MOROZOVA FEODOSIYA PROKOPEVNA - erken Rus antik tarihinin aktivisti.
Hiçbir şeyin kızı P.F. So-kov-ni-na, Maria Il-i-nich-na Mi-lo-Slav-skaya'nın klan-stven-ni-ka'sı (Mil-lo-Slav-skikh klanından), per-howl Kral Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha'nın.
1649'da boyar Gle-ba Iva-no-vi-cha Mo-ro-zo-va (Mo-ro-zo-vy'nin Eski Moskova boyar ailesinden) ile evlendi. Ov-do-vev (1661/1662), F.P. Morozova oğluyla birlikte büyük bir servete sahip. O andan itibaren, iyiliğin pre-da-va-la'sı altındaydım, ama-si-la vla-sya-ni-tsu'ydum.
Manevi takma ad F.P. Bir zamanlar onun evinde yaşayan (1664) pop yanlısı Av-va-kum Morozov, onu daha da büyük as-ketiz-mu'ya ve birçok konuda aktif desteğe çağırdı. Av-va-ku-ma'yı Me-zen F.P.'ye sürgüne gönderdikten sonra. Morozova, va-tel'in yanında yer aldı, ancak Niko-na'nın pat-ri-ar-ha'sının reformlarına karşı çıkıyorsunuz.
Kral Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha'nın kuralına göre, Io-a-kim manastırının (gelecekteki pat-ri-arch) baş chimandrite Chu-do-va'sı, F.P.'nin işkencesi altında kalmadan önce yalanlar. Morozova.
Tai-no-go po-stri-ga'dan (Feo-do-ra adıyla) sonra, nihayet 1670 hegu-men Do-si-fe-em'in sonunda, F.P. Morozova, kilise hizmetlerinden ve laik törenlerden çekilmeye başladı (Ocak 1671'de bir düğüne katılmaktan - Na-tal-ya Ki-ril-lov-na Na-rysh- ile Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha'nın kralı olmak) ki-na). Çarın Ka-Za-Za-Niya'ya yönelik tehdit niteliğindeki yeni uyarıları herhangi bir eyleme neden olmuyor.
16 Kasım (26), 1671 Morozov ve kız kardeşi Prenses E.P. Uru-so-wu,-co-va-li ve for-key-chi-chi-li-zhu için; Chu-do-voy manastırındaki ön-pro-se'de kız kardeşler, yeni ob-rya-du'daki li-tura katılmayacaklarını açıkladılar.
1672'nin başında F.P. Morozov, Uru-so-vu ve onların tek fare-len-ni-tsu M. Da-ni-lo-vu, -rykh'in onlara pat-ri-arch Pi-ti-rim'i teşvik ettiği sırada şiddetli işkenceye maruz kaldı. Çar Irina Mi-khai-lov-ny'nin yükselişine rağmen, yönetilen F.P.'den Çar Aleksey Mi-khai-lo-vich. Morozov ve onun spod-vizh-nitleri Bo-rovsky adası boynuzunda for-che-nie'de.
Ocak 1675'te mahkumlar, aralarında F.P.'nin hayatının yazarı olan yakın insanlarla tanışmayı başardılar. Morozova, ağabeyi F.P. So-kov-nin. Bunun için mahkumlara kitaplar, ikonlar, kıyafetler ve yiyecekler verildi ve okçu sayısı - bir zamanlar üzgünüm - yüzlerce - askerler arasındaydı ve kalıcı sürgüne tabi tutuldu.
Haziran 1675'te tüm mahkumlar derin bir toprak hapishaneye nakledildi; oh-ran-no-kam, ölüm korkusu nedeniyle onlara pi-shu vermek yasaktı. 10 Ağustos (20), 1675'te, F.P. Tüm arazilerin Morozov'u.
Yakında mahkumlar açlık ve yorgunluktan öldü.
Borovsk'taki mahkumların sonunun olduğu pre-la-gai-mo-yerinde eski bir ritüel şapel var. Eski rutinler, 24 Eylül'de kutsal öncesi mükemmel ve bilge Feodora'nın (F P. Morozova) anısını kutluyor.
Isto-ria F.P. Mo-ro-zo-voy nefes al-no-vi-la hu-dozh-ni-ka V.I. Su-ri-ko-va, po-lot-on “Battle-ry-nya Mo-ro-zo-va”nın yaratılması için (1887, Tretyakov Galerisi).
Boyarina Morozova Feodosia Prokopyevna (21 Mayıs (31), 1632 doğumlu - ölüm 2 Kasım (12, 1675) - yüce saray soylu kadını. "Eski inanca" bağlılığı nedeniyle tutuklandı, Pafnutievo-Borovsky Manastırı'na sürüldü ve manastır hapishanesinde hapsedildi ve orada açlıktan öldü.
Feodosia Prokopyevna hakkında bilinenler
Soylu kadın Morozova'nın ulusal hafızadaki imajı, halk tarafından sevilen V. Surikov'un tablosuyla bağlantılıdır. Sanatçının resmini 100 yıl önce bir sergide gören yazar V. Garshin bile, torunlarının "Feodosia Prokopyevna'yı resimde tasvir edildiğinden farklı bir şekilde hayal edemeyeceklerini" öngördü. Bir çağdaşın tarafsız olması zordur, ancak Garshin'in iyi bir peygamber olduğu ortaya çıktı. Birçok kişi soylu kadın Morozova'nın sert olduğunu düşünüyor. yaşlı kadın, fanatik bir şekilde elini iki parmağıyla kaldıran resimdeki gibi. Surikov tarihi iyi biliyordu ve esas olarak gerçeğe aykırı değildi, ancak sembolik genellemeler uğruna kurgunun ayrıntılarına ihtiyacı vardı.
Boyarina Morozova yaşlı değildi - hayatının tarihlerine bakın. Soylu kadın ölümünden 4 yıl önce tutuklandı, o zaman kırk yaşında bile değildi, ancak halkın hafızası sadece şehidi yaşamış, bilge ve her türlü anlamsızlığa yabancı olarak yakalayabilirdi.
Soylu kadın Morozova'nın görkemi neden yüzyılları aştı? İnanç uğruna acı çeken binlerce kişi arasında bu kadın neden şizmatiklerin "Nikonyalılara" karşı mücadelesinin sembolü olmaya mahkum edildi?
Feodosia Prokopyevna, sanatçının tuvalinde Moskova'daki kalabalığa, sıradan insanlara - asası olan bir gezgine, yaşlı bir dilenci kadına, kutsal bir aptala ve onu temsil eden herkese hitap ediyor. sosyal katman yeni ritüellere karşı savaşanlar. Ancak Morozova sıradan bir itaatsiz kadın değildi. Götürüldüğü Mucize Manastırı Kremlin'de bulunuyordu. Çar'ın, halk en sevdiği kişiyi "kötülere" lanet ederken saray geçitlerinden izleyip izlemediği bilinmiyor, ancak Morozova düşüncesinin onu rahatsız ettiğine ve ona huzur vermediğine şüphe yok.
V. Surikov'un tablosu “Boyaryna Morozova”
Morozov ailesi
Soylu kadın tahta çok yakın duruyordu, çarı çok iyi tanıyordu ve bunun yanı sıra Morozov ailesi de en asil ailelerden biriydi. Rusya'da ondan az yüksek rütbeli aile vardı; en azından Aleksey Mihayloviç'in ait olduğu Romanovların tahtta Morozovlardan daha fazla hakkı yoktu. Soylu kadının tutuklanması emrini verirken çarın ne kadar rahatsız hissettiği tahmin edilebilir. Ancak endişelenecek başka şeyler vardı.
Morozov kardeşler Boris ve Gleb, Çar'ın babası Mikhail'in akrabalarıydı ve gençliklerinde yaşlı Romanov'un yatak bakıcısı olarak hizmet ettiler, bu mahkemede istisnai bir konumdu. 17 yaşındaki Alexei 1645'te kral olarak taç giydiğinde Boris Morozov onun en yakın danışmanı oldu. Egemen olarak Maria Ilyinichna Miloslavskaya'nın karısını seçen ve düğünde ilk rolü oynayan boyardı - o, "babasının yerinde" hükümdarla birlikteydi. On gün sonra, dul ve zaten yaşlı bir adam olan Boris Morozov, Çariçe'nin kız kardeşi Anna ile ikinci bir evlilik için evlendi ve Çar'ın kayınbiraderi oldu.
Olağanüstü konumundan alabileceği her şeyi çıkarabildi. Ve eğer o dönemin bir beyefendisi için iyi bir servet, 300 köylü hanesine sahip olmak olarak kabul edilirse, o zaman Morozov'un 7.000'den fazla duyulmamış serveti vardı!
Çok sıradan bir adam olan Gleb İvanoviç'in kariyeri tamamen kardeşinin başarısına bağlıydı. Genç Morozov, kraliçeyle çok arkadaş canlısı olan 17 yaşındaki doğmamış güzel Feodosia Sokovnina ile evlendi. Boris İvanoviç mirasçı bırakmadan öldü ve büyük servetinin tamamı, kısa süre sonra ölen küçük erkek kardeşine gitti ve dul eşi ve genç Ivan Glebovich, Rus devletinin en zengin insanları oldu.
1) Çar Alexei Mihayloviç Romanov
2) Boyarina Morozova Başpiskopos Avvakum'u ziyaret etti
Soylu kadın Morozova'nın hayatı
Boyar Morozova sadece zenginlikle değil aynı zamanda lüksle de çevriliydi. Çağdaşlar, onun en iyi 6-12 atın çektiği yaldızlı bir arabaya bindiğini ve yaklaşık 300 hizmetçinin arkasından koştuğunu hatırladılar. Morozov'un Zyuzino arazisinde tavus kuşlarının yürüdüğü devasa bir bahçe düzenlendi. Bütün bunlar göz önüne alındığında Morozova'nın başarılı evliliği, lüks yaşam, kraliyet ailesiyle kişisel dostluk - Theodosia Prokopyevna'nın "dünyevi ihtişamdan" vazgeçmesinde kesinlikle istisnai bir şey gören Başpiskopos Avvakum anlaşılabilir. Asil kadın aslında kilise reformlarının ateşli bir rakibi haline geldi. Öfkesi çok şiddetliydi alenen tanınmış kişi ve eski inancı savunarak kendini tam olarak gerçekleştirmeyi başardı.
Zengin ve etkili bir soylu kadının evi, yeniliklere karşı çıkanların, kilise kitaplarında yapılan değişiklikleri eleştirenlerin karargahına dönüştü, şizmatiklerin lideri buraya geldi ve uzun süre yaşadı, barınak ve koruma aldı. Morozova gün boyu gezginleri, kutsal aptalları, manastırlardan kovulan rahipleri kabul etti ve kraliyet sarayına karşı bir tür muhalefet partisi yarattı. Asil kadının kendisi ve kız kardeşi Prenses Evdokia Urusova, Avvakum'a körü körüne bağlıydılar ve her konuda ateşli vaizi dinlediler.
Ancak soylu kadın Morozova'nın fanatik ve "mavi çoraplı" olduğunu varsaymak yanlış olur. Avvakum bile onun neşeli ve arkadaş canlısı bir karaktere sahip olduğunu fark etti. Eski kocası öldüğünde henüz 30 yaşındaydı. Dul kadın, vücuduna kıllı gömlekle "eziyet etti", ancak kıllı gömlek her zaman etin sakinleşmesine yardımcı olmuyordu. Avvakum mektuplarında öğrencisine aşkın cazibesinden kurtulmak için gözlerini oymasını tavsiye etti.
Başrahip soylu kadını kendilerine karşı cimri olmakla suçladı. yaygın neden, ama büyük olasılıkla bu sadece cimrilik değil, aynı zamanda hostesin tutumluluğuydu. Morozova onu özverili bir şekilde sevdi tek oğul Ivana ve ona Morozov'un tüm servetini sağ salim vermek istedi. Soylu kadının rezil başpiskoposlara yazdığı mektuplar, inançla ilgili tartışmaların yanı sıra, halkı hakkında tamamen kadınsı şikayetlerle, oğluna uygun bir gelinle ilgili tartışmalarla doludur. Kısacası, kıskanılacak bir karakter gücüne sahip olan Feodosia Prokopyevna, çok insani zayıflıklara sahipti ve bu da elbette onun çileciliğini daha da önemli kılıyor.
Soylu kadın, yakın arkadaş hükümdarın karısının onun üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Maria Ilyinichna elbette kocasının kilise reformlarına karşı çıkmadı, ancak ruhunda hâlâ ebeveynlerinin ritüellerine sempati duyuyor ve Feodosia Prokopyevna'nın fısıltılarını dinliyordu. Alexei Mihayloviç bundan pek hoşlanmadı, ancak karısını seven çar, soylu kadına yönelik saldırılara izin vermedi, ancak ikincisi giderek yeniliklere karşı hoşgörüsüz hale geldi ve çarın düşmanlarını açıkça destekledi.
1669 - kraliçe öldü. İki yıl daha Alexey Mihayloviç asi soylu kadına dokunmaktan korkuyordu. Görünüşe göre, zamansız ayrılan karısı için üzüntü vardı, ancak hükümdarın çoğu, Theodosia Prokopyevna'ya yönelik tecavüzde yüksek rütbeli ailelere yönelik misillemelerin bir emsalini görebilen eski boyar ailelerinin öfkesine karşı temkinliydi. Bu arada Morozoav manastır yeminleri etti ve rahibe Theodora olarak anılmaya başlandı, bu da elbette onun fanatizmini güçlendirdi ve "inanç için ayağa kalktı". Ve 1671'de nihayet teselli edilen çar, Natalya Kirillovna Naryshkina ile bir düğün oynadığında, soylu kadın Morozova, Alexei Mihayloviç'in hakaret ve ihmal olarak gördüğü hastalık nedeniyle saraya gelmek istemedi.
Soylu kadın Morozova'ya işkence - çizim V. Perov
Tutuklamak
İşte o zaman egemen, boyar Morozova'ya geçmişteki tüm şikayetleri hatırlattı; Görünüşe göre kralın sıradan bir ölümlü gibi sevgili karısının arkadaşından hoşlanmaması ve her erkek gibi onu kıskanması da onu etkilemişti. Otokrat, tüm despotik gücünü asi soylu kadının üzerine saldı.
14 Kasım 1671 gecesi, Morozova zincirlerle Chudov Manastırı'na götürüldü ve burada onu yeni törene göre cemaat almaya ikna etmeye başladılar, ancak Yaşlı Theodora kesin bir şekilde cevap verdi: "Cemaat almayacağım!" İşkenceden sonra o ve kız kardeşi Moskova'dan Pechersky Manastırı'na gönderildi. Orada mahkumların koşulları nispeten tolere edilebilirdi. En azından soylu kadın arkadaşlarıyla iletişimi sürdürebiliyordu. Hizmetçiler onu ziyaret edebilir, ona yiyecek ve giyecek getirebilirdi.
Başpiskopos Avvakum manevi kızına talimatlar aktarmaya devam etti. Ve onun sadece sıcak ve şefkatli bir desteğe ihtiyacı vardı; soylu kadının tek, çok sevilen oğlu öldü. Keder, ona veda edememesi ve rahibe Theodora'nın oğluna cemaat verildiğini ve yeni "kutsal olmayan" ayinlere göre gömüldüğünü öğrenmesi onun için nasıl bir şey olduğu gerçeğiyle de arttı.
Avvakum taraftarlarına sempati duyan Novgorod'un yeni Patriği Pitirim, Morozova ve kız kardeşinin serbest bırakılması talebiyle otokrata başvurdu. Bu öneride insanlık kaygılarının yanı sıra bir miktar da siyasi niyet vardı: boyarın, kız kardeşinin ve inancına bağlı olan arkadaşları Maria Danilova'nın hapsedilmesi Rus halkı üzerinde güçlü bir etki yarattı ve serbest bırakılmaları caydırıcılık yerine yeni bir ritüeli çekmeyi tercih ediyor. Ancak doğası gereği zalim olmayan hükümdarın bu sefer kararlı olduğu ortaya çıktı. Versiyon bir kez daha Morozova'ya karşı bir tür kişisel kızgınlıkla yandığını ya da belki de genç güzel Naryshkina ile evliliği nedeniyle Feodosia Prokopyevna'nın önünde kendini garip hissettiğini ve geçmişi unutmak istediğini gösteriyor. Ancak neden tahmin edelim?..
Soylu kadının ölümü
Nefret edilen soylu kadının infazının koşullarını göz önünde bulunduran Alexei Mihayloviç, mahkumların kazıkta yakılmaması gerektiğine karar verdi, çünkü "dünyada ölüm bile kırmızıdır", ancak Eski İnananların açlıktan ölmelerini emretti ve onları attı. Borovsky Manastırı'nın soğuk çukuruna. Soylu kadın Morozova'nın tüm mal varlığına el konuldu, kardeşleri önce sürgüne gönderildi, ardından onlar da idam edildi.
Morozova'nın son günlerinin dramı tarif edilemez. Açlıktan umutsuzluğa kapılan yoksul kadınlar, gardiyanlardan en azından bir parça ekmek istediler ama reddedildiler. 11 Eylül'de ölen ilk kişi Prenses Urusova oldu, onu 1 Kasım'da yorgunluktan ölen Feodosia Prokopyevna izledi. Ölümünden önce, gardiyandan gömleğini nehirde yıkamasını isteyecek gücü buldu, böylece Rus geleneklerine göre temiz bir gömlekle ölecekti. Maria Danilova bir ay daha en uzun süre acı çekti.
Bir zamanların büyük Morozov ailesi sona erdi.
15 Kasım 1675 (yeni tarz) öldü Feodosya Morozova. Başımı eğiyorum ve büyük bir saygıyla Tanrı'ya böylesine yüce bir ruh, bir kadın için dua ediyorum. iman uğruna acıya katlanan.
Boyarina Morozova'nın Hayatı'nı okurken onun yerinde nasıl davranacağımı düşünüyorum. Ve acı ve utançla, ruhumun korkak ve korkulu, kararsız ve sadakatsiz olduğunu, ayartılmaya yatkın olduğunu ve bu geçici dünyanın dünyevi, fani şeylerine bağlı olduğunu anlıyorum.
Feodosia Prokopyevna Sokovnina, kraliyet muhafızlarının ailesinde doğdu. Çar Alexei'ye yakın olan boyar Gleb İvanoviç Morozov ile evlendi. Asil ve inanılmaz derecede zengin. Ama ruh onu arıyor En yüksek gerçek , dünyevi malları ihmal etmek. Kocasının ölümünden sonra manastır bir yaşam tarzı sürdürüyor, oruç tutarak ve kıllı bir gömlek giyerek kendini yoruyor. Babalarının eski inancını kıskanıyor, ruhu Nikon'un reformunun yeniliklerini reddediyor ve sevgili ruhani öğretmeni zulüm gören ve maruz kalan kişi haline geliyor. kilise mahkemesi Başpiskopos Avvakum. Soylu kadın Morozova zulüm görmekten korkmuyor, fiziksel şiddetten korkmuyor. Sarsılmaz inancı ona güç ve cesaret verir.
Bir şiir okuduğumda Anna Akhmatova, o zaman soylu kadın Morozova'nın hapse atıldığı resmi aklımda çok net görüyorum. Harika gösteriyor kararlılık ve kahramanlık.
Ve bu da böyle tanımlanıyor tarihsel gerçek başka bir şair, Varlam Şalamov.
Uykulu Moskova'ya elveda deyin Ve iki parmaklı geniş bir pankartla Simgeler onun önünde eğilir, | O topraklarda huzur içinde olmayacak, Köleleştirilmiş kalabalığın üzerinde yükselen, Bu yeni yüzyıl için bir mucize |
Soylu kadın Morozova'nın maruz kaldığı işkenceyle ilgili tarihi materyalleri bir kez daha yeniden okuyorum. Ve kalbim ağlıyor. Yeni ritüelleri kabul etme yönündeki hiçbir teşvikin herhangi bir etkisi olmadı. Daha sonra işkenceciler soylu kadının boynuna zincir astılar, onu hapse attılar, idam sehpasında işkence yaptılar ve kırbaçlarla dövdüler.
Ziyafetler ve odalar değiştirildi
Kasvetli nemli kazamatına,
Ruhu iman bakımından zengindir,
Gerçekten odalara daha çok önem veriyor.
Esaret altında tek oğlu Ivan'ın ölümünü öğrendi ve acı bir şekilde ağladı. Daha sonra onu toprak bir çukura koydular ve orada tamamen bitkinlikten öldü. Bunlar oldu korkunç olaylar Borovsk şehrinde.
Bu kırılgan kadına, yenilik ve reform adına iyilik için yaptıklarına inanan, bu şekilde Allah'a hizmet ettiklerine inanan insanlar tarafından böyle davranıldı. Aynı zamanda, Mesih'in sessiz sesiyle birbirimizi sevmeye çağıran vicdanın sesi de bastırılıyor.
Ve sonuç olarak yine Anna Akhmatova'nın şiirinden bir alıntı yapacağım.
Ve ölmeyeceğine inanıyor
Ücretsiz dua fikri,
Zamanı gelecek ve dikilecek,
Bir raf yerine ona bir anıt.
Boyarina Morozova Surikov V.I.'nin tablosu Sanatçının bu çalışması, o zamanın zor yaşamının, kilise bölünmesinin zorlu ve kötü zamanının tamamen Rus akımından ilham alıyor.
Surikov hüzünlü ama yenilmez bir imaj çizdi ana karakter Boyarina Morozova'nın 1887'deki tabloları, resmin kompozisyon merkezinde zengin bir kadife kürk manto giymiş, kızakla Moskova sokaklarında kesin ölüme götürülüyor, zincirlenmiş, elleri zincirle bağlanmış , eli yukarı kaldırılmış halde.
Asil kadın kalabalığa bağırıyor veda sözleri, eski inancına fanatik bir şekilde bağlı ve onu hiçbir fiyata satmayacak ve insanlar çoğunlukla ona uysal bir şekilde sempati duyuyor ve kendi trajedilerinin yanı sıra onun trajedisini de yaşıyor.
Boyarina Morozova'nın imajında Surikov, Çar'a yakın olan ve sarayda önemli yetkilere ve tüm lükslere sahip olan Rus kadınının sarsılmaz inancının büyük ruhunu göstermeye kararlıydı. boyar hayatı ama inanç uğruna ölmeye hazır.
Boyarina Morozova'nın resmi, Surikov'un alışılagelmiş renkli tonlarında, insan kaderlerinin zıtlığıyla oynanarak, giyinmiş ve ayakkabılı kasaba halkı arasında, ortaçağ Rus'unun tipik bir karakteri olan, kirli ve sefil bir elbise giymiş yalınayak bir kutsal aptalı yansıtıyor. soylu kadına sempatiyle eşlik ediyor son yol. Boyarina Morozova'nın sağında, işlemeli beyaz bir eşarpla kaplı kız kardeşi Prenses Urusova ona eşlik ediyor ve onu uğurlarken benzer bir eylemi tekrarlamak için ilham alıyor.
Tabloda sempati duyanlar arasında pek çok Rus tasvir ediliyor; ayrıca onun eyleminden memnun olmayanlar da var, onun arkasından kötü niyetli bir şekilde gülüyorlar, kendi türlerinin arasında onun savurganlığı hakkında konuşuyorlar. Filmdeki birçok karakter arasında Surikov, kendisini şehirlerde ve köylerde dolaşan bir gezgin rolünde canlandırdı. Boyarina Morozova'nın adı herkesin ağzındaydı ve herkes onu kendi tarzında anladı.
Bu, sanatçının aşağılanmış şizmatik Boyarina Morozova'yı kırılmamış bir kadının muzaffer imajında sunduğu Surikov'un derin tarihi bir Rus tablosu. Sanatçı Surikov Boyarynya Morozova, resmin izleyicisine bu eylemin tüm trajedisini hissetme, geçmişi ve geçmişi hissetme fırsatı veriyor. zor bir hayat son derece dindar Rus halkı.
Bugün tablo Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde, 304 x 587,5 cm boyutundadır.
Boyarina Morozova'nın Biyografisi
Boyarina Morozova, 21 Mayıs 1632'de Moskova'da doğdu, Çar Alexei Mihayloviç'in 1. karısı Maria Ilyinichna'nın akrabası olan okolnichi Sokovnin Prokopiy Fedorovich'in kızıdır. Morozov soyadı, o dönemde soylu bir Morozov ailesinden gelen ve en yakın akraba olan Gleb İvanoviç Morozov ile olan evliliğinden miras kalmıştı. Kraliyet Ailesi Romanovlar.
Kardeşi Boris İvanoviç Morozov'un ve ardından Gleb İvanoviç'in ölümünden sonra mirasın tamamı küçük oğlu İvan'a geçer. Oğlunun erken çocukluk döneminde Feodosia Morozova tüm bu serveti kendisi yönetiyordu; elinde 8 bin köylü vardı ve evde sadece üç yüz hizmetçi vardı.
O zamanlar, zengin yabancı mülkleri örnek alan, büyük lüksle öne çıkan bir mülkü vardı. Yüz kişiye kadar eşlik eden güzel, pahalı bir arabada dolaşıyordu. Zengin bir miras, zevkli bir hayat, öyle görünüyor ki onun boyar hayatı biyografisinde kötü bir şey olmamalıydı.
Boyarina Morozova Feodosia Prokopyevna, Rus Eski İnananların açık sözlü bir destekçisiydi. Zulüm gören çeşitli Eski İnananlar sık sık onun evinde toplanıyor kraliyet gücüÇar Alexei Mihayloviç, eski Rus ayinlerine göre eski Eski Mümin ikonlarında dua edecek.
Boyarina Morozova, Eski İnananların ideologlarından Başpiskopos Avvakum ile çok yakın temas halindeydi ve evinde sık sık sıcaklık ve barınak bulan kutsal aptallara ve dilencilere karşı olumlu bir tavrı vardı.
Boyarina Morozova, Eski İnananlara bağlı kalmasına rağmen, yeni törenin kilisesine de katıldı ve bu da onu eski inancın destekçileri gibi göstermedi. Tüm bunların sonucunda, kendisine Theodore adı verilen Eski İnananlardan gizlice manastır yeminleri aldı ve böylece sosyal ve kilise etkinliklerine katılmaktan çekildi. Feodosia Prokopyevna mahkemesinde her zaman çara yakın olmasına ve yüce asil kadın statüsüne sahip olmasına rağmen, hastalık bahanesiyle Çar Alexei Mihayloviç'in düğününe daveti reddetti.
Buna göre kral, Theodora'nın bu davranışını beğenmedi. Çar, akrabalarının yardımıyla defalarca onu etkilemeye çalıştı, boyar Troekurov'u onu yeni inancı kabul etmeye ikna etmesi için gönderdi, ancak her şey boşunaydı.
Boyar'ı bu tür günahlardan dolayı cezalandırmak için çar, Morozova'nın yüksek boyar konumu tarafından engellendi ve Tsarina Maria Ilyinichna da çarın inatçı boyar'ı cezalandırmasını engelledi. Bununla birlikte, tüm kraliyet sabrını tüketen Çar Alexei Mihayloviç, Chudov Manastırı'ndan Archimandrite Iakim'i Duma sextonu Hilarion Ivanov ile birlikte Morozova'ya gönderdi.
Prenses Urusova, bu konuklara ve Rahibe Theodosius'un yeni inancına duyduğu nefret nedeniyle, bir anlaşmazlık işareti olarak yatağına gitti ve yatarak onların sorgularına cevap verdi. Tüm bu utanç verici eylemden sonra başpiskoposun görüşüne göre zincirlendiler, ancak şimdilik kız kardeşleri ev hapsinde bıraktılar.
Hatta sorgulanmak üzere Chudov Manastırı'na götürüldüğünde ve daha sonra da Pskov-Pechersk Manastırı asla pes etmedi, tüm boyar mülkü, boyarın mülkü kraliyet hazinesine geçti, hapishanesi boyunca ona yardım eden ve ona sempati duyan, ona yiyecek ve eşyalarını getiren Eski Mümin ortaklarıyla ilişkilerini sürdürdü ve hatta bir Eski İnanlı rahip gizlice ona cemaat verdi.
Patrik Pitirim, ruhu için kraldan merhamet etmesini istedi ve yalvardı, kral da baş rahibe onun savurganlığından kendisinin emin olmasını tavsiye etti. Pitirim'in sorgusu sırasında Boyarina Morozova da okçuların kollarına asılı halde patriğin önünde kendi ayakları üzerinde durmak istemedi.
1674'te Yamsky bahçesinde, iki Morozov kız kardeş ve Eski Mümin Maria Danilova, onları ikna etme umuduyla rafta işkence gördü. Hiçbir ikna işe yaramadı ve kazıkta yakılmak üzereydiler, ancak Çar'ın kız kardeşi Irina Mihaylovna ve öfkeli boyarlar bunun gerçekleşmesini engellediler.
Çarın kararı şöyleydi: Eski inanca bağlı kalan 14 hizmetçi bir kütük evde diri diri yakıldı; Morozov Feodosia ve kız kardeşi Prenses Urusova, Borovsk Pafnutievo-Borovskoy manastırına sürüldü ve burada toprak bir hapishaneye konuldu. Morozov kardeşler, tam bir yorgunluk ve hapishane işkencesinden 1675'te birkaç ay arayla öldüler.
A. M. Panchenko | Boyarina Morozova - sembol ve kişilik
Boyarina Morozova - sembol ve kişilik
Ulusun hafızası, her önemli tarihi karaktere bütünlüklü ve eksiksiz bir görünüm kazandırmaya çalışır. Proteizm milletin hafızasına yabancıdır. Kahramanlarını “şekillendiriyor” gibi görünüyor. Bazen böyle bir "heykel" hakkında ancak şartlı olarak konuşabiliriz: çeşitli gerçeklerden, değerlendirmelerden, duygulardan oluşan bir tür "ulusal duygu" olarak var olur, kanıta ihtiyaç duymayan ve çoğu zaman bir kültür aksiyomu olarak var olur. net bir formül şeklinde sabitlenmemiştir. Ancak bazı durumlarda "heykel" tarihi figür doğrudan sözel veya plastik biçime dönüştürülür. Bu, V.I. Surikov'un yazdığı gibi Rusya'nın anısına kalan soylu kadın Fedosya Prokopievna Morozova'nın başına geldi.
Surikov'un torunu N.P. Konchalovskaya, bu tabloyla ilgili tartışmaları ve söylentileri analiz ederken, diğerlerinin yanı sıra V.M. Garshin'in bir incelemesine de değiniyor: “Surikov'un tablosu bu harika kadını şaşırtıcı derecede canlı bir şekilde temsil ediyor. Onu tanıyan herkes üzücü bir hikaye"Sanatçının sonsuza kadar büyüleneceğinden ve Fedosya Prokopyevna'yı resminde tasvir edildiği şekilde hayal edemeyeceğinden eminim." Çağdaşların tarafsız olması zordur ve tahminleri çoğu zaman gerçekleşmez. Ancak Garshin'in iyi bir peygamber olduğu ortaya çıktı. Bizi Peredvizhniki'nin on beşinci sergisinden ayıran neredeyse yüz yıl boyunca Surikov'un Morozova'sı her Rus insanının "ebedi yoldaşı" haline geldi. “Aksi takdirde” bu 17. yüzyıl kadınının, haklı olduğuna inandığı bir dava uğruna işkenceye ve ölüme katlanmaya hazır olduğunu hayal etmek gerçekten imkansızdır. Peki Surikov'un Morozova'sı tam olarak neden ikonografik bir kanon ve tarihi bir tip haline geldi?
Her şeyden önce sanatçı sadık olduğu için tarihsel gerçek. Bunu doğrulamak için Surikov'un resminin kompozisyonunu, A. I. Mazunin tarafından bu kitapta yayınlanan ve incelenen Boyarina Morozova Hikayesi'nin Uzun Basımının sahnelerinden biriyle karşılaştırmak yeterlidir. Resimde gördüğümüz olay 17 veya 18 Kasım 1671'de (eski rivayete göre "dünyanın yaratılışından itibaren" 7180.) gerçekleşti. Soylu kadın, Moskova'daki evinin "bodrum katındaki insan konaklarında" zaten üç gündür gözaltında tutuluyordu. Şimdi de “boynuna şapka taktılar”, onu bir kütüğün üzerine koyup hapse attılar. Kızak Chudov Manastırı'na ulaştığında Morozova kaldırdı sağ el ve "parmağın eklenmesini (Eski İnanan iki parmaklı. - A.P.) açıkça tasvir ederek, onu yükseğe kaldırarak, çoğu zaman bir haçla koruyarak ve ayrıca sıklıkla başlığı tıngırdatarak." Ressamın seçtiği masalın bu sahnesiydi. Bir ayrıntıyı değiştirdi: Asil kadının giydiği demir "boyun", bir zincirle "sandalyeye" - resimde olmayan ağır bir ağaç kütüğüne tutturulmuştu. Morozova sadece "ağır demirlerle yüklü" değildi, aynı zamanda "sandalyenin rahatsızlığı yüzünden eziyet çekiyordu" ve bu tahta bloğu onun yanında yakacak odunun üzerinde yatıyordu. 19. yüzyılın insanları farklı tasarımdaki prangaları biliyordu (bunlar Dostoyevski'nin "Ölülerin Evi" kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştı). Görünüşe göre sanatçı burada zamanının geleneklerinden sapmamaya karar verdi: tuval bir kitap değildir, ona gerçek bir yorum ekleyemezsiniz.
Ancak eski Rus kaynağına olan sadakat, sadece Rus resminde değil, genel olarak Rus kültüründe de rol oynayan “Boyaryna Morozova”nın kaderini tam olarak açıklamıyor. Başkaları hakkındaki güzel resimlerinde seçkin insanlar Surikov da gerçeğe karşı günah işlemedi, ancak bu resimlerdeki karakterler başka kılıklarda "aksi takdirde" "gösterilebilir". Elbette isteyerek ya da istemeyerek "Suvorov'un Alpleri Geçişi" ve "Menşikov Berezovo'da" kahramanlarını ömür boyu portreleriyle karşılaştırıyoruz. Ama sonuçta "parsun" Ermak Timofeevich ve Stenka Razin'den yazılmadı, bu yüzden karşılaştırma imkanı yok ve yine de ne Surikov'un Ermak'ı ne de Surikov'un Razin'i kanonik "heykeller" olmadı.
Gerçek şu ki, Surikov'dan çok önce, soylu kadın Morozova ulusal bilinçte bir sembole dönüştü - tam olarak doğru olmayan ayrılık adı altında bilinen o halk hareketinin bir sembolü. Özünde bu hareketin iki sembolü var: Başpiskopos Avvakum ve soylu kadın Morozova, manevi bir baba ve manevi bir kız, iki savaşçı ve iki kurban. Ancak bölünmenin başlangıcında binlerce savaşçı ve acı çeken kişi vardı. Avvakum'un neden tarihsel hafızada kaldığı anlaşılabilir. Avvakum bir dahidir. Tamamen olağanüstü bir konuşma yeteneğine ve dolayısıyla ikna yeteneğine sahipti. Peki Rusya neden Morozova'yı seçti?
Surikov'un tablosunda soylu kadın, Moskova kalabalığına, sıradan insanlara hitap ediyor - asası olan bir gezgin, yaşlı bir dilenci kadın, kutsal bir aptal ve asil mahkuma olan sempatilerini gizlemiyorlar. Ve öyle de oldu: Alt sınıfların, yetkililerin kadim bir ritüele tecavüz etmesinin tüm yaşam tarzına tecavüz, şiddet ve baskı anlamına geldiğini düşünen eski inanç adına ayaklandığını biliyoruz. Gezginlerin, dilencilerin ve kutsal aptalların soylu kadının evinde ekmek ve barınak bulduğunu biliyoruz. Sınıfındaki insanların Morozova'yı "basit insanlara" bağlılığından dolayı suçladığını biliyoruz: "Eve kabul ettin... kutsal aptalları ve bunun gibileri... onların öğretilerine bağlı kalarak." Ancak o Kasım günü Morozova'nın iki parmağını uzattığı ve zincirlerini şıngırdattığı bir kişi daha vardı. Bu adam Çar Alexei Mihayloviç. Mucize Manastırı Kremlin'de bulunuyordu. Soylu kadın hükümdarın sarayının yakınına götürüldü. Hikayenin yazarı, "Sanırım kral geçide bakıyormuş gibi kutsal" diye yazıyor ve büyük olasılıkla çok yakın olduğu ve konuşma fırsatı bulduğu Morozova'nın sözlerinden yazıyor. hapishanede (A.I. Mazunin'in araştırmasında yazarın kişiliği hakkında çok ilginç düşünceler verilmektedir). Çarın, altında kızağın bindiği saray geçitlerinden soylu kadına bakıp bakmadığı bilinmiyor. Ancak onun hakkındaki düşüncelerin aslında Alexei Mihayloviç'e musallat olduğuna dair en ufak bir şüphe yok. Çar için o bir engeldi: Sonuçta mesele sıradan bir itaatsiz kadınla ilgili değil, Morozova'yla ilgiliydi. 17. yüzyılda ne kadar yüksek ses çıkardığını anlamak için. Bu isimle uzak zamanlara soykütüksel bir gezi yapmak gerekiyor.
1240 yılında Prens Alexander Yaroslavich, Neva'da İsveçlileri mağlup ettiğinde, bu savaşta, Alexander Nevsky'nin Hayatı'nda anlatılan "sizinki gibi altı cesur ... güçlü" özellikle öne çıktı. Bunlardan biri, düşmanları kovalayan Gavrilo Aleksich, savaşın sıcağında bir iskele boyunca bir İsveç gemisine bindi ve “onu atıyla birlikte tahtadan Neva'ya devirdi. Allah'ın lütfuyla buradan sağ salim çıktım ve tekrar karşılarına çıktım ve alaylarının ortasında komutanla bizzat savaştım." Başka bir şövalye, Misha (diğer adıyla Mikhail Prushanin), "maiyetiyle birlikte yaya olarak gemilere koştu ve üç gemiyi yok etti." Altı "cesur" arasından bu iki kıdemli savaşçıyı (veya aynı şey olan boyarları) 17. yüzyıldan beri seçtik. Daha sonraki torunlarının kaderleri yeniden iç içe geçti ve soylu kadın Morozova'nın kaderiyle temasa geçti.
Büyük saltanat unvanını alan, Moskova ekinin ilk prensi Alexander Nevsky'nin torunu Ivan Danilovich Kalita'nın yönetiminde, bu şövalyelerin torunları Moskova'ya taşındı ve en büyük boyar ailelerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Şecerelere göre Ratsha'nın torunu olan Gavrila Aleksich'ten Çelyadninler, Fedorovlar, Buturlinler ve Puşkinler geldi. Misha Prushanin'den - Morozovlar, Saltykovlar, Sheins. Şöhret ve konum açısından, bu ailelerle yalnızca iki veya üç boyar ailesi rekabet edebilirdi - örneğin Alexander Zern'in ailesi (Velyaminov-Zernov, Saburov ve Godunov) ve beşinci oğlu Fyodor Koshka olan Andrei Kobyla'nın ailesi. Romanovların ve Şeremetevlerin atası.
15. yüzyılda ne zaman Artık tüm Rusya'nın başkenti olan Moskova'da mirasın sonu geldi. İvan III bir Rurikoviç seli aktı. Ancak unvansız boyarların en öne çıkan soylarından bazıları prenslerin akınına direndi ve "şerefini ve yerini" kaybetmedi. Oprichnina dönemi halkının gözünde, Korkunç İvan'a, akranı ve eski arkadaşı ve daha sonra Yaroslavl'ın prenslerinden gelen asi ve kaçak Kurbsky, Gavrila Aleksich'in oğlu kadar karşı çıkmadı. dokuzuncu nesil, çarın babası olacak yaştaki en zengin boyar Ivan Petrovich Fedorov. Ve 1567'de herkesin adalete saygı duyduğu bu adamdan şüphelenen "öfkenin taçlandırılması" tesadüf değildir. En yüksek derece atlı ve zemşçina hükümetinin başı, kendisine yönelik misillemeyi bir rekabet sahnesi olarak çerçeveledi. Korkunç İvan, Fedorov'a kraliyet kıyafetleri giymesini, kendisine bir asa verilmesini ve tahta oturtulmasını emretti. Sonra kral, "Tanrı'nın izniyle" onun ayaklarına kapandı ve saray geleneklerine göre tüm şerefleri verdi ve mumyalanmış kralı kendi elleriyle bıçaklayarak öldürdü.
Ailesinin eskiliğinden gurur duyan ve bunun izini Rurik'ten İmparator Augustus'a kadar uzanan Korkunç İvan'ın, prens unvanı olmayan bir adamda rakip görmesi gerçeğinde tuhaf bir şey yok. Atalarımızın bizimkinden çok farklı kendi asalet anlayışları vardı. Rurik ya da Gediminas'ın soyundan olmak tek başına pek bir anlam ifade etmiyordu. “Moskof Rusya'da, bir kişinin hizmet rütbeleri merdivenindeki yeri... yalnızca kökene göre değil, aynı zamanda kişinin doğumu, yani ailesinin hizmet seviyesi dikkate alınarak hizmet verebilirliği ve hizmetlerinin birleşimiyle de belirlendi. "ebeveynler", genel olarak akrabalar ve her şeyden önce doğrudan ve en yakın yan çizgiler boyunca doğrudan ataları - baba, büyükbaba vb.." I.P. Fedorov'un ataları "o kadar "harikaydı" ve herkes tarafından iyi biliniyordu ki, çeşitli eylemlerde isimleriyle ve soyadıyla anılıyorlardı ve herhangi bir aile takma adı kullanmıyorlardı." Çoğu prens onlara eşit olmayı düşünemiyordu bile, çünkü eski Rus toplumunun gözünde unvan ve asalet hiç de aynı şey değildi.
Bunu Starodub prenslerinin genç soyundan gelen Prens D. M. Pozharsky örneğini kullanarak gösterelim. Çardan avcıya kadar tüm Rus halkının vatanın kurtarıcısı olarak tanıdığı bu ulusal kahraman, pek çok aşağılanmaya maruz kaldı. Babası ve dedesi il kâtibi ve valilik yaparken “şerefini kaybettiği” için yerel anlaşmazlıkları sürekli kaybediyordu. Prens D. M. Pozharsky, Rurik kanından olmasına rağmen iyi doğmuştu. Bizim için bu kombinasyon bir tezat gibi görünüyor, ancak eski günlerde asil prensler asil doğumlu prenslerden ayrılıyordu. Bir zamanlar Pozharsky, Morozovların uzak bir akrabası olan Boris Saltykov'un "aşağıda bir yer" olarak hizmet etmek istemiyordu. Çar Mihail'in onursuzluğunu kaşıyla vurdu ve Rusya'nın kurtarıcısı Rurik'in soyundan gelen, Misha Prushanin'in soyundan gelenlere "verildi".
Bu eski Rus asalet kavramları, Sorunlar Zamanı'ndan sonra devredilen tahtın isimsiz ama "büyük" "Kedi Ailesi"ne geçmesinin, Monomakh'ın şapkasının Mihail Romanov'un başına geçmesinin neden tarihsel bir tutarsızlık olarak değerlendirilemeyeceğini açıklıyor. Eğer kader Fedorov'ların veya Morozov'ların lehine olsaydı, onlar da yeni bir hanedanın kurucuları olabilirlerdi.
XV-XVI yüzyıllarda Morozovlar. münhasıran korunmuş yüksek pozisyon. İvan III'ten Sorunlar Zamanına kadar geçen bir buçuk yüzyıllık dönemde bu aileden otuza kadar Duma üyesi, boyar ve okolnichy ortaya çıktı. Her ne kadar Grozni'nin rezaletleri ve infazları Morozov'ları da esirgememiş olsa da (60'larda boyar Vladimir Vasilyevich "bıraktı", 70'lerde kuzeni, ünlü vali boyar Mikhail Yakovlevich, I.P. Fedorov kuşağının insanları); Her ne kadar Romanovların tahta çıkışı sırasında, 17. yüzyılda bastırılacak olan bu ailenin sadece birkaç temsilcisi kalmış olsa da, en büyük başarının zamanı tam da ilk iki Romanov'un hükümdarlığıydı. Morozovlar.
Bunlardan ikisi, Boris ve Gleb İvanoviç kardeşler, gençliklerinde akranları Mikhail Fedorovich'in uyuyan arkadaşlarıydı, yani "ev, oda, en yakın insanlar." Görünüşe göre bu atamayı Romanovlarla olan ilişkileri ve yakınlıkları nedeniyle almışlar. Akrabalarından birinin Çar Mihail'in annesinin büyük büyükbabası olduğunu ve diğer iki akraba olan Saltykov'ların da onun kuzenleri olduğunu söylemek yeterli. Boris İvanoviç Morozov'a, Çareviç Aleksey Mihayloviç'in amcası olarak atanmasıyla bağlantılı olarak 1634 yılında boyar statüsü verildi. Alexei 1645'te devlet memuruyla evlendiğinde akıl hocası geçici bir işçi, yani "güçlü bir adam" oldu. O zaman söyledikleri gibi, kral “ağzından baktı.”
Haziran 1648'de Moskova'da bir isyan çıktı, "ayaktakımı boyarlara karşı ayaklandı" - ve her şeyden önce Boris Morozov'a karşı. Ancak bu ona özellikle zarar vermedi: Kral, geçimini sağlayan kişi için gözyaşlarıyla dünyaya "yalvardı". Amca, öğrencisini sımsıkı ellerinde tuttu ve tüm el becerisini ve nüfuzunu kullanarak onun için asil Miloslavsky'ler arasından Maria Ilyinichna adında bir gelin seçti. Düğünde ilk rolü Boris Morozov oynadı - hükümdarla birlikte "babasının yerindeydi". On gün sonra başka bir düğünü kutladılar: Dul ve zaten yaşlı bir adam olan Boris Morozov, Çariçe'nin kız kardeşi Anna ile ikinci bir evlilik için evlendi ve Çar'ın kayınbiraderi oldu. Kesinlikle olağanüstü durumundan en iyi şekilde yararlandı. 1638'de Boris Morozov'un üç yüzden fazla köylü hanesi vardı. Bu iyi bir durumdur, ancak o zamanın boyarları için yaygındır. On beş yıl sonra 7.254 hanesi vardı, bu da yirmi kat daha fazlaydı! Bu eşi benzeri görülmemiş bir zenginlik. Yalnızca Çar'ın amcası Nikita İvanoviç Romanov ve Çerkassi prenslerinden biri olan Yakov Kudenetoviç aynı sayıda haneye sahipti. Unvanlı ve unvansız diğer tüm boyarlar, birçok kez Boris Morozov'dan aşağıydı. Tamamen sıradan bir insan olan Gleb İvanoviç Morozov'un kariyeri, sanki ağabeyinin kariyerinin bir yansımasıdır. Onlar da aynı şekilde yola çıktılar; kralın uyku tulumları ve prenslerin amcalarıyla. Ancak bu vesileyle boyar yapılan Gleb Morozov'un atandığı Tsarevich Ivan Mihayloviç, reşit olmadan öldü. O andan itibaren Gleb Morozov'un ilerlemesi yavaşladı ve tamamen kardeşinin başarısına bağlıydı. İkincisi gibi, o da ikinci kez ve aynı zamanda asil bir kadınla, 17 yaşındaki güzel Fedosya Prokopyevna Sokovnina ile evlendi. Sokovninler, Likhvin ve Karaçev boyar çocukları, Miloslavsky'lerle yakın ilişkileri nedeniyle Moskova soylularının arasına düştüler. Fedosya Prokopyevna büyük olasılıkla "saraydan" Gleb Morozov ile evliydi. Ona her zaman bir aile gibi davranan ve hayattayken her zaman çarın önünde onun yanında yer alan çariçenin "misafir soylu kadını" oldu (bu büyük bir onurdu).
Boris Morozov 1662'de çocuksuz öldü. Mülkleri, kendisi de çok zengin bir adam olan küçük erkek kardeşine miras kaldı (1653 listesine göre 2110 hane). Neredeyse Boris'le aynı anda, Gleb İvanoviç öldü ve bu muazzam servetin tek sahibinin, belki de "seçkin insanlar" Stroganov'lardan sonra ikinci olanın, genç Ivan Glebovich ve aslında annesi Fedosya Prokopyevna Morozova olduğu ortaya çıktı.
Etrafı sadece zenginlikle değil aynı zamanda lüksle de çevriliydi. Moskova'daki evi lükstü. Avvakum, "6 veya 12 adet, takırdayan zincirlerle birçok argamak" tarafından taşınan ve "100 veya 200, bazen de üç yüz" hizmetçinin eşlik ettiği "musiya ve gümüş" taşıyan bir arabaya bindiğini hatırladı. Lüks, o zamanlar yeni ve alışılmadık olan Moskova yakınlarındaki mülklere de girdi. Mesele şu ki, buna göre eski gelenek boyar mülklerinin tamamen ekonomik bir amacı vardı. Bu geleneği ilk bozan, Moskova yakınlarında birkaç lüks mülk kuran Çar Alexei Mihayloviç oldu. Bunlar arasında “dünyanın sekizinci harikası” olan İzmailovo ve Kolomenskoye öne çıktı. Amcası, Zvenigorod bölgesindeki Pavlovskoye köyünü büyük bir ihtişamla kuran çarın gerisinde kalmadı; bu köy, boyarın "eğlence için gittiği... misafirleri davet ettiği... bazen de "bir tür yazlık" haline geldi. Çarın kendisi." Gleb Morozov onların örneğini takip etti. Moskova yakınlarındaki Zyuzin köyünün konağında zeminler "yazılı satranç tahtası" idi, bahçe iki dönümlük alanı kaplıyordu ve bahçede tavus kuşları ve tavus kuşları yürüyordu. İÇİNDE bu durumdaçar ve Morozov kardeşler Avrupa'yı ve her şeyden önce Polonyalı "hükümdarları" taklit ettiler. Polonya'da malikane yaşamı 17. yüzyılda Barok dönemde gelişmeye başladı. Çar, 50'li yılların ortasındaki seferleri sırasında kodamanların lüks konutlarını görme fırsatı buldu. Bu arada, hükümdarın kadrosunda yer alan Gleb Morozov da bu kampanyalara katıldı.
Bütün bunlar göz önüne alındığında - Morozov ailesinin kadimliği ve "onuru", onların aile bağlarıÇar ve Çariçe ile, Duma'daki ve saraydaki konumları, zenginlikleri ve özel yaşam lüksleri ile, soylu kadın Morozova'nın “dünyevi ihtişamdan” vazgeçmesinde tamamen istisnai bir şey gören Başpiskopos Avvakum'u daha iyi anlayacağız: “Bu, 20 yıl ve bir yazın bana eziyet etmesi şaşırtıcı değil: Günahın ağırlığını üzerimden atayım diye buna çağrıldım. Ve işte, bu adam fakir, aşağılık ve aptal, özverili bir adamdan, elbisem yok, altınım ve gümüşüm yok, rahip bir ailem var, başrahip rütbesi var, Rab Tanrı'nın önünde üzüntü ve üzüntülerle doluyum. Ama dürüstlüğünüzü düşünmek harika: aileniz - Boris İvanoviç Morozov bu kralın amcasıydı, yetiştiricisi ve geçimini sağlayan kişiydi, onun için hastaydı ve ruhundan daha çok acı çekiyordu, gece gündüz huzur yoktu. ” Habakkuk bu durumda ifade etti popüler görüş. Halk, Morozova'yı tam da gönüllü olarak zenginlik ve lüksün "tozunu silktiği" ve gönüllü olarak "ahmaklara" eşit olduğu için şefaatçisi olarak tanıdı.
Moskova soylularının davranışını daha iyi anlayacağız. Kayıp koyunla mantık yürütmeyi başaramayan soylular, annelik duygularına başvurmanın bile boşuna olduğunu görerek, yine de soylu kadının davasını büyük bir şevkle sürdüren piskoposlara uzun süre direndiler. Cahil Joachim, o zaman Mucizelerin Archimandrite'ı ve Sarsk ve Podonsk Metropoliti Pavel özellikle gayretliydi - her ikisi de son derece zalim insanlardı. Ancak nazik patrik Pitirim bile Morozov'un "Nikon inancından" ne kadar nefret ettiğini anlayınca karakterini değiştirdi. Patrik, "Bir ayı gibi kükreyen" (Masalın yazarına göre), soylu kadının "bir köpek gibi, boynundan bir şapkayla" sürüklenmesini emretti, böylece merdivenlerdeki Morozova "tüm dereceleri kendisi olarak kabul etti" KAFA." Ve bu sırada Pitirim bağırdı: "Sabah şehidini vurun!" (yani tehlikede, çünkü o zamanlar insanları "kütük evde" yakmak gelenekseldi). Ancak yine de "boyarlar göreve hazır değildi" ve piskoposlar pes etmek zorunda kaldı.
Elbette asalet, Fedosya Morozova'yı değil, kişiyi değil, sınıf ayrıcalıklarını savundu. Asalet emsalden korkuyordu. Ve ancak bu konunun sınıf açısından kendisi için güvenli olduğundan, bunun "örnek veya model olmadığından" emin olduktan sonra asalet, soylu kadın Morozova'dan vazgeçti. Artık kaybolan koyuna kara koyun gözüyle bakmaya başladılar - atasözüne göre "ailede kara koyun vardır, harman yerinde de zarar vardır."
Morozova'nın sadece kardeşleri Fyodor ve Alexey Sokovnin ona sadık kaldı, tıpkı Prenses Evdokia Urusova gibi. küçük kız kardeş onunla birlikte acı çeken ve ölen. Çar Alexei, her iki kardeşi de Moskova'dan uzaklaştırmak için acele etti ve onları küçük kasabalara vali olarak atadı. Onurlu denemeyecek bir bağdı bu. Görünüşe göre çar, Sokovninlerin kız kardeşleriyle yalnızca kan bağının değil, aynı zamanda manevi bir bağın da olduğunu, hepsinin "kadim dindarlığı" temsil ettiğini biliyordu veya bundan şüpheleniyordu. Görünüşe göre kral onlardan korkuyordu ve daha sonraki olayların gösterdiği gibi sebepsiz değildi.
4 Mart 1697'de, "gizli bir şizmatik" olan okolnichy Alexei Prokopyevich Sokovnin, günlerini doğrama bloğunda sonlandırdı. Kızıl Meydan'da başı kesildi çünkü Streltsy Albay Ivan Tsykler ile birlikte Peter I'in hayatına yönelik bir komplonun başındaydı. İdam edilen komplocular arasında Alexei Sokovnin'in kızıyla evli olan kâhya Fyodor Matveevich Puşkin de vardı. Gavrila Aleksich ailesinin “onur ve mevki” açısından en zayıf kolu olan Puşkinler, 16. yüzyılın sonlarında, Oprichnina'daki daha soylu akrabaların ölümünden sonra yükselişe geçti. 17. yüzyıl, Puşkinler için en büyük başarıların olduğu bir dönemdi, ancak beklenmedik ve hak edilmemiş bir felaketle sonuçlandı, çünkü bir komplocunun idam edilmesi, tüm aile için gerçek bir rezalete dönüştü. 17. yüzyılda Morozovlar ise. Kelimenin tam anlamıyla öldü, o zaman kader Puşkin için siyasi ölümü hazırlıyordu: artık ve sonsuza kadar yönetici tabakadan kovuldular.
Ama soylu kadın Morozova ile Çar Alexei arasındaki çatışmaya dönelim. Çar, Nikon'dan ayrıldıktan sonra bile kilise reformuna sadık kaldı, çünkü bu ona kiliseyi kontrol altında tutma olanağı veriyordu. Çar, Eski İnananların direnişinden çok endişeliydi ve bu nedenle Morozova'dan uzun süredir memnun değildi. Elbette evde eski usulle dua ettiğini biliyordu; Görünüşe göre, (kayınbiraderi Anna Ilyinichna aracılığıyla) soylu kadının kıldan bir gömlek giydiğini, ayrıca Pustozersk'te hapsedilen Avvakum ile yazışmalarını ve Moskova odalarının Eski İnananlar için bir sığınak ve kale olduğunu biliyordu. . Ancak çar uzun süre kararlı adımlar atmadı ve kendisini yarım tedbirlerle sınırladı: mülklerin bir kısmını Morozova'dan aldı ve sonra geri verdi, akrabaları aracılığıyla onu etkilemeye çalıştı vb. Tsarina Maria'nın üzüntüsü Bu tereddütlerde Ilyinichna'nın büyük rolü vardı ama mesele sadece onun şefaatine indirgenmemeli. Sonuçta, onun ölümünden (1669) sonra çar, Morozova'yı iki buçuk yıl daha bağışladı. Görünüşe göre Morozova'nın "küçük ikiyüzlülüğünden" memnundu. Masal'dan "terbiye uğruna ... tapınağa gittiği", yani Nikon'un ibadetine katıldığı açıktır. Gizli tonlamasından sonra her şey dramatik bir şekilde değişti.
Eğer asil kadın Fedosya "terbiye uğruna" ruhunu bükebiliyorsa, o zaman manastır yeminleri eden rahibe Theodora "biraz ikiyüzlülüğe" uygun değildi. Morozova, "dağ" (saray) soylu kadını rütbesiyle bağlantılı dünyevi ve dini görevleri "kaçırmaya" başladı. 22 Ocak 1671'de Çar'ın Natalya Kirillovna Naryshkina ile düğününe hastalık nedeniyle katılmadı: "Bacaklarım çok üzgün, ne yürüyebiliyorum ne de ayakta durabiliyorum." Kral bu mazerete inanmadı ve bu reddi büyük bir hakaret olarak değerlendirdi. O andan itibaren Morozova onun kişisel düşmanı oldu. Piskoposlar bu konuda akıllıca oynadılar. İnanç konusundaki tartışma sırasında soruyu doğrudan sordular (doğrulukta bir sorun vardı): “Kısacası, egemen çarın ve mübarek kraliçenin ve prenslerin ve prenseslerin kabul ettiği hizmet kitabına göre size soruyoruz. cemaat, cemaat aldın mı?” Ve Morozova'nın doğrudan cevap vermekten başka seçeneği yoktu: "Cemaat almayacağım."
Hikayenin yazarı, Çar Alexei Mihayloviç'in ağzından Morozova ile olan kavgasına ilişkin önemli sözler söylüyor: "Benimle kardeş olması onun için zor - bizden her şeyin üstesinden gelebilecek tek kişi." Bu sözlerin söylenmiş olması pek olası değildir: Aslında, tüm Rusya'nın otokratı, itaatsizlik konusunda katı olan soylu kadın tarafından "üstesinden gelineceğini" bir an bile kabul edemedi. Ancak kurgunun, kendi açısından, değişmez bir şekilde kanıtlanmış bir gerçekten daha az tarihsel değeri yoktur. Bu durumda kurgu halkın sesidir. Halk, Çar ile Morozova arasındaki mücadeleyi manevi bir düello olarak algıladı (ve ruh savaşında rakipler her zaman eşittir) ve elbette tamamen "savaşçının" yanında yer aldı. Kralın bunu çok iyi anladığına inanmak için her türlü neden var. Morozova'yı Borovsk çukurunda, "aydınlatılmamış karanlıkta", "dünyevi boğulmada" açlıktan öldürme emri sadece zulümle değil, aynı zamanda soğuk hesaplamayla da dikkat çekiyor. Mesele dünyada ölümün kırmızı olması bile değil. Gerçek şu ki kamu infazı kişiye şehitlik havası verir (tabii ki halk idam edilenin yanındaysa). Kralın en çok korktuğu şey buydu; “olacak” diye korkuyordu. son bela ilk kaplar." Bu nedenle Morozova ve kız kardeşini "sessiz" ve uzun bir ölüme mahkum etti. Bu nedenle, bedenleri - cenaze töreni olmadan - Borovsk hapishanesinin duvarlarının içine gömüldü: Eski İnananların onları "kutsal şehitlerin kalıntıları gibi büyük bir onurla" kazmalarından korkuyorlardı. Morozova hayattayken gözaltında tutuldu. 1-2 Kasım 1675 gecesi acılarına son veren ölümünden sonra bile gözaltında kaldı.
Bir sembol yaratırken tarih, birkaç büyük vuruşla yetinir. Özel hayatçünkü ulusal hafıza kayıtsızdır. Ölümlü bir adamın hayatı, dünyevi tutkuları - bunların hepsi küçük şeylerdir, unutulma nehrine sürüklenirler. Böyle bir seçiciliğin bir nedeni var, çünkü tarih her şeyden önce kahramanları hatırlıyor ama bir tehlike de var çünkü bir kişinin gerçek görünümü istemsizce çarpıtılıyor.
Fanatizm ruhu Surikov'un Morozova'sından yayılıyor. Ama onu fanatik olarak görmek yanlış. Eski Rus insanı, Aydınlanma kültürünün insanından farklı olarak dini bilinç çerçevesinde yaşamış ve düşünmüştür. Günlük ekmeği olarak imanla “beslendi”. İÇİNDE Eski RusÇok sayıda sapkın ve mürted vardı ama ateist yoktu, bu da fanatizmin farklı göründüğü anlamına geliyordu. Boyarina Morozova güçlü bir karakter, ancak fanatik değil, en ufak bir kasvet gölgesi yok ve Avvakum'un onun hakkında "neşeli ve sevgi dolu bir eş" (sevimli) olarak yazdığı boşuna değil. İnsan tutkularına ve zayıflıklarına hiç de yabancı değildi.
Bunları öncelikle görev gereği Habakkuk'tan öğreniyoruz. manevi baba Morozova'ya talimat verdi, azarladı ve bazen de küfretti. Elbette Habakkuk'un azarlama davranışı her zaman göründüğü gibi değerlendirilmemelidir. Çoğunlukla “terapötik” bir iyileştirme tekniğiydi. Morozova, ölen oğlu yüzünden hapisteyken Avvakum, ona Pustozersk'ten öfkeli bir mektup yazdı, hatta onu "ince pislik" olarak nitelendirdi ve şu şekilde bitirdi: "Ivan için endişelenme, onu azarlamayacağım." Ancak bazı durumlarda manevi babanın sitemleri oldukça makul görünmektedir.
Eski kocasının ölümünden sonra Morozova, otuz yaşında genç bir dul kaldı. Vücuduna kıllı bir gömlekle "eziyet etti" ama kıllı gömlek her zaman yardımcı olmadı. Avvakum ona "Aptal, çılgın, çirkin" diye yazmıştı, "Mastridia'nın yaptığı mekikle o küçük gözlerini oy." Avvakum'un aklında, soylu kadının hayatını Önsöz'den (24 Kasım'a göre) bildiği Saygıdeğer Mastridia örneği vardı. Bu hayatın kahramanı aşkın cazibesinden kurtulmak için gözlerini oydu.
Avvakum ayrıca Morozova'yı cimrilikle suçladı: “Ve şimdi... yazıyorsun: yoksullaştın baba; seninle paylaşacak hiçbir şey yok. Ve ben senin anlaşmazlığına gülemedim bile... Sadakalar senden denizin derinliklerinden küçük bir damla gibi ve sonra da çekinceyle akıyor.” Onun bakış açısından Habakkuk haklıydı. Soylu kadının Pustozersk'e sekiz ruble gönderdiğini okuduğumuzda, "yalnız rahip için iki ruble ve altı rubleyi İsa'nın kardeşleriyle paylaştı", sonra istemeden onun yetkililerden sakladığı altın ve mücevherleri hatırlıyoruz. Bu durumda Avvakum'a katılmamak mümkün değil. Ancak bu sadece cimrilik değil, aynı zamanda gayretli bir ev hanımının çirkinliğiydi. Morozova, konumu gereği "tecrübeli bir dul"du, yani oğlu reşit olana kadar mülkleri yöneten bir dul. Bu yüzden "evin nasıl yapıldığını, nasıl daha fazla şöhret kazanılacağını, köylerin ve köylerin nasıl... uyumlu olduğunu" önemsiyordu. "Tecrübeli dul", babası ve amcasının biriktirdiği serveti oğluna sakladı. Annenin kaderi nasıl sonuçlanırsa sonuçlansın oğlunun, ünlü ailesine yakışan "dünyevi ihtişam" içinde yaşayacağını umuyordu.
Morozova, Ivan'ı çok sevdi. Kralın sabrının tükendiğini, belanın yaklaştığını hissederek oğluyla evlenmek için acele etti ve gelin konusunda manevi babasına danıştı: “Nereden almalıyım - iyi bir cinsten mi, yoksa sıradan birinden mi? . Kızlardan daha iyi cinsten olanlar daha kötüdür ve o kızlar da daha kötü cinsten olanlardan daha iyidirler.” Bu alıntı Morozova hakkında net bir fikir veriyor. Mektupları kadın mektuplarıdır. Bunlarda imanla ilgili tartışmalar bulamayacağız ama soylu kadını “kandırmaya” cesaret edenler hakkında şikayetler bulacağız, başrahibin önünde ona zorbalık yapanları dinlememe yönünde talepler bulacağız: “Ne yazarsan yaz” , hepsi yanlış." Bu “mektupları” dikte eden ve bazen kendi eliyle yazan kişi, kasvetli bir fanatik değil, oğlu ve ev işleriyle meşgul bir ev hanımı ve anneydi.
Bu nedenle onun "küçük ikiyüzlülüğü" anlaşılabilir ve Masal'a yansıyan tereddütler de anlaşılabilir. Nerede Hakkında konuşuyoruz işkenceyle ilgili olarak yazar, Morozova'nın "zaferle" "onların hapishaneden kurnazca geri çekilmelerini" kınadığını yazıyor. Burada, inanç uğruna acı çeken bir kişinin işkenceye her zaman sadece cesurca değil, aynı zamanda "neşeyle" katlandığını söyleyen hagiografik kanonun etkisi açıktır. Ancak bu bölümün sonu çok daha güçlü ve insani açıdan daha gerçekçidir; soylu kadın ağlamaya başladı ve işkenceyi denetleyenlerden birine şöyle dedi: "Hıristiyanlık bir insana işkence etmek için öldü mü?"
Ve o hagiografik bir kahraman olarak değil, bir kişi olarak öldü. “İsa'nın hizmetkarı! - açlıktan işkence gören soylu kadın, onu koruyan okçuya bağırdı. - Anneniz ve babanız hayatta mı, yoksa vefat mı etti? Ve eğer hayattalarsa, onlar için ve sizin için dua edelim; Ölsek bile onları hatırlayacağız. Merhamet et, Mesih'in hizmetkarı! Açlıktan çok yoruldum ve yemeğe açım, bana merhamet et, bana biraz kolachik ver” Ve reddettiğinde (“Hayır hanımefendi, korkarım”) ona çukurdan sordu. en azından bir parça ekmek için, en azından "birkaç kraker", bir elma ya da salatalık da olsa - ve hepsi boşuna.
İnsanın zayıflığı başarıyı azaltmaz. Tam tersine onun büyüklüğünü vurguluyor: Bir başarıya ulaşmak için her şeyden önce insan olmalısınız.
Boyarina Morozova'nın hikayesi bu harika kadın hakkında ana bilgi kaynağıdır. El yazması geleneğini dikkatle inceleyen A.I. Mazunin'in yayınlanması ve araştırması, bu metni yeni bir şekilde okumamıza olanak tanıyor. Ancak Masal yalnızca tarihi malzemesi nedeniyle değerli değildir. Bu yüksek sanatsal kaliteye sahip bir çalışmadır. Bu anıt eski Rus edebiyatı Kesinlikle modern okuyucu tarafından takdir edilecektir.
Alıntı kitaba göre: Konchalovskaya Natalya. Hediye paha biçilemez. M., 1965. S. 151.
Boyarina Morozova'nın Hikayesi / Hazırlık. A.I.'nin metinleri ve araştırması. L., “Bilim”, 1979.
Morozovların ve diğer boyar ailelerinin soyağacı için kitaba bakın: Veselovsky S.B. Hizmet arazi sahipleri sınıfının tarihi üzerine araştırma. M., 1969.
Alexander Nevsky'nin Hayatı cit. kitaptan: İzbornik. Eski Rus edebiyat eserlerinin koleksiyonu. M., 1970.
Veselovsky S.B. Hizmet arazi sahipleri sınıfının tarihi üzerine araştırma. S.103.
Tam orada. S.55.
“Bu, kelimenin tam anlamıyla sanığın tam bir hizmetçi olarak iade edilmesi anlamına geliyordu. Yerel meselelerde "baştan sona teslim olmanın" sembolik ve günlük bir anlamı vardı... Suçlu yerel, itaatkar bir bakışla, başı açık, yeni efendisinin avlusuna yürüdü. İkincisi, muhtemelen çocuklarının, ev halkının ve tüm evin önünde, yerliyi az çok sert bir şekilde azarladı, gücünün tüm boyutunu ona hissettirdi ve sonra merhametle onu affetti. Çatışan kişilerin karşılıklı ilişkilerine ve soyadlarına göre konu ya benzer bir sahneyle ya da tam bir barışmayla sonuçlanabilir. Mahkeme tarafından beraat ettirilen adam, kendisine "başından" verilen yerel adamı evine davet etti ve son düşmanlar, bir kadeh şarap eşliğinde kişisel kırgınlık anlarını bilinçli bir şekilde ortadan kaldırmaya çalıştı. Veselovsky S.B. Hizmet arazi sahipleri sınıfının tarihi üzerine araştırma. S.104).
Zabelin I.E. 16. ve 17. yüzyıllarda Rus kraliçelerinin ev hayatı. Ed. 3 üncü. M., 1901. S. 101.
Santimetre.: Vodarsky Ya. 17. yüzyılda Rusya'daki laik feodal beylerden oluşan yönetici grup. - Kitapta: 16.-18. Yüzyıllarda Rusya'da asalet ve serflik. Doygunluk. A. A. Novoselsky'nin anısına. M., 1975. S. 93.
Tam orada. Karşılaştırma için, Ya. E. Vodarsky'nin hesaplamalarına göre, o zamanlar Duma halkının ortalama hane halkı olduğunu belirtiyoruz: boyarların 1567, okolnichy'nin 526, Duma soylularının 357 (ibid., s. 74). ).
Bölünmenin tarihine ilişkin ilk kez ortaya çıkan materyaller, yayınlandı... ed. N. Subbotina. T.V, bölüm 2.M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. 17. yüzyılın büyük serf çiftliği. L., 1967. S. 46.
Santimetre.: Tihonov Yu. 17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında Rus aristokrasisinin Moskova bölgesi mülkleri. - Kitapta: 16.-18. Yüzyıllarda Rusya'da asalet ve serflik. s. 139-140.
Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı ve diğer eserleri. M., 1960. S. 216.
Tam orada. S.296.
Tam orada. S.213.
Tam orada. S. 208. Bu cümleyi Avvakum'un Gençliğinde Hayatı'nda bahsettiği bir olayla karşılaştırmak ilginçtir: “Başım hala beladayken, birçok günahın yükü altında, zina suçlusu bir kız bana itiraf etmeye geldi. ... Suçlu... Ben Ama üç pişmanlık duyan doktor hastalandı, içi müsrif ateşin ateşiyle yanıyordu ve o saatte acı hissettim: Üç ışık yaktım ve onları alnıma yapıştırdım ve sağ tarafımı yasladım. alevi tuttum ve içimdeki kötülük mayalanıp sönene kadar onu tuttum” (ibid. S. 60). Burada Habakkuk doğrudan "Giriş'e göre" hareket etti: 27 Aralık'taki Önsöz'de bir keşiş ve bir fahişe hakkında benzer bir hikaye var.
Barskov Ya. Rus Eski İnananların ilk yıllarına ait anıtlar. St.Petersburg, 1912. S. 34.
Tam orada. S. 37. Elbette o zamanlar sekiz ruble çok paraydı. Ancak Avvakum ve onun Pustozersky "mahkumları" herhangi bir Moskova sakininden daha fazla harcama yapmak zorunda kaldı. İşte bir örnek: Morozova'ya bir mektup göndermek için Avvakum'un okçuya tam yarısını vermesi gerekiyordu.
Barskov Ya. Rus Eski İnananların ilk yıllarına ait anıtlar. S.34.
Tam orada. s. 41-42.
Tam orada. s. 38-39.
Malzeme: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
