Pojam "kultura" je vrlo dvosmislen, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim naukama i filozofskim disciplinama.
Koncept "kulture" mora se razotkriti u svojim diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija "društvena praksa" i "aktivnost", povezujući kategorije "društveno biće" i "javna svijest", "objektiv" i " subjektivno" u istorijskom procesu. U savremenoj domaćoj filozofskoj literaturi pojam „aktivnosti“ javlja se kao jedna od najosnovnijih karakteristika ljudske egzistencije. Istovremeno, opšte je prihvaćeno da je osoba „aktivno prirodno biće“, koje se afirmiše u svijetu, u svom biću. Dakle, možemo reći da je specifičnost društvenog oblika kretanja materije izražena kroz koncept „aktivnosti“.
Ako priznamo da je jedna od glavnih odlika prave kulture heterogenost i bogatstvo njenih manifestacija, zasnovanih na nacionalno-etničkoj i staleškoj diferencijaciji, onda se u 20. veku ne samo boljševizam pokazao kao neprijatelj kulture. „polifonija“, koja po svojoj prirodi ne prihvata nikakav pluralizam. U uvjetima "industrijskog društva" i naučno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini pronašlo je izrazitu težnju ka obrascu i uniformnosti nauštrb svake vrste originalnosti i originalnosti, bilo da je riječ o pojedincu ili o određenim društvenim slojeva i grupa. Moderna država, poput gigantske mašine, uz pomoć jedinstvenih obrazovnih sistema i jednako koordinisanih informacija kontinuirano „štamča“ bezličan i očigledno osuđen na anonimnost ljudski „materijal“. Ako su boljševici i njihovi sljedbenici nastojali nasilno preobraziti ljude u svojevrsne "zupčanike", onda su od sredine našeg stoljeća procesi standardizacije svakodnevnog života dobili nehotični i sveobuhvatni karakter u cijelom svijetu, s izuzetkom udaljena periferija.
Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. U svakom društvu mogu se razlikovati visoka kultura (elitistička) i narodna kultura (folklor). Razvoj masovnih medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u smislu značenja i umjetnosti, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebno svojom snažnom komercijalizacijom, sposobna je istisnuti i visoku i narodnu kulturu. Ali općenito, odnos prema masovnoj kulturi nije tako jednoznačan.
Fenomen "masovne kulture" sa stanovišta njene uloge u razvoju moderne civilizacije naučnici ne ocjenjuju jednoznačno. U zavisnosti od sklonosti ka elitističkom ili populističkom načinu razmišljanja, kulturolozi ga smatraju ili nečim poput socijalne patologije, simptoma degeneracije društva, ili, obrnuto, važnim faktorom njegovog zdravlja i unutrašnje stabilnosti. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berđajev i mnogi drugi. Potonje predstavljaju L. White i T. Parsons, koje smo već spomenuli. Kritički pristup "masovnoj kulturi" svodi se na njene optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je ona navodno instrument svjesne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture - suverenu ličnost; doprinosi njegovom otuđenju od stvarnog života; odvlači ljude od njihovog glavnog zadatka - "duhovnog i praktičnog razvoja svijeta" (K. Marx). Alogetski pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se „masovna kultura“ proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog naučno-tehnološkog napretka, da pomaže ujedinjavanju ljudi, posebno mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije i nacionalne i etničke razlike. , u stabilan društveni sistem i ne samo da ne odbacuje kulturnu baštinu prošlosti, već njene najbolje primjere čini dostupnim najširim slojevima naroda replicirajući ih putem štampe, radija, televizije i industrijske reprodukcije. Rasprava o šteti ili koristi „masovne kulture“ ima čisto politički aspekt: i demokrate i pristalice autoritarne moći, ne bez razloga, nastoje da iskoriste ovaj objektivan i vrlo važan fenomen našeg vremena u svojim interesima. U Drugom svjetskom ratu iu poslijeratnom periodu problemi "masovne kulture", posebno njenog najvažnijeg elementa - masovnih medija, proučavani su sa podjednakom pažnjom kako u demokratskim tako i u totalitarnim državama.
Koncept, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture
Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da izdvoje dva društvena oblika postojanja kulture: masovnu kulturu i kulturu elita. Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
O porijeklu masovne kulture u kulturološkim studijama postoji više gledišta.
Kao primjer možemo navesti one koje se najčešće susreću u naučnoj literaturi:
1. Preduslovi masovne kulture formiraju se od trenutka rođenja čovečanstva, a u svakom slučaju, u zoru hrišćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za siromašne“), namijenjene masovnoj publici.
2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 17.-18. veka avanturističkog, detektivskog, avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku (knjige D. Defoa, M. Komarov).
3. Veliki uticaj na razvoj masovne kulture imao je zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka, roman.
A ipak, ovo je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Poznati američki politikolog Z. Bžežinski posjeduje frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svijetu pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda je moderni SSL svijetu dao naučno-tehnološko revolucija i masovna kultura."
Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće postalo je karakteristično sveobuhvatno omasovljavanje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, upravljanje i komunikaciju ljudi. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća. Kao što, na primjer, američki sociolog D. Bell u svojoj knjizi "Konji ideologije" određuje karakteristike modernog društva pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje. Ovdje autor formulira nekoliko značenja riječi "masa":
1. Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od koncepta klase).
2. Masa - kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao i X. Ortega y Gasset).
3. Mase – kao mehanizirano društvo (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije).
4. Masa – kao birokratsko društvo (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada).
5. Masa je poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovjek sam po sebi može biti kulturan, ali u gomili je varvarin.
I D. Bell zaključuje: mase su oličenje stada, ujedinjenja, stereotipa.
Još dublju analizu "masovne kulture" napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. Ali on, poput D. Bella, dolazi do zaključka da i masovni mediji stvaraju novi tip kulture. McLuhan naglašava da je polazna tačka ere „industrijskog i tipografskog čovjeka“ bio pronalazak štamparije J. Gutenberga u 15. vijeku. Savremeni masovni mediji, stvorivši, prema McLuhanu, "globalno selo", stvaraju i "novog plemenskog čovjeka". Ovaj novi čovjek se razlikuje od onog “plemenskog” koji je nekada živio na zemlji po tome što su njegovi mitovi formirani “elektronskim informacijama”. Prema McLuhanu, štamparska tehnika je stvorila javnost, elektronska tehnika je stvorila masu. Definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, McLuhan je isticao eskapističku (odnosno odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.
Naravno, danas se masa značajno promijenila. Mase su postale obrazovane, informisane. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. Istovremeno, masovna proizvodnja kulture shvata se ali po analogiji sa transportnom industrijom.
U okviru masovne kulture mogu se izdvojiti sljedeće sfere i manifestacije:
Industrija "subkulture djetinjstva", usmjerena na formiranje standardiziranih normi i obrazaca lične kulture, postavljajući temelje za osnovne vrijednosti koje se podstiču u datom društvu;
Masovna opšteobrazovna škola, koja učenike upoznaje sa osnovama naučnih znanja, čiji se odabir odvija u skladu sa standardnim programima, vaspitava standardne veštine ponašanja neophodnih za socijalizaciju dece;
Masovni mediji, koji pod izgovorom imaju za cilj informisanje stanovništva, objektivno tumačenje aktuelnih dešavanja, formiranje javnog mnjenja neophodnog za „kupca“;
Sistem nacionalne ili državne ideologije i propagande koji manipuliše umovima građana u interesu vladajućih elita i formira masovne političke pokrete;
Masovna društvena mitologija, prevođenje složenih pojava koje zahtijevaju posebno proučavanje i odgovarajuću naučnu pripremu u sloj svakodnevne svijesti, omogućavajući „čovjeku mase“ da se osjeća uključenim u nauku, politiku, javni život itd.;
Industrija oglašavanja, mode, koja formira standarde prestižnih interesa i potreba, životnog stila i stila života, upravlja potražnjom običnog potrošača, pretvara proces neprekidne potrošnje raznih društvenih pogodnosti u sam sebi cilj;
Industrija fizičkog imidža: masovni pokret fizičke kulture, aerobik, bodibilding, kozmetologija, itd.;
Industrija slobodnog vremena: masovna umjetnička kultura (avanturistička, detektivska i tabloidna literatura, slični žanrovi kina, operete, pop muzike, šou industrija, cirkus, turizam itd.), uz pomoć kojih se postiže efekat psihološke opuštenosti osobe1 .
Trenutno je takav oblik masovne komunikacije kao što je Internet uključen iu sferu masovne kulture, koja postaje globalno sredstvo distribucije kulturnih proizvoda. Njegov izgled mijenja mnoge tradicionalne ideje o načinima prenošenja sociokulturnog iskustva, oblicima ljudske interakcije itd. Međutim, ovaj fenomen i njegove sociokulturne posljedice tek treba proučiti.
Uticaj medija na popularnu kulturu.
Danas masovni mediji (mediji) imaju ogroman psihološki uticaj na svijest i formiranje ličnosti osobe. Uloga medija vezana je za njihov uticaj na različite faze i aspekte procesa informisanja u društvu. Protok informacija u savremenom svijetu toliko je raznovrstan i kontradiktoran da ni jedna osoba, pa čak ni grupa stručnjaka, nije u stanju da ga sami shvati, pa su mediji ti koji imaju snažan utjecaj.
Mediji su danas snažan faktor koji utiče na psihičko, socijalno stanje ljudi, ali je stepen uticaja na mlade ljude – publiku krhke samosvesti, nestabilnog pogleda na svet – najveći.Aspekti uticaja medija su brojni, mi će iznijeti samo najčešća mišljenja, ističući kako pozitivne tako i negativne faktore uticaja medija na identitet predstavnika mladih. Mediji imaju ogroman broj funkcija, a samim tim i aspekata uticaja. Na primjer, postoje "direktni", neposredni aspekti koji su povezani sa glavnom funkcijom medija - prijenosom informacija: zabavnim; informativnu, edukativnu funkciju itd. Zabilježit ćemo utjecaj koji je usmjeren dublje i na prvi pogled možda nije uočljiv. U praksi medija danas se široko koriste metode podsvjesnog utjecaja, kada se odnos društva prema određenim pojavama okolnog svijeta formira različitim metodama koje se uvode u tok vijesti, automatski izazivajući u masovnoj svijesti ili negativan ili pozitivna reakcija na određeni događaj.
Pozitivan uticaj medija
Stvarnost oko nas neprestano i mukotrpno sistematizira mozak: nova znanja i vještine, nove informacije i novi događaji se svakodnevno uključuju ili u prethodno stvorene strukture ili formiraju nove. Konstantno moramo prikupljati i obrađivati pristigle informacije. U početku je ova podjela primitivna - na ugodne i neugodne, ali kako "raste" informacija poprima različita značenja. Često osoba koja je primila ovu ili informaciju u velikom obimu o određenom objektu nije u stanju sama utvrditi vrijednost tih informacija. Tada u pomoć priskaču mediji. Oni rasvjetljavaju različite aktuelne društvene probleme i na taj način utiču na mišljenja i ponašanje ljudi, kako u društvu, tako i pojedinačno.
Tehnički alati medija uključuju štampu, televiziju, radio, a odnedavno i internet i oglašavanje. Posljednjih decenija sredstva komunikacije su pretrpjela značajne promjene zbog širenja satelitskih komunikacija, kablovskog radija i televizije, elektronskih tekstualnih komunikacionih sistema (video, ekranski i kablovski tekstovi), kao i pojedinačnih sredstava za akumuliranje i štampanje informacija (kasete). , diskete, diskovi, štampači). Ali najmasovniji i najjači uticaj na društvo imaju audiovizuelni mediji: televizija, internet i oglašavanje (to je zbog „efekta prisutnosti“, budući da su zvučne i video sekvence organski ujedinjene i uključena su oba glavna tipa ljudskih receptora, što osigurava stvaranje čvršćih veza sa publikom koja prima informacije). Mediji svojim uticajem na društvo u cjelini utiču na svakog pojedinca ponaosob, formirajući određene identične emocije i postupke (u ovom kontekstu govorimo o pozitivnom utjecaju medija, iako taj utjecaj može biti suprotan).
Tako se zahvaljujući medijima formira javno mnijenje – stanje masovne svijesti koje sadrži skriveni ili eksplicitan odnos različitih društvenih zajednica prema problemima i događajima stvarnosti. Na primjer, postoji jasno formulisano javno mnijenje o takvim globalnim univerzalnim problemima kao što su sprječavanje ekološke katastrofe, termonuklearni, biološki rat itd. Javno mnijenje djeluje u kontrolnoj, savjetodavnoj funkciji.
Internet postaje sve popularniji među mladima. nosi nijanse tri funkcije - komunikacije (kao izvor komunikacije), medija (kao izvor informacija) i produkcije (kao osnova poslovanja). Danas gotovo da nema prepreka za razvoj kompjuterskih informacionih tehnologija. Internet, sistem za pretraživanje i prijenos informacija generiran ovim tehnologijama, nesumnjivo će steći apsolutni set stupnjeva slobode u vrlo bliskoj budućnosti. Ovaj fenomen otvara ogromne mogućnosti mladoj osobi koja teži samorazvoju za kreativnost, učenje, modeliranje i mnoga druga područja, a virtuelne tehnologije stvorene i primijenjene na bazi razumijevanja fenomena virtuelne stvarnosti će donijeti nesumnjivu korist i pojedincu. ličnost i državni sistem.
Negativan uticaj medija.
Zadatak medija u procesu uvjeravanja je stvaranje snažnog, stabilnog stava prema ovoj pojavi. Zbog svoje biološke prirode, osoba je podložna sugestiji, imitaciji i zaraznosti. Sama po sebi djelatnost medija, koji postavljaju zadatak da se nešto usadi u društvo, je nehumana, jer ljudi ne mogu kontrolirati utjecaj koji im je usmjeren i, shodno tome, nemoćni su pred takvim sugestijama.
Jedan od negativnih uticaja je propaganda. Propaganda je godinama razradila veliki broj tehnika za manipulaciju javnom svešću, koje su zaista efikasne i omogućavaju da se na određeni način utiče na mase. Jedan od negativnih uticaja na umove mladih ljudi je metoda dezinformisanja. Poenta je da se u određenom trenutku mediji "serviraju" informacijama koje su često čista laž. Po pravilu, dezinformacije se dopremaju iz različitih izvora i tonu u podsvijest osobe, koriste se u trenutku donošenja neke važne odluke, a kada se sazna istina, svrha dezinformacije će već biti postignuta. Stoga je ova metoda prilično efikasna. Ali metoda dezinformacije je iskreno "gruba" i ne koristi se često u modernim medijima, za razliku od utjecaja koji se povezuje s asocijacijama.
Metoda asocijacija uključuje pažljiv odabir i poseban raspored koncepata koji izazivaju pozitivna ili negativna asocijacija, što vam omogućava da utičete na percepciju informacija (mi smo borci za nezavisnost, prosperitet Rusije, oni su okupatori, robovi naroda ; iza nas je sve progresivno čovječanstvo, obični ljudi, iza njih - oligarsi, banditi, službenici). Budući da je metoda zasnovana na određenim asocijacijama, olakšava utjecaj na osobu zbog njenih navika i uvjerenja. To kasnije dovodi do stvaranja stereotipa. Stereotipi efektivno kontrolišu čitav proces percepcije informacija. Proces percepcije je samo mehaničko prilagođavanje još nepoznatog fenomena stabilnoj opštoj formuli (stereotipu). Dakle, mediji standardizuju poruku, tj. na poseban način informacije "podvesti" pod stereotip, opšte mišljenje. Osoba treba da percipira poruku bez napora i bezuslovno, bez unutrašnje borbe i kritičke analize.
Stereotipi se formiraju pod uticajem dva faktora: nesvesne kolektivne obrade i individualnog sociokulturnog okruženja, kao i, naravno, ciljanog ideološkog uticaja putem medija. Uz pomoć stereotipa, lako je manipulirati čovjekovim umom, jer je stereotip usko povezan sa životom društva općenito i specifičnih grupa ljudi posebno, na primjer, u svijesti stanovnika naše zemlje, “filozofija nade” je sačuvana kao stereotip, orijentacija na idealne modele, među mladima se često zbog medijskog puštanja u javnost javlja mišljenje o nemogućnosti uticaja na svoju budućnost, nezainteresovanosti vlasti za buduće kadrove , itd. Tako većina istraživača pokazuje blisku vezu stereotipa sa gigantskim uticajem medija koji formiraju stavove prema svetu, na ponašanje koje reproducira postupke „heroja“ koje stvara štampa, radio ili televizija. Mediji uče čovjeka da razmišlja stereotipno i smanjuje intelektualni nivo poruka tako da su one postale oruđe gluposti. Ovo je bila glavna metoda fiksiranja potrebnih stereotipa u umu - ponavljanje.
Značaj uticaja medija je veliki ne samo na društveni položaj savremene omladine, već i na njihovo psihičko stanje. Mladi ljudi posvećuju puno energije učenju i radu, stoga, kada dođu kući, nesumnjivo nastoje da se opuste i opuste. Treba spomenuti psihičko stanje u kojem osoba sjeda ispred televizora, kompjutera, novina ili časopisa. Evidentirano je da najveći dio krivičnih djela čine ona koja su počinjena u kući. Razne svađe, stresovi, nezadovoljstvo životom dovode do depresije, histerije. Uzbuđena osoba, našavši se kod kuće, izbacuje svoj bes na komšije, a pod uticajem TV, radija i drugih faktora naglo zastaje, tj. u stanje povećane sugestibilnosti.
Mamontov S.P. Osnovi studija kulture: M.: Olimp, 1999.-str. 147-154.
- Specijalnost HAC RF24.00.01
- Broj strana 143
POGLAVLJE I. ONTOLOŠKA SUŠTINA I STRUKTURA
MASOVNE SVIJESTI.
1.1. Rekonstrukcija metodologije istraživanja.
1.2. Pojam i struktura masovne svijesti.
POGLAVLJE II. MASOVNI MEDIJ
I MASOVNA KULTURA.
2.1. Subjektivna priroda sistema „Masovni mediji – masovna svijest.
2.2. Glavne funkcije medija u predmetnom sistemu "mediji - masovna kultura" (kreativnost, sloboda i odgovornost medija).
Preporučena lista disertacija na specijalnosti "Teorija i istorija kulture", 24.00.01 VAK šifra
Korelacija i interakcija tradicionalnih, elitnih i masovnih kultura u društvenom prostoru modernosti 2009, doktor kulturoloških studija Kostina, Ana Vladimirovna
Masovna kultura kao fenomen postindustrijskog društva 2003, doktor filozofskih nauka Kostina, Ana Vladimirovna
Masovna književnost: problem umjetničke refleksije 2006, kandidat filoloških nauka Samorukov, Ilja Igorevič
Prevođenje specijalizovanih znanja masovnom kulturom: kulturološka i filozofska analiza 2010, kandidat filozofskih nauka Kozharinova, Anna Rostislavovna
Masovna i popularna kultura u modernom društvu: komunikacijski aspekt 2000, kandidat socioloških nauka Savelyeva, Irina Gennadievna
Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat filozofskih nauka Kurzhiyamsky, Mikhail Yurievich, 2000.
1. Avanesova G.A. Dinamika kulture. M., 1977. /
2. Averintsev S.S. Analitička psihologija KG. Jung i obrasci kreativne fantazije. Izdanje Z. M., 1972.
3. Averintsev S.S. Zapadno-istočne refleksije, ili o različitosti sličnih; Istok-Zapad. M., 1988.
4. Avtonomova N.S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim naukama. M., 1977.
5. Agazzi D. Čovjek kao predmet filozofije. Pitanja filozofije. 1989. br. 2.
6. Aktuelni problemi kulture XX veka. M., 1993.
7. Aleksejev V.P. Antropogeneza riješen problem ili niz novih problema7 Čovjek u sistemu nauka. M., 1989.
8. Ananiev B.G. O problemima moderne humanističke nauke. M., 1977.
9. Anikeev A.A. Generacija kao ciklus svjetske istorije. Ciklusi prirode i društva. Materijali IV međunarodne konferencije, 4.1. Stavropolj, 1996.
10. Antipov G.A., Kochergin A.N. Problemi metodologije proučavanja društva kao integralnog sistema. Novosibirsk, 1988.
11. Antologija kulturne misli / Ed. S.P. Mamontova, A.S. Mamontov. M., 1996.
12. Antonova N.S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim naukama. M., 1977.126
13. Arseniev A.S. Globalna kriza modernosti i Rusije. Kontingent, Moskva-Pariz, br. 3,1973.
14. Arseniev A.S. Razmišljanja o djelu S.JI.Rubinsteina "Čovjek i svijet". Pitanja filozofije. br. 5, 1993.
15. Arshinov V.I. "Samoorganizirajući univerzum" E. Younga i globalni evolucionizam. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., 1986.
16. Ashin G.K. Doktrina "masovnog društva". M., 1971
17. Bazhenov L.B. O statusu antropskog principa. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., 1986.
18. Bart R. Mitologije. M., 1988
19. Barulin B.C. Socio-filozofska antropologija. M., 1994.
20. Batalov E. Masovna politička svijest modernog američkog društva: metodologija istraživanja. "Društvene znanosti". br. 3, 1981.
21. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979.
22. Belousov I.V. Kultura svesti na prelazu iz XXI veka. M., 1999.
23. Benjamin V. Umjetničko djelo u eri njegove tehničke ponovljivosti. Bilješke o filmskim studijama, 1988, br. 2
24. Berdyaev H.A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. M., 1990.
25. Berdyaev H.A. O imenovanju osobe. M., 1993.
26. Berdyaev H.A. Smisao istorije. M., 1990.
27. Berdyaev H.A. Značenje kreativnosti. Op. M., 1989.
28. Berdyaev H.A. Filozofija slobodnog duha. M., 1994.
29. Berdyaev H.A. Filozofija slobode. M., 1989.127
30. Berdyaev H.A. Ja i svijet objekata. M., 1994.
31. Beskova I.A. Mentalitet u evolucijski starim i evolucijski mladim kulturama. Evolucija, kultura, znanje. M.; 1996.
32. Beskova I.A. Ezoterično znanje i njegovi elementi u marksističkoj ideologiji. Evolucijska epistemologija: problemi, izgledi. M., 1996.
33. Bibler B.C. Razmišljanje kao kreativnost. M., 1975.
34. Bibler B.C. Od nauke do logike kulture. (Dva filozofska uvoda u 21. vek). M., 1991.
35. Bibler B.C. XX vijek. Čovjek. Kultura. Čovek u sistemu nauka. M., 1989.
36. Biološko i socijalno u ljudskom razvoju. M., 1977.
37. Biologija u poznavanju čovjeka. M., 1989.
38. Borev V.Yu., Kovalenko A.V. Kultura i masovna komunikacija. M., 1986
39. Bokhensky Y. Duhovna situacija vremena. M., 1997
40. Buber M.P. "Ti i ja". M., 1993.
41. Buber M.P. Problem čoveka. M., 1995.
42. Bueva JI.T. Čovjek: aktivnost i komunikacija. M., 1978.
43. Buržoaska filozofska antropologija XX veka. M., 1986.
44. Bykhovskaya I.M. Ljudska tjelesnost u sociokulturnoj dimenziji: tradicija i modernost. M., 1993.
45. Vasilyuk F.E. Psihologija iskustva: analiza prevazilaženja kritičnih situacija. M., 1984.
46. Uvod u studije kulture. / Ed. Popova E.V. M., 1995.
47. Weber M. Slika društva. Odabrani radovi. M., 1990.128
48. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma. M., 1990.
49. Vernadsky V.I. Refleksije prirodnjaka. M., 1988.
50. Pravo viđenje suštine kulture i kulturne renesanse. Društvo. Kultura. Filozofija. Materijali za XVII Svjetski filozofski kongres. Sankt Peterburg, 1983.
51. Vinogradov N.A. Ciklusotvorni fenomeni etničkih i konceptualnih kretanja kulture. Ciklusi prirode i društva. Materijali IV međunarodne konferencije. dio 1. 1996.
52. Wittgenstein JI. Kultura i vrijednosti (razbacane bilješke. Društvo. Kultura. Filozofija. Materijali za XVII Svjetski filozofski kongres. M., 1982.
53. Voyno-Yasenetsky JI. Duh, duša, tijelo. M., 1991.
54. Wolandt G. Kulturološko-filozofska estetika: njen odnos prema istoričnosti umjetnosti. Društvene nauke u inostranstvu. Ser. filozofija i sociologija: Rzh. br. 6. M., 1990.
55. Volkov Yu.G., Polikarpov B.C. Čovjek kao kosmoplanetarni fenomen. Rostov, 1993.
56. Volodymyr Odainik. Masovna duša i masovni čovek, Moskva, 1995.
57. Voronkova L.P. Kulturna antropologija kao nauka. M., 1997.
58. Istok-Zapad. Istraživanja, prevodi, publikacije. M., 1988.
59. Vygotsky JI.C. Psihologija umjetnosti. M., 1997.
60. Vysheslavtsev B.P. Etika preobraženog Erosa. M., 1994.
61. Gavrjušin N.K. Univerzalnost kreativne osobe. Čovek nauke. M., 1974.129
62. Gadžijev K.S. Američka nacija: nacionalni identitet i kultura. M., 1990.
63. Gardner I.-G. Ideje za filozofiju ljudske istorije. M., 1977.
64. Harmonična osoba. Iz istorije ideja o harmonično razvijenoj ličnosti. M., 1965.
65. Hegel G.W.-F. Nauka o fenomenologiji duha. Op. vol. IV. M., 1959.
66. Hegel G.W.-F. Filozofija istorije. SPb., 1993.
67. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1980.
68. Grigoryan B.T. Filozofija o suštini čoveka. M., 1973.
69. Grigoryan B.T. Filozofska antropologija. M., 1982.
70. Grof S. Područja nesvjesnog: Iskustvo LSD terapije. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
71. Grushin B.A. Logički principi proučavanja masovne svijesti. Pitanja filozofije. br. 7.8; 1970.
72. Grushin B.A. Misa kao subjekt povijesnog i društvenog djelovanja. „Radnička klasa i savremeni svet“. br. 5, 1984.
73. Grushin B.A. Masovna svijest. Iskustvo definisanja i istraživačkih problema. Pitanja filozofije. br. 7.8; 1970.
74. Grushin B.A. O društvenoj prirodi masovne svijesti. Društvene znanosti. br. 6, M., 1986.
75. Grushin B.A. O društvenoj prirodi masovne svijesti. Društvene znanosti. br. 6, 1986.
76. Gumilyov L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. L., 1990.
77. Gumilyov L.N. Etnosfera. Istorija ljudi i istorija prirode. M., 1993.130
78. Gurevich P.S. Antropološka tema: ideološka kontroverza Francuski "novi filozofi" protiv "nove desnice". Koncept čovjeka u modernoj zapadnoj filozofiji. - "M., 1988.
79. Gurevich P.S. Humanizam i vjera. M., 1990.
80. Gurevich P.S. Problem "drugog" u filozofskoj antropologiji MM Bahtina. // M.M. Bahtin kao filozof. M., 1992.
81. Gurevich P.S. Jedinstveno stvaranje svemira. O ljudskom u čovjeku. M., 1991.
82. Gurevich P.S. Filozofska antropologija. M., 1997.
83. Gurevich P.S. Filozofska antropologija: iskustvo, sistematika. Pitanja filozofije. br. 8. 1995.
84. Gurevich P.S. Čovjek kao predmet socio-filozofske analize. Filozofske nauke. br. 11. 1989.
85. Gurevich P.S. Čovjek kao predmet socio-filozofske analize. Filozofske nauke. br. 11, 1989.
86. Husserl E. Kriza evropskog čovječanstva i filozofije. Društvo. Kultura. Filozofija. M., 1983.
87. Davidovich V.E. Teorija ideala. M., 1983.
88. Davidovič V.E., Ždanov Yu.A. Suština kulture. Rostov na Donu, 1979.
89. Davidov A.A., Churakov A.N. Ciklična priroda otuđenja u društvenom i egzistencijalnom iskustvu ljudskog postojanja. Ciklični procesi u prirodi i društvu. Materijali II međunarodne konferencije. Broj 2, Stavropolj, 1999.131
90. Didenko B. Zbir antropologije. Kardinalna tipologija ljudi. M., 1992.
91. Diligensky G.G. Marksizam i problemi masovne svijesti. Pitanja filozofije. br. 11, 1983.
92. Diligensky G.G. Masovna društveno-politička svijest radničke klase kapitalističkih zemalja: problemi tipologije i dinamike. „Radnička klasa i savremeni svet“. br. 1,2, 1984.
93. Dolgov K.M. Od Kierkegaarda do Camusa. M., 1990.
94. Dubrovsky D.I. Informacije, svijest, mozak. M., 1980.
95. David Smiley Sociobiologija i ljudska kultura. Evolucija, kultura, znanje. M., 1996.
96. Durkheim E. Individualne reprezentacije i kolektivne reprezentacije. sociologija. Njegov predmet, metod, svrha. M., 1995.
97. Emelyanov Yu.N. Uvod u kulturnu antropologiju. Sankt Peterburg, 1992.
98. Erasov B.S. Sociologija kulture. M., 1994.
99. Žitomirski D.V., Leontieva O.T., Myalo K.G. Zapadna avangarda nakon Drugog svjetskog rata. M., 1989.
100. Ljudsko zdravlje i ekologija: filozofski i metodološki aspekti. M., 1986.
101. Yu1.Ibodov M.O. Koncept "orijentacije" u globalnom evolucionizmu. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., 1986.
102. Ivanov A.B. Svest i razmišljanje. M., 1994.
103. Idlis G.M. Harmonija Univerzuma. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., 1986.132
104. Ilyin I.A. Poststrukturalizam. Dekonstruktivizam. Postmodernizam. M., 1996.
105. Ilyin I.A. Put do jasnoće. M., 1993.
106. Imedadze V. Potreba i motiv u ljudskom ponašanju. Čovek u sistemu nauka. M., 1989.
107. Intelligentsia. Snaga. Ljudi. Antologija. M., 1993.
108. Intymakova L.G. Problem ciklusa u filozofiji kulture. Ciklični procesi u prirodi i društvu. 2. izdanje. Stavropol. 1994.
109. Istorija mentaliteta. Istorijska antropologija. Inozemna istraživanja u pregledima i sažetcima. M., 1996.
110. Istorija političkih doktrina. M., 1955.
111. Istorija estetske misli. Op.; v.1, 5, 6. 1985.
112. Kagan M.S. Istina kao filozofska nauka. Sankt Peterburg, 1997.
113. Kagan M.S. O strukturi modernog antropološkog znanja. Eseji o socijalnoj antropologiji. Sankt Peterburg, 1995.
114. Kagan M.S. Filozofija kulture. Sankt Peterburg, 1996.
115. Kagan M.S. Ljudska aktivnost. M., 1974.
116. Kazyutinsky V.V. Koncept globalnog evolucionizma u naučnoj slici svijeta. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., 1986.
117. Kazyutinsky V.V. Antropski princip u neklasičnoj i postneklasičnoj nauci. Problemi metodologije post-neklasične nauke. M., 1992.133
118. Kazyutinsky B.B. Univerzum u "ljudskoj dimenziji". Filozofsko naslijeđe K.E. Ciolkovskog i formiranje integralnog čovječanstva. M., 1991.
119. Kazyutinsky V.V. Kosmička filozofija i/post-neklasična nauka. Kosmonautika i izgledi čovječanstva. M., 1991.
120. Kazyutinsky V.V. Nookozmologija i globalni problemi. "Da bolje upoznamo sebe." M., 1991.
121. Camus A. Buntovna osoba. M., 1990.
122. Kant I. Antropologija. Sankt Peterburg, 1900.
123. Kant I. Kritika sposobnosti prosuđivanja. Djela, v.5. M., 1966.
124. Kantor V. U potrazi za ličnošću: iskustvo ruskih klasika. M., 1994.
125. Karabanova JI.T. Ideje kosmizma u djelu E.T. Faddeeva. Zbornik radova sa XXVIII čitanja posvećenih razvoju naučnog nasleđa i razvoju ideja K.E. Ciolkovskog. M., 1995.
126. Karpinskaya P.C. Čovjek i njegov život. M., 1993.
127. Karpinskaya P.C., Nikolsky S.A. Sociobiologija: kritička analiza. M., 1988.
128. Cassirer JI. Iskustvo o osobi. Uvod u filozofiju ljudske kulture. Društvo. Kultura, filozofija. PC., M., 1982.
129. Kashirin V.I. Filozofija planetarne svijesti. (Ideje V.I. Vernadskog i moderna teorija ciklusa). Ciklični procesi u prirodi i društvu. Broj 2, Stavropolj, 1994.
130. Knyazeva E.H. Sinergetski model evolucije naučnog znanja. Evolucijska epistemologija: problemi, izgledi. M., 1996.
131. Kozlowski P. Postmoderna kultura. M., 1997.134
132. Kon I.S. U potrazi za sobom. Ličnost i njena samosvest. M., 1984.
133. Kondakov I.V. O mentalitetu ruske kulture, civilizacije i kulture. Izdanje 1. M., 1994.
134. Konrad N.I. Zapad i Istok. M., 1972. ":
135. Korolev V.B., Fursov A.I. Kulturologija zapadnoevropske političke tradicije. Društvene nauke u inostranstvu. Ser.4. Država i pravo. RJ. br. 5. M., 1990.
136. Korolev V.B., Fursov A.I. Narod, intelektualac i država: društveno-politički protest i njegove granice u Ruskom carstvu i Sovjetskom Savezu. Društvene nauke, ser.4. Država i pravo: RF. br. 5. M., 1990.
137. Kosmologija, slika svijeta i pogled. M., 1979.
138. Craige B.J. Reunion: od dualizma do holizma u teoriji književnosti. Društvene nauke u inostranstvu. Ser. br. 3. Filozofija i sociologija: RJ. br. 6. M., 1990.
139. Krushakov A.A. Globalni evolucionizam kao metodološki problem. O trenutnom statusu ideje globalnog evolucionizma. M., h1986.
140. Kukarkin A.B. S druge strane cvjetanja. M., 1981
141. Kukarkin A.B. buržoaske masovne kulture. M., 1985
142. Kulikova I.S. Estetska misao XX veka. M., 1997.
143. Kultura: teorija i problemi. / Ed. T.F. Kuznjecova. M., 1996.
144. Kulturna antropologija. Sankt Peterburg, 1996.
145. Kulturologija. Osnove teorije i istorije kulture. / Ed. N.F. Kefeli. Sankt Peterburg, 1996.135
146. Kulturologija. XX vijek. Antologija. M., 1995.
147. Lumsden C. Da li su kulturi potrebni geni? Evolucija. Kultura, znanje. M., 1996.
148. Lebak K. Strašila na zidu. Parabola o manipulaciji ljudskim životom. M., 1990.
149. Levada Yu.A., Notkina T.A. Mjera svih stvari (u ljudskoj dimenziji); M., 1989.
150. Levinas E. Filozofska definicija ideje kulture. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
151. Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 1985.
152. Levontin R. Ljudska individualnost: naslijeđe i okoliš. M., 1993.
153. Leybin V.M. "Modeli svijeta" i slika čovjeka. Kritička analiza ideja Rimskog kluba. M., 1982.
154. Lektorsky V.A. Subjekt, objekt, spoznaja. M., 1980.
155. Lenjin V.I. O proleterskoj kulturi. Kompletna zbirka op. v.41.
156. Leontiev A.N. Aktivnost, svijest, ličnost. M., 1975.
157. Livšits M.A. Karl Marx. Umjetnost i društveni ideal. M., 1972.
158. Lilov A.O. O prirodi umjetničkog stvaralaštva. M., 1980.
159. Lisyutkin O.M. Novo razumijevanje Durkheimove sociologije: Studija kulturnih fenomena. RJ. M., 1990. br. 4.
160. Ličnost kao objekat i subjekt društvenih odnosa. M., 1984.
161. Losev A.F. Vladimir Solovjov. M., 1983.
162. Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991.136
163. Lossky N.O. Doktrina reinkarnacije. Intuicionizam. M., 1992.
164. Lucien Sav. Marksizam i teorija ličnosti. M., 1972.
165. Maidanov A.S. Neparadigmatski problemi, njihovi izvori i načini postavljanja. Evolucija, kultura. Spoznaja. M. „1996.
166. Maidanov A.S. Načini naučnih otkrića i načini njihove optimizacije. Evolucijska epistemologija: problemi, izgledi. M., 1996.
167. Mamardashvili M.K. Klasični i neklasični ideali racionalnosti. M., 1994.
168. Mamardashvili M.K. Problem čovjeka u filozofiji. (O čovjeku u čovjeku). M., 1991.
169. Mamzin A.S. Socijalna antropologija i interakcija znanja. Eseji o socijalnoj antropologiji. SPb., 1995.
170. Mamontov S.P. Osnove studija kulture. M., 1994.
171. Maneev A.K. Hipoteza o formiranju biopolja kao supstrata ljudskog života i psihe. ruski kosmizam. Antologija. M., 1993.
172. Maritain J. Kratak esej o postojanju i postojanju. Ljudski problemi u zapadnoj filozofiji. M., 1988.
173. Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka (logička i metodološka analiza). M., 1983.
174. Marx K. Kritici političke ekonomije. Predgovor. M., 1956.175,. Marx K. Njemačka ideologija. M., 1956.
175. Marx K. Ekonomski i filozofski rukopisi iz 1844. godine. Op. K. Marx i F. Engels. Od ranih radova. M., 1956.
176. Marcuse G. Jednodimenzionalni čovjek. Kijev, 1995137
177. Marcuse G. Eros i civilizacija. Kijev, 1996
178. Masovna književnost i kriza zapadne buržoaske kulture. M., 1974;
179. Mezhuev V.M. Kultura i istorija. M., 1994.
180. Merkulov I.P. Evoluciona epistemologija: istorija i savremeni pristupi. Evolucija, kultura, znanje. M., 1996.
181. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Nove slike spoznaje i stvarnosti. M., 1997.
182. Milyukov H.H. Glavni tokovi ruske istorijske misli. Sankt Peterburg, 1913.
183. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Nove slike spoznaje i stvarnosti. M., 1997
184. Mounier E. Personalism. M., 1993.
185. Nalimov V.V. Spontanost svijesti. Probabilistička teorija značenja i semantička arhitektonika ličnosti. M., 1989.
186. Nacionalni mentalitet: historiozofska razmišljanja. Vilnius. 1989. RJ. M., 1990. br. 4.
187. Nikitina L.G. "Nova filozofija" za stari svijet. M., 1987.
188. Nietzsche F. Rađanje tragedije iz duha muzike. Op. u 2 sveska, v.1, M., 1990.
189. Društvene nauke i modernost; odn. Časopisne publikacije.
190. Ortega y Gasset X. Pobuna masa. Ortega y Gasset X. Estetika. Filozofija kulture. M., 1991.
191. Temelji moderne civilizacije. Čovjek i društvo. M., 1992.138
192. Eseji o socijalnoj antropologiji. / Ed. Šaronova V.V. Sankt Peterburg, 1995.
193. Petkova R. Neformalne grupe mladih. Društvene nauke u inostranstvu. Ser.1. RJ. br. 5. M., 1990.
194. Pigrov K.S. Socijalna antropologija kao sirtem. Eseji o socijalnoj antropologiji. SPb. 1995.
195. Porshnev B.F. O početku ljudske istorije. M., 1974.
196. Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.
197. Problemi filozofije kulture. M., 1984.
198. Pulyaev V.T., Sharonov V.V. Socijalna antropologija: status, predmet, problemi. br. 7. 1993. SPJournal.
199. Razlogov K. Trgovina i kreativnost. Neprijatelji ili saveznici? M., 1992
200. Rank O., Zachs X. Vrijednost psihoanalize u naukama o duhu. M.-K., 1997.
201. Rickert G. Prirodne nauke i kulturne nauke. Kulturologija. XX vijek. Antropologija. M., 1995.
202. Ralston Sh.Kh. Postoji li ekološka etika? Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
203. Ronald de Coca. Evolucija i teologija: od instinkta do promišljanja. Evolucija, kultura, znanje. M., 1996.
204. Rusija između Evrope i Azije: evroazijsko iskušenje. Antologija. M., 1993.
205. Rusija između Zapada i Istoka: tradicionalni i moderni koncepti. M., 1994.139
206. Ruski kosmizam. Antologija. M., 1993.
207. Rutkevič E.D. Fenomenološka sociologija znanja. M., 1993.
208. Samoorganizacija i nauka: iskustvo filozofske refleksije. M., 1994.
209. Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam. Sumrak bogova. M., 1988.
210. Sinergetika i obrazovanje. M., 1997.
211. Sokolov Yu.N. Unificirana teorija polja. Stavropol. 1998.
212. Solovjev E.Yu. Prošlost nas tumači. M., 1991.
213. Sorokin P.A. Glavni trendovi našeg vremena. M., 1997.
214. Sorokin P.A. Sociološke teorije modernosti. M., 1993.
215. Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992.
216. Društveno-politički kontekst filozofije postmodernizma. M., 1994.
217. Stepin B.C., Kuznetsova L.F. Naučna slika svijeta u kulturi tehnogene civilizacije. M., 1994.
218. Sultanov K.V. Problemi kulture u svjetlu sociologije. L., 1989.220. Sumrak bogova. M., 1989.
219. Sutt T.Ya. Ideja globalnog evolucionizma i antropski princip. M., 1986.
220. Tarnas R. Istorija zapadnog mišljenja. M., 1995.
221. Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M., 1956.
222. Tishchenko N.D. Život kao fenomen kulture. (Biologija u ljudskoj spoznaji). M., 1989.
223. Faddeev E.T. Kosmonautika i društvo, I dio, M., 1970.140
224. Faddeev E.T. O suštini naučne i tehnološke revolucije. Konkurencija između dva sistema. M., 1971.
225. Feinberg E.L. Dvije kulture. Intuicija i logika u umjetnosti i nauci. M., 1992.
226. Frank S.L. Duhovne osnove društva. Uvod u društvenu filozofiju. M., 1992.
227. Freud 3. Budućnost jedne iluzije. M., 1988.
228. Freud 3. Ja i ono. Sa druge strane zadovoljstva. Op. U 2 tom. v.1, 1991.
229. Frolov IT. O čovjeku i humanizmu. M., 1989.
230. Fromm E. Bijeg od slobode. M., 1990.
231. Fromm E. Ljudska duša. M., 1992.
232. Fromm E. Načini i bolesno društvo. Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.
233. Horkheimer M., Adorno T. Dijalektika prosvjetiteljstva. M. SPb., 1997.
234. Čebanov V.K. Filozofija i biti na pragu trećeg milenijuma. Ciklusi prirode i društva. Mater. IV međunarodna konferencija. 1. dio, Stavropolj, 1996.
235. Čovjek u sistemu nauka. M., 1989.
236. Čovjek i sociokulturna sredina. Zbirka recenzija INION. Broj 1, 2. M., 1992.
237. Čeredničenko T. Tipologija sovjetske masovne kulture. M., 1992.141
238. Shalaev V.P. Ciklični koncept svjetske istorije: zatvoreni sistemi i otvoreni sistemi. Ciklični procesi u prirodi i društvu. Međunarodna konferencija, 1994.
239. Schweitzer A. Poštovanje prema životu kao osnova etike svijeta i životna afirmacija. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
240. Šestakov V.P. SAD: kriza duhovnog života. M., 1982 ■
241. Šestakov V.P. Mitologija 20. veka. M., 1988
242. Shikhirev P.N. Moderna socijalna psihologija u zapadnoj Evropi. Problemi metodologije i teorije. M., 1985.
243. Shikhirev P.N. Savremena socijalna psihologija u SAD. M., 1984.
244. Shikhirev P.N. Socijalna psihologija u zapadnoj Evropi. Društvene znanosti. br. 6, 1986.
245. Schopenhauer A. Slobodna volja i moral. M., 1992.
246. Šugurov M.V. Beskrajni napredak ili vječni ciklus? (Dva prostora ljudske slobode). Ciklusi prirode i društva. Mater. IV međunarodna konferencija, br. Ja, Stavropolj. 1996.
247. Šugurov M.V. Ciklična priroda otuđenja u društvenom i egzistencijalnom iskustvu ljudskog postojanja. Ciklični procesi u prirodi i društvu. Mater. Međunarodna konf. broj II Stavropolj, 1994.
248. Šukov V.A. Osnovni principi doktrine noosfere u kontekstu globalnog evolucionizma. M., 1986.
249. Evolucijska epistemologija: problemi, izgledi. M., 1996.
250. Evolucija, kultura, znanje. M., 1996.142
251. Jung K.G. Analitička psihologija. Prošlost i sadašnjost. M., 1995.
252. Jung K.G. Arhetip i simbol. M., 1991.
253. Jung K.G. Bog i nesvesno. M., 1998.
254. Jung K.G. Duša i mir. M., 1996.
255. Jung K.G. Lično i kolektivno nesvjesno. M., 1998.
256. Jung K.G. Približavanje nesvesnom. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
257. Jung K.G. Psihološki tipovi. M.5 1997.
258. Jung K.G. Psihologija nesvesnog. M., 1998.
259. Yakovlev E.G. Estetski kao savršen. M., 1995.
260. Jaspers K. Smisao i svrha istorije. M., 1990. .
261. Adorno T. Preispitana kulturna industrija. U: Kultura i društvo. Contemporary Debate. Cambridge University Press, 1995
262. Arnold M. Kultura i anarhija. Kembridž, 1932
263. Bell D. Dolazak postindustrijskog društva. NY, 1973
264. Bourdeiu P. Distinction. Društvena kritika prosuđivanja ukusa. L., 1994.
265. Eco U. Narativna struktura u Flemingu. U: Uloga čitaoca. Bloomington, 1989.
266. Fiske J. Razumijevanje popularne kulture. L., 1989
267. Fiske J. Uvod u komunikacijske studije. L., 1982
268. Gans H.G. Popularna kultura i visoka kultura, NY, 1974
269. Hoggart R. Upotreba pismenosti. Pingvin, 1957.143
270. Langer S.K. O značaju u muzici. U: Estetika u umjetnosti. NY, 1968
271.Leavis F.R. Masovna civilizacija i kultura manjina. L., 1930.
272. Leavis F., Thompson D. Culture and Inviroment. Chatto i Windus, 1932.
273. Leavis Q.D. Beletristika i čitalačka javnost. L., 1932.
274. MacDonald D. Teorija masovne kulture. U: Masovni mediji i masovni čovjek. NY, 1968
275. Riesman D. Usamljena gomila: Studija promjenjivog američkog karaktera. New Haven, 1961
276. Ryan A. (ur.) Utilitarizam i drugi eseji: J.S. Mill i Jeremy Bentham. L., 1987
277. Strinati D. Uvod u teorije popularne kulture. L.NY, 1997
278. Williams R. Culture. Glasgow, 1981
279. Williams R. Communications. Pingvin, 1979
280. Williams R. Television: Technology and Cultural Form. L., 1974
281. Benoist A. De. Les idees a lendroit. str.: Ed libres (hallier) 1979.
282. Benoist A. De. Les idees a Tendroit. str.: Plon, 1979.
283. Wittgenstein L. Kultura i vrijednost Vermischte Bemerkungen /Ed. od Wright G.H. von u saradnji. Sa Nymanom H.; Transl. od Winch P. - Izmjena. 2d ed. - Oksford: Blackwell, 1980.
284 Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Haag, 1954, Bd 6.
Imajte na umu da se gore navedeni naučni tekstovi postavljaju na pregled i dobijaju putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške vezane za nesavršenost algoritama za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.
Novine i časopisi, radio i televizija, bioskop i internet - to su kanali preko kojih se sada u osnovi pridružujemo plodovima kulture, uglavnom masovne kulture.
Ovi kanali se nazivaju masovni mediji (poruke se odmah dostavljaju velikim grupama ljudi); zahvaljujući njima poruke i "slike" prodiru u najudaljenije kutke planete, u najšire slojeve društva. Često ih nazivamo masovnim medijima (mediji), iako se slažemo da u ovom slučaju stvar nije ograničena na informacije.
Medijski sistem se postepeno razvijao. Prvi u 17. veku pojavile su se novine i časopisi. U 19. vijeku postoji podjela na tzv. kvalitetnu i masovnu štampu.U SAD žuta štampa počinje svoj aktivan život. U prošlom veku medijski sistem su dopunile radio stanice, a potom i televizijski studiji. Kraj 20. veka obeleženo stvaranjem interneta.
Od 1970-ih afirmiše se teza o isključivom uticaju masovne komunikacije na masovnu svest. Do tada su se drastično povećale tehničke mogućnosti medija, prvenstveno zahvaljujući televiziji. Mediji su, kao što znate, počeli da se nazivaju četvrtom silom.
Uloga masovnih medija postaje posebno značajna u uslovima savremene globalizacije svijeta. O njihovoj sveprisutnosti svjedoči, posebno, takva činjenica opisana u knjizi sociologa L. Turow. Autor je putovao sa prijateljima u Saudijsku Arabiju. U zabačenom pustinjskom području, mnogo kilometara od najbližih puteva i električnih vodova, primijetili su beduinski šator, opremljen satelitskom antenom i strujnim generatorom za prijem televizijskog programa. “Videli su na ekranu isto što i mi!” - uzvikuje autor. Prema brojnim istraživačima, globalni medijski sistem dovodi do izravnavanja kulturnih razlika, gubitka kulturnog identiteta naroda. Mediji doprinose globalizaciji, ali su i sami pod uticajem nje. Jedna od manifestacija toga je stvaranje takozvanih globalnih novina, koje se čitaju u raznim dijelovima svijeta. Nema ih mnogo, a svi još uvijek izlaze na engleskom - jeziku komunikacije međunarodnog poslovanja.
Druga strana procesa globalizacije je rast lokalne štampe i malotiražnih, ali uticajnih publikacija za male gradove. U poslovanju sa časopisima raste broj specijalizovanih publikacija. Dugo se takozvana žuta, ili tabloidna, štampa razvijala prilično brzo: pojavljivalo se sve više novih novina i časopisa ovog smjera, njihov tiraž je rastao. Posljednjih godina u zemljama Zapada zacrtani su obrnuti procesi. U Engleskoj još uvijek postoji nekoliko tradicionalnih tabloidnih novina, ali njihov tiraž opada. U Francuskoj praktično nema dnevnih tabloida. Ove publikacije zamjenjuju zabavni nedjeljnici, "muški" i "ženski" časopisi.
U postindustrijskom društvu, gdje kvalitetne i pouzdane informacije postaju glavni resurs, potražnja za ozbiljnijim publikacijama raste. Njihovi čitaoci su pretežno obrazovani krugovi društva. Istovremeno, sama ozbiljna štampa širi spektar tema koje se obrađuju i postaje demokratičnija.
Od svih masovnih medija, moglo bi se reći, televizija je najmasovnija. Po svojoj dubini (dužini gledanja) i širini (broju ljudi koji je gledaju), televizija je postala moćna kulturna sila bez premca u prošlosti. To je očigledno ne samo istraživačima koji stalno proučavaju TV publiku, već i vama i meni – običnoj armiji TV gledalaca. Više od 75% Rusa u jednom od socioloških istraživanja dalo je televiziji odlučujuću ulogu u društvenom razvoju. Postoje takvi podaci. Prosječan američki tinejdžer gleda TV 21 sat sedmično, provodeći 5 minuta sam sa ocem i 20 minuta sam sa svojom majkom. Rusi takođe provode dosta vremena ispred TV ekrana. Naravno, različite starosne i društvene grupe stanovništva nisu podjednako željne gledanja televizije. Osim tinejdžera, određeni dio ovisnosti o TV-u doživljavaju i starije osobe. To je uglavnom zbog smanjenja njihove sposobnosti kretanja i komunikacije.
Glavne promjene 1990-ih, koje su značajno uticale na domaće masovne medije, uključuju ukidanje cenzure i postepeno uspostavljanje konkurentnog medijskog tržišta umjesto državnog monopola. Novine, časopisi, TV kanali, radio-difuzne stanice, prelazeći u privatne ruke, postaju komercijalna preduzeća, odnosno imaju za cilj sticanje profita. To je uzrokovalo rast oglašavanja u štampanim i elektronskim medijima, naginjanje ka zabavnim programima na TV i radiju, izmještanje ozbiljnih članaka na stranicama novina i časopisa publikacijama pod naslovima „Iz života VIP osoba“, „ Gossip Chronicle”, “Zločin i incidenti”. Na televiziji preovlađuju igrani filmovi, muzički i zabavni programi, koji zauzimaju više od 60% vremena emitovanja.
Među opštim trendovima u razvoju masovnih medija koji su se manifestovali u našoj zemlji, može se uočiti sve veći uticaj regionalnih medija. Ovo se odnosi i na štampane i na elektronske medije. Na primjer, sa općim padom tiraža centralnih novina, jednokratni tiraži regionalnih publikacija porasli su jedan i po puta.
Lokalni radio i televizija postaju sve uticajniji. Ali još nismo primijetili smanjenje tabloidne štampe. Naprotiv, poslednjih godina pojavljuju se nove dnevne i nedeljne publikacije ove vrste. Nivo većine njih je izuzetno primitivan.
Uvod……………………………………………………………………………….3
Iz istorije razvoja medija ……………….4
Vrste masovnih medija………………………………………………7
Funkcije medija ………………………………………………………………………….12
Utjecaj medija na kulturu …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………
Mediji o politici ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………
Zaključak …………………………………………………………………………..19
Literatura………………………………………………………………………… 21
Uvod
Danas, kada kvalitet informacionih tehnologija i njihova upotreba sve više određuju prirodu društva, postavlja se pitanje odnosa društva i medija, stepena slobode medija od društva, vlasti i države (posebno države koja traži demokratski status). ) je od posebnog značaja. Mediji, u cjelini i kao važan dio masovne komunikacije društva, nose različite društveno-političke uloge od kojih jedna ili ona - ovisno o određenom broju tipičnih društveno-političkih situacija - dobijaju poseban društveni značaj. To mogu biti uloge organizatora, ujedinitelja, konsolidatora društva, njegovog odgajatelja. Ali oni takođe mogu igrati ulogu dezintegracije, razdvajanja.
Djelovanje medija ima izuzetno veliki utjecaj na život društva u cjelini, na socio-psihološki i moralni karakter svakog od članova ovog društva, jer je svaka nova informacija koja dolazi medijskim kanalima na odgovarajući način stereotipizirana i nosi više puta ponavljane političke orijentacije i vrijednosti koje su fiksirane u glavama ljudi.
Iz istorije razvoja medija
Kao što svjedoči evolucija novinarstva, jedan od glavnih pravaca njegovog razvoja bilo je što potpunije zadovoljenje čovjekovih potreba za komunikacijom, odnosno društveno značajnim informacijama koje su mu bile potrebne. Već u prapovijesnim vremenima i sam je čovjek djelovao kao sredstvo komunikacije: razne informacije su među rođacima širili šamani, gatari, proročišta, a kamena umjetnost, pergament i glinene ploče bile su sredstva za njihovo očuvanje.
Do danas, većina istraživača je jednoglasna u mišljenju da pojavu štampe treba pripisati 5. stoljeću prije Krista. BC e., kada su se u Rimu pojavile prve novine, koje su počele da liče na moderne pod Julijem Cezarom - 60. godine pre nove ere. e. Najpoznatiji je dnevni bilten "Acta diurna" ("Događaji dana"). Istovremeno, postoje dokazi da su u Aziji postojale i praistorijske publikacije (npr. u Kiti u 8. veku nove ere izlazile su "Dibao" - "Dvorske novine", "Kibelzhi" - "Hroničke novine"; god. Japan, "Yomiuri kawaraban" - "Čitaj i prenosi"), koje su, u stvari, pragmatične pojave.
U srednjem vijeku su bili široko rasprostranjeni takozvani "leteći listovi" (među njima - izvještaji, revije, zvonjave itd.), koji su imali izražen informativni i primijenjeni karakter. Pronalazak 1440. godine I. Gutenberga štamparskog procesa pomoću pokretnog slova dao je poticaj razvoju štampe i novinarstva. Područje zapadne Evrope može se smatrati rodnim mjestom štampe kao društvene institucije. Prvim novinama u pravom smislu te riječi smatraju se belgijski "Niewe Tydingen" ("Sve vijesti"), koje su počele izlaziti u Antwerpenu oko 1605. godine u štampariji Abrahama Vergeveena. Od 11. marta 1702. godine u Engleskoj, u Londonu, počele su izlaziti prve dnevne novine "Daily Courant" ("Dnevni bilten").
U antičko doba oblici jezika su se realizovali u hronikama, hronikama, analima, biografijama, istorijama, putovanjima, u raznim epistolarnim oblicima - od ličnih pisama do službenih poruka, od učenja i naredbi do bula, reskripta, proglasa. A sa pojavom štampanog novinarstva, počeo je da se oblikuje sistem novinarskih žanrova. Među početnim mogu se navesti informativna hronika, reportaža, pamfleti. Tada su se počeli pojavljivati i drugi žanrovi novina i časopisa.
Uobičajeno je razlikovati sljedeće vrste novinarstva: vjersko-klerikalno (XV-XVI vek), feudalno-monarhističko (XVI-XVIII vek), buržoasko (XIX-XX vek), socijalističko (XX vek) i opšte humanističko (kraj XX vek - početak III milenijuma).
U srednjem vijeku, u periodu religiozno-klerikalnog tipa, opseg stvaralaštva bio je oštro ograničen. To se objašnjava ne toliko malim brojem pismenih ljudi koliko uticajem religije na sve sfere života. Neslaganje nije bilo dozvoljeno, što se odrazilo u periodici. Feudalno-monarhijski tip odražava nizak ekonomski razvoj društva i početak tranzicije sa prirodne ekonomije na robno-novčane odnose. Razvoj trgovine zahtijevao je razmjenu informacija o robi, dolasku brodova i cijenama. U 19. vijeku novinarstvo je postalo važan dio društveno-političkog života i menadžmenta. Postao je instrument političke borbe - 80 posto štampe je imalo izražen politički i društveno-politički karakter. Postojala je klasična podjela štampe na visokokvalitetne (elitističke) i popularne (masovne). Do kraja dvadesetog veka. dodana mu je vrsta međumedija. Socijalističko novinarstvo bilo je u potpunosti usmjereno na ideološku ovisnost, a glavna konstanta u njemu bila je stranačnost. Do sada se može govoriti o formiranju opšteg humanističkog novinarstva. Dajući ocjenu postojećih tipova, treba napomenuti da oni nisu nužno svuda postojali u takvom poretku i čistom obliku – njihovo prisustvo zavisilo je od specifične situacije u državi.
U buržoaskom i socijalističkom novinarstvu, koje se (uglavnom) razvijalo paralelno, u najvećoj mjeri se manifestirao fenomen masovnih medija – privlačnost najširoj publici, sposobnost sistematskog, višestepenog utjecaja na paletu mišljenja u društvu. .
U opštem humanističkom novinarstvu, koje se trenutno formira, glavni princip je odbacivanje bilo kakvog nasilnog uticaja na druge institucije. Novinarstvo je sredstvo komunikacije, a ne klub. Mediji treba da podstiču izražavanje javnog mnijenja i daju informacije, jasno ih odvajajući od drugih mišljenja i komentara.
Naime, od prvih koraka novinarstva u njemu su identificirana tri pristupa, koji su, zamjenjujući jedan drugog, određivali njegovu tipologiju u različitim fazama: ležernom, funkcionalnom i komunikacijskom. Ležerni pristup zasniva se na shvatanju masovnih medija kao nesmetanog alata masovnog uticaja po shemi „uzrok – posledica“, odnosno, u krajnjoj liniji, po principu „komunikator je rekao – primalac učinio“. Ovaj pristup je pretpostavljao prisilno usađivanje autoriteta štampe, njene nadmoći nad umovima. Funkcionalni pristup počivao je na neslaganju sa takvim stavom, braneći odnose ravnopravnog partnerstva primaoca sa komunikatorom, usled čega primalac ne mora da preuzima veru i prihvata za izvršenje sve što mu komunikator kaže i šta komunikator zahteva od njega. Konačno, ako fokus nije na partnerstvu komunikatora i pojedinačnog primaoca, već na cjelokupnom kompleksu odnosa između masovnih medija i društva, tada se javlja pristup koji se naziva komunikacijski pristup.
Glavne faze razvoja medija:
1) pre početka naše ere – pragmatični fenomeni;
2) od početka naše ere do XV veka. n. e. - doba rukopisnih publikacija;
3) iz 15. veka. do 17. veka - pronalazak i razvoj štampe, formiranje novinskog i časopisnog poslovanja;
4) iz XVIII veka. do početka dvadesetog veka. - razvoj novinarstva kao javne institucije, unapređenje štamparske baze, formiranje štampe kao osnove demokratije;
5) od 1900. do 1945. godine - sticanje od strane štampe funkcije „četvrte sile“;
6) od 1945. do 1955. godine - proces koncentracije i monopolizacije medija;
7) od 1955. do 1990. godine - doba formiranja elektronskih sredstava komunikacije;
8) od 1990. do danas - formiranje novog informacionog poretka u svijetu.
Vrste masovnih medija (mediji)
Savremeni mediji su institucije stvorene za otvoreno, javno prenošenje različitih informacija bilo kojoj osobi koristeći posebne tehničke alate - ovo je relativno nezavisan sistem koji karakteriše mnoštvo sastavnih elemenata: sadržaj, svojstva, forme, metode i određeni nivoi organizacije (u zemlji, u regionu, u proizvodnji). Karakteristike medija su publicitet, tj. neograničen broj korisnika; dostupnost posebnih tehničkih uređaja, opreme; nestalan broj publike, koji varira u zavisnosti od interesovanja za određeni program, poruku ili članak.
Koncept "masovnih medija" ne treba poistovjećivati s konceptom "masovnih medija" (MSK). Ovo nije sasvim tačno, budući da potonji koncept karakteriše širi spektar masovnih medija. Masovni mediji uključuju kino, pozorište, cirkus itd., sve spektakularne predstave koje se odlikuju redovnom privlačnošću masovnoj publici, kao i takva tehnička sredstva masovne komunikacije kao što su telefon, telegraf, teletip itd.
Naime, novinarstvo je direktno povezano sa upotrebom naprednih tehničkih sredstava komunikacije - štampe (sredstvo širenja informacija pomoću štampane reprodukcije teksta i slika), radija (prenos zvučnih informacija pomoću elektromagnetnih talasa) i televizije (prenos zvuka i videa). informacije i putem elektromagnetnih talasa; za radio i televiziju je obavezna upotreba odgovarajućeg prijemnika).
Zahvaljujući upotrebi ovih komunikacionih alata nastala su tri medijska podsistema: štampa, radio i televizija, od kojih se svaki sastoji od ogromnog broja kanala – pojedinačnih novina, časopisa, almanaha, knjiga, radio i televizijskih programa koji se mogu distribuirati i širom svijeta iu malim regijama (regije, okruzi, okruzi). Svaki podsistem obavlja svoj dio novinarskih funkcija na osnovu svojih specifičnih karakteristika.
Masovni mediji imaju dubok uticaj na kulturu modernog društva.
Neki aspekti ovog uticaja već su navedeni u poglavlju posvećenom teorijskoj analizi masovne komunikacije. G. McLuhan je pokazao kako sredstva komunikacije određuju percepciju svijeta u određenoj eri. J. Baudrillard je govorio o problemima hiperprodukcije simbola i devalvacije pojmova značenja i autentičnosti, o formiranju "hiperrealnosti" uz pomoć medija, zamjenjujući pravu stvarnost. M. Castellier je nastojao da pokaže kako se, pod uticajem razvoja informaciono-komunikacionih tehnologija, formira "kultura stvarne virtuelnosti". U ovom poglavlju će se razmatrati niz drugih, konkretnijih aspekata uticaja medija na kulturu, a počećemo od uloge medija u oblikovanju fenomena masovne kulture.
Mediji i popularna kultura
koncept masovna kultura odražava specifičnosti proizvodnje kulturnih uzoraka u industrijskim i postindustrijskim društvima.
Djela masovne kulture u početku nastaju kao roba, a glavni kriterij za njihovu procjenu je nivo potražnje za njima. T. Adorno je terminom "industrija kulture" označio novi status kulture u industrijskim društvima - kultura postaje "proizvodnja" zajedno sa drugim vrstama proizvodnje.
Djela masovne kulture u početku nemaju jedinstvenost - oni su serijski, standardni proizvod koji proizvode profesionalci u skladu s određenim tehnologijama.
Uvođenje tehnologije u proizvodnju kulturnih uzoraka dovodi do značajnih posljedica, a duboke kulturne transformacije povezane s mogućnošću masovne reprodukcije umjetničkih djela počele su dosta davno. Njemački teoretičar kulture Walter Benjamin napisao je:
„U 19. veku tehnička reprodukcija je dostigla nivo na kome je bila u stanju da ne samo celokupno umetničko nasleđe učini svojim predmetom, proširivši i modifikujući time uticaj umetnosti, već i da sebi izbori samostalno mesto u kulturi.
Međutim, čak i uz najsavršeniju reprodukciju, gubi se nešto bitno za umjetnost: nestaje "ovdje" i "sada" umjetničkog djela, njegovo jedinstveno postojanje. Katedrala napušta trg kako bi zauzela svoje mjesto u vidu reprodukcije na zidu u stanu; hor, koji je prvi put zazvučao u koncertnoj dvorani ili na otvorenom, sluša se kod kuće.
Značenje i posljedice umjetničke reprodukcije daleko prevazilaze njene vlastite granice. Replikacija reprodukcija zamjenjuje individualno postojanje umjetničkog djela masovnim karakterom. Mogućnost susreta subjekta koji percipira umjetnost u situaciji koja mu odgovara aktualizira reprodukovani objekt, ali istovremeno izaziva potrebu da se djela učine dostupnijim, što je danas jednako hitno među masama kao i njihova sklonost prevazilaženju jedinstvenosti. bilo kojeg fenomena tako što ga reprodukuje.
Reprodukcija se navikava na takvu percepciju, u kojoj prevladava orijentacija na svijest o stereotipu u svijetu, odnosno na ponovljeni trijumf nad originalom. Tako se u oblasti vizuelnog manifestuje ono što se u oblasti teorije iskazuje u sve većoj važnosti statistike.
Reproducirano umjetničko djelo postepeno postaje sve više reprodukcija umjetničkog djela zasnovana upravo na reproduktivnosti.
U percepciji umjetničkih djela mogući su različiti akcenti, među kojima treba razlikovati dva direktno suprotna: u jednom slučaju naglasak je na kultnoj vrijednosti djela, u drugom na njegovoj izložbenoj vrijednosti.
Širenjem i usavršavanjem metoda tehničke reprodukcije umjetničkih djela javna (izložbena) vrijednost potonjeg toliko je porasla da su se u samoj njegovoj prirodi ocrtavale kvalitativne promjene. Kao što je u primitivnom vremenu umjetničko djelo, zbog apsolutne prevlasti svoje kultne vrijednosti, bilo prvenstveno instrument magije, rituala, da bi tek kasnije prepoznato kao umjetničko djelo, tako je sada, zahvaljujući apsolutnoj prevlasti od svoje izložbene vrijednosti, umjetničko djelo dobiva potpuno nove funkcije. I vrlo je vjerovatno da će njegova umjetnička funkcija ... biti sporedna.
Tehnička ponovljivost umjetničkog djela mijenja stav mase prema umjetnosti. ... Općeprihvaćeno se prihvata nekritički, stvarno novo se kritikuje.
Benjamin govori o reproduktivnosti uzoraka visoke kulture, koji su prvobitno stvoreni kao jedinstveni. Međutim, sama mogućnost reproduciranja, replikacije dovela je do pojave kulturnog stvaralaštva, fokusiranog posebno na masovnu produkciju i najširu publiku.
Formiranje masovne kulture bilo bi nemoguće bez tehnološkog napretka koji omogućava masovnu proizvodnju određenih kulturnih artefakata i bez medija koji te artefakte distribuiraju. Sportski spektakli, popularna muzika, televizijske serije, filmovi – sve ove vrste popularnih spektakla postaju dostupne masovnoj publici putem radija, televizije i drugih kanala masovne komunikacije.
Moderna društva "troše" kulturne proizvode mnogo više od društava prošlosti, gdje su umjetnička djela obično bila dostupna samo maloj manjini.
Rast životnog standarda i obrazovanja, kao i pojava slobodnog vremena koje treba nečim ispuniti, stvorili su ogromnu potražnju za kulturnim proizvodima. Ocjenjivanje kulturnih djela po prvi put je počelo ovisiti o mišljenju većine, mišljenju masovne publike, a ne samih stvaralaca i sofisticiranih poznavalaca njihovih djela. Publika bira ovo ili ono djelo, plaćajući ga - kupovinom ulaznice za kino ili koncert, diska, kasete, knjige, uključivanjem televizora dok prikazuje svoju omiljenu seriju (i pretvaranjem u željeni predmet uticaj oglašavanja) itd.
"Industry Kultury" se fokusira na ogromnu publiku. Shodno tome, nivo dela masovne kulture nije previsok i prilagođen je prosečnim ukusima i kulturnim potrebama.
Glavna funkcija masovne kulture u modernim društvima je zabava, ispunjavanje slobodnog vremena ili, da upotrebimo psihološki izraz, zadovoljavanje potrebe za strukturiranjem vremena. Međutim, obavlja i značajne latentne funkcije, posebno ideološke i socijalističke, doprinoseći afirmaciji određenih vrijednosti i uvjerenja, te širenju obrazaca ponašanja.
- Benjamin V. Umjetnost u eri tehničke ponovljivosti // Kukarkin A.V. buržoaske masovne kulture. - M.: 1985. str. 178-180.
