyor. Orta yaşlı çiftin çocuğu yoktu, bunun için Joachim tapınaktan kovuldu ve dağlara çobanlara gitti. Orada, bir baş melek ona göründü ve Meryem'in doğumunu tahmin etti. Dürüst Joachim ve Anna, Rab onlara bir çocuk verirse, onu Tanrı'ya adayacaklarına ve o zamanlar adet olduğu gibi, reşit olana kadar hizmet etmesi için tapınağa vereceklerine yemin ettiler. Bir yıl sonra, 8 Eylül'de kızları doğdu.

Maria, özel bir ritüel saflık atmosferinde büyüdü. 3 yaşındaki çocukta<ввели во храм>. Kız sürekli meleklerin vizyonları tarafından ziyaret edildi. 12 yaşına geldiğinde, Mary sonsuz bekaret yemini etti. Ancak tapınakta kalamadı ve onun için yeminlerine saygı duyan bir koca seçildi - nişanlı yaşlı Joseph. Başka bir versiyona göre, bu, 14 yaşındayken, yüksek rahibin inisiyatifiyle oldu.

Meryem, Yusuf'un evinde mabet perdesi için mor iplik üzerinde çalıştı. Tanrı'nın oğlunu doğuracak seçilmiş kişi hakkında kutsal kitabı okurken, en azından onun bir hizmetkarı olmak istediğini haykırdı. Ve Duyuru gerçekleşti - Tanrı tarafından cennetten gönderilen başmelek Gabriel, Meryem'e Kurtarıcı'nın ondan yaklaşan doğumu hakkında bilgi verdi.

Karının bir çocuk beklediğini gören koca, sadece acımadan onu alenen utandırmak istemedi. Ortaya çıkan başmelek Gabriel, gebe kalmanın bekaretinden bahsederek onu sakinleştirdi. Başka bir versiyona göre, bir melek tarafından ziyaret edildikten sonra bakire, sadakatsiz eşler üzerinde "lanet getiren acı su" ile halka açık bir şekilde test edildi. İffetini doğrulayan testi geçmeyi başardı.

Romalılar bir nüfus sayımı yapıyorlardı ve Meryem ve Yusuf Beytlehem'e gittiler. Bütün oteller dolu olduğu için gezginler İsa'nın doğduğu ahırlarda kalmak zorunda kaldılar. Orada bilge adamlar ve çobanlar tarafından bulundular.

İsa Mesih'in hayatı anlatılırken zaman zaman Meryem'den de bahsedilir. Golgota'da, Tanrı'nın Annesi çarmıhın yanında durdu. Ölmekte olan Mesih, annesini havari Yuhanna'ya emanet etti. Bu ve Yeni Ahit'te onunla ilgili her şey.

İsa'nın yükselişinden 12 yıl sonra Kudüs'te veya Efes'te öldüğüne inanılıyor. Efsaneye göre, havariler, üç gün sonra gelen ve Meryem'i canlı bulamayan Havari Thomas hariç, dünyanın her yerinden Tanrı'nın Annesinin ölüm yatağına gelmeyi başardılar. İsteği üzerine mezarı açıldı, ancak sadece kokulu kefenler vardı. Hristiyanlar, Meryem'in ölümünün ardından Göğe Yükselişinin geldiğine inanırlar. Ortodoks geleneğiüçüncü gün) ve İsa Mesih'in kendisi ölüm anında onun ruhu için ortaya çıktı. Katolikler, Meryem Ana'nın yükselişinden sonra taç giyme töreninin gerçekleştiğine inanırlar.

Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü - ölümün yıkım olmadığına dair düzenleme insan oğlu ama sadece dünyadan cennete sonsuz ölümsüzlüğe geçiş.

Meryem Ana'nın birçok ikonu ve heykeli derinden saygı görür ve mucizevi olarak kabul edilir. Toplu hac nesneleri olarak hizmet ederler.

En Kutsal Theotokos'un Varsayımı, Tanrı'nın Annesi Meryem'in ölümünün ve onun bedensel olarak cennete yükselişinin anısına adanmıştır. İncil der ki - "bu günde vaaz veren havariler çeşitli ülkeler Meryem Ana'nın cenazesini gerçekleştirmek ve veda etmek için mucizevi bir şekilde Kudüs'te toplandı.

Genel olarak, Ortodoks Kilisesi Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Yükselişini kutlar. Jülyen takvimi yani Gregoryen takvimine göre 28 Ağustos'a denk gelen 15 Ağustos'ta Katolikler yeni üsluba göre yani Gregoryen takvimine göre 15 Ağustos'u kutluyorlar.

Yeni Ahit'te, çarmıha gerilmiş Mesih'in, o andan itibaren “Onu kendine alan” Theotokos'un en yakın öğrencisi olan Havari Yuhanna'yı evlat edindiği okunabilir. Dua eden tüm havarilerle birlikteydi ve Pentikost gününde onlar gibi Kutsal Ruh'un armağanını aldı.

Ancak, Bakire'nin gömülmesinin ayrıntılarını veya ölümünün koşullarını bilmiyoruz. Tatil sadece 5. yüzyılda ortaya çıktı ve modern Suriye topraklarında kutlanan ve daha sonra "Tanrı'nın Annesinin Ölümünün Bayramı" olarak kutlanan "Kutsanmışların Hafızası" olarak adlandırıldı. Nasturiler, Epifani'den sonraki Cuma günü kutladılar. En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü hakkında bilgi "Bakirenin Göğe Kabulü Masalı", "Meryem Ana'nın Çıkışı Üzerine", "Selanik Başpiskoposu Yuhanna'nın Sözü" nden alınabilir. Bu kaynaklardaki bilgiler farklıdır, bu yüzden kilise sadece ana şeyi kabul etti, bu, Meryem Ana'nın mutlu bir şekilde yattığı ve ruhunun Oğlu İsa Mesih tarafından Dormition'da kabul edildiğidir.

Ölümünden önce, Tanrı'nın Annesi Kudüs'te yaşadı, Golgotha ​​​​ve Kutsal Kabir'in yakınında dua etti. Bir keresinde, bir dua sırasında, baş melek Cebrail ona göründü ve üç gün içinde “Mesih Tanrı'ya gideceğini” söyledi. Sözlerini anmak için baş melek, Tanrı'nın Annesine cennet ağacının bir dalını verdi ve ona cenaze töreni sırasında Tanrı'nın Annesinin mezarının önüne taşımasını söyledi. Meryem Ana, melekten aldığı haberi Arimathealı Yusuf'a haber verdi. Havarileri ölmeden önce görmek dileğiyle, dua ederek Allah'a yöneldi ve “Allah'ın emriyle melekler, İncil'in vaaz edilmesiyle evrenin uçlarına dağılmış olan Havarileri yakaladılar ve onları dünyaya getirdiler. Bulutlar içinde Kudüs, onları Tanrı'nın Annesinin yaşadığı evin kapılarının önüne Sion'a yerleştirdi. Aniden, İlahi ihtişamın tarif edilemez ışığı üst odada parladı ve lambaları kararttı. Bu vizyonun kendilerine ifşa edildiği kişiler dehşete kapıldılar. Odanın çatısının açık olduğunu ve Rab'bin görkeminin gökten indiğini gördüler - düzinelerce melek ve baş melekle, tüm cennetsel güçlerle, kutsal atalar ve peygamberlerle, bir zamanlar Kutsal Bakire'yi önceden haber verdi ve tüm doğru ruhlarla Annesi En Saf'a yaklaştı. Havariler, Bakire'nin cenazesini, ebeveynleri Joachim ve Anna ve kocası Nişanlı Joseph'in gömüldüğü mezarda gerçekleştirdiler.

Meryem Ana'nın Göğe Kabulü veya Kutsal Bakire Meryem'in Cennetteki Zafere Alınması

Meryem Ana'nın Yükselmeye Göğe Kabulü, kabul edilen bir dogmadır. Katolik kilisesi Meryem Ana'nın Göğe alınışından sonra bedeni ve ruhuyla göğe alınması hakkında, ilk kez 1 Kasım 1950'de Papa Pius tarafından on ikinci havari anayasası "Munificentissimus Deus"ta ilan edilmiş ve II. Vatikan Katedrali Lumen Gentium'un yapısında.

Leydimiz öldü doğal ölüm ve Gethsemane'ye gömüldü, ardından tabutun havariler tarafından açılması sonucu cennete yükseldi, kalıntıların kendileri bulunamadı.

Katolikler geleneksel olarak Meryem Ana'nın Göğe Kabulünden sonra Coronation'u kutlarlar. Tanrı'nın Annesinin Yükselişi şu şekilde kutlanır: dini tatil, tüm Katolik ülkelerde kutlanır. Bu nedenle, Tanrı'nın Annesinin Varsayımı her yıl 15 Ağustos'ta kutlanır, bu gün Avusturya, Belçika, Burundi, Almanya (sadece bazı ülkelerde), Gine, Yunanistan, Gürcistan, İspanya, İtalya, Litvanya'da resmi tatildir, Lüksemburg, Polonya, Portekiz, Slovenya, Fransa.

Annibale Carracci. Meryem Ana'nın Yükselişi

Meryem Ana'nın Yükselişi. Cambridge'deki (İngiltere) Meryem Ana ve İngiliz Şehitleri Kilisesi'ndeki vitray pencere

Meryem Ana'nın Yükselişi. Londra'daki St. Aloysius Kilisesi'ndeki vitray pencere (İngiltere)

Meryem Ana'nın Yükselişi. Cambrai (Fransa) şehrinde kısma

Meryem Ana'nın Yükselişi. vitray pencere katedral Meaux şehri (Fransa)

Pietro Perugino. Meryem Ana'nın Yükselişi

Richard King. Meryem Ana'nın Yükselişi

Meryem Ana'nın Yükselişi. Londra'da kısma (İngiltere)

Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışının İkonografisi

Bakire Meryem'in Göğe Kabulü ikonografisi, Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışı ile karıştırılmamalıdır. Immaculate Conception (lat. Immaculata conceptio) - Meryem Ana'nın sıradan ebeveynlerden tasarlandığı bir Katolik dogma - Anna ve Joachim, ancak ona geçmedi doğuştan gelen günah. Sanatçılar, Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışı doktrinini şu şekilde tasvir ederler: Cennetin Krallığında, yaratılışından hemen sonra, Meryem'in ruhu (genç bir kadın şeklinde) Tanrı'nın yüzünü (çoğunlukla kadının yüzünü) seyreder. bakış yukarıya çevrilir). Katolik sanatçılar, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinin sözleriyle "güneşte giyinmiş bir kadın; ayaklarının altında ay ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç", Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışının görüntüsüdür. Bu nedenle, güneş, ay ve 12 yıldızlı bir taç, bu dogmanın kanonik görüntüsünün bir özelliğidir. Melekler genellikle Meryem'in ruhunun yanında tasvir edilir.