Istorijske pjesme opisuju događaje vezane za rusku istoriju. U XIII-XV vijeku, tematski su povezani sa tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotyi Ryazanochki, Shchelkanu, tatarskom zarobljeništvu. Oni su patriotski nastrojeni.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava epizodu tatarsko-mongolske invazije, zauzimanje Rjazana. Rjazan je uništen, njegovi stanovnici pobijeni i otjerani u ropstvo:

Da, upropastio sam Kazan 1, grad pod šumom, upropastio sam Kazan-de-grad uzalud. On je pokosio sve knezove bojara u Kazanju, Da, i princeze bojara - On ih je žive uzeo do kraja . On je zarobio hiljade ljudi, Tursku zemlju poveo u svoju zemlju... 2

Pjesma govori o tome kako je kralj Bakhmet Turski 3 odveo sve preživjele stanovnike iz grada. Samo je Avdotja ostala u Rjazanju, a ona je otišla u Bakhmet da pomogne svojim najmilijima iz nevolje. Njen put je bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike ispostave na putevima:

Prva velika ispostava - Neka rijeke, duboka jezera; Još jedna velika ispostava - Široko otvoreno polje, Postali su lopovi-razbojnici; I treća ispostava - mračne šume, Oslobodjene žestoke zvijeri. I Avdotja je otišao u tursku zemlju. Išla je ne stazom, ne putem, Da, dubokim rijekama, širokim jezerima One koje je plivala, I rječicama, širokim jezerima One koje je plivala, I plitkim rijekama, širokim jezerima, Da, da li je brodom lutala. četiri

Konačno Avdotja dođe kralju. Zapanjila ga je nečuvena hrabrost žene, ljubav prema najmilijima, njeno patriotsko osećanje ljubavi prema rodnom kraju. U Avdotinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsne zagonetke. Bahmet kaže:

"Da, znala je s kraljem razgovarati, Da, znala je tražiti od kralja punu glavu, Da, koja se glava neće steći za vek."

Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali biće nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njenom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene Rjazance. I svi su se vratili kući i sagradili grad Rjazan na novom mestu. I ovo je prava činjenica.

Radnja pjesme, a možda i slika Avdotye, su izmišljeni. Umjetnička fantastika zasnovana je na epskim i bajkovitim tradicijama. Uz njih su povezana grafička sredstva, hiperbolička slika neprijatelja (opis Avdotjinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotije i njene porodice pojavljuje kao izraz narodne narodne tragedije.

Pročitajte i druge članke u odjeljku "Historijske pjesme":

• Pjesma "Avdotya Ryazanochka"

Autor ove knjige, Boris Viktorovič Šergin, rođen je u Arhangelsku 1896. godine. Na obalama Bijelog mora prošlo je i djetinjstvo, i mladost, i mladost autora. Odrastao je u radničkoj porodici. Otac, rodom iz Pomorca, bio je brodograditelj, gradio je morske jedrenjake. Kuću Šerginih često su posjećivali stari pomorci, stanovnici Arhangelske obale. Boris Viktorovič je volio da sluša njihove priče.

U mladosti, budući pisac je često slušao pjevanje epova. Ove drevne legende prenosile su se usmeno, bez knjiga i bez pisanja, sa očeva na djecu, sa djedova na unuke. „Ove epove“, kaže Boris Viktorovič, „nama, momcima, nije bilo teško da se setimo, jer je sam govor Arhangelskih Pomoraca bio sličan lepom jeziku epova i bajki.“

B. Shergin je do kraja života pamtio i priče iskusnih ljudi i epove. Nakon toga, oni su činili osnovu njegovih književnih djela.

Boris Viktorovič počeo je da štampa svoje priče 1916. Napisao je desetak knjiga: "U gradu Arhangelsku", "U brodskom skloništu", "Avanture Šiša iz Moskve", "Arhangelske novele", "Pomorshchina - Brodogradnja" itd.

Detgiz je 1957. objavio knjigu B. Shergina "Postojale su pomeranske legende".

Epi "O Avdotya Ryazanochka" i "O Sukhmanu Neproviču"

„Na suncu, strašni znak, u ponoć repaste zvezde, pred zoru zemlja se tresla. Horda je otišla u Svetu Rusiju. Tako počinje ep o tatarskoj invaziji. Horda - mongolsko-tatarske horde - doselila se na rusku zemlju sa istoka u trinaestom veku. Godine 1240. "zli Tatari" su spalili Kijev, a stanovnici su bili u potpunosti odvedeni. Ista sudbina zadesila je Tver, Rjazanj, Moskvu. Ruski narod se očajnički opirao: „Pjevale su strijele s glavom, zveckala su duga koplja, tatarski leš pao je na leš...“ A ipak je Horda napredovala prema Rusiji, osvajajući rascjepkane ruske kneževine jednu za drugom, prisiljavajući ruske knezove da plaćaju danak tatarskom kanu. Ali duša ruskog naroda bila je buntovna, a glava buntovna. Prvo se jedna, pa druga regija naoružala protiv omraženog jarma. Horda se ponovo prevrnula u Rusiju, krvave reke su ponovo tekle ...

Rusija je zbacila tatarski jaram tek kada se ujedinila pod zastavom Velikog moskovskog vojvodstva.

Katastrofalna vremena tatarskog regiona istinito su ispričana u našim drevnim hronikama. Sećanje na njih odzvanja u narodnim pesmama, iu epskim napjevima, nekad veličanstvenim, nekad žalosnim. U liku moćnog heroja Ilje Murometsa, narod je utjelovio hrabrost, snagu i volju za osvajanjem ruske vojske.

Tokom tatarskih vremena, ruske majke i žene ne samo da su plakale, već su i plivale u suzama. "Žena Rjazan" Avdotja takođe plače, videći pepeo umesto grada. Međutim, ona ne plače dugo. Ona odlazi u dug pohod, u Hordu, kako bi spasila svog muža, sina i brata koji su bili zarobljeni. Jednostavna Ruskinja Avdotja, koja je cijeli život prela, tkala, prala i prala, kada je došao strašni čas, pokazala je veliku snagu svoje duše. Ovdje ona stoji ispred strašnog tatarskog cara - mala, u cipelama - i oko Horde, mačevi, koplja. Na njenim usnama nije strah, već strašna riječ: "Došao sam s tobom, kralju, da tužim!" A tatarski car, pogođen hrabrošću Avdotije, koja je čitavu godinu sama otišla u Hordu strašnim putem, izdržala glad i hladnoću, pušta s njom u Rusiju ne samo rođake, već je cijeli Rjazanj pun.

Junak epa "O Sukhmanu Neproviču" je sin rijeke i, počinivši podvig za dobrobit ljudi, i sam postaje rijeka.

Narod nije sumnjao da čak i priroda mrzi neprijatelje. U epu o Sukhmanu, rijeka Nepra neumorno erodira mostove i prelaze preko kojih Tatari žele da pređu na rusku obalu.

Ovaj ep odražava zadivljujuće koncepte naših predaka o svijetu oko njih. I sunce, i vjetar, i rijeka, i drveće činili su se našim precima kao živa bića, spremna da povremeno pomognu čovjeku.

B. Shergin

Sa požarima, sa smrću.

Naši gradovi duvaju dim

Pepeo se rasipa konjskim repom,

Mrtva glava se kotrlja po zemlji.

I bile su velike bitke...

Potekle su rijeke krvi

Potekle su suze.

Avaj, glavni grad Kijev!

Avaj, Moskva i Rjazanj!

U starom Rjazanju plačući od jecaja:

Stižu strašne vijesti.

A prema vijestima, ljudi iz Rjazana su na vrijeme,

Grad Rjazanj je zaštićen:

Na zidovima su postavljeni jaki čuvari,

U kutnim kulama - patrole.

Život se mora ispraviti.

Avdotja Rjazanka je otplovila

Za tri tamne šume,

Za tri velika polja.

Lako je i brzo reći

Stvar je teška i dugotrajna za ispravljanje.

Koliko Avdotya stavlja sijena,

Um lebdi kod kuće:

"Oh, moja svjetla,

Jesi li u redu?"

A dani lete kao guske

Tamne noći prolaze.

Bilo je to jedne olujne noći

Avdotya se probudila iz sna,

Pogledala je na svoju rodnu stranu:

Preko strane preko Rjazanske

Vatrogasci drhte...

Ovdje se Avdotya uplašila:

Oh, moja svjetla!

Zar nam ulica nije izgorjela? -

Ali sijeno se nije usudilo baciti:

Grabljala je suhe stvari na hrpe,

Grana kvrgava potlačena,

Tako da vjetar ne škodi.

Dan i noć, imao sam dovoljno posla,

Nije spavao, nije pio, nije jeo.

Onda je pala u čamac

Dan i noc veslao, ne mirovao,

Vesla nisu puštala ruke.

Rekla je sebi:

Ne drhti, bijele ruke,

Ne žuri, goruće suze! -

Kako spriječiti da vam se ruke tresu

Kako da ne prolijete zapaljive suze?

Reka nosi žig,

Plutajući ljudski leševi.

Nema grada Rjazanja na planinama,

Nema širokih ulica

Nema kućnog reda.

Planine su prekrivene dimom,

Putevi su prekriveni pepelom.

I Avdotja je odlutala u pepeo.

Među gradskim pepelom

Tri starice sjede

Oni vrište i urlaju za mrtvima,

Od tuge proklinju nebo i zemlju.

Istorijske pjesme su epska ili lirsko-epska djela koja prikazuju događaje ili epizode iz života istorijskih ličnosti, za koje su nosioci pjesama zainteresovani. Povijesne pjesme su umjetnička djela, stoga su u njima historijske činjenice prisutne u poetski preobraženom obliku, iako istorijske pjesme nastoje reproducirati konkretne događaje, da u njima očuvaju točno sjećanje. Kao epska djela, mnoge istorijske pjesme imaju osobine slične epovima, ali su kvalitativno novi korak u razvoju narodne poezije. Događaji se u njima prenose sa većom istorijskom tačnošću nego u epovima.

Prvi zapisi istorijskih pesama datiraju iz 17. veka, dela ovog žanra nalaze se i u štampanim i rukopisnim zbirkama 18. i 19. veka, uvrštena su u zbirku „Drevne ruske pesme koje je sakupio Kirše Danilov“. U budućnosti su nastavljena snimanja i objavljivanja djela ovog žanra, a sada istraživači potpuno razumiju kako su nastale i izvođene istorijske pjesme. U folkloru se istorijske pjesme dugo nisu izdvajale kao zaseban žanr, pripisivane su epskom epu, s obzirom na moskovski ili kazanski ciklus. Ali treba imati na umu da postoji suštinska razlika između epskih i istorijskih pesama u načinu na koji odražavaju stvarnost.

PJESME RANE ISTORIJE

Kao žanr, istorijske pesme su se formirale u doba moskovske Rusije, ali su se prvi trendovi ka stvaranju novih pesama javili hronološki ranije, u 13. veku. Možemo govoriti o pojavi male grupe pjesama koje su svojim sadržajem povezane s herojskim djelom stanovnika Rjazanja, koji su pokušali zaustaviti horde Batua (Rjazanski ciklus prema klasifikaciji B.N. Putilova). Ove pjesme karakterizira potraga za novim načinima historijske naracije pjesama - odraz istorijske konkretnosti u djelima ili korištenje istorijske teme za stvaranje generalizirane patriotske slike, kao u Avdotya Ryazanochka. Istorijske pjesme su žanr priče, radnja se u njima svodi na jedan događaj ili čak epizodu, radnja se brzo razvija, nema želje za usporavanjem naracije, a ne koriste se tehnike koje doprinose retardaciji.

Istorijske pjesme su priča o prošlosti, ali su obično nastale ubrzo nakon opisanih događaja. Možda ima fikcije u istorijskim pesmama, ali ona ne igra odlučujuću ulogu; možda preterivanje, ali skoro da nema preterivanja. Istorijske pjesme pouzdano otkrivaju psihologiju, osjećaje, motive postupaka likova - njihov unutrašnji svijet.

U drevnim istorijskim pjesmama glavna stvar je slika narodne snage, ne slomljene najezdom neprijatelja. Jedan od junaka ovog ciklusa, Jevpatij Kolovrat, obuzet bijesom i tugom pri pogledu na razoreni Rjazan, juri za Tatarima, ulazi u neravnopravnu borbu s njima, pobjeđuje tatarskog heroja u dvoboju. I iako Evpatij umire, u opisu njegovog podviga zvuči tema nepobjedivosti ruskog naroda. Blizina ove pjesme epu je pojačana činjenicom da je bitka u njoj nacrtana prvenstveno kao okršaj jednog junaka sa hordama neprijatelja. Iako je Jevpatija u kampanji u pratnji odreda, ne vidimo vojnike u akciji. Kulminacija pjesme - dvoboj između Jevpatija i tatarskog heroja Khostovruma odlučen je u epskoj tradiciji, ali je finale pjesme daleko od optimističnog. Tatari, iako trpe znatne gubitke, ne trpe potpuni poraz, ne bježe s ruskog tla, a Evpati, koji im se suprotstavio, gine. Ovdje dolazi do raskida sa epskim tradicijama, sa idejama o nepobjedivosti ruskog junaka, otklona od epske idealizacije istorije. U pesmi o Evpatiji vreme radnje nije epsko, već istorijsko, ali je radnja zasnovana na fikciji. Ova pjesma pripada djelima prelaznog tipa, još uvijek je usko povezana sa epskim tradicijama.

Pjesma o Avdotyi Ryazanochki odražava stvarne događaje iz 1237. godine, kada su Tatari zauzeli grad Rjazan. Junakinja pjesme je jednostavna Ruskinja, a ne heroj obdaren nadljudskom snagom. Pjesma počinje prikazom neprijateljske invazije i njenih posljedica po grad:

Ovaj opis podsjeća na slike tatarske invazije u epovima, ali s jednom značajnom razlikom: u epovima neprijatelj prijeti da će uništiti grad, ali njegova prijetnja nije izvršena, iznenada se pojavljuje heroj koji spašava grad. Istorijska pjesma rekreira stvarni tok događaja, njena radnja je priča o oslobađanju Rjazana iz zatočeništva i obnovi grada. To izvodi Avdotya, koja odlučuje otići u stranu zemlju kako bi vratila svoje voljene iz zatočeništva; obično se kaže da su zarobljene “tri glavice” - njen muž, svekar i brat. Radnja radnje kombinuje elemente autentičnosti i fikcije, a dalji razvoj radnje je u potpunosti izmišljen. Turski kralj je na put svojoj zemlji postavio „tri velike predstraže“, fantastičnog, fantastičnog karaktera:

Heroina savladava sve prepreke zahvaljujući svojoj upornosti i upornosti. Heroinino uspješno rješenje prvog zadatka (prevazilaženje poteškoća na putu) daje joj pravo da pređe na drugi test. Car Bakhmet je iznenađen što je žena stigla do njegovog logora, i želi da testira njen um i moralno uvjerenje, postavlja joj zadatak:

Tu priča dostiže svoj vrhunac. Avdotja mora da bira između tri njoj drage osobe, bira brata koji je u krvnom srodstvu:

Izbor brata, koji je jedino rješenje zagonetke koju je Bakhmet postavio, naglašava mudrost Avdotye. Bakhmet joj dozvoljava da sa sobom povede svoje rođake, "svoje zarobljeni narod", i, koristeći ovu dozvolu, Avdotja izvodi sve Rjazance iz turske zemlje. Pjesma direktno povezuje oživljavanje ovog grada sa imenom Avdotya. Slika Avdotije u mnogome je neobična za ruski istorijski i pesnički folklor. Ruski ep nije bogat slikama žena, a osim toga, one rijetko igraju odlučujuću ulogu u epskim pričama. Očigledno, slika Avdotije nije nastala na osnovu epa, već se može uporediti sa slikama mudrih žena i djevojaka iz bajki. Opjevavši podvig svoje heroine, narod je u ovoj pjesmi izrazio nastalu nacionalnu samosvijest.

Tatari ne samo da su uzeli počast od ruskog naroda, već su uzeli i mnoge zarobljenike, pa je narod stvorio mnogo pjesama o „tatarskoj gomili“. To su uglavnom pjesme o Polonjankama. Jedna od njih govori kako je majka u zatočeništvu upoznala svoju kćer, koja je postala žena Tatara. Scena susreta majke sa ćerkom u "punom" opisana je vrlo psihološki, prenosi osećanja i doživljaje likova, obojena je lirizmom. Slika u pjesmama takvih sudbina doživljavana je kao odraz sudbine ljudi.

Od prve polovine 14. vijeka do nas je došla pjesma o Ščelkanu, obično se ova pjesma smatra poetskim odgovorom na ustanak stanovnika Tvera 1327. protiv Ščeljkana, predstavnika kana Zlatne Horde. Zaista, pjesma prikazuje ovaj događaj, ali nikako na način na koji se dogodio. Ova pjesma se ne može ograničiti na okvire ustanka, ovo je djelo o Tatranskom jarmu, osudi i moralnom i političkom razotkrivanju invazije.

Radnja pjesme počinje u Hordi, a tatarski car djeluje kao suvereni gospodar, upravlja sudom, daje prednost prinčevima i bojarima i ubira danak. Radnja pjesme je fiktivna, uslovna: svima je odobreno, samo Ščelkan nije nagrađen, jer "to se nije dogodilo kod kuće", pošto je Ščelkan odlazio da skupi počast - "kraljevska neplaćanja". Slika prikupljanja počasti prikazana je u pjesmi vrlo emotivno, odražava utiske ljudi od okrutnosti tatarske invazije:

Vraćajući se u Hordu, "mladi Ščelkan" traži od kralja da mu poželi dobrodošlicu u "stari Tver, bogati Tver". Kao odgovor na molbu, kralj mu nudi užasan uslov:

Kliker bez ikakvog oklijevanja ispunjava kraljev uslov i kao nagradu dobija grad Tver. Opisujući prisustvo Ščelkana u Tveru, pesma se ponovo poziva na temu oslikavanja tatarskog jarma, jer je Ščelkan obeščastio i obeščastio žene, nad „svima naljutio“, nad „kućama za ruganje“. Stanovnici grada to nisu mogli podnijeti, a posljednje epizode pjesme prikazuju scenu odmazde nad silovateljem. Pjesma o Klikeru u finalu odjekuje herojskim epovima, u pjesmi braće Borisovič s njim su se bavili:

Idejno značenje pjesme leži u želji njenih kompozitora da nadahnu ruski narod idejom o potrebi i mogućnosti borbe protiv neprijatelja, a originalni optimistični kraj pjesme je za to osmišljen, iako je u stvarnosti ustanak u Tveru je brutalno potisnut:

Pjesma o Klikeru je prvo od folklornih djela poznatih istraživačima, koje se može opisati kao političko djelo od početka do kraja. Po svom sadržaju i načinu stvaranja, slika Ščeljkana je nova u ruskom folkloru. U epovima se neprijatelj obično prikazuje kao arogantan, arogantan, ali i kukavički; često u obliku čudovišta. Shchelkan je, s druge strane, lišen vanjskih ružnih, monstruoznih crta, u njegovom karakteru nema hiperbolizacije, on je potpuno zemaljski lik. Obično se u ruskom epu narodni junak uvek suprotstavlja neprijatelju, u pesmi to nije slučaj. U pjesmi se bilježi usredsređenost na određene istorijske ličnosti kao stvarne prototipove (Ščelkan je Ševkal, Dudenijev sin) i istovremeno orijentaciju na fikciju, obogaćujući sliku i dovodeći do generalizacija.

Što se tiče stila, rane istorijske pjesme su još uvijek pod utjecajem epova u vrijeme snimanja. Sadržaj pjesama može biti ograničen na jednu epizodu, ili, kao kod Shchelkana, može predstavljati generaliziranu prirodu tatarsko-mongolske invazije. Stihovi pjesme su postali kraći, postoji dinamika u razvoju opisanih događaja, a sadržaj često predstavlja određeni istorijski događaj u njegovom umjetničkom promišljanju.

Nakon pjesme o Ščelkanu, u folklornim zbirkama nema objava zabilježenih istorijskih pjesama sve do sredine 16. vijeka, pa se 13.-15. vijek u folkloru smatra periodom praistorije novih istorijskih pesničkih žanrova. Prekretnica u razvoju žanra istorijskih pesama je 16. vek, vreme vladavine Ivana Groznog. Od tog vremena, stvaranje novih djela postalo je neprekidan i masovan proces, koji nemilosrdno prati istorijski život naroda.

ISTORIJSKE PESME XVI VEKA

16. vijek je vrijeme formiranja ruske nacije i stvaranja države, vrijeme kada su se odigrali važni istorijski događaji. U istorijskim pesmama ovog perioda do izražaja dolaze socijalna pitanja, ovde je predstavljena sasvim određenim stranama - narodom i carom, narodom i bojarima. Tema borbe protiv vanjskih neprijatelja i sukoba između cara i bojara u procesu jačanja centralizirane države glavne su u ciklusu pjesama o Ivanu Groznom. Pjesme o Ivanu Groznom slave mnoge izvanredne trenutke njegove vladavine i stvaraju, općenito, pravu psihološku sliku kralja. Najkarakterističnije pesme o Groznom su o zauzimanju Kazana, o braku Groznog sa Marijom Temrjukovnom i o carevoj ljutnji na sina.

Sudeći po broju snimljenih opcija, "The Capture of Kazan" spada u najpopularnije pjesme (150 opcija). Pjesma počinje uvodom koji slušaoce postavlja u određeno emotivno raspoloženje. Po prvi put u poznatom istorijskom pesničkom folkloru, pesma prikazuje ofanzivnu kampanju ruskih trupa (u epovima je neprijatelj uvek pokušavao da zauzme ruski grad). Pripreme za kampanju i opis kretanja trupa u pjesmi samo su pristupi njenom glavnom dijelu, posvećenom opsadi i zauzimanju Kazana. Ovdje se otkriva potpuni raskid s tradicijom epa: nema ni heroja ni epskih bojnih scena zajedničkih epovima. Glavna epizoda pjesme je opsada Kazana, ruska vojska ni na koji način ne može zauzeti grad, a Tatari se ponašaju bahato:

Tada Rusi pribjegavaju zaobilaznom putu, postavljaju bure baruta u tunel ispod kazanskih zidina, koje, međutim, ne eksplodiraju u dogovoreno vrijeme. Svijeća ispred Groznog je izgorjela, ali eksplozije nije bilo, pa se car razbjesnio i naredio da se topnici pogube kao "izdajnici". Ali mladi topnik je hrabro objasnio caru:

Zaista, ubrzo je uslijedila eksplozija, u zidinama su se formirali prolazi, kroz koje je ruska vojska ušla u grad, a zatim se car „razveselio“ i naredio da se topnicima daju darovi.

Zauzimanje Kazana se u pjesmi tumači kao prekretnica za stvaranje države, tada je Ivan Grozni stekao krunu i „kraljevsku perfidu“,

Ali jedna pjesma pruža premalo materijala da bi se okarakterizirala središnja slika; Zadatak stvaranja slike istorijskog heroja narodna umjetnost će riješiti stvaranjem ciklusa pjesama. Neke pjesme ciklusa o borbi protiv Tatara koriste poetiku folklora. Takva je pjesma o Kostrjuku (Mastrjuku), nastala povodom vjenčanja Ivana Groznog sa čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom. Glavni lik, strani princ, Marijin brat, u pjesmi je satirično prikazan.

Poput epskih heroja, Kostruk želi da odmeri snage sa neprijateljem, ali pobeđuje ruski ratnik koji je sa njim ušao u borbu. Pjevači koji opisuju poraz “gospodarskog hvalitelja” ne štede na sočnim detaljima koji slici daju komičan efekat. Kao u epu, poraženi junak trči da se sakrije od srama (ispod trijema).

Slika Ivana Groznog u ovoj pjesmi prilično je tradicionalna za folklor 16. stoljeća - s jedne strane je izmišljena, s druge strane je povijesno pouzdana. Pesma Groznog prikazuje kao direktan i oštar, gledajući na sve što se dešava sa državnih pozicija, tako da završetak pesme ima nekoliko opcija: u nekima Grozni favorizuje seljaka „belokamenskim odajama“, u drugima kažnjava rvača. . Ova pjesma sadrži elemente epske poetike: motive hvalisanja, stida hvalisavca, tipičnih početaka i svršetaka.

Sliku Ivana Groznog mnogo je teže otkriti u pjesmama o njegovoj ljutnji na sina, bile su i vrlo česte (više od 80 zapisa). Radnja ove pjesme nema nikakve veze sa činjenicom o ubistvu carevića Ivana i fiktivna je u svojim glavnim epizodama. Važan momenat u pesmi je i carev govor na gozbi, govor uperen protiv bojara. Sam Grozni vidi svoju zaslugu u tome što je iznio "izdaju Novgoroda, Pskova, Moskve", ali mu "pozivači" kažu da postoji izdaja u neposrednom krugu cara - ovo je njegov sin. U drugim verzijama, sin ne vjeruje kralju kada se otac hvalio da je donio izdaju:

Kralj se naljutio kada je saznao za izdaju svog sina i naredio da ga pogube strašnim pogubljenjem. Epizode koje slede po carskoj naredbi se u folkloru različito posmatraju: V.Ya.Propp pesmu smatra porodičnom dramom, B.N.Putilov smatra da je ova pesma politička, jedna od njenih bitnih odlika je da se politička u porodičnu dramu. Carevičev spasitelj je njegov ujak Nikita Romanovič, dok je carević Fjodor pasivan tokom cijele pjesme. Pomirenje Ivana Groznog sa sinom praćeno je kompleksom psiholoških iskustava; Za spas svog sina, kralj daje svom djeveru feud, gdje se može sakriti svako ko je prekršio zakone koji su postojali. Slika Groznog je veoma složena, što je posledica ne samo psiholoških, već i političkih motiva. Istorijske pesme oslikavaju kontradiktornu sliku Groznog: on je mudar vladar, shvata da mora da sluša obične ljude, u pesmama se suprotstavlja bojarima. Ali narod ne krije ni njegove negativne osobine - okrutan je, brze ćudi. Strašan u pjesmama nije car iz bajke, već ruski car iz druge polovine 16. vijeka, čije su psihološke osobine bile poznate u narodu i ogledale se u folklornim djelima. U narodnoj umjetnosti ima dosta pjesama o Ivanu Groznom; pored razmatranih, poznate su pjesme o pokušaju atentata na Ivana Groznog, o njegovoj smrti, o davanju Tereka i Dona kozacima, o smrti carice Anastazije Romanovne itd. U njima je slika kralja suprotstavljena kukavičkim i pohlepnim bojarima, ali je strašan za svoje vanjske i unutrašnje neprijatelje. Kombinacija pozitivnih i negativnih osobina na slici kralja bila je bliska istorijskom prototipu.

Među istorijskim pesmama 16. veka, ciklus pesama o Ermaku Timofejeviču je od velikog značaja. Ovaj ciklus otvara dugi niz radova posvećenih temama oslobodilačke borbe, temama društvenih sukoba, direktnih sukoba narodnih masa i autokratske vlasti. Ciklus uključuje pjesme: „Jermak u kozačkom krugu“, „Jermak zauzeo Kazan“, „Jermak je zauzeo Sibir“, „Jermak kod Ivana Groznog“, „Pohod na Volgu“ itd. Najpopularnija pjesma je "Jermak u kozačkom krugu" (oko 40 opcija). Početak pesme uvodi nas u neobičan svet slobodnog kozačkog života. Ovdje se prvi put u narodnoj poeziji javlja generalizirana poetska slika mase koja teži slobodnom životu. Pravo duboko značenje pjesme, njeni problemi otkrivaju se u drugom dijelu, koji je Jermakov govor. U svom govoru Yermak opisuje složenost situacije kozaka, govori o kraljevskom progonu:

Ermak nudi putovanje u Sibir. Posebnost dotične pjesme je nedostatak dinamičnog razvoja radnje: ekspozicija, zaplet - i pjesma završava. Nijedna verzija pjesme ne zna njen nastavak, svuda je radnja ograničena na govor atamana. Istraživači smatraju da je njihova statičnost karakterističan za pjesme, u njima je jako razvijena forma dvodijelne kompozicije sa završnim direktnim govorom.

Kozaci u svojim pjesmama uvjeravaju da se nikada nisu protivili "legitimnom" caru, podržavali su pohode Ivana Groznog na Volgu prilikom zauzimanja Kazana. Izražavajući san o slobodnom životu, narod je stvarao pesme o Jermakovim pohodima i o njegovom osvajanju Sibira. Pjesme opisuju težak i dug put Jermakovog malog odreda, a kada je Jermak osvojio Sibirski kanat, pripojio ga je ruskoj državi. U pjesmi "Jermak kod Ivana Groznog", narodni heroj govori caru o zaslugama kozaka, govori u ime potlačenog naroda. Stvarajući opsežne narative o Jermaku, pjevači su se oslanjali na tradiciju pjesme, koristili su oblik govora junaka kao organizacioni zaplet i kompozicioni element. Ovaj ciklus karakteriše upotreba ne epskih, već pesničkih „općih mesta“ i umetničkih tehnika.

Jedna pjesma o Ivanu Groznom ili Jermaku ne može dati široku sliku velike povijesne teme, ne može iscrpiti sve probleme i stvoriti višestruku sliku heroja. Tek stvaranjem ciklusa prevazilazi se poznato ograničenje istorijskih pesama – koncentracija sadržaja pesme oko jednog događaja, poznata statičnost pripovedanja, rasplet pripovedanja, nedostatak detaljne karakterizacije. od likova. Formiranje ciklusa bio je značajan umjetnički fenomen koji je odražavao specifičnosti razvoja ruskog folklora.

ISTORIJSKE PESME 17. VEKA

Istorijske pesme 17. veka uveliko su odražavale događaje iz ruske istorije: odgovarale su na „Smutno vreme“, na smrt sina Ivana Groznog Dmitrija, pojavu Lažnog Dmitrija, pohod Poljaka na Rusiju, borba protiv njih Minina i Požarskog, pohodi Kozaka na Azov i ustanak koji je predvodio Stepan Razin. Pjesme ovog perioda nastajale su u različitim društvenim slojevima - među seljacima, građanima, vojnicima, kozacima, pa su moguće različite ocjene istih događaja. Pjesma o ubistvu carevića Dmitrija prilično blisko reproducira tadašnju situaciju, u njoj se uzrok svih nevolja koje su zadesile državu proglašava „velikom prijevarom“, koja je svojstvena grupacijama unutar vladajuće klase. Ovu pjesmu karakterizira besprizornost, odsustvo epskog narativa u otkrivanju teme i duboka liričnost. Lažni Dmitrij se negativno ocjenjuje u narodnim pjesmama, ovo je Griška ošišani, pas lopov, izdajnik koji je doveo strane trupe u Rusiju.

Nakon smrti Borisa Godunova, pojavile su se jadikovke Ksenije Godunove, koje su odražavale tragične događaje iz 1605. Junakinja pjesme ne samo da oplakuje smrt svog oca, uznemiruju je i misli o sudbini države:

Ova djela istraživači prilično uvjerljivo karakterišu kao lirsko-epske istorijske pjesme. Pjesme nisu kompozicijski dovršene, da bi se pojačao njihov lirski uticaj na slušaoca, koristi se oblik jadikovke. Poljska intervencija, kao i borba za vlast među ruskim "kneževima" dovela je do potpunog kolapsa ruske države. Mladi vojvoda M. V. Skopin-Shuisky uspješno je govorio protiv stranih osvajača, a još za njegovog života u narodu su bile rasprostranjene pohvalne pjesme u njegovu čast. Pjesma "Mihailo Skopin" realistično precizno reprodukuje aktivnosti guvernera, te opisuje njegovu neočekivanu smrt na jednoj gozbi, gdje mu je "kum" donio "čašu slatkog meda", u koju su "sipani žestoki napitci". Usmeno-poetski radovi o Skopinu, koji opisuju njegovu smrt, nastali su u različitim žanrovima iu svim društvenim grupama tog vremena.

K. Minin i D. Pozharsky - organizatori i vođe narodne milicije - prikazani su u narodnoj poeziji s velikom ljubavlju, njihov patriotizam i nesebično herojstvo opjevani su u nekoliko pjesama. Ovi radovi prikazuju ne samo istorijske događaje, već i naglašavaju da su obični ljudi pobijedili osvajače i protjerali ih s ruskog tla. U pjesmama s početka 17. stoljeća socijalna borba je oštrije prikazana, koriste se razne umjetničke tehnike: tradicija lirske jadikovke, razne vrste satire (u pjesmama o Lažnom Dmitriju).

Pjesme o Stepanu Razinu. Istorijske pjesme, nastale pod uticajem Razinovog ustanka, najveći su ciklus druge polovine 17. vijeka. U pjesmama ovog ciklusa poetska strana slike primjetno prevladava nad specifičnošću političkih pitanja. Pesme nastoje da prenesu lepotu slobodnog života ispunjenog borbom, lepotu i same smrti u ovoj borbi. Razinovi sljedbenici ne žele da ih smatraju pljačkašima, oni razumiju klasnu suštinu borbe:

Pjesme govore o pobjedama pobunjenika, o tome kako Razinci zauzimaju gradove (Astrakhan, grad Jaicki), o njihovoj plovidbi duž Kaspijskog mora, duž Volge, odražava se i Razinova okrutna odmazda protiv "guvernera":

Pjesnička slika Stepana Razina na hiroviti način kombinuje stvarne i fantastične karakteristike. Razin je čarobnjak, čarobnjak, čarobnjak, i "metak ga neće dotaći", a "nukleol ga neće uzeti", neće ga zadržati nikakav zatvor, nacrtaće čamac na zidu ugljem, sjedi u čamcu, poprskaj vodu, voda će se proliti iz zatvora u Volgu. Pjesme privlače Razina i u lirskim razmišljanjima, za savjet, obraća se ruskoj prirodi:

U pesmama je veoma važna tema Razinovog odnosa prema narodu, koji u njima predstavljaju „loši“ i kozaci. Narod podržava Razina, što ciklusu daje značajnu društvenu suštinu. Razinovi drugovi izvode vojne pothvate, zauzimaju gradove, pobjeđuju trupe poslane protiv pobunjenika. Bojari i namjesnici su satirično prikazani, kukavički su, ali preplavljeni okrutnošću i pohlepom. Nekoliko pjesama govori o porazu ustanka i pogubljenju Stepana Razina, vrlo su lirične, koriste simbolične slike: „magle su puzale“, „šume su izgorjele“, „pobunio se slavni tihi Don“. Narod nije htio vjerovati u smrt svog vođe, pa je Razin zaslužan za stvaranje pjesme "Pokopajte me, braćo, između tri puta...", koja je amanet potomcima. U narodnoj umjetnosti dugo su postojale legende da je Razin ostao živ, ali se sakrio u pećinama planine Zhiguli. Kako sugeriše istraživač istorijskih pesama B. N. Putilov, „Razinov ciklus“ je doprineo tome da je u ruskoj istorijskoj pesmi lirski početak dobio značajan razvoj i postao rezultat sa naracijom.

ISTORIJSKE PESME 18. VEKA

Ličnost i aktivnosti Petra I izazvale su pojavu brojnih djela koja prikazuju kontroverznu sliku ovog vladara. Narodna pjesma je odgovarala i na neke događaje iz doba Petra I: na pogubljenja pobunjenih strijelaca, na progon raskolnika i "starih vremena", na vojne pohode Petra I (pohod na Azov, Sjeverni rat, Sedmogodišnji rat, rat s Turcima) i pojedinačne epizode Sjevernog rata (Bitka kod Poltave, opsada Viborga).

Petar I je prikazan i kao talentovana figura i kao osoba sa posebnim karakterom. U narodnim pjesmama strogo kažnjava bojare izdajnike i visoko cijeni narod, uvijek je dostupan narodu, inteligentan i pošten suveren, talentovan zapovjednik, uvijek prvi i u teškom poslu. Car se s ljubavlju odnosi prema vojnicima, naziva ih svojom "djecom", može odmjeriti snagu sa jednostavnim vojnikom ili kozakom (pjesma o Petrovom dvoboju sa dragunom), ohrabruje svoje podređene za njihovu snagu, hrabrost, a posebno za dobru službu. Čak i kada Petar objavi rat neprijatelju, on unaprijed oplakuje smrt vojnika:

Petar I je prikazan donekle idealizovan, suprotstavljen je bojarima i sveštenstvu. Poetski jadikovci povodom smrti Petra I, tvorca ruske vojske i mornarice, "pukovnika Preobraženskog", odražava njegovu blisku vezu sa vojskom. Pjesme o Petrovoj smrti slične su tužbalicama, tužbalicama, koriste tradicionalne folklorne slike.

U pjesmama s početka 18. vijeka pojavljuje se novi junak - vojnik, a žanr se dopunjava vojničkom istorijskom pjesmom. Pjesme su odražavale tešku sudbinu vojnika, čitav red vojničke službe, vojnički život, pripreme za pohod i bitke. Oni odražavaju patriotizam vojnika, njihovu želju da brane svoju domovinu, podvige, hrabrost, pobjedu nad vojskom Šveđana. Vojnik je izvršio svoju dužnost, uprkos strogosti službe, strogosti i okrutnosti komandanata, izdaji i malverzacijama vojnih vlasti. Istorijske pesme vojnika oslikavaju i neljudski odnos oficira koji su im se rugali i zadržavali vojničke plate:

Neke pesme prenose istorijske detalje Azovske kampanje, lično učešće cara, aktivne akcije Kozaka, teškoće približavanja gradu - "čvrsto stoji, ne možete mu prići, ne možete se voziti gore na to." Narodna poezija ranog 18. stoljeća zanimljiva je specifičnošću opisa situacije u kojoj su se odvijale vojne operacije, vrijedna je prvenstveno zbog svoje opšte ocjene događaja i jasnog prikaza uloge vojničke mase u njima. U pjesmi o Poltavskoj bici opisan je podvig običnih vojnika, zabilježeno je kakve su žrtve podnijeli ljudi za pobjedu:

Pesme koje opisuju učešće ruske vojske u ratu protiv Francuske pune su istorijskih činjenica, pominju se opsade gradova - Berlina, Očakova, Izmaila, Varšave; postoje imena ruskih i stranih istaknutih ljudi, pevaju o ruskim komandantima - Rumjancevu, Suvorovu, kozačkom brigadiru Krasnoščekovu. U nekim istorijskim pjesmama prikladno su uhvaćene pojedinačne karakteristične crte događaja, poput posebnog sastava vojske pruskog kralja, stvorene od plaćenika i nasilno zarobljenih regruta:

U potpunom skladu sa istorijskom istinom, pjesme naglašavaju krvoproliće rata, teške rekvizicije i nedaće naroda. Zanimljiv ciklus pjesama o brigadiru kozačke vojske Krasnoščekovu, koji nesvakidašnje drsko upada u neprijateljski grad. Prerušen u trgovca, Krasnoščekov se ušunja u Berlin, pazi na svu prusku vojsku, kupuje barut i topovske kugle, a zatim juriša na grad. U drugoj pesmi, prerušeni Krasnoščekov dolazi u posetu pruskom kralju, koji ga ne prepoznaje. Prilikom odlaska, on kaže prevarenom kralju svoje ime i poziva "da hoda po otvorenom polju, da se bori sa Krasnoščekovom". U trećoj pjesmi, junak zauzima "prusko utvrđenje - Berlin-grad" i hvata "prusku kraljicu".

Glavni junak vojne istorije XVIII veka je veliki komandant A.V. Suvorov. Ličnost Suvorova, njegov život i rad pružili su činjenični materijal za stvaranje slike nacionalnog heroja. U brojnim pesmama, Suvorov nastupa u istorijskom okruženju koje odražava njegovu vojnu biografiju: tokom opsade Očakova, u blizini Varšave, pre prelaska Alpa. U istorijskim pesmama ističe se njegova bliskost sa vojnicima, koje od milja naziva - "detonki", "vojnička braća"; u trenucima opasnosti, očinski ih podržava:

U istorijskim pesmama, Suvorov se suprotstavlja gazdama koji su živeli „nepravedno“; vojnici posebno prijateljski pozdravljaju svog komandanta:

U liku Suvorova dolazi do izražaja patriotizam, dobro srce i odlučnost; pjesme naglašavaju vodeću ulogu Suvorova u ratovima s neprijateljem, on je taj koji spašava cijelu "rusku vojsku".

Pjesme o Emeljanu Pugačevu. Pjesme ovog ciklusa bliske su ciklusu Razin, iako su neke fabule prerađene, prilagođavajući se novim događajima i Pugačevovoj ličnosti, narodna poetska svijest ove borce gotovo ne odvaja jedne od drugih. Pugačovljeve pjesme su realističnije, ne sadrže fantastične elemente, nema motiva romantičnog junaštva. Ideja klasne nepopustljivosti prema ugnjetavačima lijepo je izražena u pjesmi „Grof Panin je ovdje sudio lopovu Pugačova“, koja opisuje Paninov susret sa Pugačovim, koji je stavljen u kavez. Narodni heroj ostaje neslomljen, on sam može suditi Paninu, koji se boji okovanog Pugača. Slike u ovoj pesmi su tipične slike antagonističkih društvenih snaga, ona govori istinu o Pugačovljevom ponašanju tokom razgovora sa grofom u Simbirsku:

Pugačov je u pesmama prikazan kao narodni zagovornik, koji oduzima "zemlju bogatima, stoku" i sve je daje siromasima. Politička orijentacija pesama o Pugačovu jasnija je nego u pesmama o Razinu, one prate vezu sa seljačkom poezijom, sa kozačkim pesmama, a u njima se može primetiti i uticaj rada rudarskih radnika („Oj, sivokrili gavran...”). Pjesme o Pugačovu nije stvorio samo ruski narod, jer su svi narodi Povolške regije učestvovali u ustanku. U usmenoj tradiciji Baškira, Tatara, Čuvaša postoje i djela o ustanku Pugačova. Pugačovljeva smrt izazvala je dirljivu pjesmu, koja je podsjećala na sahranu:

U pjesmičkom folkloru o Pugačovu osjećaju se ne samo prednosti, već i slabosti seljačkog pokreta, spontanost i neorganiziranost ustanka. Ideje seljačkog rata pod vodstvom Pugačova odražavaju se i u drugim folklornim žanrovima: u lirskim "razbojničkim" pjesmama, u narodnoj drami.

ISTORIJSKE PESME 19. VEKA

U ovom ciklusu najpotpunije se odrazio rat iz 1812. godine, koji je odigrao veliku ulogu u formiranju nacionalne svijesti. Pričali su o krvavim bitkama, o propasti ruskih zemalja, o nemilosrdnom i okrutnom neprijatelju:

Narod je shvatio potrebu za obranom svoje domovine, a usmena poezija je u pjesmama o Borodinu (poznato je dvadesetak verzija) uhvatila odbijanje neprijatelju koji je napredovao. Ova djela prikladno opisuju Napoleona, koji je "želio da vlada cijelim svijetom", a kada je "francuski lopov" opustošio Moskvu, "majka zemlja se potresla". Omiljeni heroji rata 1812. su Kutuzov i Platov. U pjesmama je Kutuzov prikazan kao vođa narodnog rata, iskusan i hrabar komandant, razotkrio je sve planove neprijatelja („znao je sve trikove na francuskom“). Kutuzov je siguran u konačnu pobjedu, smiruje uplašenog cara. Obraća se vojnicima „decom“, zna njihove potrebe i raspoloženja:

Slika „poglavice vihora“ Platova je vrlo zanimljiva, među kozacima je o njemu napisano mnogo pjesama. Posebno je zanimljiva pjesma o tome kako je Platov posjetio Francuze i razgovarao s Napoleonom. Pjesma je izgrađena na fikciji, ali se poetska fikcija koristi za procjenu potpuno stvarnih događaja. Platov je pametan i hrabar izviđač, partizan, uvek spreman na podvige. Prikazan je kao dobar komandant, organizator kozačkih masa. Vojnici visoko cijene Platovljeve aktivnosti:

U drugoj polovini 19. veka konačno je prestalo stvaranje novih ciklusa usmenih istorijskih pesama.

Poetika istorijskih pesama. Sadržaj i poetika istorijskih pesama su se menjali tokom vekova. Rane istorijske pjesme su u velikoj mjeri sačuvale poetičku tradiciju minulog epa. U grupi pesama, u poetici koja se približava epskoj, nalazi se početak i pevanje, sporost radnje, karakteristična za bilinski ep, nastao trostrukim ponavljanjem itd. Ove tehnike se nalaze u ranoj pjesmi o Avdotji Rjazanočki, u pesmi Nastasje Romanovne itd. Ali ove tradicije nisu odlučujuće u izgradnji pesničke poezije.

U pesmama 16. veka, umesto detaljnog epskog narativa, pojavljuju se dela u kojima je radnja najčešće ograničena na jednu epizodu, što predstavlja vrhunac u razvoju radnje. Smanjenje uloge hiperbole također je povezano s posebnostima građenja radnje povijesnih pjesama; sada se hiperbola ne koristi za označavanje postupaka jedne osobe, već za označavanje radnji tima. U pjesmi je uočljiva tendencija ka realističnim detaljima, ka oslobađanju sadržaja od fantastične fikcije.

Istorijske pesme 17. veka su pod velikim uticajem lirske pesničke poezije, govore o jednoj epizodi, ali su ispričane emotivno. Oni odražavaju neposrednost i svjetlinu doživljaja likova, ponekad se opisu individualnih osjećaja daje značenje širom zemlje. Dakle, osjećaj opšte tjeskobe pred nadolazećom nesrećom prenosi pjesma-lament o Skopin-Šujskom. O osjećajima, tuzi djevojčice koja je izgubila rodbinu govori pjesma Ksenije Godunove, koja je izgrađena na tehnici paralelizma, karakterističnoj za svu narodnu poeziju (mala ptica prepelica plače nad razorenim gnijezdom - djevojka oplakuje smrt svoje porodice). U ciklusu pjesama o Razinu prevladava lirski početak, stvaraju generalizirani portret narodnog zaštitnika, u kojem su oličene ideje o muškoj snazi ​​i ljepoti. U pesmama 17. veka posebno je razvijena metoda poređenja prirodnih pojava i osećanja i doživljaja čoveka: slika oblaka koji se diže - i Razinci idu kod guvernera; slika slomljenog grmlja - i uhvaćenih, okovanih Razintsyja, itd. Izgrađeni epiteti koji prikazuju lik Razina identični su epitetima koji se koriste za opisivanje bezimenih razbojnika, naglašavaju ljubav naroda prema "bistrim sokolovima". U ovom ciklusu pjesama aktivno se koristi tehnika personifikacije, priroda je aktivni učesnik u događajima: "slavni tihi Don se zamaglio."

Realistične slike iz života seljaštva aktivno prodiru u pjesme 18. stoljeća, crtaju se neke karakteristike narodnih ustanaka, krvavih ratova koje je vodila Rusija. Vojničke istorijske pesme postaju sve kraće, njihova melodija se približava koračnicama, koračnicama, koristi se vojni rečnik, dobijaju muzičke i ritmičke forme.

Istorijske pjesme karakterizira lirski monolog junaka, često se monolog obraća kolektivu, narodnim masama - to je invokativni govor atamana, komandanta, vođe: postoji i kolektivni monolog (npr. , pjesma Razinih "Ustani, diži se, sunce je crveno"). Čak se češće od monologa javlja dijalog koji se koristi u različitim situacijama - kralj i dobri momak, Pugačov i guverner, ruski komandant i zarobljeni oficir itd. Istorijske pjesme posvećuju veliku pažnju svakodnevnim detaljima, u njima se često nalaze prozaizmi, govor je blizak kolokvijalnom.

Istorijske pjesme karakteriziraju tehnike ponavljanja: ponavljanje iste riječi na početku svakog reda (anafora); ponovite dva puta svaki red; ponavljanje kraja prvog reda na početku drugog (zglob); ponavljanje riječi, često po drugi put s deminutivnim sufiksom; ponavljanje fraza i prijedloga.

(U ovom primjeru susrećemo: ponavljanje prijedloga, ponavljanje riječi, drugi put s deminutivnim sufiksima, spoj.)

U istorijskim pjesmama često se koriste stalni epiteti, poređenja, metafore, simboli, pozitivni ili negativni paralelizam:

U pjesmama se često koristi tehnika kontrasta kako u opisu vojnih operacija tako i u opisivanju života osiromašene Rusije i života njenih vladara (pjesma o Arakčejevu). Karakteristična karakteristika kasnijih pjesama, posebno pjesama o ratu iz 1812. godine, jeste korištenje pojedinačnih formula, stihova, cijelih epizoda, pa čak i gotovih vojno-povijesnih pjesama o prošlim ratovima. Uticaj književne poezije može se uočiti i u pesmama 19. veka, što potvrđuje ideju da je narodna poezija u ovo doba tražila nove oblike pesničkog izraza.

Oblici stiha, melodija, način izvođenja istorijskih pesama su raznovrsni. Mnoge pesme u severnim krajevima Rusije izvode se kao epovi, u melodičnom deklamativnom pripovedanju. Južne krajeve karakteriše horsko, polifono izvođenje pesama. U ranim pjesmama se u njima javlja tonička versifikacija, odsustvo rime, postepeno - kroz vojničke pjesme - rima i silabotonska versifikacija.

Sakupljanje i proučavanje istorijskih pjesama dugo se odvijalo nasumično, iako prvi zapisi datiraju iz 1620. godine. Tek u 18. veku počele su da se uključuju u folklorne zbirke: zbirka Kirše Danilova, „Pesme koje je sakupio P. V. Kireevski“, „Zbirka raznih pesama“ M. D. Čulkova. Proučavanje historijskih pjesama počelo je relativno kasno, zbog činjenice da se žanr nije razlikovao od epa. Prvi koji je odvojio istorijske pesme od epova bio je V. G. Belinski, koji je u člancima o narodnoj poeziji koristio termin "istorijske pesme". Belinski je dao ocjenu njemu poznatih pjesama, uglavnom iz zbirke Kirše Danilova. Belinski je prvi primetio žanrovske karakteristike istorijskih pesama, ali ovaj žanr narodne poezije nije cenio, očigledno zato što nije imao dovoljno materijala na raspolaganju. Ali kritičar je visoko cijenio istorijske pjesme o Jermaku („Kakva široka i široka poezija“) i o Ivanu Groznom („Slika Groznog sija kroz nevjerojatnu neizvjesnost sa svom blistavošću munje groma“). Ruska istorijska pjesma privukla je pažnju mnogih književnih i kulturnih ličnosti. Poznato je interesovanje decembrista za hajdučku i kozačku pesmu; Puškin je slušao pesme o Razinu, sam je pisao pesme o Pugačovu. Duboko razumijevanje istorijskih pjesama karakteristično je za N.V. Gogolja, cijenio ih je zbog povezanosti sa životom, zbog vjernog prenošenja duha vremena, vjerovao je da će se u njima "istorija naroda otkriti u jasnoj veličini". Proučavanje istorijskih pesama krajem 19. - početkom 20. veka bilo je posebno plodno, kada su privukle pažnju istraživača kao što su A. N. Veselovski, V. F. Miller, F. I. Buslaev i drugi. Istorijske pesme, folkloristi su sada počeli da se fokusiraju na istorijske pesme, koje su odražavala je borbu masa za svoje oslobođenje. Značajan doprinos proučavanju istorijskih pesama dale su studije V.K.Sokolove, B.N.Putilova, N.I.Kravcova, V.I.Ignatova i drugih.

Slika Avdotje Rjazanočke je nesumnjivo izmišljena, bez prototipa hronike, nalazi se u istorijskoj pesmi, nastaloj, po svemu sudeći, sredinom 13. veka i koju su sa manjim izmenama sačuvali severnoruski pripovedači do 20. veka. Pjesma počinje slikom tatarske invazije.

Slavni stari kralj Bahmet turski
Borio se na ruskoj zemlji,
Iskopao je stari Kazangorodski podrast.
Stajao je ispod grada
Sa svojom vojskom
Bilo je puno ovog vremena, vremena,
Da, i razoren Kazan "grad šiblja,
Uništen Kazan-de-city uzalud.
Posjekao je sve knezove-bojare u Kazanju,
Da, i princeza bojarina
Uzeo ih je žive.
Zarobio je mnoge hiljade ljudi,
Odveo je Turčina u svoju zemlju.

Ovdje postoje najmanje dva anahronizma. Prvi je "Turski kralj" i "Turska zemlja", drugi - "Podrast Kazan". Ovo su kasne zamjene za tatarskog cara i tatarsku zemlju i Rjazan. Drevna pjesma bila je odgovor na invaziju Batuovih hordi i propast Rjazanja 1237. Rjazan je prvi primio udarce invazije, pretrpeo je užasan poraz - ovaj događaj je opisan u knjizi "Batuova priča o pustošenju Rjazanja", gde su, uz tačne hronične detalje, mesto našle i narodne pesme. . Priča se završila pričom o preporodu Rjazanja: knez Ingvar Ingorevič „obnovi zemlju Rjazanjsku, i podiže crkve, i štiti manastire, i teši strance, i okuplja ljude“. U narodnoj pjesmi isti podvig izvodi jednostavna "mlada žena" Avdotja Rjazanočka (usput, ime "Rjazanočka" govori o mjestima na kojima su se događaji odvijali). Ali ona to radi na potpuno drugačiji način. U pjesmi ima mnogo fantastičnog, izvanrednog. Na povratku, neprijateljski kralj postavlja “velike ispostave”: duboke rijeke i jezera, “široka polja, lopovi-razbojnici” i “tamne šume” ispunjene “ljutim zvijerima”. Avdotja Rjazanočka je ostala sama u gradu. Ona ide u "tursku zemlju" - "puna da pita". Ona uspijeva gotovo nekim čudom savladati prepreke. Ona se okreće Bakhmetu:

Ostao sam u Kazanju sam,
Ja sam došao, gospodine, k vama sam, da,
Zar ne bi bilo moguće pustiti zarobljenika meni u narod,
Želiš li svoje ljubazno pleme?

Dalji dijalog između "kralja" i "mlade žene" razvija se u duhu starih epova. Saznavši kako je Avdotya vješto prošla kroz „velike predstraže“ i odajući počast tome kako je vješto razgovarala s njim, Bakhmet joj postavlja težak zadatak: samo ako ga završi, moći će ponijeti sve sa sobom.

Da, možete pitati kralja
pune glave
Da, koja glava se neće steći više od jednog veka.

“Mlada žena” se nosi sa ovim zadatkom, pokazujući svojstva bajkovite ili epske “mudre djeve”.

Udaću se - da, steći ću muža,
Da, imaću svekra - zvaću oca,
Hoćeš li biti svekrva - zvaću majku,
Ali ja ću biti na glasu kao njihova snaha;
Da, živeću sa mužem - da, rodiću sina,
Da, pevaću, hraniću - imaću sina,
Možeš li me zvati majkom;
Da, oženiću sina i uzeću snahu -
Neka budem poznata i kao svekrva;
Da, živjet ću sa svojim mužem -
Da, i rodiću ćerku,
Da, pevaću, hraniću - imaću ćerku,
Dozvoli da te zovem majka.
Da, daću svoju ćerku za brak -
Da, i imaću zeta,
I biću poznata kao svekrva...

Tako je, možda, prema Avdotyji, cijela velika porodica obnovljena - samo u ažuriranom sastavu.

I ne pravi mi tu malu glavu -
Da, dragi voljeni brate,
A braću neću vidjeti vek i vek.

Evo ključa za rješavanje teškog problema: svi rođaci se mogu "pribaviti" - osim brata i sestre. Avdotyin odgovor nije samo tačan, već, ispostavilo se, pogađa i samog Bakhmeta: on priznaje da je njegov voljeni brat poginuo tokom invazije na Rusiju.

Znao si da pitaš kralja da li je glava puna,
Da, nećete napraviti nešto za vek...
Vodite svoje zarobljene ljude
Da, vodi ih u Kazan do posljednjeg.
Da, za tvoje reči za ljubazne
Da, uzimate sebi zlatnu riznicu
Da, u mojoj turskoj zemlji,
Da, samo uzmi onoliko koliko ti treba.

Dakle, zahvaljujući mudrom odgovoru, Avdotja dobija pravo da odvede „zarobljeni narod“ u Rusiju da „isprazni Kazanj“. Da, ona je sagradila Kazan-grad iznova, Da, od tog vremena Kazan je postao slavan, Da, od tada se Kazan obogatio, I ovdje u Kazanju, ime Avdotiino se uzvisilo.,.

Takva je legenda o "mladoj ženi" koja je napravila čudo. Drevna Rusija je čvrsto vjerovala u istinu onoga što se dogodilo i u autentičnost heroine.

Avdotya Ryazanochka Avdotya Ryazanochka je junakinja drevnog epa. Ova jednostavna žena živjela je sa svojom porodicom u Rjazanu i jednom je poslom napustila grad. U njenom odsustvu, grad su napale tatarske trupe, koje su ga opljačkale i spalile, pretukle knezove i bojare, a preživjele stanovnike otjerale u ropstvo. Istorijski gledano, događaji se obično povezuju s napadom Batu-kanovih trupa u decembru 1237. ili rušenjem Rjazana u 15. vijeku od strane kana Velike Horde Ahmata. Međutim, u intervalu između ova dva datuma bilo je mnogo drugih napada na ovaj grad.

U jednom epu Onega govori o hrabrom činu Avdotje Rjazanočke, o njenoj ženskoj vjernosti. Avdotya je uspjela izvući iz tatarskog zarobljeništva ne samo svoje rođake, ljude bliske njoj: brata, sina i muža (u drugim izdanjima epa - sin, snaha i majka), već je cijeli Ryazan pun. Neki istraživači ovo opasno putovanje u Hordu pripisuju vremenima tatarsko-mongolskog jarma, pljačkanju Rjazana u decembru 1237. godine, iako se u nekim verzijama spominje „turski kralj Bakhmet“.

Čini nam se da se ovaj legendarni događaj mogao dogoditi i u 13. i u 14. vijeku. Vjerovatno je do zamjene Batua sa Bakhmetom mogla doći u drugoj polovini 15. stoljeća nakon napada na Rjazan od strane kana Velike Horde Ahmata.

Rjazansku kneževinu neprestano su napadali predatorski odredi tatarsko-mongolske Zlatne Horde koji su se počeli raspadati. Jedan od tih odreda izvršio je napad u egzilu, to jest, neočekivano, lagano, zbog čega branioci grada nisu mogli pružiti ozbiljniji otpor neprijateljima, pogotovo što je Rjazanska vojska u to vrijeme krenula u pohod. Stepski pljačkaši koji su napali grad opljačkali su i u potpunosti odveli svo preživjelo stanovništvo.

Kako kaže pjesma o Avdotiji Rjazanočki, turski kan Bakhmet:

Minirao je stari Kazan-grad ispod šume.
Stajao je ispod grada
Sa svojom vojskom.
Bilo je puno ovog vremena, vremena.
Da, uništio sam šiblje grada Kazana,
Uzalud razoren Kazan-de-grad.

Da, i princeza bojarina
On ih je živeo u potpunosti.

Odveo je Turčina u svoju zemlju.

Grad, koji je pretrpeo devastaciju, u tekstu se iz nekog razloga zove Kazanj. Ali Kazan, koji je postao dio moskovske države od druge polovine 16. stoljeća, nikada nije bio podvrgnut neprijateljskim invazijama. Očigledno, ovdje se radi o epskoj zamjeni jednog grada drugim, što je uobičajeno za sjeverne pripovjedače:

Ali Kazan je spaljen kao vatra,
Ali Rjazan je u potpunosti zauzet;
Putovao sam kroz Tursku i Svedsku,
Kazan, Rjazan i Vostrahan.

Epiteti "stari" i "podrast", koji se nalaze u pesmi, više su u skladu sa Rjazanom (sa epitetom "stari" Rjazan se pominje i u pesmi "Poljski Ataman": "Zbirka Kirše Danilova", br. 53) . U ime cara Bakhmeta, možda, postoje odjeci imena kana Ahmeta, koji je opustošio Rjazan 1472. godine. Ime ovog kralja turskog i turske zemlje očigledno odražava uticaj folklora 17.-18. veka u kome je snažno razvijena turska tema.

Neočekivana vest o džaku Rjazanja zatekla je Avdotju Rjazanočku u vreme kada je bila na drugoj strani reke Oke, pripremajući sijeno za zimu na poplavnim livadama Oke. Avdotja je, kao i svaka Ruskinja, brzo preuzela stvari u svoje ruke. Isplakavši suze i znajući da joj u ovakvim okolnostima teško da će iko pomoći, počela je razmišljati kako da popravi situaciju u kojoj se tragičnom nesrećom našla. Imajući malo nade u povoljan ishod svoje ideje, ona se ipak spremila na put, pripremivši za svaki slučaj pogrebne bijele košulje za svoju rodbinu. Avdotja je veoma dugo stigla do kanovog štaba i zgazila više od jednog para cipela, savladavajući nekoliko neprijateljskih predstraža-barijera na svom putu:

Prva velika ispostava -
Pustio je rijeke, duboka jezera;
Još jedna odlična ispostava -
Jasna polja su široka,
Postali lopovi-razbojnici;
I treća ispostava - mračne šume
Oslobodili žestoke zvijeri.

Konačno, žena Rjazan je došla tamo gde je Turčin (Tatar) bio pun. Tamo su je dočekali neprijateljski, ali sa neskrivenom radoznalošću.

Šta hoćeš, Ruskinja? - rekao je kralj-kralj Bakhmet, nemalo iznenađen dolaskom Avdotje Rjazanočke.

Želim da vratim svoje rođake u praznu zemlju, Rjazan, istočni kralj “, odgovorila je Avdotja Rjazanočka.

Car Bakhmet joj kaže:

Ti si, Avdotja, žena Rjazanočke!
Kad si znao ići putem i putem, -
Dakle, znajte tražiti glave
Od tri ujedinjena.
Ali ne znaš da tražiš male glave, -
Pa ću ti odseći divlju glavu do ramena.

Slušaj me, o veliki i mudri vladaru, i odluči stvar u istini. Još sam mlada žena i mogu se ponovo udati. Tako da ću imati muža. A ako imam muža, onda ću roditi sina. Samo mi rođenog brata niko neće vratiti, niko me neće pokloniti, pa oslobodi mog brata.

Govoriš istinu, Ryazanka Avdotya. Pošto ste tako mudri, uradite isto. Dajem ti tri dana i dvije noći da nađeš svoje rođake u mom kraljevstvu. Ali to nije sve. Uberi bilo koji cvijet iz mog šatora, i dok ne uvene tri dana, niko te neće dirati, ali uvene, tada će ti doći posljednji čas.

Avdotja je izašla iz šatora, a ne ona, zavrtjela se, ožalošćena. Odmahnula je glavom s jedne strane na drugu, pala na travu, zajecala, prolivajući suze:

Moja ruska majko zemljo, ne dozvoli da tvoja ćerka nestane na stranoj strani. Pomozi mi, majko, roditelje!

Ruska zemlja je nije uvrijedila. Sunčan, zlatni cvijet, stavljen pravo u ruke Avdotyushke Ryazanochke, a cvijet se zove smilje, neće uvenuti ne samo tri dana i tri noći, već neće uvenuti trista trideset i tri dana, a možda čak tri hiljade trista i tri godine sa tri meseca, sa tri nedelje, sa tri dana.

I sunce zalazi, a konjica juri na Avdotju Rjazanočku, spremajući se da ispuni kanovu naredbu. Da, kako je ruski Polonjaniki pobegao iz najekstremnijih jurti, a među njima i sin sa mužem i bratom, Da, i bilo je Jeleca, Brjaneta, nedovoljno, Moskva, ali više od svih Rjazanj, Oka. Tatarski konjanici su galopirali do Avdotje Rjazanočke da pletu, pa, a cvijet u njenim rukama gori od sunca, nikako ne blijedi. To je to!

Iako si kan, čak i car-kralj, ali riječ mora biti suzdržana, umirena, da se hvale šume i mora i stepe sa tulipanima i makom. A car-mir, vladar istoka, morao je sve dati, pustiti u Rjazan, da zasije rusku zemlju, da se naseli.

Od tada se Rjazanj ponovo skrasio i skrasio, i opet je počeo i ulepšao, jer Avdotja Rjazanočka:

Nanovo izgrađen grad Kazanj,


Ali ovdje u Kazanu je ime Avdotina bilo uzvišeno.

U drugoj verziji, direktno se govori o Ryazan:

Da, od tada je Rjazan postao slavan,
Da, od tada je Rjazan postao bogat,
Da li je ovdje u Rjazanju uzdignuto Avdotinovo ime
I da, to je bio kraj.

Ispostavilo se da je ženski um mudar i veseo: Avdotja je sa sobom donijela cijeli Rjazan.
I svi su slavili Avdotyju Ryazanochku sa slavom.

Vraćajući se kući, Avdotja je otkrila da je grad spaljen, a njeni rođaci nisu bili ni među preživjelima ni među mrtvima. Shvativši da su članovi njene porodice u zatočeništvu, donosi nečuvenu odluku u tom trenutku - da ode u Hordu da im pomogne. I ne samo to, prije sjedišta Kana, smještenog na teritoriji modernog Kazahstana. treba preći nekoliko hiljada kilometara, na ovom putu ima puno rijeka, pljačkaša, divljih životinja.

Nakon dugog putovanja, žena pješice stiže do kanovog štaba i traži sastanak s njim. Pogođen njenom hrabrošću, kan joj dozvoljava da izabere samo jednog od svojih rođaka, a ona bira ne u korist sina ili muža, što bi bilo razumljivije, već u korist svog brata. Na pitanje kana kako da objasni svoj izbor, žena je rekla da je još dovoljno mlada da se ponovo uda i rodi novu decu, ali nikada neće moći da vrati brata.

Kan joj je dozvolio da traži svoje rođake, ali je to vremenski ograničio na period dok svježe ubrani cvijet ne uvene u njenim rukama. Ako prije ovog vremena ne bude imala vremena da pronađe svoje voljene, izgubiće glavu. Žena je izašla u stepu i ubrala cvijet smilja koji nikad ne vene. Prema nekim epovima, kan je, pogođen njenom hrabrošću i mudrošću, pustio sa Avdotjom ne samo njene rođake, već i druge zarobljene Rjazance, pa je čak i nagradio. Vrativši se, ovi ljudi su obnovili grad Rjazan na novom mestu.

Jednostavna i slaba žena uspjela je u onome što prinčevi i vješti ratnici nisu mogli uz pomoć oružja. Bilina o Avdotiji Rjazanočki ima nekoliko varijanti, u kojima se menjaju i ime kana i ime grada. U budućnosti se u folkloru pojavljuju mnoge legende koje koriste ovu radnju, gdje druge žene igraju glavnu ulogu. Ali glavni učesnici su uvijek Žena, Kan i cvijet smilja.

Avdotya Ryazanochka

Slavni stari kralj Bahmet turski
Borio se na ruskoj zemlji,
Iskopao je stari grad Kazanj,
Stajao je ispod grada
Sa svojom vojskom,
Ovaj put je bilo dosta vremena,
Da, i uništeno šiblje grada Kazana,
Uzalud razoren grad Kazan.
Posjekao je sve knezove-bojare u Kazanju,
Da, i princeza bojarina -
On ih je živeo u potpunosti.
Zarobio je mnoge hiljade ljudi,
Odveo je tursku zemlju u svoju zemlju,
Postavio je tri velike ispostave na putu:
Prva velika ispostava -
Pustio je rijeke, duboka jezera;
Još jedna odlična ispostava -
Jasna polja su široka,
Postali lopovi-razbojnici;
I treća ispostava - mračne šume,
Oslobodile žestoke zvijeri,
Samo u Kazanju u gradu
Bila je samo jedna mlada žena, Avdotja Rjazanočka.
Otišla je u tursku zemlju
Da, slavnom kralju, turskom Bakhmetu,
Da, otišla je da pita.
Išla je ne putem, ne putem,
Da, vi ste duboke rijeke, široka jezera
One kojima je plovila,
A vi ste reke, široka jezera
Da, bez obzira da li je lutala brodom.
Da li je prošla veliku ispostavu,
A ta čista polja su široka,
Prođoše lopovi-razbojnici onih opaldena,
Šta kažeš na podnevne žestoke lopove
Oni koji spavaju drže.
Da, prošla je drugu veliku ispostavu,
Da, tamne, vi ste guste šume,
Te žestoke zvijeri prođoše ponoć,
Da, u ponoć su zveri žestoke
Oni koji spavaju drže.
Došao u Tursku
Slavnom turskom kralju Bakhmetu,
Da, u njegovim odajama su kraljevski.
Ona polaže krst prema napisanom
I nakloni se, znaš na učen način,
Da, tukla je kralja svojom čelom, nisko se naklonila.
- Da, vi gospodine kralju Turske de Bakhmete!
Uništio si naš stari Kazanj-grad pod šumom,
Da, vi ste naši prinčevi, bojari su ih sve potukli,
Uzeo si naše princeze, bojare onih koji žive u potpunosti,
Poveo si hiljade ljudi punih ljudi,
Ti si doveo turski u svoju zemlju,
Ja sam mlada žena, Avdotya Ryazanochka,
Ostao sam sam u Kazanju.
Ja sam došao, gospodine, k vama sam, da,
Zar ne bi bilo moguće pustiti neke od zarobljenika meni?
Da li biste voleli svoje pleme? -
Turski kralj Bahmet kaže:
- Ti si mlada žena, Avdotja Rjazanočka!
Kako sam uništio tvoj stari Kazan pod šumom,
Da, ubio sam bojarske knezove,
Uzeo sam princezu bojarina i one koji žive u potpunosti,
Da, poveo sam hiljade ljudi punih ljudi,
uneo sam turski u svoju zemlju,
Postavio je tri velike ispostave na putu:
Prva velika ispostava -
Rijeke, duboka jezera;
Druga velika ispostava -
Jasna polja su široka,
Postali su žestoki lopovi-razbojnici,
Da, treća ispostava velikih -
Tamne šume - guste ste,
Pustio sam žestoke zveri.
Da, reci mi, supruga Avdotya Ryazanochka,
Kako ste prošli ove ispostave? -
Odgovor čuva supruga Avdotya Ryazanochka:

Ja sam ove velike ispostave
Prošao ne putem, ne putem.
Kao da sam ja reke, duboka jezera
Oni kojima sam plovio,
A ta čista polja su široka,
Lopovi, razbojnici,
One kroz koje sam prošao,
Opalden lopovi-razbojnici,
Odmarali su se držeći.
Tamne šume su one žestokih zvijeri,
One koje sam prošao u ponoć,
divlje zvijeri,
Oni koji spavaju drže.-
Da, ti govori su se zaljubili u kralja,
Veli slavni kralj Bahmet turski:
- O, ti, mlada ženo Avdotja Rjazanočka!
Da, znala je da razgovara sa kraljem,
Da, znaš da tražiš od kralja punu glavu,
Da, koja glava se neće skupiti više od jednog veka.–
Da, mlada supruga Avdotya Ryazanochka kaže:
- A ti, slavni turski kralj Bakhmete!
udacu se i dobiti muza,
Da, imaću svekra, zvaću oca,
Ako si svekrva, zvaću te majkom.
I biću poznata kao njihova snaha,
Da, živjet ću sa mužem, da rodiću sina,
Da, pevaću, hraniću, imaću sina,

Da, oženiću sina i uzeću snahu,
Da, hoću li biti poznata kao svekrva.
Da, živjet ću sa svojim mužem,
Pusti me da rodim ćerku.
Da, pevaću, hraniću, imaću ćerku,
Dozvoli da te zovem majka.
Da, daću svoju ćerku za brak,
Da, imaću zeta,
A ja ću biti poznata kao svekrva.
I ne pravi mi tu malu glavu,
Da, dragi voljeni brate.
I nikada neću videti svog brata zauvek i zauvek.-
Da li su se kralju svidjeli ti govori,
Rekao je ženi ovo je riječ: -
O, ti mlada ženo Avdotja Rjazanočka!
Znao si da pitaš kralja da li je glava puna,
Da, nećete zaraditi vek.
Kad sam uništio tvoju staru šikaru grada Kazana,
Nokautirao sam bojarske prinčeve,
I uzeo sam te žive princeze do kraja,
Poveo je hiljade ljudi punih ljudi,
Da, ubili su mog dragog voljenog brata,
I slavni turski paša,
Da, neću mi praviti brata zauvek.
Da, ti, mlada žena Avdotya Ryazanochka,
Uzimaš svoje zarobljene ljude,
Da, vodi ih u Kazan do posljednjeg.
Da, za tvoje reči za uglađene,
Da, uzimate sebi zlatnu riznicu
Da, u mojoj turskoj zemlji,
Uzmite li samo onoliko koliko vam treba.-
Tutova žena Avdotja Rjazanočka
Zarobila je ljude,
Da, uzela je zlatnu riznicu
Da iz te zemlje turske,
Da, koliko joj je bilo potrebno.
Da, dovela je zarobljene ljude,
Da, u taj prazni Kazan,
Da, ona je iznova izgradila grad Kazan,
Da, od tada je Kazan postao slavan,
Da, od tada se Kazan obogatio,
Da li je ovdje u Kazanu ime Avdotino uzvišeno,
Da, tako se završilo.

Herojstvo male bespomoćne žene koja je došla u Hordu, poznatu po krvavim napadima, pustošenju i okrutnosti, učinilo je da tatarski car bude prožet poštovanjem prema njoj, a njena mudrost ukrotila je oluju ruskih zemalja.

Ovaj ep je izvanredan po tome što nije ratnik, već radnica "dobio bitku" sa Hordom. Zauzela se za svoje rođake, a zahvaljujući njenoj hrabrosti i inteligenciji, "Ryazan je izašao iz gomile."

PS: Čuvena istorijska balada "Avdotya Ryazanochka" od sastavljača ne odnosi se na 1237. (Batuova ruševina Rjazanja), već nakon nedavnog članka A. O. Amelkina - na događaje iz 1505. u Kazanju, kada je vazal Ivana III. , koji je prvi osvojio Kazan 1487. godine, kan Muhamed-Emin je neočekivano zatvorio ruskog ambasadora, ubio mnoge Ruse koji su živjeli u ovom gradu, pa čak i narušio ruske granice, opsadivši Nižnji Novgorod. S. N. Azbelev ističe da se u istorijskoj baladi radnja odvija u Kazanju i samo je nadimak heroine povezuje sa Rjazanom. Ovaj detalj omogućava istraživaču da se pridruži gledištu A. O. Amelkina. Ipak, ako sa zanimanjem prihvatimo istraživačku hipotezu o datiranju pjesama o Ivanu Vasiljeviču Groznom u 15. vijek, onda nam se ovakav prikaz pjesme o Avdotji Rjaznočki čini neuvjerljivim. Obratimo pažnju na činjenicu da se u nekoliko sačuvanih verzija ove pjesme (akademsko izdanje daje tri teksta pjesme), grad iz kojeg junakinja dolazi dosljedno naziva "stari Kazanj". Ovo je jasan odjek pisane formule "Stari Rjazanj" (moderni Rjazanj stoji nekoliko desetina kilometara od grada koji je razorio Batu); epitet "stari" u odnosu na Kazan nije u pisanoj formi. Stabilni nadimak heroine Ryazanochke, po našem mišljenju, ne ostavlja sumnju da sadržaj ove balade treba povezati s povijesnim događajima ruskog grada Rjazanja, a ne tatarskog Kazana.