U 4. veku nove ere. e. Car Konstantin je progonjenu hrišćansku religiju pretvorio u zvaničnu, svuda prihvaćenu u ogromnim prostranstvima Rimskog Carstva. Nakon toga su i sami proganjani i potlačeni pristalice kršćanstva počeli odbacivati ​​i progoniti svoje neprijatelje, pripisujući im neortodoksna, neobična vjerovanja. Istovremeno, rimski biskupi su razvili sistem pogleda i koncepata koji su kasnije postali osnova katolicizma. Sve što nije potpadalo pod ovaj sistem počelo je da se prezire, a kasnije i žestoko proganja. Ljudi koji se nisu slagali s općeprihvaćenim vjerskim stavovima nazivani su jereticima, a sama učenja počela su se nazivati ​​jeresima.

Društveni uzroci jeresi

Pojava jeresi u kršćanstvu obično se povezuje sa društvenim i ideološkim promjenama koje su se dogodile u životu kršćana u periodu progona. Najsiromašniji slojevi stanovništva tražili su pomirenje i jednakost u novoj vjeri. Stoga postepeni proces bogaćenja klera, jačanje administrativnog principa, otpadništvo u periodu progona nije moglo a da ne izazove osudu od strane običnih vjernika. Najsiromašniji slojevi stanovništva nastavili su da žive idealima skromnog i jednostavnog ranokršćanskog načina života. Kontradiktorna raspoloženja masa, različita tumačenja kršćanskog učenja i općenito nezadovoljstvo uhranjenim životom višeg klera dali su poticaj nastanku i širenju ideja koje su propovijedali heretici, s kojima je Katolička crkva vodila dugu i krvavu borbu. .

Sabor u Nikeji

Godine 313. izdao je Zakon o toleranciji, prema kojem su svi građani dobili slobodu vjeroispovijesti. Ovaj dokument, kasnije nazvan Milanski edikt, suštinski je označio hrišćanstvo kao punopravnu religiju. Nakon toga, 325. godine, to se dogodilo u gradu Nikeji, gdje se prvi put čula riječ "jeres". Prvim jeretikom proglašen je episkop Arije, koji se ranije smatrao jednim od stubova hrišćanstva. Arije je propovedao stvaranje, sekundarnu prirodu Isusa Hrista u poređenju sa Bogom. Pravoslavna je bila jednakost između Boga i Isusa Hrista, koja je kasnije bila osnova dogme o Trojstvu. Arije i njegovi sljedbenici, zvani arijanci, postali su prvi nosioci ideja koje su propovijedali heretici.

Vekovi bez jeretika

Godine 384. Priscilijan je pogubljen - posljednji od onih koji su službeno osuđeni zbog svoje vjere u Rimsko Carstvo. Ali Katolička crkva je prihvatila i aktivno primjenjivala političku viziju i metode jačanja moći, koje je ova moćna država ostavila u naslijeđe. Stoljećima katolicizam nije obraćao pažnju na neslaganja u Novom zavjetu, već je aktivno pretvarao evropske narode u kršćanstvo. I tek nakon formiranja Karolinškog carstva - odnosno jačanja svjetovne vlasti, na prijelazu milenijuma, katolicizam je postao općeprihvaćena religija, a riječ "jeres" ponovo se pojavila u kronikama i analima tog vremena.

Uzroci

Monasi koji su živjeli početkom drugog milenijuma često su opisivali iscjeliteljske sposobnosti svetih moštiju i razna čuda koja su se događala vjernicima. U istim zapisima se i krajnje neodobravajući pominju oni koji su se prema svetim moštima ponašali s ruglom, možda su prvi jeretici bili oni ljudi koji nisu priznavali „sveta čuda“. Ovo ismijavanje rezultiralo je protestima u ime jevanđelja – jevanđelja krotosti, pravde, siromaštva i poniznosti, jevanđelja prvih kršćana i apostola. Ti stavovi koje su jeretici propovijedali bili su zasnovani na evanđeoskim konceptima, koji su, po njihovom mišljenju, odražavali samu suštinu kršćanstva.

Početak progona

Prema srednjovjekovnim analima i hronikama, oni koji su nazivani jereticima poricali su autoritet sabora, odbijali da krste djecu i nisu priznavali sakramente vjenčanja i ispovijedi. Prvi primjer kako se crkva borila protiv heretika koji je došao do historičara datira iz 1022. Presude disidentima spaljenim u Orleansu prenijele su potomstvu suštinu onoga što su jeretici propovijedali. Ti ljudi nisu priznavali sakrament pričešća, krštenje se obavljalo jednim polaganjem ruku, poricali su kult raspeća. Ne može se pretpostaviti da su jeretici bili iz nižih slojeva stanovništva. Naprotiv, prve žrtve požara bili su ispovjednici školovani za to vrijeme, koristeći teologiju da opravdaju svoje neslaganje.

Pogubljenje u Orleansu otvorilo je put najtežim represijama. Borba protiv jeretika rasplamsala je požare u Akvitaniji i Tuluzu. Čitave zajednice neznabožaca privođene su biskupima, koji su izlazili pred crkvene sudove sa Biblijom u rukama, dokazujući i objašnjavajući citatima iz Svetog pisma ispravnost onoga što su jeretici propovijedali. Kako se borila protiv jeretika, vidljivo je iz presuda crkvenih sudija. Osuđeni su u punom sastavu poslani na vatru koja nije poštedjela ni djecu ni starce. Lomače u Evropi su živopisan primjer kako se crkva borila protiv jeretika.

U 12. veku, u Rajnskoj oblasti su plamtele lomače. Bilo je toliko heretika da je monah Everwin de Steinfeld zatražio pomoć od cistercitskog monaha Bernarda, koji slovi kao dosljedan i okrutan progonitelj neznabožaca. Nakon velikih pogroma i racija, u Kelnu su planule lomače. Sudske istrage i presude protiv neistomišljenika više nisu bile skup neosnovanih optužbi za vradžbine i razuzdanost, već su sadržavale jasne tačke neslaganja između jeretika i koncepata pravoslavne crkve. Osuđeni i osuđeni "apostoli Sotone" prihvatili su svoju smrt tako čvrsto da su izazvali zabrinutost i žamor gomile koja je bila prisutna na paljenju.

Heresy

Uprkos žestokim represijama crkve, jeres je nastala širom Evrope. Popularni koncept dualizma, kao borbe između dobra i zla, našao je drugi vjetar u heretičkim strujama. Princip dualizma je bio da svijet nije stvorio Bog, već buntovni anđeo - Lucifer, zbog čega u njemu ima toliko zla, gladi, smrti i bolesti. Krajem 12. veka dualizam se smatrao jednom od najozbiljnijih jeresi. Koncept bitke između dobra i zla, između anđela i zmaja bio je široko rasprostranjen u svijetu, ali je crkva počela da se bori protiv ove ideje mnogo kasnije. To je objašnjeno činjenicom da je u 12. veku kraljevska i crkvena vlast ojačala u Evropi, život se relativno stabilizovao, a princip dualizma – borbe – postao nepotreban, pa čak i opasan. Moć i moć Božja, a samim tim i Crkva, je nešto čemu su se jeretici protivili i što je predstavljalo opasnost za jačanje katoličanstva.

Širenje jeresi

U XII veku zemlje južne Evrope smatrane su glavnim centrima jeresi. Zajednice su građene po liku i liku katoličkih crkava, ali je, za razliku od pravoslavnog sveštenstva, mjesto u upravljanju crkvom dodijeljeno i ženama. Heretici su u srednjem vijeku nazivani "dobri ljudi" i "dobre žene". Povjesničari kasnijeg vremena počeli su ih nazivati ​​katarima. Ovo ime dolazi iz srednjeg vijeka, a riječ cattier prevedena je kao čarobnjak koji se klanja mački.

Poznato je da su katari imali svoje crkvene institucije, održavali svoje sabore, privlačili sve više pristalica u svoje redove. Ako su Francuska i Njemačka uništile neslaganje u korenu, onda su u Italiji i Languedocu Katari proširili i ojačali svoj utjecaj. Mnoge plemićke porodice tog vremena usvojile su novu vjeru i dale hranu i sklonište proganjanim suvjernicima i širile učenja koja su propovijedali jeretici.

Kako se Katolička crkva odnosila prema hereticima?

Početkom XIII veka. stupio na papski tron ​​čiji je cilj bio ujedinjenje čitavog evropskog svijeta, povratak južnoevropskih zemalja manastiru crkve. Nakon niza neuspjeha, Katolička crkva, preuzimajući sve ovlasti da iskorijeni krivovjerje i stupajući u savez sa francuskim kraljem, povela je križarski rat protiv neistomišljenika. Dvadeset godina neprekidnih ratova, masovnih spaljivanja ljudi doveli su do potpunog zauzimanja Languedoca i usađivanja katoličke vjere. Ali bilo je čitavih porodica i zajednica ljudi koji su potajno čuvali običaje svojih predaka i odupirali se osvajačima. Inkvizicija je stvorena s ciljem identificiranja i iskorijenjivanja neposlušnih.

Inkvizicija

Godine 1233. papstvo je stvorilo posebno tijelo koje je imalo pravo da nametne pokajanje i kazni neposlušne. Moć inkvizicije preneta je na dominikance i franjevce, koji su doneli novu propoved u južne zemlje, zasnovanu na dogmama Katoličke crkve. Umjesto otvorenog oružanog terora, inkvizicija je koristila optužbe i klevetu kao oruđe da identifikuje i uništi neposlušne. U poređenju sa masovnim pogubljenjima iz prošlosti, inkvizicija je malo ko ubila, ali je bilo još strašnije biti u njenim rukama. Obični pokajnici mogli su se izvući javnim pokajanjem, za one koji su branili svoje pravo na vjeru, lomača je bila presuda. Čak ni mrtvi nisu bili pošteđeni – njihovi ostaci su ekshumirani i spaljeni.

Tako su Katolička crkva i jeretici vodili neravnopravnu borbu za istu vjeru, za istog Boga. Cijela historija formiranja katoličanstva osvijetljena je vatrama onih koji su umrli za svoju vjeru. Istrebljenje jeretika poslužilo je kao još jedan dokaz kako je jedna moćna Crkva, u ime Hristovo, uništila drugu, slabiju Crkvu.

Herezije, tj. odstupanja od crkvenih dogmi nastala su tokom formiranja hrišćanske crkve. Međutim, od XII-XIII vijeka. postali su posebno jaki. Jeretici su isticali da mnogi svećenici, uključujući i samog papu, ne poštuju ono što propovijedaju, žive u luksuzu, vode raskalašen život, miješaju se u državne poslove. Jeretici su pozivali na povratak osnovama ranokršćanske crkve, kada su njeni službenici bili siromašni i proganjani, ali su svima pokazali uzor pravednosti.

Neki heretici su učili da svijetom vladaju dvije sile jednake jedna drugoj - Bog i đavo. Sebe su nazivali Božjim narodom, a sve protivnike, uključujući i sveštenstvo, predvođeno Papom, - slugama đavola. Jeretici su pozivali na uništavanje crkava i ikona, na istrebljenje svih službenika crkve. Bilo je heretika koji su se zalagali za jednakost svih ljudi, ne samo pred Bogom, već iu zemaljskom životu. Ponudili su da svu imovinu podijele na jednake dijelove. U zajednicama takvih heretika imovina se smatrala uobičajenom: ponekad su čak i žene bile uobičajene.

Jeretici su odbijali da se mole u "razmaženim" crkvama, da plaćaju crkvenu desetinu. Ponegde su i feudalci, uključujući vladare velikih oblasti, postali jeretici, nezadovoljni pretenzijama papa na svetovnu vlast. Početkom 13. veka u nekim područjima sjeverne Italije i južne Francuske jeretici su činili većinu stanovništva, gdje su istrijebili sveštenstvo i stvorili vlastitu crkvenu organizaciju.

Crkveni službenici su osuđivali jeresi i propovijedi, proklinjali jeretike. Međutim, glavni način borbe protiv jeresi bio je progon i kažnjavanje. Osumnjičeni i jeresi su bili podvrgnuti hapšenju, ispitivanju pod mučenjem, a zatim pogubljenju. Ne oslanjajući se na marljivost svjetovnih vladara koji su sažaljevali svoje podanike, pape su stvorile crkveni sud - Svetu inkviziciju (istragu) - Osoba koja je pala u ruke inkvizicije bila je podvrgnuta najsofisticiranijim mučenjima. Uobičajena kazna za heretike bilo je njihovo javno spaljivanje živog na lomači. Ponekad je spaljeno i do 100 ili više ljudi odjednom. Osim heretika, inkvizicija je proganjala i ljude za koje se sumnjalo da su povezani sa đavolom, vješticama i čarobnjacima. Stotine hiljada žena umrlo je na lomači u zapadnoj Evropi zbog ovih smiješnih optužbi. Imovina osuđenika podijeljena je između crkvenih i lokalnih slatkiša. Stoga su od inkvizicije posebno stradali imućni građani.

Na području gdje je bilo mnogo jeretika organizirani su krstaški ratovi. Najveći su bili pohodi na jug Francuske protiv jeretika Albigenza pod papom Inoćentijom III - Ulazak u rat istrijebio je stanovnike čitavih regija i gradova bez izuzetka.

Katolička crkva je u srednjem vijeku zauzimala dominantan položaj u životu društva. Predstavnici svih klasa su se pokoravali papinoj volji: od kraljeva do seljaka.

Crkva je posjedovala ne samo neograničenu moć, već i nebrojene posjede i značajno bogatstvo. Propovjednici Katoličke crkve vješto su nametnuli društvu kompleks inferiornosti i beznačajnosti pred Bogom: u tu je svrhu započela aktivna gradnja čuvenih katedrala koje su impresionirale svojom veličinom i veličanstvom. Katolički svećenici su revnosno propovijedali svojoj pastvi nauk da treba živjeti u siromaštvu, jer je to jedini način da se dobije božanska milost, dok su se sami kupali u luksuzu, obavljali skupe crkvene obrede i aktivno ubirali desetinu od stanovništva.

Kako se crkva odnosila prema hereticima?

Uprkos despotskoj politici crkve, sve više se pojavljivalo među predstavnicima seljaka i građana koji su dovodili u pitanje ispravnost njenog učenja. Optužili su sveštenstvo za nerad, napuštanje siromaštva i pretjerano trošenje novca. Katoličko sveštenstvo je munjevitom brzinom reagovalo na vjerske pobune, a odgovorilo je teškim represijama, koje su uzburkale čitavu Evropu nekoliko stoljeća.

Stvorena je za borbu Katoličke crkve protiv heretika Inkvizicija- tajni crkveni sud, koji se, na osnovu anonimnih prijava, obračunao sa "glasnicima đavola na zemlji". Suđenje je bilo praćeno dugotrajnom okrutnom, užasnom torturom i okončano je smrtnom kaznom osobe. Postupak je karakterisao nepostojanje istražnog postupka. Često sudije i tužioci nisu znali ni ime okrivljenog, već su ih označavali kao optužene broj jedan, broj dva, broj tri... i tako dalje. Srednjovekovna inkvizicija je uvek delegirala sekularnim vlastima moć da pogube jeretike, ali je uvek kontrolisala izvršenje kazne.

Inkvizicija i javna spaljivanja

Smrtna kazna je izvršena javnim spaljivanjem. Spaljivanje ljudi osumnjičenih za jeres je bilo masovno. I ako su u početnoj fazi žrtve svete inkvizicije bili ljudi koji se nisu slagali s klasičnim učenjem crkve, onda su se s vremenom kategorije otpadnika eksponencijalno povećavale. Privlačne djevojke i žene optužene su za vještičarenje i začarane odnose sa đavolom. Dojenčad rođena s fizičkim invaliditetom smatrana su djecom Sotone. I one i druge očekivala je neizbježna smrtna sudbina. Porodice jeretika su uništene, njihova imovina je podijeljena na pola između državne blagajne i sveštenstva.

Naučnici, prvi astronomi, hemičari, fizičari, čiji su se pogledi radikalno razlikovali od učenja crkve, takođe su postali žrtve inkvizitorskih procesa. Tako je poznati astronom Galileo Galilei uspio izbjeći smrt na lomači, tek nakon što se javno odrekao učenja Kopernika.

U uslovima dominacije religioznog pogleda na svet i vodeće uloge crkve, svako neslaganje sa postojećim poretkom značilo je govor protiv „božijeg poretka“ i značilo je hereza- lažno učenje, odstupanje od službene vjere. Hereze su nastale kada je hrišćanska crkva postala državna crkva, povukla se iz svoje prvobitne jednostavnosti, demokratije i siromaštva, a rast obrazovanja i ekonomski rast iz 13. veka, koji je oživeo interesovanje za rimsko pravo, pokazao je da postoji pravednija pravda od crkve. pravda.

Uticao je na formiranje jeretičkih pogleda maniheizam- religija koja je nastala u III veku. u Sasanidskom Iranu i proširio se od Kine do Rima. Mani je u svom učenju polazio od dualističke ideje o borbi Svjetla (dobra) s Tamom (zlom): kada se susreo s Tamom, Svjetlost je pala u okove. Svijet koji je pao u moć Tame nije mogao biti spašen. Moglo se samo uništiti. Tek tada će Svetlost biti oslobođena okova.

Svjetski, zemaljski poslovi su u vlasti boga Tame. Stoga se ljudi u zemaljskom životu ne mogu baviti ovozemaljskim poslovima, imati svoj dom, porodicu, imovinu, moraju se pridržavati čednosti i uzdržavanja da bi postigli savršenstvo i nakon smrti ušli u carstvo Svjetlosti. Ali asketizam je za odabrane (savršene). Niži slojevi su "slušači" kojima je dozvoljeno da imaju svoju kuću, imanje, porodicu i da se bave svojim poslom. Ali morali su nahraniti, dati utočište "savršenim" (propovjednicima manihejstva). Tek pre smrti, da bi duša „slušajućeg“ ušla u carstvo Svetlosti, morao je da preuzme inicijaciju u „savršeno“.

Godine 282. car Dioklecijan je naredio da se u Rimskom carstvu zabrani "učenje ovog Perzijanca". Ali nakon priznavanja hrišćanstva kao dominantne religije u Rimu (4. vek), maniheizam se naširoko proširio, a njegovi pristalice raspravljali su sa zvaničnom crkvom.

Kršćanstvo je, za razliku od manihejstva, polazilo od ideje o cjelovitosti Božjeg svijeta. Iako ideja o borbi između dobra i zla, prisustvo đavola potiče iz istog paganskog dualizma kao i manihejstvo. Neka heretička učenja potiču iz manihejstva, druga su bila inspirisana raznim kanonizovanim tekstovima kada su bila u sukobu sa crkvenom praksom. Ovo se posebno odnosi na Apokalipsa- najsloženiji dio Novog zavjeta izgrađen na alegorijama i simbolizmu

U raznim heretičkim učenjima ranog srednjeg vijeka, ova ideja se prelamala na različite načine. Na primjer, vizantijski Pavlicijan to je borba između dobra i zla, koja je bila povezana s bogatstvom i eksploatacijom koja je povezana s njim. Od pavlikijana je ova ideja prešla na Bogomili u Bugarsku. Za razliku od manihejaca, oni su, kao i pavlikijani, pozivali niže klase da ne poslušaju svoje gospodare. U XIII-XIV vijeku. Bogomili su se povukli iz društvene borbe i, u okviru urbanih sekti, polemisali sa zvaničnom crkvom. Ideje ovih učenja činile su osnovu Albigenski pokret, koji je nastao u južnoj Francuskoj u dvanaestom veku.

Najmasovniji heretički pokreti postaju u Evropi razvojem gradova. Prema društvenim karakteristikama, srednjovjekovne jeresi su se dijelile na građanske i seljačko-plebejske. Građanska opozicija zvaničnoj crkvi bila je umjerena. Građani su obično tražili jeftinu crkvu: ukidanje skupih privilegija klera, pojednostavljenje skupih crkvenih obreda. Promjena društvene strukture za njih nije bila relevantna, čak i ako je feudalni poredak ometao ekonomske aktivnosti građana. Štaviše, građani su obično podržavali plemiće koji su se zalagali za sekularizaciju i ograničavanje političkog uticaja klera (npr. kuglane u Češkoj Republici).

Veću društvenu orijentaciju imale su seljačko-plebejske jeresi, koje su zahtijevale uspostavljanje društvene jednakosti i stoga bile usmjerene protiv feudalnog poretka. Ideal u njihovom učenju bio je zajednički red. Stoga, u srcu svih takvih heretičkih učenja leži zahtjev za povratkom na ranohrišćansku jednostavnost, asketizam i demokratiju ( Pavlicijani, lollards u Engleskoj, Taboriti u Češkoj Republici). Naglasili su da su nejednakost i eksploatacija u suprotnosti sa glavnim kršćanskim dogmama (o jednakosti svih ljudi pred Bogom, o ljubavi prema bližnjemu, itd.).

Postojale su ozbiljne dogmatske razlike između različitih heretičkih učenja. Ali sve ih je ujedinio oštro negativan stav prema katoličkom svećenstvu, na čelu sa papom, suprotstavljajući ga ranokršćanskim, "evangelističkim" pravednicima. Gotovo sva heretička učenja polazila su od prava svakog vjernika da sam shvati kršćanstvo bez pomoći klera, suprotstavljala su se nejednakosti između laika i klera u zajedništvu, i protiv prodaje indulgencija. Jedini izvor vjere je bio sveta biblija, čiji je dio bilo jevanđelje. Svetost i nepogrešivost sveta tradicija- Osnivanje crkvenih sabora, spisi crkvenih jerarha, dekreti i bule papa - odbačeni.

Od dvanaestog veka jeresi, kao odraz nove želje za duhovnom raznolikošću i društvenim promjenama, postale su stalni element evropskog života. Bio je to protest protiv želje zvanične crkve da sačuva jednodušnost i nepovredivost uspostavljenog društveno-političkog poretka. Najveća rasprostranjenost u XII-XIII vijeku. jeretički pokreti su stigli na jug Francuske, u Provansu, što nije bila slučajnost. Ovdje su se proširila učenja Katara i Valdenzijanaca.

Katari(grč. kataros - čist) bili su bliski bogumilstvu (pavlicijanstvu) i manihejcima. Negirali su Hristovo božanstvo, smatrajući ga anđelom. Glavna stvar za njih je borba između dobra i zla, duhovnog svijeta sa fizičkim, koji je stvorio Sotona, đavo.

Prvi Katari su bili misionari sa Istoka, koji su došli tokom drugog krstaškog rata, između 1140-1150. - podvižnici koji su živjeli od milostinje, u potpunoj čednosti, osuđujući tjelesni grijeh u svim okolnostima. Za razliku od zvanične crkve i mnogih hereza, katari su priznavali ravnopravnost polova, što im je privuklo veliki broj žena. Broj katara obuhvatao je ne samo seljake i gradske niže klase, već i feudalne gospodare nezadovoljne zvaničnom crkvom i politikom centralizacije francuskih kraljeva, kao i građanstvo. Ali da su Katari pobijedili, njihov fanatični asketizam doveo bi do uništenja dostignuća materijalne kulture. Oni su bili protiv poboljšanja života, što je, u stvari, dovelo do primitivnosti; ovo je doprinijelo postepenom opadanju sekte. Katarizam se proširio u Zapadnoj Njemačkoj, Burgundiji, južnoj Francuskoj i sjevernoj Italiji, često u kombinaciji s valdenzijanstvo.

Osnivač valdenske jeresi Pierre(Petar) Wald- takođe je propovedao asketizam, suprotstavljajući ga promiskuitetu zvaničnog sveštenstva. Držeći svoje propovijedi izvan crkve, na svoju ruku, Valdenzi su napustili cjelokupnu službenu vjersku strukturu i obrede, odbacili desetinu i poreze, vršenje državnih i crkvenih dužnosti. Bili su za obnovu evanđeoske čistote, za potčinjavanje samo "dobrim" sveštenicima.

U južnoj Francuskoj često su nazivani Katari i Valdenzi Albigenzi jer je gospodin Albi postao jedan od centara ovih jeresi. Iako su razlike između oba učenja bile značajne. Ako su Valdenzi polazili od priznavanja prava na propovijedanje izvan službene crkve (kao što je bio slučaj u ranom kršćanstvu), protivili se statusu službenog klera, onda su Katari bili bliži dualističkoj slici u duhu manihejaca, delili su se i na "savršene" (askete) i "vernike", odnosno izašli su iz okvira hrišćanstva.

Naravno, hereze su izazvale oštar odboj Katoličke crkve. Jedan od najefikasnijih načina borbe za stado bilo je stvaranje tzv prosjački monaški redovi koji je usvojio jedan od glavnih zahtjeva jeretika - siromaštvo kao oblik života. To su bila naređenja Dominikanci i franjevci, nadimak militantni zbog aktivne, ofanzivne prirode svojih aktivnosti. Težeći popularnosti, počeli su da dozvoljavaju propovedi na maternjim jezicima svoje pastve.

Dominikanski red je 1216. godine osnovao obrazovanog španskog kanonika (sveštenika u velikoj katedrali) Dominique de Guzman(1170-1221) za borbu protiv jeresi u južnoj Francuskoj. Osnivač franjevačkog reda, sin bogatog talijanskog trgovca Franje Asiškog(1181 / 82-1226) djelovao je, naprotiv, gotovo kao jeretik - s kritikom crkvene prakse i sa propovijedanjem siromaštva. Ideje apostolskog siromaštva brzo su propale. Žudnja za imovinom pokazala se neodoljivom, a prosjački redovi su se ubrzo veoma obogatili. Općenito, ideal Novog zavjeta s jednakošću u zajednici i apostolskim siromaštvom nije se dobro slagao sa stvarnim životom, s vlasništvom nad privatnom imovinom.

Vrhunac borbe papstva sa srednjovjekovnim jeresima bio je inkvizicija, uveden u 11. veku. tokom albižanskih ratova protiv jeretika iz južne Francuske. Ako je franjevački red propovijedao poniznost i poniznost, onda su dominikanci prvobitno bili usmjereni na iskorenjivanje krivovjerja i nazivali su se "psima Gospodnjim". Njima je 1232. povjereno bavljenje inkvizitorskim poslovima. Najlakša kazna je cenzura i opomena. Ali obično su optuženi kažnjavani zatvorom i oduzimanjem imovine. To je bilo posebno korisno i za crkvu i za kraljeve u finansijskim poteškoćama. Stoga je uočljiva želja za osudom bogatih (živopisni primjer je osuda templara u Francuskoj početkom 14. stoljeća).

Kao rezultat toga, crkva je, u borbi protiv neslaganja, doprinijela pooštravanju sekularnih zakona. Nedostatak kontrole u sudovima korumpirao je crkvu kao organizaciju. Poricanje krivice je proglašeno istrajnošću u jeresi i kažnjavalo se smrću. Pošto je crkva proglasila da se gnuša krvi, od 1231. godine jeretici su pogubljeni spaljivanjem. Ukupno je inkvizicija u Evropi pogubila 9-12 miliona nesretnika. Od kraja XV veka najaktivnija je bila inkvizicija u Španiji. Spaljivanje i protjerivanje oko 3 miliona ljudi iz ove zemlje doprinijelo je njenom ekonomskom padu u 16. vijeku. Tek u devetnaestom veku inkvizicija je izgubila na značaju i pretvorena je u "kongregaciju papske službe".

Herezije, tj. odstupanja od crkvenih dogmi nastala su tokom formiranja hrišćanske crkve. Međutim, od kraja XII veka. oni su se intenzivirali. Jeretici (sljedbenici jeresi) su isticali da mnogi svećenici, uključujući i samog papu, ne poštuju ono što propovijedaju, žive u luksuzu, zaglibljeni su u razvratu i miješaju se u državne poslove. Pozivali su na povratak osnovama ranokršćanske crkve, kada su njeni službenici bili siromašni i proganjani, ali su svima pokazali uzor pravednosti.

Neki heretici (na primjer, Albigenzi) su učili da svijetom vladaju dvije jednake sile - Bog i đavo. Oni su sebe nazivali Božjim narodom, a svi protivnici, uključujući i sveštenstvo, predvođeno Papom, bili su sluge đavola. Heretici su pozivali na uništavanje hramova i ikona. Bilo je heretika koji su se zalagali za jednakost ljudi ne samo pred Bogom, već iu zemaljskom životu. Ponudili su da svu imovinu podijele na jednake dijelove.

Jeretici su odbijali da se mole u "razmaženim" crkvama, da plaćaju crkvenu desetinu. Ponegdje su čak i feudalci postali jeretici, nezadovoljni zahtjevima papa na svjetovnu vlast. Početkom XIII veka. u nekim oblastima u severnoj Italiji i južnoj Francuskoj, jeretici su činili većinu stanovništva. Ovdje su istrijebili sveštenstvo i stvorili svoje crkvene organizacije.

Propovjednici Katoličke crkve osuđivali su krivovjerje u propovijedima, nametali kletve jereticima. Međutim, glavni način borbe protiv jeresi bio je progon i kažnjavanje. Osumnjičeni za krivovjerje bili su podvrgnuti hapšenju, ispitivanju pod mučenjem, a zatim pogubljenju. Ne oslanjajući se na marljivost svjetovnih vladara, koji su često štedjeli svoje podanike, pape su stvorile crkveni sud - inkviziciju (od latinskog inquisitio - istraga). Osoba koja je pala u ruke inkvizicije bila je podvrgnuta najsofisticiranijoj torturi. Uobičajena kazna za jeretike bilo je javno spaljivanje na lomači. Ponekad je spaljeno i do stotinu i više ljudi odjednom. Osim heretika, inkvizicija je proganjala i ljude za koje se sumnjalo da su povezani sa đavolom - vještice i čarobnjake. Zbog ovih smiješnih optužbi stotine hiljada žena je umrlo na lomači. Imovina osuđenika podijeljena je između crkve i lokalne vlasti. Stoga su bogati građani često patili od inkvizicije.

Organizovani su krstaški ratovi protiv oblasti u kojima je bilo mnogo jeretika. Najveće su bile kampanje na jugu Francuske protiv Albižanaca pod papom Inoćentijom III. Tokom rata, bez izuzetka su istrijebljeni stanovnici čitavih regija i gradova.

Pad papstva.

Nakon Inocenta III, moć papstva je ponovo počela da opada. Nastavljene su borbe između papa i careva. Kao rezultat toga, obje strane su bile iscrpljene. Autoritet rimskih papa dodatno je potkopan tokom borbe između pape Bonifacija VIII i francuskog kralja Filipa IV Zgodnog i kasnijeg avinjonskog zarobljeništva papa. Više od pola veka (od marta 1309. do januara 1377. godine, sa prekidom od 1367. do 1370.) pape su živele u gradu Avinjonu u južnoj Francuskoj i slušale volju francuskih kraljeva. Nakon povratka papa u Rim, u Katoličkoj crkvi počinje Veliki raskol. Četrdeset godina su dva, a ponekad i tri pape birani u isto vrijeme.

Da bi se prevazišla kriza Katoličke crkve, sazvan je Vaseljenski sabor. On je sjedio u Konstanci od 1414. do 1418. Godine 1417. tamo je izabran novi papa. Tako je Veliki raskol savladan.

PITANJA I ZADACI

1. Zašto je došlo do raskola u hrišćanskoj crkvi? Navedite glavne razlike između katoličke i pravoslavne crkve.

2. Šta je Cluniac reforma? Koji su bili njeni ciljevi i posljedice?

3. Kako je nastalo Sveto Rimsko Carstvo? Šta je uzrokovalo borbu između papa i careva? Kako se ova borba završila?

4. Koji su bili razlozi za križarske ratove? Kakvi su bili njihovi rezultati? Zašto se krstaši nisu uspjeli održati na istoku? Koje su posledice krstaških ratova za dalji razvoj Evrope?

5. Ko su jeretici? Kako se Katolička crkva nosila sa herezom?

6. Koji znaci ukazuju na pad papstva u 14. veku?

7. Koristeći dodatnu literaturu, napišite biografski esej o jednoj od vjerskih ličnosti srednjovjekovne Zapadne Evrope.