Čerkezi

Ovaj naziv označava grupu heterogenih, ali srodnih po jeziku i kulturi, zapadnih planinskih naroda Kavkaza, koji su zauzimali (prije svog iseljavanja iz Rusije) veći dio Kabardijske ravni, značajan dio oba padina Kavkaskog lanca i istočne obala Crnog mora, odnosno ceo južni deo sadašnje Kubanske oblasti i zapadni deo Tereka. Ch. je podijeljen u tri velike grupe: zapravo Ch adigue kako sami sebe nazivaju Kabardijci i Abhazi(međutim, odnos između jezika ovog potonjeg i jezika Ch. još nije naučno utvrđen). Prva grupa (Adige) uključivala je sljedeće nacionalnosti: abadzekhs, najratobornije od čerkeskih plemena, koje su živele u dolinama reka Belaja, Laba, Pšiš, Psekups, duž severne padine Kavkaskog lanca; shepsugs koji su naseljavali doline rijeke Ubin i njenih pritoka; Natukhians(duž obale Crnog mora od Anape do reke Tuapse i duž reke Kuban do Adaguma); Besleneyites- "stanovnici velike šume"; zapadno od poslednjeg egarukai i Mekheshites; još dalje prema zapadu, između reka Skhaguaše i Pšiš - gatyukayites; na severu, uz desnu obalu Belaje i uz vododelnicu sa Labom - temirgoy(kemguy); bzheduhi(između rijeka Afips i Belaya, istočno od Shepsuga); konačno, Žanejevci, nekada moćno pleme, čiji su se ostaci održali na ostrvu Karakuban, i veoma mešano pleme Ubykhs. Ch. su živeli na Kavkazu na gotovo istim mestima od antičkih vremena: prvi istorijski podaci o njima datiraju iz početka 6. veka. pne Ime Ch. su im dali narodi oko njih, ali su se uvijek zvali Adiđe. Klaproth izvodi ime Ch. od turskih riječi: crna(put) i kesmek(odsječen), pa je Ch. sinonim za pljačkaša; ali ovo je ime, očigledno, starije od pojave turskih plemena u srednjoj Aziji. Već među grčkim istoričarima postoji ime kerket, koji se posebno pripisuje Ch. Grci su ih također zvali zyukhoy (u Appiani). U antičko doba, teritorija Ch., pored zapadnog Kavkaza, prostirala se i na poluostrvo Krim. Davne 1502. godine zauzeli su cijelu istočnu obalu Azovskog mora do Kimerijskog Bosfora, odakle su ih protjerali Rusi i Tatari. Sačuvano je vrlo malo podataka o antičkoj istoriji Ch. Ono što je sigurno jeste da su postepeno doživljavali čitav niz kulturnih uticaja, od Grka, Perzijanaca, Vizantinaca, Turaka, pa sve do Osmanlija i Rusa. Prema Masudiju (X vek), oni su se oblačili u grčke svilene tkanine i pridržavali se religije magizma. Vizantija im je dala hrišćanstvo, a opšti uslovi istorijskog života Kavkaza, ovaj otvoreni put naroda, stvorili su onaj društveni sistem militantnog feudalizma, koji je ostao neprikosnoven sve do ere borbe sa Rusijom. Od 16. veka do nas je došao prvi detaljan opis života C., koji je napravio Genovežanin Interiano. On prikazuje konglomerat nezavisnih plemena organizovanih na feudalnoj osnovi, društava koja se sastoje od plemića, vazala, kmetova i robova. Potonji je služio kao predmet trgovine čak i sa Kairom. Slobodni ljudi poznavali su samo lov i rat, preduzimali su daleke pohode, čak i do Hersonesa, neprestano su se borili sa susjednim turskim plemenima, a između njih su se međusobno klali ili napadali seljake koji su se od njih skrivali u planinama i sklapali saveze za zaštitu. Njihova hrabrost, poletno jahanje, viteštvo, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati koliko i ljepota i gracioznost njihovih muškaraca i žena. Ali njihov život je bio pun grubosti i okrutnosti. Smatrani su kršćanima, ali su prinosili žrtve paganskim bogovima; njihovi pogrebni obredi su često bili paganski; praktikovali su poligamiju; njihov život je bio toliko pun krvoprolića da se do 60. godine plemić nije usuđivao ući u crkvu. Nisu znali pisati. Komadi materije služili su im kao jedini novčić, iako su cijenili plemenite metale, koristeći ogromne zdjele od zlata i srebra za vrijeme gozbi. U načinu života (stanovanje, hrana) bili su jednostavni; luksuz se očitovao samo u oružju i dijelom u odjeći. U 17. veku drugi putnik, Žan de Luka, nalazi u njima već ogromnu promenu koja se dogodila za manje od jednog veka. Polovina Ch. već ispovijeda muhamedanstvo; ne samo vjera, nego i jezik i kultura Turaka duboko su prodrli u život Turaka, koji su postepeno potpadali pod politički uticaj Turaka. Po zaključenju Adrijanopoljskog mira 1829. godine, kada su svi turski posjedi na Kavkazu pripali Rusiji, Ch. (na čijoj se teritoriji Rusija graničila duž rijeke Kuban), kao ranije zavisna od Turske, morala je prijeći u rusko državljanstvo. Odbijanje poslušnosti izazvalo je dugotrajni rat (vidi Kavkaski ratovi), koji se završio iseljavanjem većine Ch. u Tursku i prisilnim iseljenjem onih koji su ostali iz planina u ravnice. Godine 1858. na desnoj padini Kavkaskog lanca bilo je do 350.000 ljudi, od kojih su 100.000 bili plemići. Na kraju rata u Tursku se iselilo do 400 hiljada duša. Do kraja 1880-ih bilo je 130 hiljada svih Ch., od kojih su većina (84 hiljade) bili Kabardi. U 1980-im, oko 16.000 Abadzekha, 12.000 Bzheduha, 6.000 Besleneyita i 2 1/2.000 Shapsuga izbrojano je 1980-ih iz Ch. Abhazi i Kabardijci su opisani na poseban način (vidi ove riječi). Zapravo, Ch.-adige su vitki i širokih ramena. Njihova kosa, najčešće tamnoplava, uokviruje lijepo ovalno lice, sa blistavim očima, gotovo uvijek tamnim. Njihov izgled diše dostojanstvo i izaziva simpatije. Ponosno kažu: "ssé adighé - I adighe" (Chantre). Č.-ova nošnja se sastoji od bešmeta ili arhaluka, čerkeskog kaputa, dugmadi, čevjakova, ogrtača i papake ukrašene galonom, sa kapuljačom koja podsjeća na frigijski šešir. Oružje - dama (naziv je prešao sa Ch. na nas), pištolj, bodež i pištolji; sa obe strane čerkeskog mantila su kožni utori za puške, na pojasu su podmazivači, šrafciger i torba sa priborom za čišćenje oružja. Žene su preko košulje oblačile dugu košulju od kalika ili muslina, širokih rukava, svileni bešmet, čevjak opšiven galonom, a na glavi okruglu kapu, upletenu bijelim muslinom, turban. Pre udaje devojke su nosile poseban korzet koji im je stiskao grudi. Ch. imanje se obično nalazi na osami. Sastoji se od kolibe izgrađene od turluka i pokrivene slamom, žitnice na motkama i štale okružene gustim dvorištem, iza koje se prostiru povrtnjaci zasijani uglavnom kukuruzom i prosom. Kunakskaya, koja se sastoji od kuće i štale, ograđena palisadom, graniči s ogradom izvana. Saklya se sastoji od nekoliko prostorija, sa prozorima bez stakla. Umjesto peći u zemljanom podu je udubljenje za vatru, sa pletenom cijevi premazanom glinom. Situacija je najnepretenciozna: police duž zidova, nekoliko stolova, krevet prekriven filcom. Kamene građevine su rijetke i samo na vrhovima planina: ratoborni Ch. smatrao je sramotnim tražiti zaštitu iza kamenih ograda. Ch. je veoma nezahtjevan u hrani. Njegova uobičajena hrana: gulaš od pšenice, jagnjetina, mlijeko, sir, kukuruz, prosena kaša (paste), buza ili kaša. Svinjetina i vino se ne konzumiraju. Osim zemljoradnje, stočarstva i lova, Ch. se bavi i pčelarstvom. Još 50-ih godina. 19. vijek Društvena struktura Čehoslovačke je do posljednjeg detalja ličila na feudalni život srednjovjekovne Evrope. Prinčevi, plemići, vazali, kmetovi, robovi, oslobođenici, seljaci, čvrsto ujedinjeni radi uzajamne zaštite - takva je bila složena organizacija Ch., krvna osveta, institucija gostoprimstva. Ove karakteristike, posebno posljednje dvije, opstale su do danas. Plemići imaju običaj da svoju djecu u ranoj dobi daju na puno obrazovanje u drugoj porodici, iskusnom učitelju (atalyk). U porodici učitelja, daleko od milovanja i ugađanja roditelja, dječak prolazi kroz oštru školu kaljenja i stiče sve navike jahača i ratnika, a djevojčica - sva znanja domaćice i radnik. Između učenika i njihovih vaspitača i porodica ovih potonjih uspostavljaju se čvrste i nježne prijateljske veze za cijeli život. Mladi se sastaju tokom svečanosti, plešu svoj nacionalni ples cafenir(vrsta lezginke), tokom koje se dešavaju izjave ljubavi, u jedinom dozvoljenom simboličnom obliku ispaljivanja hitaca ispred voljene. Mladi prije braka nemaju nikakvu komunikaciju, ali mladoženja preko svojih prijatelja traži pristanak nevjeste i pristaje na dan njenog bijega iz roditeljske kuće (brak otmicom praktikuje plemićki stalež). Tek nakon toga se sklapa sporazum o kalymu (vidi). Položaj žena je težak; nose najteže poslove na terenu i kod kuće. Od 2. polovine XVIII veka. Svi su Ch. postali sunitski muhamedanci. Privrženost muhamedanizmu je podržana mržnjom prema osvajačima drugih vjera; ali oni su daleko od toga da su muhamedanci u suštini. Njihovi vjerski obredi i pogledi su mješavina paganizma, kršćanstva i muhamedanstva. Još uvijek obožavaju Šiblu, boga groma, rata i pravde, kao i duhove voda, mora, drveća i elemenata. Svojim bogovima prinose krvave žrtve, posebno se poštuju njihovi sveti gajevi, koje se u svoje vrijeme nisu usuđivali skrnaviti, čak ni njihovi sveštenici, koji su se ograničili samo na postavljanje krstova među njima, gradnju hramova itd. jezik Ch. je potpuno drugačiji od ostalih kavkaskih jezika. Najčistiji dijalekt je kabardijski; odlikuje se obiljem labijalnih i nepčanih zvukova, što čini asimilaciju izgovora gotovo nezamislivom za Evropljanina. Postoji iskustvo gramatike i vokabulara, ali naučno proučavanje jezika je još uvijek u vrlo primitivnoj fazi.

Za literaturu pogledajte Kavkaski region, Kabardijce, Abhaze, kao i Semenova („Geografski i statistički rečnik Ruskog carstva“), Jakuškina („Stranci Rusije“) i Mežova. sri takođe "Živopisna Rusija" (tom IX, art. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (tom IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza"; publikacije Kavkaskog odeljenja Geografskog društva; "Kavkaski kalendar".

Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pogledajte šta su "Čerkezi" u drugim rječnicima:

- (Adygs iz KChR) Samoime Adyge ... Wikipedia

Čerkezi, Čerkezi, jedinice. Čerkez, Čerkez, muž. 1. Uobičajeni naziv za Kabardijce (Gornji Čerkezi) i Adige (Donji Čerkezi; ling.). 2. Ime Kabardinaca koji žive u Čerkeskoj autonomnoj oblasti. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov ... ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

- (samoime Adyghe) ljudi u Karačaju Čerkezi Aut. region (40,2 hiljade ljudi); ukupno u Ruskoj Federaciji 50,7 hiljada ljudi (1992). Žive iu Turskoj i drugim zemljama zapadne Azije, gdje se svi ljudi sa sjevera nazivaju i Čerkezi. Kavkaz ... Veliki enciklopedijski rječnik

- "Čerkezi", prva L.-ova pjesma koja je došla do nas (1828); pripada broju njegovog ranog kavka. romantično pjesme. Main na lične utiske, kao i priče o životu i običajima gorštaka, koje L. poznaje od njegovih rođaka E. A. Khastatove i P. P. Shan Giraya. Lermontov Encyclopedia

- (samoime Adyghe) nacionalnost sa ukupnim brojem od 270 hiljada ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 51 hiljada ljudi, uklj. Karachaevo Cherkssia 40 hiljada ljudi Ostale zemlje naselja: Turska 150 hiljada ljudi, Sirija 35 hiljada ljudi, Irak 15 hiljada ... Moderna enciklopedija

Čerkezi, ov, jedinica es, a, muž. Narod koji pripada autohtonom stanovništvu Karačaj-Čerkesije. | žensko Čerkez i | adj. Čerkez, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

- (samoime Adyghe), ljudi u Ruskoj Federaciji (50,8 hiljada ljudi), u Karachasvo Čerkeskoj (40,2 hiljade ljudi). Takođe žive u Turskoj, Jordanu i drugima. Vernici ... ... ruska istorija

Ov; pl. 1. Ljudi koji žive u Adigeji i Karačaj-Čerkesiji; predstavnici ovog naroda, Adyghe. 2. Zastarjelo. Opšti naziv naroda koji naseljavaju Sjeverni Kavkaz (Kabardijci, Dagestanci, itd.); predstavnici ovih naroda. ◁ Čerkez, a; m...... enciklopedijski rječnik

Čerkezi Etnopsihološki rječnik

Čerkezi- predstavnici drevnih ljudi koji trenutno žive na teritoriji Adigeje i Karačaj-Čerkesije. Kako pokazuju socio-psihološka istraživanja, Čerkeze odlikuju jak karakter, odanost riječi, upornost, strpljenje... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije

Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"

Multimedijalni projekat Lica Rusije postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje čitavog postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Takođe, stvorena su 2 ciklusa radio programa "Muzika i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, sliku koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave sliku o tome kakvi su bili za potomstvo.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Čerkezi. „Čerkezi – povratak poreklu“, 2008

Opće informacije

CHERK'ES, Adyghe (samoime), narod grupe Adyghe, koji živi u Ruskoj Federaciji uglavnom u Republici Karachay-Cherkessia, zajedno sa Karačajevcima, Rusima, Abaza, Nogaisima. Stanovništvo je 50,8 hiljada ljudi, uključujući 40,2 hiljade ljudi u Karačaj-Čerkeziji. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Čerkeza koji žive u Rusiji je 60 hiljada 517 ljudi, prema popisu stanovništva iz 2010. godine - 73 hiljade 184 ljudi.

U prošlosti su preci modernih Čerkeza susjedni narodi nazivali "Kabardijci", "Besleney" ili "Čerkezi". Žive i u zemljama Bliskog istoka, gde su se doselili u 2. polovini 19. veka. Ovdje se pod imenom "Čerkezi" često ujedinjuju ljudi iz Čerkeza i drugih naroda sjevernog i zapadnog Kavkaza koji su emigrirali nakon pripajanja Kavkaza Rusiji.

Jezik je kabardino-čerkeski (zajednički sa Kabardijcima) iz grupe Abhaz-Adyghe iz porodice Severnog Kavkaza. Vjernici su sunitski muslimani. U XIV-XV veku, Čerkezi su smatrani hrišćanima. Kršćanstvo je do njih prodrlo iz Vizantije u X-XII vijeku. U XIV vijeku islam je počeo prodirati među Čerkeze. I do 18. vijeka, Čerkezi su islamizirani, ali su elementi kršćanstva ostali s njima sve do 20. stoljeća. Čerkezi su takođe imali svoja božanstva paganskog porekla. Na primjer, bog plodnosti Thagaleju, zaštitnik lova Mazythe, pčelarstva - Merissa, goveda - Ahina, koza i ovaca - Yamshu. Zanimljivo je da je bog munja i groma Šible bio i svetac zaštitnik jahanja.

Naziv "Čerkezi" vjerovatno potiče od "kerket", kako su drevni grčki autori nazvali jednu od grupa stanovništva Adyghea na sjeveroistočnoj obali Crnog mora. Savremenu Čerkeziju su naseljavali Čerkezi u 5.-7. veku. U 12-13 veku, deo Čerkeza se preselio na Terek, uspostavljajući ovde kneževine Velike i Male Kabarde, čija se moć proširila na Čerkeziju. Krajem 18. - početkom 19. stoljeća došlo je do masovnog preseljenja Kabardijana u Čerkeziju.

Druga glavna komponenta u formiranju modernih Čerkeza bili su Beslenejci. Prvi podaci o njima u ruskim dokumentima datiraju iz 16. veka. U 16-18 veku bili su poznati kao Beslenei, Beslin, Besleney Cherkasy, a područje koje su zauzimali - Besleney, Bysleney, Besleney taverne.

Serija audio predavanja „Narodi Rusije“ – Čerkezi

Godine 1922. formiran je Karačajsko-Čerkeski autonomni okrug (podijeljen 1926. na Karačajski autonomni okrug i Čerkeški nacionalni okrug, od 1928. - Autonomni okrug; 1957. godine ponovo su spojeni), 1991. godine transformiran je u republiku.

Glavno zanimanje je stočarstvo na pašnjacima (ovce, koze, konji, goveda; prije usvajanja islama uzgajali su se i svinje). Posebno mjesto zauzimao je uzgoj konja kabardijske pasmine.

Tradicionalni zanat je uglavnom bio vezan za preradu stočarskih proizvoda: oblačenje, izradu odjeće, ogrtača itd. Čerkesko sukno posebno su cijenili susjedni narodi. Prerada drveta je razvijena na jugu Čerkeske. Kovačništvo i oružarstvo su bili široko rasprostranjeni.

Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice, koje su imale svoje organe samouprave (uglavnom od imućnih članova zajednice). Njihovi članovi bili su vezani međusobnom odgovornošću, uživali su zajedničko zemljište i pašnjake i pravo glasa na javnim skupovima. Očuvale su se patrilinearne porodične grupe (čiji su članovi ponekad formirali posebne konake u selima), običaji krvne osvete, gostoprimstva i kunačestva. Velika patrijarhalna porodica, koja je brojala nekoliko generacija i brojala do 100 ljudi, vladala je sve do 18. veka. Porodične zajednice dijelom su počele da oživljavaju krajem 19. vijeka. Brak je bio strogo egzogaman. Zabrane braka su se proširile na sve rođake po obe linije, na potomke ljudi koji su bili u mliječnoj vezi. Postojali su levirat i sororat, atalizam, fiktivno srodstvo. Brakovi su sklapani kroz plaćanje neveste.

Nastanak većine modernih aula Čerkeske datira iz 2. polovine 19. veka. U 19. - početkom 20. stoljeća osnovano je 12 aula, 20-ih godina 20. stoljeća - 5. Imanje je bilo ograđeno ogradom. Stambeni prostori su obično građeni sa fasadom prema jugu. Stan je imao pletene zidove na stubnom okviru, omalterisanu glinom, dvo- ili četverokosi pleteni krov pokriven slamom i pod od ćerpiča. Sastojao se od jedne ili više prostorija (prema broju bračnih parova u porodici), međusobno graničenih u nizu, vrata svake sobe su izlazila na dvorište. Kunatskaya je služila kao jedna od soba ili zasebna zgrada. U blizini zida između vrata i prozora uređeno je otvoreno ognjište sa pletenom pušnicom, unutar koje je postavljena prečka za kačenje kotla. Gospodarske zgrade su također bile napravljene od pletera, često okruglog ili ovalnog oblika. Moderni Čerkezi grade četvrtaste višesobne kuće.

Tradicionalna muška nošnja je čerkeški kaput, bešmet, pantalone, krznena kapa sa platnenom krunom, ogrtač, kaiš za slaganje, na nogama - frajeri, helanke, bogataši imaju crvene maroko čizme vezene zlatom. Sada samo nekolicina ima kompletnu narodnu nošnju i pojavljuje se u njoj na praznicima.

Ženska odjeća u svom najpotpunijem obliku oblikovala se u 19. vijeku. Haljina je imala prorez od struka do poda. Elegantna haljina šivana je od svile ili somota, ukrašena galonom i vezom. Crvenu haljinu smjele su nositi samo plemenite žene. Haljina je bila opasana srebrnim remenom. Odozgo su navlačili izvezeni kaftan od tamnocrvene ili crne materije, ukrašen zlatnim i srebrnim galonima, srebrnim kopčama. Cipele od kože bile su izvezene srebrom. Pokrivalo za glavu Čerkeske žene zavisilo je od njenih godina i bračnog statusa: devojke su nosile marame ili gologlave, odrasle devojke i mlade žene (pre rođenja prvog deteta) nosile su „zlatni šešir“ sa visokom, tvrdom trakom ukrašenom galonom i vez, i platneni vrh ili somot; preko nje je bio prebačen tanki svileni šal; nakon rođenja djeteta, žena je kosu potpuno pokrila tamnom maramom (krajevi su joj bili prebačeni iza pletenica i vezani na tjemenu posebnim čvorom) i šalom. Moderne Čerkeske žene nose nacionalne haljine samo na praznicima.

Ljeti se hrane uglavnom mliječnim proizvodima i povrćem, zimi i u proljeće preovlađuju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta, koji se konzumira sa kalmičkim čajem (zeleni čaj sa solju i vrhnjem). Pekli su i hleb sa kvascem. Kukuruzno brašno i krupa su u širokoj upotrebi. Omiljeno jelo je piletina ili ćuretina sa sosom začinjenim protisnutim belim lukom i crvenom paprikom. Meso ptica močvarica se konzumira samo prženo. Jagnjetina i govedina se jedu kuvana, obično začinjena kiselim mlekom, protisnutim belim lukom i solju. Posle kuvanog mesa uvek se služi čorba, posle prženog - kiselo mleko. Bouza se priprema od prosa i kukuruznog brašna sa medom za svadbu i za velike praznike. Za praznike prave halvu (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u sirupu), peku pite.

U folkloru centralno mjesto zauzimaju legende o općim adigskim zapletima, nartski ep. Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (jeguaki). Rasprostranjene su plačljive, radne i komične pjesme. Tradicionalni muzički instrumenti - violina, bzhamej (lula), pkharchach (udarni instrument), razne tambure, na kojima se sviralo rukama i štapovima. Krajem 18. veka, harmonika je posuđena od Rusa, sviraju je uglavnom žene, ostale instrumente sviraju muškarci.

Pesma prati Čerkeza od rođenja do smrti. U 16.-19. veku bile su rasprostranjene herojske i istorijske pesme. Pjesme su veličale borce protiv feudalnog ugnjetavanja. U prvoj polovini 19. veka ljudi su komponovali pesme o borbi protiv agresivne politike ruskog carizma. U ovom žanru su najzanimljivije pjesme: “Kako je veliki kralj došao kod Abadzeha”, “Bzhedug konjanici”, “Sporna bitka”, “Pjesma o bici kod Šekapa”.

Čerkezi imaju svoj moralni, etički i filozofski kodeks "Adyge Khabze", koji je nastao pod uticajem drevnog religioznog sistema Čerkeza i doveden do savršenstva u toku viševekovne istorije naroda.

U 14-15 veku, Čerkezi su smatrani hrišćanima. Kršćanstvo je ovdje došlo iz Vizantije i Gruzije u 10.-12. vijeku. U 14. vijeku ovdje je počeo prodirati islam. Čerkezi su konačno islamizirani u 18. vijeku, ali su tragovi kršćanstva u Čerkezi ostali do 20. stoljeća. Čerkezi su obožavali mnoga drevna božanstva - boga plodnosti Thagalej, zaštitnika lova Mazythe, pčelarstva - Merissa, goveda - Ahin, koze i ovce - Yamsh, jahanje - ZeykIuetkhe, boga munja i groma Shible, metala i kovača Tlepshu.

NJIH. Kalmici

Eseji

Živite po pravilima posvećenim tradicijom

"Solidarnost je krunisana dobrim, a nerazumevanje jednih drugih nesrećom." Tako kaže čerkeška narodna mudrost. Ali da bismo to razumjeli, shvatili, poslušajmo čerkesku bajku "Čudotvorna jabuka".

Živjela su jednom tri nerazdvojna prijatelja. Njihovo prijateljstvo je bilo jako: njihova tri srca, kako poslovica kaže, kucaju istovremeno.

A u istom selu je živela lepotica kojoj su se svidela sva tri drugarica. I nije znala: kako biti? Jednom mladiću ćeš dati riječ - druga dvojica će se uvrijediti.

Razmišljala je, razmišljala i konačno odlučila:

Udat ću se za nekoga ko će putovati po svijetu i nabaviti mi neko čudo.

Opremljena tri prijatelja na putu. Išli smo da tražimo čudo. Zajedno su putovali sedam mjeseci, zatim su odlučili da se razdvoje, a nakon još sedam mjeseci ponovo su se okupili.

Pa su krenuli da lutaju po svetu... Lutali su sedam meseci - skupili se u dogovoreno vreme,

Ko je šta pronašao? pitaju jedni druge.

Našao sam magično ogledalo - rekao je jedan mladić.

Našao sam leteći tepih - rekao je drugi momak.

A ja sam čudotvorna jabuka - reče treća.

Prijatelji su počeli da se gledaju u magično ogledalo i videli da je umrla lepotica zbog koje su išli na put,

Oh, kakva tuga! uzviknuo je vlasnik čarobnog ogledala. - Kad bismo samo mogli da se oprostimo od naše voljene!

Idi na leteći tepih, - predložio je vlasnik čarobnog tepiha.

Leteći ćilim poleteo je sa trojicom prijatelja u nebo i u trenu preleteo put kojim su dva puta prošli sedam meseci.

Prijatelji su ispričali djevojčicinim roditeljima o svojim lutanjima i zatražili dozvolu da joj posljednji put pogledaju lice.

Pogledaj! - rekli su sa suzama i zabacili svileni pokrivač.

I čim se devojčino lice otvorilo, vlasnik čudotvorne jabuke odmah ju je prineo na usne lepotice i devojka je oživela.

Kako sam duboko spavao! - iznenadila se, ustala i pojela jabuku.

Prijatelji su počeli razmišljati i pitati se: koja bi od njih ljepotica trebala postati žena?

Da nije bilo mog magičnog ogledala, ne bismo znali da je mlada umrla, a davno bi bila sahranjena - rekla je vlasnica ogledala. Ona je moja po pravu.

I šta bi nam koristilo da saznamo za njenu smrt, ako ne moj čarobni tepih - rekla je vlasnica tepiha. Stigli bismo kući za samo sedam mjeseci. Za to vrijeme od mlade bi ostala samo prašina. Nemojte se svađati! Ona je moja!

I čarobno ogledalo nam je učinilo uslugu, a magični tepih je pomogao, - rekao je vlasnik čudotvorne jabuke sa svoje strane. - Ali da nije bilo moje čudotvorne jabuke, ona ne bi oživela. Ona mora postati moja žena. - I dodao je, misleći na prijatelje:

Imate li svoje magično ogledalo? - Da.

Imate li svoj leteći tepih? - Tu je.

Onda mi vrati moju čudotvornu jabuku i uzmi svoju mladu.

Ali, naravno, jabuku niko nije mogao vratiti. Uostalom, lepotica ga je pojela.

Tako se udala za jednog od tri prijatelja koji su dobili čudesnu jabuku.

Priču smo započeli čerkeskom poslovicom „Solidarnost je krunisana dobrom, a nerazumevanje jednih drugih nesrećom“. Sada je jasno da tri prijatelja nisu bili solidarni i da se ne razumiju, onda bi bajka "Čudotvorna jabuka" imala tužan kraj.

Ko ne poznaje prošlost, neće razumjeti ni sadašnju cijenu

Ko su ovi Čerkezi? Ovo su ljudi iz grupe Adyghe, koji žive u Ruskoj Federaciji uglavnom u Republici Karachay-Cherkessia, zajedno sa Karačajevcima, Rusima, Abazama, Nogaisima.

Prema popisu iz 2002. godine, tamo živi 49.591 Čerkez. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 60.517 Čerkeza. Jezik Čerkeza je kabardino-čerkeski (zajednički sa Kabardijcima) iz grupe Abhaz-Adyghe iz porodice Severnog Kavkaza.

Čerkezi takođe žive u zemljama Bliskog istoka. Tamo su se doselili u drugoj polovini veka kao rezultat složenih istorijskih procesa. Ovo je posebna, teška, ponekad i bolna tema. Posljedice tih procesa, uključujući i Kavkaski rat, Čerkezi još uvijek osjećaju.

Vekovima su Čerkezi smatrani hrišćanima. Kršćanstvo je do njih prodrlo iz Vizantije u - vekovima. U stoljeću islam je počeo prodirati među Čerkeze. I do 18. vijeka, Čerkezi su islamizirani, ali su elementi kršćanstva ostali s njima sve do 20. stoljeća. Čerkezi su takođe imali svoja božanstva paganskog porekla. Na primjer, bog plodnosti Thagaleju, zaštitnik lova Mazythe, pčelarstva - Merissa, goveda - Ahina, koza i ovaca - Yamshu. Zanimljivo je da je bog munja i groma Šible bio i svetac zaštitnik jahanja. Čerkeski kovači su imali i svog boga - Tlepšua.

Glavno zanimanje Čerkeza je uzgoj stoke (ovce, koze, konji, goveda). Posebno mjesto zauzimao je uzgoj konja kabardijske pasmine. Tradicionalni zanat je uglavnom bio vezan za preradu stočarskih proizvoda: oblačenje, izradu odjeće, ogrtača. Čerkesko sukno posebno su cijenili susjedni narodi.

Hleb od lisnatog testa

Šta jedu Čerkezi, koje su njihove ovisnosti? U ljetnoj sezoni se uglavnom konzumiraju mliječni proizvodi i jela od povrća, a zimi i proljeća prevladavaju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta, koji se konzumira sa kalmičkim čajem (zelenim sa solju i vrhnjem). Takođe peku hleb sa kvascem. Kukuruzno brašno i krupa su u širokoj upotrebi.

Omiljeno jelo je piletina ili ćuretina sa sosom začinjenim protisnutim belim lukom i crvenom paprikom. Meso ptica močvarica se konzumira samo prženo. Jagnjetina i govedina se poslužuju kuvani, obično začinjeni kiselim mlekom, zgnječenim belim lukom i solju (bzhynyhu shchyps). Posle kuvanog mesa uvek se služi čorba, posle prženog - kiselo mleko. Od prosa i kukuruznog brašna sa medom za svadbu i za velike praznike pripremaju makhsym (nacionalno niskoalkoholno piće). Za praznike prave halvu (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u sirupu), peku pite i pite (lekume, delen, halive).

Čerkezi znaju da se, da bi se živjelo dostojanstveno, mora vredno raditi. Tema rada i pravednog rada prilično se jasno odražava u čerkeskim poslovicama:

"Ne postoje mala djela, postoje samo mali ljudi."

"Povod je veliki onoliko koliko ga vi uznosite."

Lako je pretpostaviti da su ljudi koji vode nepravedan način života osuđeni u čerkeskom društvu i prevaspitani. I općenito, tema pravilnog obrazovanja dobro je otkrivena u bajci "Učitelj medvjed".

Hvala za nauku

Živjeli su jednom starac i starica, najsiromašniji od sirotinje u svom selu. Nikada nisu imali toplu odjeću niti običnu hranu. Ali to nije ono što su oni smatrali tugom. Tugovali su što nemaju dete, što u njihovoj kući ne odzvanja bezbrižan dečiji smeh...

I u godinama na kraju, radost im se javila: rodio im se dječak - zdrav, veseo, lijep, kao sunčev zrak.

Rodio im se dječak, ali čime da ga obuče, čime da ga nahrani?

Počećemo da vozimo sina u krpama, ljudi će nam se rugati - rekao je starac svojoj ženi. - Idemo dalje u šumu, možda tamo sretnemo svoju sreću.

Sagradili su malu kuću u gustoj šumi, u koju nije kročila ljudska noga, i nastanili se u njoj. Jednog dana je starac otišao u šumu po plen, a starica je sjedila kod kuće, dojila sina i pjevala mu pjesmu. Izvela je dječaka na prag da se igra, i ostavila ga samog, sama je otišla u kuću po nešto. I medvjed je istrčao iz šipražja, zgrabio dijete i odnio ga. Starica se ubijala, plakala, vrištala... Ali koja je svrha? Ne možete vratiti dječaka!

Uveče je došao starac kući, a u kući je takva tuga da zlog dušmana ne bi poželio. Zajedno su tugovali i odlučili:

Nećemo napustiti šumu. Gdje je naše jedino dijete stradalo, neka nas smrt zadesi.

U međuvremenu je medvjed doveo dječaka u svoju jazbinu i počeo ga paziti kao medvjedića: nahranio ga je obilno lješnjacima, bobicama i medom, položio ga da spava na grudima. Kada je dječak odrastao, medvjed ga je odveo na šumsku čistinu, odabrao jači mladi hrast i naredio:

Hajde, probaj, iskorijeni! Dečak je zgrabio gepek sa obe ruke,

povukao ga jednom ili dvaput, ali ga je samo nagnuo, ali ga nije mogao izvući iz zemlje.

Očigledno još nije vrijeme! - progunđa medved.

Prošlo je nekoliko godina. I opet medvjed odvede dječaka na čistinu i naredi mu da vuče hrast sa zemlje. I drvo se izravnalo, ojačalo. Pojačala se i snaga dječaka, ali ipak, koliko god se trudio, drvo nije iščupao iz korijena, već je samo odlomio vrh.

Rano, brate, rano! - gunđao je i ovaj put medvjed.

Ali sada je dječak postao snažan i spretan mladić. Medvjed ga je po treći put odveo na čistinu. Hrast se uzdizao visoko, njegove snažne grane se raširile. Ali mladić je takođe dobio snagu. Zgrabio je deblo objema rukama i istrgao hrast iz zemlje kao komad trave.

Sada je vrijeme! - obradovao se medved. „Sada ću ti, sine moj, otkriti ko si. Prije mnogo godina lutao sam šumom i vidio malu kuću. Žena sa djetetom sjedila je na pragu i pjevala mu tužnu pjesmu. Žalila je što nema čime da nahrani svog malog sina. Dugo sam slušao, i bilo mi je žao majke i djeteta. Kad je otišla, zgrabio sam dječaka i odnio ga. Ovaj dečko si ti! Odgajao sam te, odgojio te, učinio te moćnim. Vrati se sada ocu i majci, budi im pomoćnik i oslonac. Idite, naučite ljudske običaje i uvijek zapamtite: zlo za sobom povlači zlo, dobro rađa dobro!

Mladić je rekao “hvala” medvedu za nauku, vratio se ocu i majci, vratili su se u svoje selo, počeli da žive i žive. Oni sami nisu poznavali tugu i pomagali su siromašnima u nevolji.

"Narts" - spomenik svjetske kulture

Ako uzmemo usmenu narodnu umjetnost Čerkeza u cjelini, onda je nartski ep bio vrlo popularan među ovim narodom Adyghe. Dugo se prenosio s usta na usta. I tek u prvoj polovini veka postao je predmet snimanja i proučavanja. Nartski ep veliča hrabrost i poštenje, spremnost da se život da za sreću ljudi. Epske priče "Narty" je izuzetan spomenik svjetske epske kulture. Uključuju pjesme, pjesme i legende.

Čerkezi vole legende, priče, legende, kratke priče i parabole. Ima herojske i istorijske priče. Popularne su legende o Khatkokoshkhu, Chechanoko Chechanu, Kaitkoko Aslanbechu i mnogim drugim. Uz pouzdane događaje, u legendama ima elemenata fantazije i fikcije. To ih približava bajkama. Istorijske legende govore o najvažnijim događajima u istoriji Čerkeza. Takve su legende o bitkama Oshnau i Bziyuk.

Pesma je pratila Čerkeza od rođenja do smrti. Mnogi vjerski obredi bili su praćeni pjesmama. Junačke i istorijske pesme bile su rasprostranjene u 16.-19. veku. Oni govore o najvažnijim događajima u istoriji naroda i o podvizima pojedinih heroja. Mnoge pjesme su posvećene borbi protiv invazija hordi krimskih Tatara i turskih trupa. Često su pjevači pjevali abre pjesme, pjesme o pobunjenicima (na primjer, "Pjesma o Martinu", "O Ali Chernyju").

Ali u narodu ne kruže samo istorijske i junačke pjesme. Kao i ranije, popularne su različite pesme. Rad, ljubav, svadba, uspavanka, strip, dječija, domaćinstvo.

Šta Čerkeza čini Čerkezom? Slijedeći bonton, koji se zove "Adyghe Khabze". Pažljivo proučavanje nartskog epa, njegovih legendi, otkriva gotovo sve elemente adigskog (čerkeskog) bontona, svi njegovi aspekti su u njemu detaljno predstavljeni.

To se odnosi i na porodične i bračne odnose, svadbene svečanosti, principe gostoprimstva i odgoj djece. Život uopšte. Mnogi recepti ove etikete vremenom su se pretvorili u poslovice, postali dio čerkeške narodne mudrosti.

“Um se ne prodaje, ne kupuje, već se akumulira u sebi.”

“Nema sreće tamo gdje nema poštovanja.

"Um nema cijenu, a obrazovanje nema granica."

"Majčin bonton je standard za ćerku."

"Cijena onoga ko sebe ne cijeni nije velika."

Obratite posebnu pažnju na sljedeće upute:

“Ako se ponašaš s lukavim, zaboravićeš svoje vaspitanje.” Vrlo relevantna teza za naše vrijeme.

Lukavo lukavstvo, prema Čerkezima, je loše, ali hrabar um je dobar.

I na ovu temu postoji recept za gvožđe:

"U rezervi čoveka je moć uma."

Ponekad se Čerkezi šale: "Neka me ugrize pas razumne osobe." Ovo je, znate, mnogo bolje od psa nerazumnog...

Čerkezi (samoime Adiga) su najstariji stanovnici sjeverozapadnog Kavkaza, čija je povijest, prema mnogim ruskim i stranim istraživačima, ukorijenjena daleko u prošlost, u doba kamena.

Kao što je Gleason's Pictorial Journal zabilježio u januaru 1854., „njihova historija je toliko duga da je, sa izuzetkom Kine, Egipta i Perzije, historija bilo koje druge zemlje samo priča od juče. Čerkezi imaju upečatljivu osobinu: nikada nisu živjeli podložni vanjskoj dominaciji. Čerkezi su bili poraženi, protjerani su u planine, potisnuti nadmoćnijim snagama. Ali nikada, čak ni na kratko, nisu se povinovali nikome osim svojim zakonima. A sada žive pod vlašću svojih vođa prema svojim običajima.

Čerkezi su zanimljivi i po tome što su jedini narod na površini zemaljske kugle koji nezavisnu nacionalnu istoriju može pratiti daleko u prošlost. Malo ih je, ali je njihov kraj toliko važan, a karakter toliko upečatljiv da su Čerkezi dobro poznati drevnim civilizacijama. U izobilju ih spominju Geradot, Varius Flaccus, Pomponije Mela, Strabon, Plutarh i drugi veliki pisci. Njihove tradicije, legende, epovi su herojska priča o slobodi, koju su održavali najmanje zadnjih 2300 godina pred najmoćnijim vladarima u ljudskom sjećanju.

Istorija Čerkeza (Čerkeza) je istorija njihovih multilateralnih etnokulturnih i političkih veza sa zemljama severnog Crnog mora, Anadolijom i Bliskim istokom. Ovaj ogromni prostor bio je njihov jedinstveni civilizacijski prostor, koji je u sebi komunicirao milionima niti. Istovremeno, najveći dio ove populacije, prema rezultatima istraživanja Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin i drugi autoritativni istraživači antičke istorije, dugo vremena su bili fokusirani na Zapadni Kavkaz.

Jezik Čerkeza (Adyghes) pripada zapadnokavkaskoj (adigsko-abhaskoj) grupi severnokavkaske jezičke porodice, čije predstavnike lingvisti prepoznaju kao najstarije stanovnike Kavkaza. Pronađene su bliske veze ovog jezika sa jezicima Male i zapadne Azije, posebno sa sada mrtvim hatskim, čiji su govornici živjeli u ovoj regiji prije 4-5 hiljada godina.

Najstarija arheološka stvarnost Čerkeza (Čerkeza) na Sjevernom Kavkazu su kulture Dolmen i Maykop (3. milenijum prije nove ere), koje su aktivno učestvovale u formiranju adigsko-abhaskih plemena. Prema poznatom naučniku Sh.D. Inal-ipa je područje distribucije dolmena i u osnovi je "izvorna" domovina Adyga i Abhaza. Zanimljiva je činjenica da se dolmeni nalaze čak i na teritoriji Pirinejskog poluotoka (uglavnom na zapadnom dijelu), na otocima Sardinije i Korzike. S tim u vezi, arheolog V.I. Markovin je postavio hipotezu o sudbini došljaka sa zapadnog Mediterana u ranoj etnogenezi Čerkeza (Adiga) spajanjem sa drevnim zapadnokavkaskim stanovništvom. Baskije (Španija, Francuska) takođe smatra posrednicima jezičkih veza između Kavkaza i Pirineja.

Uz dolmensku kulturu, raširena je i ranobrončana kultura Majkopa. Zauzela je teritoriju Kubanske oblasti i Centralnog Kavkaza, tj. područje naseljavanja Čerkeza (Čerkeza) koje nije zamijenjeno milenijumima. Sh.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze ukazuju da je raspad adigsko-abhaske zajednice počeo u 2. milenijumu prije nove ere. i završila do kraja antičke ere.

U III milenijumu pre nove ere, u Maloj Aziji, hetitska civilizacija se dinamično razvijala, gde su se Adige-Abhazi (severoistočni deo) zvali Hutts. Već u drugoj polovini 3. milenijuma pr. Hatti je postojala kao jedinstvena država Adige-Abhaza. Nakon toga, dio Hatijana, koji se nije potčinio moćnom Hetitskom carstvu, formirao je državu Kasku u gornjem toku rijeke Galis (Kyzyl-Irmak u Turskoj), čiji su stanovnici zadržali svoj jezik i ušli u povijest pod imenom kaskov (kaskov). Naučnici upoređuju naziv kaciga sa riječju koju su kasnije razni narodi nazvali Čerkezi - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi itd. Tokom čitavog postojanja Hetitskog carstva (1650-1500 do 1200 pne), kraljevstvo Kasku je bilo njegov nepomirljivi neprijatelj. Pominje se u pisanim izvorima do 8. vijeka. d.c.e.

Prema L.I. Lavrovu, postojala je i bliska veza između severozapadnog Kavkaza i južne Ukrajine i Krima, koja seže u predskitsko doba. Ovo područje je nastanjivao narod tzv Kimerijci, koji je, prema verziji poznatih arheologa V.D. Balavadsky i M.I. Artamonov, su preci Čerkeza. V.P. Šilov pripisuje ostacima Kimeranaca Meotians koji su govorili adigski. Uzimajući u obzir bliske interakcije Čerkeza (Čerkeza) s iranskim i franačkim narodima u sjevernom crnomorskom regionu, mnogi naučnici sugeriraju da su Kimerijci bili heterogena zajednica plemena, koja je bila zasnovana na supstratu koji govori adigski jezik - Kimerijcima. pleme. Formiranje Kimerijske unije pripisuje se početku 1. milenijuma prije Krista.

U 7. veku d.c.e. Brojne horde Skita su se slijevale iz srednje Azije i pale na Kimeriju. Skiti su protjerali Kimerijce zapadno od Dona iu krimske stepe. Sačuvani su u južnom dijelu Krima pod imenom bik, a istočno od Dona i na sjeverozapadnom Kavkazu pod zajedničkim imenom Meota. Posebno su bili Sindi, Kerketi, Ahaji, Geniokhi, Sanigi, Zikhi, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarije i sl.

U 6. veku nove ere nastala je drevna adigejska država Sindika, koja je ušla u 4. vek. d.c.e. u Bosporsko carstvo. Bosporski kraljevi su se uvijek u svojoj politici oslanjali na Sindo-Meote, privlačili ih u vojne pohode, svoje kćeri izdavali za svoje vladare. Područje Meotaca bilo je glavni proizvođač kruha. Prema stranim posmatračima, sindo-meotsko doba u istoriji Kavkaza poklapa se sa erom antike u 6. veku. BC. – V c. AD Prema V.P. Šilova, zapadna granica meotskih plemena bilo je Crno more, poluostrvo Kerč i Azovsko more, sa juga - Kavkaski lanac. Na sjeveru, duž Dona, graničili su s iranskim plemenima. Živjeli su i na obali Azovskog mora (Sindijska Skitija). Njihova istočna granica bila je rijeka Laba. Uski pojas su naseljavali Meoti duž Azovskog mora, nomadi su živjeli na istoku. U III veku. BC. prema brojnim naučnicima, dio sindo-meotskih plemena ušao je u savez Sarmata (Siraka) i njihovih srodnih Alana. Osim Sarmata, veliki utjecaj na njihovu etnogenezu i kulturu imali su Skiti koji govore iranski jezik, ali to nije dovelo do gubitka etničkog lica predaka Čerkeza (Čerkeza). I lingvista O.N. Trubačov je, na osnovu svoje analize drevnih toponima, etnonima i ličnih imena (antroponima) sa teritorije rasprostranjenosti Sinda i drugih Meotaca, izneo mišljenje da su oni pripadali Indoarijcima (Proto-Indijancima), koji su navodno ostali na Sjevernom Kavkazu nakon što je njihova glavna masa otišla na Jugoistok u drugom milenijumu pr.

Naučnik N.Ya.Marr piše: „Adigi, Abhazi i brojni drugi kavkaski narodi pripadaju mediteranskoj „jafetskoj“ rasi, kojoj pripadaju Elami, Kasiti, Kaldi, Sumerani, Urarti, Baski, Pelazgi, Etruščani i drugi mrtvi jezici pripadao sredozemnom basenu” .

Istraživač Robert Eisberg, proučavajući starogrčke mitove, došao je do zaključka da je ciklus drevnih legendi o Trojanskom ratu nastao pod utjecajem hetitskih legendi o borbi svojih i tuđinskih bogova. Mitologija i religija Grka nastala je pod uticajem Pelazga, srodnih Hatijanima. Do danas su povjesničari zadivljeni povezanim zapletima starogrčkih i adigeskih mitova, posebno pažnju privlači sličnost s Nartskim epom.

Invazija alanskih nomada u 1.-2. vijeku. prisilio je Meotce da odu u Trans-Kuban region, gdje su zajedno sa ostalim meotskim plemenima i plemenima crnomorske obale koji su ovdje živjeli, postavili temelje za formiranje budućeg Čerkeskog (Adige) naroda. U istom periodu rođeni su glavni elementi muške nošnje, koja je kasnije postala svekavkaska: čerkeski kaput, bešmet, noge, pojas. Uprkos svim poteškoćama i opasnostima, Meoti su zadržali svoju etničku nezavisnost, svoj jezik i osobenosti svoje drevne kulture.

U IV - V vijeku. Meoti su, kao i Bosfor u cjelini, iskusili navalu turskih nomadskih plemena, posebno Huna. Huni su porazili Alane i otjerali ih u planine i podnožje Srednjeg Kavkaza, a zatim uništili dio gradova i sela Bosporskog carstva. Politička uloga Meotaca na severozapadnom Kavkazu je nestala, a njihovo etničko ime je nestalo u 5. veku. Kao i etnonimi Sinda, Kerketa, Geniokha, Ahejaca i niza drugih plemena. Zamijenjene su jednim velikim imenom - zihija (zihi),čiji je uspon započeo još u 1. veku nove ere. Upravo oni, prema domaćim i stranim znanstvenicima, počinju igrati glavnu ulogu u procesu ujedinjenja drevnih čerkeskih (Adyghe) plemena. Vremenom se njihova teritorija značajno proširila.

Sve do kraja 8. vijeka nove ere. (Rani srednji vek) istorija Čerkeza (Čerkeza) nije duboko oslikana u pisanim izvorima i proučavaju je istraživači na osnovu rezultata arheoloških iskopavanja, koji potvrđuju staništa Zikha.

U VI-X vijeku. Vizantijsko carstvo, a od početka 15. vijeka, đenovske (italijanske) kolonije, imale su ozbiljan politički i kulturni uticaj na tok istorije Čerkeza (adige). Međutim, kako svjedoče pisani izvori tog vremena, usađivanje kršćanstva među Čerkeze (Čerkeze) nije bilo uspješno. Preci Čerkeza (Čerkeza) djelovali su kao glavna politička snaga na Sjevernom Kavkazu. Grci, koji su zauzeli istočnu obalu Crnog mora mnogo prije Hristovog rođenja, prenijeli su podatke o našim precima, koje nazivaju općenito zyugami, a ponekad kerkets. Zovu ih gruzijski hroničari jihami, a region se zove Djikhetia. Oba ova imena živo podsjećaju na tu riječ voz, što u sadašnjem jeziku znači osoba, pošto je poznato da su se svi narodi prvobitno nazivali ljudima, a svojim susedima davali nadimak za neki kvalitet ili lokalitet, onda su naši preci, koji su živeli na obali Crnog mora, postali poznati svojim komšije pod imenom ljudi: tsig, jik, tsukh.

Riječ kerket, prema stručnjacima različitih vremena, vjerovatno je naziv koji su im dali susjedni narodi, a možda i sami Grci. Ali, pravo generičko ime naroda Čerkeza (Adyghe) je ono koje je preživjelo u poeziji i legendama, tj. ant, koji se s vremenom mijenjao u Adygeu ili Adykhu, a, prema svojstvu jezika, slovo t se promijenilo u di, uz dodatak sloga he, koji je služio kao množina u imenima. U prilog ovoj tezi naučnici navode da su donedavno u Kabardi živjeli starci, koji su ovu riječ izgovarali slično njenom prethodnom izgovoru - antihe; na nekim dijalektima jednostavno kažu atihe. Da bi se ovo mišljenje dodatno učvrstilo, može se dati primjer iz antičke poezije Čerkeza (Čerkeza), u kojoj se narod uvijek naziva mravi, na primjer: antynokopyesh - mravi kneževski sin, antigishao - mladost mrava, antigiwork - mravi plemić, antigishu - Jahač mrava. Pozivani su vitezovi ili slavne vođe sanjke, ova riječ je skraćeni narant i znači "mravlje oko". Prema Yu.N. Voronova granica Zikhije i Abhazijskog kraljevstva u 9.-10. vijeku prolazila je na sjeverozapadu u blizini modernog sela Tsandripsh (Abhazija).

Sjeverno od Zikha, etnički srodnik kasogijski plemenski savez, koji se prvi put pominje u 8. vijeku. Hazarski izvori kažu da „svi koji žive u zemlji Kesa»Hazarima se plaća danak za Alane. To sugerira da je etnonim "Zikhi" postepeno napustio političku arenu sjeverozapadnog Kavkaza. Rusi, poput Hazara i Arapa, koristili su taj izraz kashaki u obliku kasogija. U X-XI, zbirni naziv Kasogi, Kashaki, Kashki pokrivao je cijeli proto-čerkeski (adyghe) masiv sjeverozapadnog Kavkaza. Svani su ih zvali i Kašagi. Etnička teritorija Kasoga do 10. vijeka prostirala se na zapadu duž obale Crnog mora, na istoku uz rijeku Labu. Do tada su imali zajedničku teritoriju, jedinstven jezik i kulturu. Kasnije, iz različitih razloga, došlo je do formiranja i izolacije etničkih grupa kao rezultat njihovog preseljenja na nove teritorije. Tako, na primjer, u XIII-XIV vijeku. formirana je kabardijska subetnička grupa, koja je migrirala na svoja sadašnja staništa. Određeni broj malih etničkih grupa su apsorbovane većim.

Poraz Alana od Tatar-Mongola omogućio je precima Čerkeza (Čerkeza) u XIII-X1V vijeku. zauzimaju zemljište u podnožju Centralnog Kavkaza, u slivu reka Terek, Baksan, Malka, Čerek.

Posljednji period srednjeg vijeka, oni su, kao i mnogi drugi narodi i zemlje, bili u zoni vojnog i političkog utjecaja Zlatne Horde. Preci Čerkeza (Čerkeza) održavali su različite vrste kontakata s drugim narodima Kavkaza, Krimskog kanata, ruske države, Velikog vojvodstva Litvanije, Kraljevine Poljske, Osmanskog carstva.

Prema mnogim naučnicima, upravo u tom periodu, u uslovima turskog govornog područja, nastalo je etničko ime Adyghe "Čerkezi". Tada su ovaj termin prihvatili oni koji su posjetili Sjeverni Kavkaz, a od njih su ušli u evropsku i orijentalnu književnost. Prema T.V. Polovinkina, ovo gledište je danas zvanično. Iako se brojni naučnici pozivaju na vezu između etnonima Čerkezi i pojma Kerketi (crnomorsko pleme antičkog doba). Prvi poznati pisani izvor koji je zabilježio etnonim Čerkez u frme serkesut, je mongolska hronika „Tajna legenda. 1240". Zatim se ovo ime pojavljuje u raznim varijacijama u svim istorijskim izvorima: arapskom, perzijskom, zapadnoevropskom i ruskom. U 15. vijeku iz etničkog imena proizlazi i geografski pojam. "Čerkezija".

Sama etimologija etnonima Čerkezi nije sa dovoljnom sigurnošću utvrđena. Tebu de Marigny u svojoj knjizi “Putovanje u Čerkeziju”, objavljenoj u Briselu 1821. godine, navodi jednu od najčešćih verzija u predrevolucionarnoj literaturi, koja se svodi na to da je ovo ime tatarsko i znači od tatarskog Cher “put ” i Kes “odsječe”, ali potpuno “presiječe put”. Napisao je: „Mi smo u Evropi poznavali ove narode pod imenom Cirkassiens. Rusi ih zovu Čerkezi; neki sugeriraju da je ime tatarsko, jer Tsher znači "put", a Kes "odsječen", što imenu Čerkeza daje značenje "presijecanje puta". Zanimljivo je da Čerkezi sebe zovu samo "Adyghe" (Adiqheu)". Autor eseja „Istorija nesrećnih Chirakesa“, objavljenog 1841. godine, knez A. Misostov smatra da je ovaj termin prevod sa perzijskog (farsi) i znači „nasilnik“.

Evo kako J. Interiano govori o Čerkezima (Čerkezima) u svojoj knjizi “Život i zemlja Zikha, zvanih Čerkezi”, objavljenoj 1502. godine: Čerkezi, sebe nazivaju - "adiga". Žive na prostoru od rijeke Tane do Azije duž cijele morske obale koja leži prema Kimerijskom Bosforu, danas zvanom Vospero, moreuzu Sv. duž morske obale do rta Bussi i rijeke Phasis, a ovdje se graniči sa Abhazijom. , odnosno dio Kolhide.

Sa kopnene strane graniče se sa Skitima, odnosno sa Tatarima. Njihov jezik je težak - drugačiji od jezika susjednih naroda i izrazito grleni. Ispovijedaju kršćansku religiju i imaju svećenike po grčkom obredu.

Čuveni orijentalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) u svom djelu "Putovanje po Kavkazu i Gruziji, preduzeto 1807 - 1808" piše: “Ime “Čerkez” je tatarskog porijekla i sastoji se od riječi “cher” - put i “kefsmek” odsjeći. Cherkesan ili Cherkes-ji ima isto značenje kao i riječ Iol-Kesedzh, koja je uobičajena u turskom jeziku i označava onoga koji "sječe put".

„Teško je utvrditi porijeklo imena Kabarda“, piše on, jer se etimologija Reineggsa – od rijeke Kabar na Krimu i od riječi „da“ – selo, teško može nazvati ispravnom. Mnogi Čerkezi se, po njegovom mišljenju, nazivaju "kabardama", odnosno Uzdeni (plemići) iz klana Tambi u blizini rijeke Kišbek, koja se ulijeva u Baksan; na njihovom jeziku "kabardži" znači kabardijski Čerkez.

... Reineggs i Pallas smatraju da je ovaj narod, koji je prvobitno nastanjivao Krim, odatle protjeran u mjesta svog današnjeg naseljavanja. Naime, tu su ruševine zamka, koji Tatari zovu Čerkeš-Kerman, i područje između rijeka Kača i Belbek, čija se gornja polovina, koja se naziva i Kabarda, zove Čerkeš-Tuz, tj. Čerkeska ravnica. Međutim, ne vidim u tome razloga da vjerujem da su Čerkezi došli sa Krima. Čini mi se vjerovatnijim smatrati da su istovremeno živjeli i u dolini sjeverno od Kavkaza i na Krimu, odakle su ih vjerovatno protjerali Tatari pod vodstvom kana Batua. Jednog dana, jedan stari tatarski mula mi je sasvim ozbiljno objasnio da se naziv "Čerkez" sastoji od perzijskog "chekhar" (četiri) i tatarski "kes" (čovek), jer nacija potiče od četiri brata.”

U svojim putopisnim bilješkama mađarski učenjak Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) objavljenim u Parizu pod naslovom „Putovanje na Krim, Kavkaz, Gruziju, Jermeniju, Malu Aziju i Carigrad 1929. i 1830.“ navodi da je „ ... Čerkezi su brojan, hrabar, suzdržan, hrabar, ali malo poznat narod u Evropi ... Moji prethodnici, pisci i putnici, tvrdili su da riječ "Čerkezi" dolazi iz tatarskog jezika i da se sastoji od "cher" ("put") i "kesmek" ("rez»); ali im nije palo na pamet da ovoj riječi daju prirodnije i prikladnije značenje karakteru ovog naroda. Treba napomenuti da " cher" na perzijskom znači "ratnik", "hrabar", a "kes" znači "ličnost", "pojedinac". Iz ovoga možemo zaključiti da su upravo Perzijanci dali ime koje ovaj narod sada nosi.

Tada su, najvjerovatnije, tokom Kavkaskog rata, drugi narodi koji nisu pripadali Čerkeskom (Adyghe) narodu počeli nazivati ​​riječju "Čerkezi". „Ne znam zašto“, pisao je L. Ya Lulye, jedan od najboljih poznavalaca Čerkeza u prvoj polovini 19. veka, među kojima je živeo dugi niz godina, „ali mi smo navikli da sva plemena nazivamo koji naseljavaju severnu padinu Kavkaskih planina Čerkezi, dok sebe nazivaju Adige. Transformacija etničkog pojma "Čerkezi" u suštini u kolektivni, kao što je to bio slučaj sa terminima "Skit", "Alani", dovela je do toga da se iza njega kriju najrazličitiji narodi Kavkaza. U prvoj polovini XIX veka. postalo je uobičajeno da se Čerkezi nazivaju ne samo Abazinima ili Ubicima, koji su im bliski duhom i načinom života, već i stanovnicima Dagestana, Čečeno-Ingušetije, Osetije, Balkarije, Karačaja, koji su potpuno drugačiji od njih u jezik."

U prvoj polovini XIX veka. sa crnomorskim Adigima, Ubihi su se veoma zbližili u kulturnim, svakodnevnim i političkim odnosima, koji su, po pravilu, posedovali, uz svoj maternji, i adigski (čerkeski) jezik. F.F. Tornau ovom prilikom bilježi: „...Ubihi s kojima sam se sreo govorili su čerkeški“ (F.F. Tornau, Memoari kavkaskog oficira. - „Ruski bilten“, tom 53, 1864, br. 10, str. 428) . Abaza takođe početkom 19. veka. bili pod snažnim političkim i kulturnim uticajem Čerkeza i u svakodnevnom životu malo su se razlikovali od njih (ibid., str. 425 - 426).

N.F. Dubrovin je u predgovoru svom poznatom djelu „Istorija rata i gospodstva, Rusi na Kavkazu“ također primijetio prisustvo gore navedene zablude u ruskoj književnosti prve polovine 19. stoljeća o klasificiranju naroda Sjevernog Kavkaza kao Čerkezi (Adigi). U njemu on napominje: „Iz mnogih članaka i knjiga tog vremena može se zaključiti da su samo dva naroda s kojima smo se borili, na primjer, na kavkaskoj liniji: to su gorštaci i Čerkezi. Na desnom krilu ratovali smo sa Čerkezima i planinarima, a na lijevom, ili u Dagestanu, sa planinarima i Čerkezima...”. On sam proizvodi etnonim "Čerkezi" od turskog izraza "sarkias".

Karl Koch, autor jedne od najboljih knjiga o Kavkazu objavljenih u to vrijeme u zapadnoj Evropi, s izvjesnim iznenađenjem primijetio je zabunu koja je postojala oko imena Čerkeza u modernoj zapadnoevropskoj književnosti. “Ideja o Čerkezima i dalje ostaje neizvjesna, uprkos novim opisima putovanja Dubois de Montperea, Bellea, Longwortha i drugih; ponekad pod ovim imenom podrazumevaju belci koji žive na obali Crnog mora, ponekad sve stanovnike severne padine Kavkaza smatraju Čerkezima, čak ukazuju da Kahetija, istočni deo regiona Gruzije leži na drugoj strani Kavkaza, naseljavaju Čerkezi.

Za širenje ovakvih zabluda o Čerkezima (Čerkezima) bili su krivi ne samo francuski, već, u jednakoj mjeri, mnoge njemačke, engleske, američke publikacije koje su prenosile određene podatke o Kavkazu. Dovoljno je istaći da se Šamil vrlo često pojavljivao na stranicama evropske i američke štampe kao "vođa Čerkeza", što je uključivalo brojna plemena Dagestana.

Zbog ove potpune zloupotrebe pojma „Čerkezi“ potrebno je posebno paziti na izvore prve polovine 19. vijeka. U svakom pojedinačnom slučaju, čak i kada se koriste podaci najupućenijih u kavkasku etnografiju tadašnjih autora, prvo treba odgonetnuti o kakvim je „Čerkezima“ reč, da li autor misli na Čerkeze, uz to Adigima, drugim susednim planinskim narodima Kavkaza. Posebno je važno u to se uvjeriti kada se podaci odnose na teritoriju i broj Adyga, jer su se u takvim slučajevima među Čerkeze vrlo često svrstavali neadigski narodi.

Prošireno tumačenje riječi "Čerkezi", usvojeno u ruskoj i stranoj književnosti prve polovine 19. stoljeća, imalo je stvarnu osnovu da su Adigi u to vrijeme zaista bili značajna etnička grupa na Sjevernom Kavkazu, koja je imala veliku i sveobuhvatan uticaj na narode oko njih. Ponekad su se mala plemena drugačijeg etničkog porijekla, takoreći, ispreplitala u okruženju Adyghea, što je doprinijelo prenošenju pojma "Čerkezi" na njih.

Etnonim Čerkezi, kasnije uključen u evropsku literaturu, nije bio toliko raširen kao izraz Čerkezi. Postoji nekoliko verzija o etimologiji riječi "Čerkezi". Jedna dolazi iz astralne (solarne) hipoteze i prevodi ovu riječ kao "djeca sunca"(iz izraza " tyge", "dyge" - sunce), drugi je tzv "antskaya" o topografskom poreklu termina (livade) "marinista" ("pomeranci").

Kao što svedoče brojni pisani izvori, istorija Čerkeza (Čerkeza) XVI-XIX veka. je usko povezan sa istorijom Egipta, Otomanskog carstva, svih zemalja Bliskog istoka, o čemu ne samo savremeni stanovnici Kavkaza, već i sami Čerkezi (Adigi) danas imaju vrlo nejasnu ideju.

Kao što je poznato, iseljavanje Čerkeza u Egipat odvijalo se kroz srednji vijek i moderno doba, a bilo je povezano sa razvijenom institucijom zapošljavanja za službu u čerkeskom društvu. Postepeno su Čerkezi, zbog svojih kvaliteta, zauzimali sve povlašćeniji položaj u ovoj zemlji.

Do sada u ovoj zemlji postoje prezimena Šarkasi, što znači "Čerkez". Problem formiranja čerkeskog vladajućeg sloja u Egiptu je od posebnog interesa ne samo u kontekstu istorije Egipta, već iu smislu proučavanja istorije čerkeskog naroda. Uspon mamelučke institucije u Egiptu datira još iz Ajubidove ere. Nakon smrti slavnog Saladina, njegovi bivši mameluci, većinom čerkeskog, abhaskog i gruzijskog porijekla, postali su izuzetno moćni. Prema studiji arapskog učenjaka Rašida ad-Dina, glavnokomandujući vojske, emir Fakhr ad-Din Čerkes, izveo je državni udar 1199. godine.

Čerkesko porijeklo egipatskih sultana Bibarsa I i Qalauna smatra se dokazanim. Etnička karta mamelučkog Egipta tokom ovog perioda sastojala se od tri sloja: 1) arapsko-muslimanskog; 2) etnički Turci; 3) etnički Čerkezi (Čerkezi) - elita mamelučke vojske već u periodu od 1240. godine. (vidi rad D. Ayalona "Čerkezi u kraljevstvu Mameluka", članak A. Polyaka "Kolonijalni karakter mamelučke države", monografiju V. Poppera "Egipat i Sirija pod čerkeskim sultanima" i dr.) .

Godine 1293. Čerkeski Mameluci, predvođeni svojim emirom Tugdžijem, suprotstavili su se turskim pobunjenicima i porazili ih, dok su ubili Bejdara i nekoliko drugih visokih turskih emira iz njegove pratnje. Nakon toga, Čerkezi su ustoličili 9. Kalaunovog sina, Nasira Muhameda. Tokom obe invazije mongolskog cara Irana Mahmuda Gazana (1299, 1303), čerkeski mameluci su odigrali odlučujuću ulogu u njihovom porazu, što je zabeleženo u hronici Makrizija, kao iu savremenim studijama J.Glubba, A. .Hakim, A.Khasanov. Ove vojne zasluge uvelike su povećale autoritet Čerkeske zajednice. Tako je jedan od njegovih predstavnika, emir Bibars Jashnakir, preuzeo mjesto vezira.

Prema postojećim izvorima, uspostavljanje čerkeske vlasti u Egiptu bilo je povezano s porijeklom iz priobalnih regija Zikhia Barquq. Mnogi su pisali o njegovom Zikh-Čerkeskom porijeklu, uključujući i talijanskog diplomatu Bertranda de Mizhnavelija, koji ga je lično poznavao. Mamelučki hroničar Ibn Taghri Birdi izvještava da je Barquq došao iz čerkeskog plemena Kas. Kassa ovdje očigledno znači kasag-kashek - uobičajeno ime za zihove za Arape i Perzijance. Barquq je 1363. završio u Egiptu, a četiri godine kasnije, uz podršku čerkeskog guvernera u Damasku, postao je emir i počeo regrutirati, kupovati i mameti čerkeske mameluke u svoju službu. Godine 1376. postao je regent za još jednog maloljetnog Kalaunida. Koncentrirajući stvarnu vlast u svojim rukama, Barquq je izabran za sultana 1382. Zemlja je čekala da jaka ličnost dođe na vlast: „Najbolji poredak je uspostavljen u državi“, pisao je Ibn Haldun, savremenik Barkuka, osnivača sociološke škole, „ljudima je bilo drago što su pod državljanstvom sultana, koji je znao kako pravilno procijeniti i upravljati poslovima.”

Vodeći mamelučki učenjak D. Aalon (Tell Aviv) nazvao je Barquqa državnikom koji je izveo najveću etničku revoluciju u historiji Egipta. Turci Egipta i Sirije preuzeli su stupanje na prijesto Čerkeza s krajnjim neprijateljstvom. Tako je emir-tatar Altunbuga al-Sultani, guverner Abulustana, pobjegao nakon neuspješne pobune kod Čagataja Tamerlana, na kraju izjavivši: "Neću živjeti u zemlji čiji je vladar Čerkez." Ibn Tagri Birdi je napisao da je Barquq imao čerkeski nadimak "Malikhuk", što znači "sin pastira". Politika istiskivanja Turaka dovela je do toga da su do 1395. godine sve emirske položaje u Sultanatu zauzeli Čerkezi. Osim toga, sve najviše i srednje administrativne funkcije bile su koncentrisane u rukama Čerkeza.

Vlast u Čerkezi i u Čerkeskom sultanatu držala je jedna grupa aristokratskih porodica Čerkeske. 135 godina uspjeli su održati svoju dominaciju nad Egiptom, Sirijom, Sudanom, Hidžazom sa njegovim svetim gradovima - Mekom i Medinom, Libijom, Libanom, Palestinom (a značaj Palestine je određivao Jerusalim), jugoistočnim regijama Anadolije, deo Mesopotamije. Ova teritorija sa populacijom od najmanje 5 miliona ljudi bila je podređena Čerkeskoj zajednici u Kairu od 50-100 hiljada ljudi, koja je u svakom trenutku mogla da postavi od 2 do 10-12 hiljada odličnih teško naoružanih konjanika. Sjećanje na ta vremena veličine najveće vojne i političke moći sačuvalo se u generacijama Adigha sve do 19. stoljeća.

10 godina nakon što je Barquq došao na vlast, trupe Tamerlana, drugog po rangu osvajača nakon Džingis-kana, pojavile su se na sirijskoj granici. Ali, 1393-1394, guverneri Damaska ​​i Alepa su porazili napredne odrede Mongol-Tatara. Savremeni istraživač istorije Tamerlana, Tilman Nagel, koji je posvetio veliku pažnju odnosu između Barkuka i Tamerlana, posebno je primetio: „Timur je poštovao Barkuka... kada je saznao za njegovu smrt, bio je toliko srećan što je dao osoba koja je prenela ovu vest 15.000 dinara.” Sultan Barquq al-Cherkasi je umro u Kairu 1399. Vlast je naslijedio njegov 12-godišnji sin od grčkog roba Faraja. Farajeva okrutnost dovela je do njegovog atentata, koji su organizirali čerkeski emiri Sirije.

Jedan od vodećih stručnjaka za istoriju mamelučkog Egipta, P.J. Vatikiotis je napisao da su „... Čerkeski mameluci... bili u stanju da pokažu najviše kvalitete u borbi, što je posebno bilo vidljivo u njihovom sukobu s Tamerlanom krajem 14. stoljeća. Njihov osnivač, sultan Barquq, na primjer, nije bio samo sposoban sultan u njemu, već je ostavio i veličanstvene spomenike (medresu i džamiju s mauzolejem) koji svjedoče o njegovom ukusu za umjetnost. Njegovi nasljednici uspjeli su osvojiti Kipar i zadržati ovo ostrvo u vazalnom vlasništvu od Egipta do osmanskog osvajanja.

Novi sultan Egipta, Muayyad Shah, konačno je odobrio prevlast Čerkeza na obalama Nila. U prosjeku, 2.000 domorodaca iz Čerkeske se pridružilo njegovoj vojsci svake godine. Ovaj sultan je lako porazio niz jakih turkmenskih prinčeva Anadolije i Mesopotamije. U znak sjećanja na njegovu vladavinu, u Kairu postoji veličanstvena džamija koju je Gaston Viet (autor 4. toma Istorije Egipta) nazvao "najluksuzijom džamijom u Kairu".

Akumulacija Čerkeza u Egiptu dovela je do stvaranja moćne i efikasne flote. Gornjaci Zapadnog Kavkaza napredovali su kao gusari od antičkih vremena do 19. veka. Antički, đenovljanski, osmanski i ruski izvori ostavili su nam prilično detaljan opis zikskog, čerkeskog i abazgijskog piratstva. Zauzvrat, čerkeška flota je slobodno prodirala u Crno more. Za razliku od turskih mameluka, koji se nisu dokazali na moru, Čerkezi su kontrolisali istočni Mediteran, pljačkali Kipar, Rodos, ostrva Egejskog mora, borili se protiv portugalskih korsara u Crvenom moru i kod obala Indije. Za razliku od Turaka, Čerkezi Egipta su imali neuporedivo stabilnije snabdevanje iz svoje matične zemlje.

Kroz egipatski ep iz XIII veka. Čerkeze je odlikovala nacionalna solidarnost. U izvorima iz perioda Čerkeza (1318-1517) nacionalna kohezija i monopolska dominacija Čerkeza izražena je u upotrebi izraza "narod", "narod", "pleme" isključivo za Čerkeze.

Situacija u Egiptu se počela mijenjati od 1485. godine, nakon početka prvog osmansko-mamelučkog rata, koji je trajao nekoliko decenija. Nakon smrti iskusnog čerkeskog vojnog zapovednika Kaitbaija (1468-1496), u Egiptu je usledio period međusobnih ratova: za 5 godina na prestolu su zamenjena četiri sultana - sin Kaitbai an-Nasira Muhameda (nazvan po sinu). od Kalauna), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, koji je stupio na prijesto 1501. godine, bio je iskusan političar i stari ratnik: stigao je u Kairo na star 40 godina i brzo se popeo na visoku poziciju zahvaljujući pokroviteljstvu svoje sestre, Qaitbaieve žene. I Kansav al-Gauri se popeo na tron ​​Kaira u dobi od 60 godina. Pokazao je veliku aktivnost u vanjskopolitičkoj sferi s obzirom na porast osmanske moći i očekivani novi rat.

Odlučujuća bitka između Mameluka i Osmanlija odigrala se 24. avgusta 1516. godine na polju Dabiq u Siriji, koja se smatra jednom od najgrandioznijih bitaka u svjetskoj istoriji. I pored teškog granatiranja iz topova i arkebuza, čerkeska konjica je nanijela ogromnu štetu vojsci osmanskog sultana Selima I. Međutim, u trenutku kada se već činilo da je pobjeda u rukama Čerkeza, guverner Alepa, Emir Khairbey , sa svojim odredom prešao na stranu Selima. Ova izdaja doslovno je ubila 76-godišnjeg sultana Kansava al-Gaurija: zahvatio ga je apokaliptični udarac i umro je u rukama svojih tjelohranitelja. Bitka je izgubljena i Osmanlije su okupirale Siriju.

U Kairu su Mameluci izabrali posljednjeg sultana na prijestolje - 38-godišnjeg posljednjeg nećaka Kansava - Tumanbaya. Sa velikom vojskom dao je četiri bitke osmanskoj armadi, čiji je broj dostigao od 80 do 250 hiljada vojnika svih nacionalnosti i vjera. Na kraju je Tumanbejeva vojska poražena. Egipat je postao dio Osmanskog carstva. Tokom perioda Čerkesko-mamelučkog emirata, u Kairu je bilo na vlasti 15 čerkeskih (adigskih) vladara, 2 bošnjačka, 2 gruzijska i 1 abhazac.

Unatoč nepomirljivim odnosima Čerkeskih mameluka sa Osmanlijama, historija Čerkeske bila je usko povezana i sa istorijom Osmanskog carstva, najmoćnije političke formacije srednjeg vijeka i modernog doba, brojnih političkih, vjerskih i porodičnih odnosa. Čerkezija nikada nije bila dio ovog carstva, ali su njeni ljudi u ovoj zemlji činili značajan dio vladajuće klase, ostvarivši uspješnu karijeru u administrativnoj ili vojnoj službi.

Ovaj zaključak dijele i predstavnici moderne turske historiografije, koji Čerkeziju ne smatraju zemljom zavisnom od Luke. Tako, na primjer, u knjizi Khalila Inaldzhika "Otomansko carstvo: klasični period, 1300-1600." data je karta koja po periodima odražava sva teritorijalna osvajanja Osmanlija: jedina slobodna zemlja duž perimetra Crnog mora je Čerkezija.

Značajan čerkeski kontingent bio je u vojsci sultana Selima I (1512-1520), koji je zbog svoje okrutnosti dobio nadimak "Javuz" (Grozni). Još dok je bio princ, Selima je bio proganjan od oca i bio je primoran, da bi spasio život, da napusti namjesništvo u Trapezundu i pobjegne morem u Čerkeziju. Tamo je upoznao čerkeskog princa Tamana Temrjuka. Potonji je postao vjeran prijatelj osramoćenog princa i tri i po godine ga je pratio u svim njegovim lutanjima. Nakon što je Selim postao sultan, Temrjuk je bio na velikoj časti na osmanskom dvoru, a na mjestu njihovog sastanka, Selimovim ukazom, podignuta je tvrđava koja je dobila ime Temryuk.

Čerkezi su formirali posebnu stranku na osmanskom dvoru i imali su veliki uticaj na politiku sultana. Sačuvan je i na dvoru Sulejmana Veličanstvenog (1520-1566), budući da je i on, kao i njegov otac Selim I, prije svog sultana živio u Čerkeziji. Njegova majka bila je princeza Girey, napola Čerkeska. Za vrijeme vladavine Sulejmana Veličanstvenog Turska je dostigla vrhunac svoje moći. Jedan od najsjajnijih komandanata ovog doba je Čerkez Ozdemir paša, koji je 1545. godine dobio izuzetno odgovorno mesto komandanta otomanskih ekspedicionih snaga u Jemenu, a 1549. godine, „kao nagradu za svoju nepokolebljivost“, postavljen je za guvernera. Jemena.

Ozdemirov sin, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša (1527-1585) naslijedio je od oca njegovu moć i talenat kao komandant. Počevši od 1572. godine, djelovanje Osman-paše je povezano sa Kavkazom. Godine 1584. Osman-paša je postao veliki vezir carstva, ali je nastavio lično predvoditi vojsku u ratu sa Perzijancima, tokom kojeg su Perzijanci bili poraženi, a Čerkez Ozdemir-oglu zauzeo njihov glavni grad Tabriz. Dana 29. oktobra 1585. godine, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša umire na bojnom polju sa Perzijancima. Koliko je poznato, Osman-paša je bio prvi veliki vezir među Čerkezama.

U Osmanskom carstvu 16. vijeka poznat je još jedan veliki državnik čerkeskog porijekla - guverner Kafe Kasym. Potjecao je iz klana Janet i imao je titulu defterdara. Kasim beg je 1853. godine predao sultanu Sulejmanu projekat za povezivanje Dona i Volge kanalom. Među likovima 19. vijeka isticao se čerkeski derviš Mehmed paša. Godine 1651. bio je guverner Anadolije. Godine 1652. preuzeo je dužnost komandanta svih pomorskih snaga carstva (kapudan paša), a 1563. godine postao je veliki vezir Osmanskog carstva. Rezidencija, koju je sagradio Derviš Mehmed-paša, imala je visoku kapiju, pa otuda i nadimak "Visoka luka", što su Evropljani označavali osmanskom vladom.

Sljedeća ne manje živopisna figura među čerkeskim plaćenicima je Kutfaj Deli paša. Osmanski autor iz sredine 17. vijeka, Evlija Čelebija, pisao je da „potiče iz hrabrog čerkeskog plemena Bolatkoy“.

Cantemirov podatak u potpunosti je potvrđen u osmanskoj istorijskoj literaturi. Autor, koji je živio pedeset godina ranije, Evliya Chelyabi, ima vrlo slikovite ličnosti vojskovođa čerkeskog porijekla, podatke o bliskim vezama između doseljenika sa Zapadnog Kavkaza. Veoma je važna njegova poruka da su Čerkezi i Abhazi koji su živjeli u Istanbulu slali svoju djecu u domovinu, gdje su stekli vojno obrazovanje i znanje maternjeg jezika. Prema Chelyabyju, na obali Čerkezije postojala su naselja Mameluka, koji su se u različito vrijeme vraćali iz Egipta i drugih zemalja. Chelyabi naziva teritoriju Bzhedugia zemljom Mameluka u zemlji Čerkestan.

Početkom 18. vijeka veliki uticaj na državne poslove imao je Čerkez Osman-paša, graditelj tvrđave Jeni-Kale (današnji Yeysk), komandant svih pomorskih snaga Osmanskog carstva (kapudan-paša). Njegov savremenik, Čerkez Mehmed paša, bio je guverner Jerusalima, Alepa, komandovao je trupama u Grčkoj, za uspešne vojne operacije dobio je titulu paše od tri grupe (maršalski čin po evropskim merilima; samo veliki vezir i sultan su viši).

Puno zanimljivih podataka o istaknutim vojnicima i državnicima čerkeskog porijekla u Osmanskom Carstvu sadrži temeljno djelo istaknutog državnika i javnog lika D.K. Kantemira (1673-1723) "Istorija rasta i propadanja Osmanskog carstva" . Podatak je zanimljiv jer je oko 1725. godine Kantemir posjetio Kabardu i Dagestan, lično poznavao mnoge Čerkeze i Abhaze iz najviših krugova Carigrada krajem 17. vijeka. Pored carigradske zajednice, on daje mnogo podataka o kairskim Čerkezima, kao i detaljan prikaz istorije Čerkeske. Pokrivao je probleme poput odnosa Čerkeza s moskovskom državom, Krimskim kanatom, Turskom i Egiptom. Pohod Osmanlija 1484. na Čerkesku. Autor bilježi superiornost vojne umjetnosti Čerkeza, plemenitost njihovih običaja, bliskost i srodnost Abazijaca (Abhaz-Abaza), uključujući jezik i običaje, daje mnoge primjere Čerkeza koji su imali najviše položaje u osmanskom dvoru.

Na obilje Čerkeza u vladajućem sloju Osmanske države ukazuje istoričar dijaspore A. Dzhureiko: „Već u 18. veku je u Osmanskom carstvu bilo toliko čerkeskih dostojanstvenika i vojskovođa da bi bilo teško navedite ih sve.” Međutim, pokušao je da navede sve glavne državnike Otomanskog carstva čerkeskog porijekla još jedan istoričar dijaspore, Hassan Fehmi: sastavio je biografije 400 Čerkeza. Najveća ličnost u Čerkeskoj zajednici u Istanbulu u drugoj polovini 18. vijeka bio je Gazi Hassan Pasha Jezairli, koji je 1776. postao Kapudan paša, vrhovni komandant pomorskih snaga carstva.

Godine 1789., čerkeski komandant Hasan paša Mejit, kratko vreme je bio veliki vezir. Savremenik Jezairlija i Mejita Čerkesa Husein paša, zvani Kučuk („mali“), ušao je u istoriju kao najbliži saradnik reformatorskog sultana Selima III (1789-1807), koji je odigrao važnu ulogu u ratu protiv Bonaparte. Najbliži saradnik Kučuk Husein paše bio je Mehmed Hosrev paša, porijeklom iz Abadzekhije. Godine 1812. postao je Kapudan paša, na toj funkciji do 1817. Konačno, on postaje veliki vezir 1838. i tu dužnost zadržava do 1840. godine.

Zanimljive podatke o Čerkezima u Osmanskom carstvu prenosi ruski general Ya.S. Proskurov, koji je putovao po Turskoj 1842-1846. i upoznao Hasan-pašu, "prirodnog Čerkeza, od djetinjstva odveden u Carigrad, gdje je i odrastao."

Prema studijama mnogih naučnika, preci Čerkeza (Čerkeza) aktivno su učestvovali u formiranju kozaka Ukrajine i Rusije. Tako je N.A. Dobrolyubov, analizirajući etnički sastav kubanskih kozaka krajem 18. vijeka, ukazao da se on dijelom sastojao od „1000 muških duša koje su dobrovoljno napustile kubanske Čerkeze i Tatare” i 500 kozaka koji su se vratili od turskog sultana. Po njegovom mišljenju, ova potonja okolnost govori da su ovi Kozaci, nakon likvidacije Seče, zbog zajedničke vjere otišli u Tursku, što znači da se može pretpostaviti i da su ovi Kozaci dijelom neslovenskog porijekla. Problem osvetljava Semeon Bronevski, koji je, pozivajući se na istorijske vesti, napisao: „Godine 1282. Baskak Tatarsko Kurske kneževine, pozvavši Čerkeze iz Beštaua ili Pjatigorja, naselio je naselje sa njima pod imenom Kozaci. Ovi, kopulirajući se sa ruskim beguncima, dugo su svuda popravljali pljačke, skrivajući se od pretresa nad njima kroz šume i gudure. Ovi Čerkezi i odbjegli Rusi krenuli su "niz Dpepr" u potrazi za sigurnim mjestom. Ovdje su izgradili grad za sebe i nazvali ga Čerkask, iz razloga što je većina njih bila čerkaška rasa, što je činilo razbojničku republiku, koja je kasnije postala poznata pod imenom Zaporoški kozaci.

Isti Bronevski je izvestio o daljoj istoriji Zaporoških kozaka: „Kada je turska vojska 1569. došla blizu Astrahana, tada je knez Mihailo Višnjevecki bio pozvan iz Dnjepra od Čerkeza sa 5.000 Zaporoških kozaka, koji su, kopulirajući sa donskim kozacima, pobedili veliku pobjedu na suhoj trasi i na moru u čamcima izvojevali su nad Turcima. Od ovih čerkeskih kozaka, većina njih je ostala na Donu i podigla sebi grad, nazivajući ga i Čerkasi, što je bio početak naseljavanja donskih kozaka, a kako je vjerovatno da su se mnogi od njih i vratili u svoju domovinu. u Beshtau ili Pjatigorsk, ova okolnost bi mogla dati razlog da se Kabardijci uglavnom nazivaju ukrajinskim stanovnicima koji su pobjegli iz Rusije, jer se to spominje u našim arhivima. Iz informacija Bronevskog možemo zaključiti da je Zaporoška Sič, koja je nastala u 16. veku u donjem toku Dnjepra, tj. „ispod Dnjepra“, a do 1654. bila je to kozačka „republika“, vodila je upornu borbu protiv krimskih Tatara i Turaka, i tako odigrala veliku ulogu u oslobodilačkoj borbi ukrajinskog naroda u 16.-17. U svojoj osnovi, Sich se sastojao od Zaporoških kozaka koje spominje Bronevski.

Tako su se Zaporoški kozaci, koji su činili okosnicu kubanskih kozaka, dijelom sastojali od potomaka Čerkeza koji su nekada bili odvedeni „iz oblasti Beštau ili Pjatigorska“, da ne spominjemo „Čerkeze koji su dobrovoljno napustili Kubanj“ . Treba naglasiti da je preseljenjem ovih Kozaka, naime od 1792. godine, kolonizacijska politika carizma počela da se intenzivira na Sjevernom Kavkazu, a posebno u Kabardi.

Treba naglasiti da je geografski položaj čerkeskih (adigskih) zemalja, posebno Kabardijske, koja je imala najvažniji vojno-politički i ekonomski značaj, bio razlog njihovog uključivanja u političke interese Turske i Rusije, predodredivši veliku tok istorijskih događaja na ovim prostorima od početka 16. veka i doveo do Kavkaskog rata. Od istog perioda počinje da raste uticaj Osmanskog carstva i Krimskog kanata, kao i približavanje Čerkeza (Čerkeza) moskovskoj državi, koja se kasnije pretvorila u vojno-političku uniju. Brak 1561. godine cara Ivana Groznog sa kćerkom starijeg kneza Kabarde, Temrjukom Idarovom, s jedne strane, učvrstio je savez Kabarde sa Rusijom, a s druge strane dodatno zaoštrio odnose između kabardijskih prinčeva, sukobi između kojih nisu jenjavali sve do osvajanja Kabarde. Još više pogoršala unutrašnju političku situaciju i rascjepkanost, miješanje u kabardijske (čerkeske) poslove Rusije, luka i Krimskog kanata. U 17. vijeku, kao rezultat međusobne borbe, Kabarda se podijelila na Veliku i Malu Kabardu. Zvanična podjela je izvršena sredinom 18. vijeka. U periodu od 15. do 18. stoljeća, trupe Porte i Krimskog kanata na desetine su puta upadale na teritoriju Čerkeza (Adyga).

1739. godine, na kraju rusko-turskog rata, potpisan je Beogradski mirovni ugovor između Rusije i Otomanskog carstva, prema kojem je Kabarda proglašena „neutralnom zonom“ i „slobodnom“, ali nije iskoristila pruženu priliku. ujediniti državu i stvoriti sopstvenu državu u njenom klasičnom smislu. Već u drugoj polovini 18. veka ruska vlada je izradila plan za osvajanje i kolonizaciju Severnog Kavkaza. Oni vojnici koji su se tamo nalazili dobili su instrukciju da se "najviše čuvaju udruženja planinara", za šta je potrebno "pokušati rasplamsati vatru unutrašnjeg neslaganja među njima".

Prema Kjučuk-Kajnardžijskom miru između Rusije i Porte, Kabarda je bila priznata kao dio ruske države, iako se sama Kabarda nikada nije priznala pod vlašću Osmanlija i Krima. 1779., 1794., 1804. i 1810. došlo je do velikih protesta Kabardijanaca protiv oduzimanja njihove zemlje, izgradnje tvrđava Mozdok i drugih vojnih utvrđenja, krivolova podanika i iz drugih dobrih razloga. Brutalno su ih ugušile carske trupe koje su predvodili generali Jakobi, Cicijanov, Glazenap, Bulgakov i drugi. Bulgakov je sam 1809. godine do temelja opustošio 200 kabardijskih sela. Početkom 19. veka celu Kabardu je zahvatila epidemija kuge.

Prema naučnicima, Kavkaski rat je počeo za Kabardijce od druge polovine 18. veka, nakon što su ruske trupe izgradile tvrđavu Mozdok 1763. godine, a za ostatak Čerkeza (Adige) na Zapadnom Kavkazu 1800. godine, od vremena prve kaznene kampanje crnomorskih kozaka predvođenih atamanom F.Ya. Bursak, a zatim M.G. Vlasov, A.A. Veljamov i drugi carski generali na obali Crnog mora.

Do početka rata, zemlje Čerkeza (Čerkeza) počinjale su od severozapadnog vrha Velikog Kavkaza i pokrivale ogromnu teritoriju sa obe strane glavnog grebena u dužini od oko 275 km, nakon čega su njihove zemlje prešle isključivo na severne padine Kavkaskog lanca, do sliva Kubana, a zatim Tereka, koji se proteže na jugoistok u dužini od oko 350 km.

„Čerkeske zemlje…“, napisao je Khan-Giray 1836. godine, „protežu se preko 600 versta u dužinu, počevši od ušća Kubana uz ovu reku, a zatim duž Kume, Malke i Tereka do granica Male Kabarde, koji se ranije prostirao sve do ušća Sunže u rijeku Terek. Širina je različita i sastoji se od pomenutih reka u podne na jug duž dolina i padina planina u različitim krivinama, na razmacima od 20 do 100 versta, čineći tako dugu usku traku, koja počev od istočnog ugla formirana od ušće Sunže u Terek, pa se širi, pa opet okleva, prateći na zapad niz Kuban do obala Crnog mora. Ovome treba dodati da su duž obale Crnog mora Adigi zauzimali područje od oko 250 km. Na svom najširem mestu, zemlje Adigija su se protezale od obala Crnog mora na istok do Labe za oko 150 km (računajući duž linije Tuapse-Labinskaya), a zatim, kada su se kretale od bazena Kuban u basenu Tereka, ove zemlje su se snažno suzile da bi se ponovo proširile na teritoriju Velike Kabarde na više od 100 kilometara.

(Nastavlja se)

Podaci sakupljeni na osnovu arhivskih dokumenata i naučnih radova objavljenih o istoriji Čerkeza (Čerkeza)

"Gleason's Illustrated Journal". London, januar 1854

S.Kh.Khotko. Eseji o istoriji Čerkeza. Sankt Peterburg, 2001. str. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Putovanje u Čerkeziju. Putuje u Čerkeziju 1817. // V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13. - 19. veka. Naljčik, 1974, str.292.

Giorgio Interiano. (Druga polovina 15. - početak 16. vijeka). Život i zemlja Zikha, zvanih Čerkezi. Izvanredno pripovijedanje. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 12. – 19. veka. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Putovanje po Kavkazu i Gruziji, preduzeto 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13.-19. veka. Naljčik, 1974. str.257-259.

Jean-Charles de Bess. Putuje na Krim, Kavkaz, Gruziju. Jermeniju, Malu Aziju i Carigrad 1829. i 1830. godine. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vijestima evropskih autora XII-XIX stoljeća. Naljčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Društveni sistem naroda Adyghe (XVIII - prva polovina XIX vijeka). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Eseji o istoriji Čerkeza od ere Kimerijaca do Kavkaskog rata. Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 2001. S. 148-164.

Ibid, str. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda i Jermolov. Nalčik, 1983, str. 47-49.

“Bilješke o Čerkeziji, sastavio Khan Giray, dio 1, Sankt Peterburg, 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Društveni sistem naroda Adyghe". Ed. "Nauka", glavno izdanje istočnjačke književnosti. M., 19

:
Turska:

arheološka kultura Jezik

čerkeski (kabardijski)

Religija Rasni tip Porijeklo Ima i ljudi sa prezimenom "Čerkez". Čitaj više.

Trenutno u inostranstvu etnonim Čerkez i dalje se koristi u odnosu na potomke čerkeskih muhadžira, kao i potomke čerkeskih mameluka koji žive u dijaspori Adiga. Ponekad se etnonim "Čerkezi" odnosi ne samo na Čerkeze, već i na predstavnike svih naroda Sjevernog Kavkaza, koji su također bili protjerani ili preseljeni u inostranstvo tokom i nakon završetka Kavkaskog rata.

Trenutno u Rusiji termin Čerkezi(samoime: Adyghe) pored gore navedenog značenja je oznaka Adiga koji žive u Karačaj-Čerkeziji u Adigeji i Kabardino-Balkariji (Rusija). Čerkezi imaju populaciju od 73,2 hiljade ljudi, uključujući Karačaj-Čerkeziju - 56,5 hiljada ljudi (prevedeno 2010). Žive u 17 sela Karačajsko-čerkeške Republike.

Ovaj članak govori o "Čerkezima" u administrativno-teritorijalnom smislu tog pojma, a ne o Čerkeskom (Adyghe) narodu u cjelini.

Priča

Etnonim

Čerkezi u SSSR-u

Godine 1921. na Sjevernom Kavkazu je formirana Gorska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio SSSR-a. U januaru 1922. formirana je Karačajsko-čerkeska autonomna oblast kao dio SSSR-a. Obuhvaćao je dio zemalja Kabardijana i zemlje Besleneyja u gornjem toku Kubana. Adigi (samoime) koji su naseljavali ovu republiku zadržali su drugo ime Čerkezi.

Dana 26. aprila 1926. godine, Karačajsko-Čerkeski autonomni okrug je podijeljen na Karačajski autonomni okrug i Čerkeški nacionalni okrug (autonomna oblast od 1928. godine). Prema popisu iz 1926. godine, u SSSR-u je zabilježeno 65.270 Čerkeza, a prema popisu iz 1959. njihov broj se smanjio na 30.453 osobe.

Od 1957. - ponovo Karačajsko-Čerkeski autonomni okrug kao dio Stavropoljskog kraja. Od 1992. godine - Republika Karachay-Cherkess. Popis iz 1970. godine zabilježio je 39.785 Čerkeza, a prema popisu iz 1989. godine, čerkesko stanovništvo u SSSR-u naraslo je na 52.363.

Jezik

Nastanak većine modernih aula Čerkeske datira iz 2. polovine 19. veka. U XIX - ranom XX vijeku. Osnovano je 12 aula, 20-ih godina XX vijeka - 5. Imanje je ograđeno ogradom. Stambeni prostori su obično građeni sa fasadom prema jugu. Stan je imao pletene zidove na stubnom okviru, omalterisanu glinom, dvo- ili četverokosi pleteni krov pokriven slamom i pod od ćerpiča. Sastojao se od jedne ili više prostorija (prema broju bračnih parova u porodici), međusobno graničenih u nizu, vrata svake sobe su izlazila na dvorište. Kunatskaya je služila kao jedna od soba ili zasebna zgrada. U blizini zida između vrata i prozora uređeno je otvoreno ognjište sa pletenom pušnicom, unutar koje je postavljena prečka za kačenje kotla. Gospodarske zgrade su također bile napravljene od pletera, često okruglog ili ovalnog oblika. Moderni Čerkezi grade četvrtaste višesobne kuće.

odjeća

Datoteka:Tsey zepyl.jpg

Tradicionalna muška nošnja - Čerkez ( tsey) jednostruki kaftan otvorenih grudi, dužine ispod koljena, širokih rukava. Mladići ratničkog doba nosili su čerkeske kapute kratkih rukava - kako ne bi ometali kretanje u borbi. Gasyri su bili ušiveni sa obe strane grudi (Adyghe Khezyr- spreman) - uski džepovi prošiveni pletenicom za posebne zatvorene pernice, češće koštane. U pernici je bila mera baruta i metak umotan u krpu, oblikovan po merama pištolja vlasnika. Penalchik je dozvolio da brzo napuni pištolj u punom galopu. Spoljni džepovi, koji se nalaze skoro ispod pazuha, služili su za skladištenje suvog čipsa za paljenje. Kasnije, s pojavom pušaka, gdje se barut palio ne fitiljem ili kremenom, već prajmerom, vanjski džepovi su se počeli koristiti za pohranjivanje početnica. Čerkeski kaput se striktno razlikovao među muškarcima prema njihovoj klasnoj pripadnosti u boji - bijeli među prinčevima ( pshchy), crvena za plemiće ( rad), siva, smeđa i crna kod seljaka (plava, zelena i druge boje se obično nisu koristile). Beshmet ( captlal) po kroju je podsjećao na Čerkeza, ali je bio zatvorenih prsa i stojećeg ovratnika, uskih rukava, dužine je bio iznad koljena, obično je šivan od laganog i tanjeg materijala, često je bešmet bio prošivan na vatiranoj ili vunenoj osnovi. Hlače ( Guenchej, Guenchej) sa širokim korakom do dna suženog. šešir ( prašina) šiven je od ovčje kože, bijele, crne ili smeđe boje, visina varira. Takođe među Čerkezima filcani šeširi su bili veoma česti u svakodnevnom životu ( upchle dust). Bashlyk ( shkharykhhuen, shkharykhyon) šivene su od finog domaćeg platna ili kupovnog materijala, ukrašene proizvodima od čipke, rjeđe vezom, češće u bijeloj boji, ali bilo je i tamnih nijansi. burka ( shlaklue, klaklue) - dugačak ogrtač od filca, crne boje, rijetko bijele boje. Kompozitni pojas. Njegova kopča je korištena kao fotelja za rezbarenje vatre. Cipele - frajeri ( wak'e) šivani su od crvenog maroka, u pravilu su postojali među višom klasom, seljaci su nosili čuvjake od sirove kože ili filca. noge ( lay) - od tanke kože ili maroka, ukrašena galonima sa podvezicama ispod koljena sa srebrnim kopčama. Obavezni predmeti muške nošnje bili su bodež i sablja. bodež ( kame) - drška i korice bili su bogato ukrašeni srebrom, obično pocrnjeli - da ne bi demaskirali vlasnika, kao i drška sablje ( seshhue), ali korice dama bile su ukrašene galonom i zlatovezom (tim su se bavile mlade djevojke gorštaka). Sada samo nekolicina ima kompletnu narodnu nošnju i pojavljuje se u njoj na praznicima.

Adigi (Čerkezi) su nosili bodeže tipa Kama (bodež), ili tipa Bebut, koji su, osim toga, imali funkcije talismana, korišteni su za obavljanje raznih običaja i rituala. Orijentalni bodež ovog tipa - Dzhambiya bio je uobičajen među Ubyhima i Shapsugima. Od sablja, ovisno o bogatstvu vlasnika, preferirana je sablja mamelučkog tipa, ili Kilich (turska sablja), ili Gaddare (iranska sablja).

Čak se i luk (oružje) s tobolcem za strijele smatrao elementom odjeće jahača.

Adigi (Čerkezi) su uvijek imali mali nož sa sobom ( jean), koji se mogao koristiti za kućne potrebe, ali koji nije bio vidljiv i samim tim nije bio element odjeće.

Hrana

U ljetnoj sezoni se uglavnom konzumiraju mliječni proizvodi i jela od povrća, a zimi i proljeća prevladavaju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta, koji se konzumira sa kalmičkim čajem (zeleni čaj sa solju i vrhnjem). Takođe peku hleb sa kvascem. Kukuruzno brašno i krupa su u širokoj upotrebi. Nacionalno jelo, libža (šips) je piletina ili ćuretina sa sosom začinjenim protisnutim belim lukom i crvenom paprikom. Ovo jelo je također nacionalno među Abazama, ali se zove dzyrdza. Meso ptica močvarica se konzumira samo prženo. Jagnjetina i govedina se poslužuju kuvani, obično začinjeni kiselim mlekom sa zgnječenim belim lukom i solju (bzhynyhu shyps). Posle kuvanog mesa uvek se služi čorba, posle prženog - kiselo mleko. Od prosa i kukuruznog brašna sa medom za svadbu i za velike praznike pripremaju behsyme (mekhsyme) (nacionalno niskoalkoholno piće). Za praznike prave halvu (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u sirupu), peku pite i pite (lekum, delen, halive, hyrshyn).

Lek

Prema francuskom agentu švedskog kralja Charlesa XII Abri de la Motre, mnogo prije 1711. godine u Čerkezi su imali vještine masovne vakcinacije protiv velikih boginja. Abry de la Motre je ostavio detaljan opis postupka vakcinacije među Čerkezima u selu Degliad: „... vakcinisali su devojčicu od četiri ili pet godina... Djevojčicu su odveli malom dječaku od tri godine star, koji je bio bolestan od ove bolesti i čiji su se koprci i bubuljice počele gnojiti" i tako dalje. Podsjetimo da je tek 14. maja 1796. godine engleski farmaceut i hirurg Jenner inokulirao 8-godišnjeg Jamesa Phipsa kravljim boginjama.

Kultura i religija

U drevnoj kulturi Čerkeza (Čerkeza) centralno mjesto zauzima moralni, etički i filozofski kodeks "Adyghe Khabze", formiran pod utjecajem drevnog vjerskog sistema Čerkeza i doveden do savršenstva od strane stoljetnih istorije naroda.

U folkloru centralno mjesto zauzima Nartski ep, čiji pozitivni likovi služe kao model za promatranje koda "Adyghe Khabze".

Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (dzheguaklue). Rasprostranjene su plačljive pjesme ( gybze), radne i komične pjesme. Tradicionalni muzički instrumenti su šiklepščine (violina), bžemi (lula), pkhetslych (čegrtaljke), razne tambure, na kojima se sviralo rukama i štapovima. Krajem 18. stoljeća usna harmonika je postala široko rasprostranjena.

Čerkeške izreke: „Šapsug ne voli da pali barut“, „Smrt jahača u borbi plače u njegovoj kući, a gubitak oružja plače u celom narodu“, „pravi obrazovani konjanik treba da napusti gozbu pa da može odmah ponovo biti prisutan na istoj poslastici itd.

zaboravljeni običaj

Iz istorije je poznato da su Čerkezi u antičko doba praktikovali obred sahrane u vazduhu (obred se nije izvodio više od 150 godina).

Bilješke

1. Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. avgusta 2011. Pristupljeno 24. decembra 2009.
2. Službena web stranica Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
3. Zaključak Ruske akademije nauka o etnonimu Cherkes i toponimu Cherkessia
4. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
5. O problemu nastanka kobanske kulture i njenih lokalnih varijanti
6. Svesavezni popis stanovništva iz 1926. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". arhivirano
7. Svesavezni popis stanovništva iz 1959. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
8. Svesavezni popis stanovništva iz 1970. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
9. Svesavezni popis stanovništva iz 1989. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.

Linkovi

Književnost

• Kaziev Shapi, Karpeev Igor. Svakodnevni život gorštaka Severnog Kavkaza u 19. veku.
• Čerkezi // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Narodi Rusije: slikoviti album, Sankt Peterburg, štamparija Udruženja "Javna korist", 3. decembar 1877, čl. 354
• Adyghe (Čerkeska) enciklopedija.

vidi takođe

• Čerkeski muhadžirizam i Dan žalosti Čerkeza
• Čerkeski Franki

Etnonimi i subetnoi naroda Abhaz-Adyghe
Zastarjeli etnonimi	Geniohi | Zikhi (Zigi, Zyuhi, Jiki) | Kacige | Kasogi | Čerkezi (Cherkasy) | Meots (Dandaria | Sinds | Doskhi, Torets (ili Toreats) | Agras | Arrekhs Tarpets | Obidiakens | Sittakens | Aspurgians) | Kerkety
Subetničke grupe

Na teritoriji Ruske Federacije živi veliki broj različitih naroda. Jedan od njih su Čerkezi - nacija sa originalnom nevjerovatnom kulturom koja je mogla zadržati svoju svijetlu individualnost.

Gdje živite

Čerkezi naseljavaju Karachay-Cherkessia, žive u Stavropolju, Krasnodarskim teritorijama, Kabardino-Balkariji i Adigeji. Mali dio ljudi živi u Izraelu, Egiptu, Siriji i Turskoj.

stanovništva

U svijetu živi oko 2,7 miliona Čerkeza (Čerkeza). Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, u Ruskoj Federaciji živi oko 718.000 ljudi, od kojih je 57.000 stanovnika Karačaj-Čerkesije.

Priča

Ne zna se tačno kada su se preci Čerkeza pojavili na Severnom Kavkazu, ali tamo žive još od paleolita. Od najstarijih spomenika vezanih za ovaj narod izdvaja se spomenik kulture Maikop i Dolmen, koji je cvjetao u 3. milenijumu prije nove ere. Područja ovih kultura, prema naučnicima, istorijska su domovina čerkeskog naroda.

Ime

U 5.-6. vijeku, drevna čerkeska plemena ujedinila su se u jednu državu, koju istoričari nazivaju Zikhia. Ovu državu odlikovala je borbenost, visok nivo društvene organizacije i stalno širenje zemlje. Ovaj narod kategorički nije želio da se povinuje, a Zikhia kroz svoju istoriju nikome nije odavao počast. Od 13. veka država je preimenovana u Čerkesku. U srednjem vijeku, Čerkezija je bila najveća država na Kavkazu. Država je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu igrala adigska aristokracija, na čijem su čelu bili prinčevi pshchy.

Godine 1922. formirana je Karačajsko-čerkeška autonomna oblast, koja je bila dio RSFSR-a. Obuhvaćao je dio zemalja Kabardijana i zemlje Besleneyja u gornjem toku Kubana. Godine 1926. Karačajsko-Čerkeski autonomni okrug je podijeljen na Čerkeški nacionalni okrug, koji je 1928. godine postao autonomna oblast, i Karačajski autonomni okrug. Od 1957. godine ove dvije regije su se ponovo spojile u Karačajsko-čerkeski autonomni okrug i postale dio Stavropoljskog kraja. 1992. godine okrug je dobio status republike.

Jezik

Čerkezi govore kabardino-čerkeškim jezikom, koji pripada porodici jezika Abhaz-adyghe. Čerkezi svoj jezik zovu "Adyghebze", što se prevodi na adigejski jezik.

Do 1924. godine pisanje se zasnivalo na arapskom pismu i ćirilici. Od 1924. do 1936. zasnivao se na latiničnom pismu, a 1936. ponovo na ćiriličnom pismu.

U kabardino-čerkeskom jeziku postoji 8 dijalekata:

1. Dijalekt Velike Kabarde
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Besleneyevsky
5. Dijalekt Male Kabarde
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Izgled

Čerkezi su hrabri, neustrašivi i mudri ljudi. Hrabrost, velikodušnost i velikodušnost se veoma poštuju. Najprezriviji porok za Čerkeze je kukavičluk. Predstavnici ovog naroda su visoki, vitki, pravilnih crta lica, tamnoplave kose. Žene su oduvijek smatrane vrlo lijepim, odlikovale su se čednošću. Odrasli Čerkezi bili su izdržljivi ratnici i besprijekorni jahači, tečno su vladali oružjem, znali su se boriti čak i u brdima.

odjeća

Glavni element nacionalne muške nošnje je čerkeski kaput, koji je postao simbol kavkaske nošnje. Kroj ovog komada odeće nije se menjao tokom vekova. Kao pokrivalo za glavu muškarci su nosili "kelpak", sašiven od mekog krzna, ili kapuljaču. Na ramena je stavljena burka od filca. Na nogama su nosili visoke ili kratke čizme, sandale. Donje rublje šiveno je od pamučnih tkanina. Čerkesko oružje - pištolj, sablja, pištolj i bodež. Na čerkeskom kaputu sa obje strane nalaze se kožne utičnice za patrone, maziva, a za pojas je pričvršćena torba sa priborom za čišćenje oružja.

Odjeća Čerkeskih žena bila je prilično raznolika, uvijek bogato ukrašena. Žene su nosile dugu haljinu od muslina ili pamuka, kratku svilenu haljinu od bešmeta. Pre braka devojke su nosile korzet. Od pokrivala za glavu nosili su visoke kape u obliku kupa, ukrašene vezom, niske cilindrične kape od somota ili svile, ukrašene zlatovezom. Na glavi mladenke stavljena je vezena kapa opšivena krznom, koju je morala nositi do rođenja prvog djeteta. Mogao je da ga skine samo stric supružnika sa očeve strane, ali samo ako je novorođenčetu donosio izdašne poklone, među kojima su stoka ili novac. Nakon uručenja poklona, ​​kapa je skinuta, nakon čega je mlada majka stavila svileni šal. Starije žene nosile su pamučne marame. Nosili su narukvice, lančiće, prstenje, razne minđuše od nakita. Srebrni elementi su prišivani na haljine, kaftane, ukrašavali su oglavlja.

Cipele su se izrađivale od kože ili filca. Ljeti su žene često išle bose. Samo djevojke iz plemićkih porodica mogle su nositi maroko crvene frajere. U zapadnoj Čerkezi je postojao tip obuće sa zatvorenim vrhom, od gustog materijala, sa drvenim đonom i malom potpeticom. Ljudi iz viših aristokratskih slojeva nosili su sandale od drveta, napravljene u obliku klupe, sa širokim remenom od tkanine ili kože.

Život

Čerkesko društvo je oduvek bilo patrijarhalno. Muškarac je glava porodice, žena podržava muža u donošenju odluka, uvijek pokazuje poniznost. Žene su oduvijek imale važnu ulogu u svakodnevnom životu. Prije svega, bila je čuvarica ognjišta i udobnosti u kući. Svaki Čerkez je imao samo jednu ženu, poligamija je bila izuzetno retka. Bilo je pitanje časti pružiti supružniku sve što je potrebno kako bi uvijek izgledala dobro, nije joj bilo potrebno ništa. Udaranje ili vrijeđanje žene je neprihvatljiva sramota za muškarca. Muž je bio dužan da je štiti, da se prema njoj odnosi sa poštovanjem. Čerkez se nikada nije svađao sa svojom ženom, nije sebi dozvolio da izgovara psovke.

Žena treba da zna svoje obaveze i da ih jasno ispunjava. Ona je zadužena za vođenje domaćinstva i sve kućne poslove. Muškarci su radili težak fizički posao. U bogatim porodicama žene su bile zaštićene od teškog rada. Većinu vremena su provodili šivajući.

Čerkeške žene imaju pravo na rješavanje mnogih sukoba. Ako bi došlo do svađe između dva planinara, žena je imala pravo da je zaustavi bacivši između njih maramicu. Kada bi jahač prošao pored žene, bio je dužan da sjaše, odvede je do mjesta gdje je išla i tek onda dalje. Jahač je držao uzde u lijevoj ruci, a na desnoj, časnoj strani, hodala je žena. Da je prošao pored žene koja je radila fizičke poslove, trebao je da joj pomogne.

Djeca su odgajana dostojanstveno, trudili su se da odrastaju hrabri i dostojni ljudi. Sva djeca su prošla kroz oštru školu, zahvaljujući kojoj je formiran karakter i kaljeno tijelo. Do 6 godina žena se bavila odgojem dječaka, a onda je sve prešlo u ruke muškarca. Učili su dječake gađanju lukom i jahanju konja. Dijete je dobilo nož kojim je moralo naučiti da pogađa metu, zatim su dobili bodež, luk i strijele. Sinovi plemstva dužni su uzgajati konje, zabavljati goste, spavati na otvorenom, koristeći sedlo umjesto jastuka. Čak iu ranom djetinjstvu, mnoga prinčeva djeca su davana u plemićke kuće na školovanje. U dobi od 16 godina dječak je obučen u najbolju odjeću, obučen na najboljeg konja, dato mu je najbolje oružje i poslan kući. Povratak sina kući smatrao se veoma važnim događajem. U znak zahvalnosti, princ bi trebao pokloniti osobu koja je odgojila njegovog sina.

Čerkezi su se od davnina bavili poljoprivredom, uzgojem kukuruza, ječma, prosa, pšenice i sadnjom povrća. Nakon žetve uvijek se dio izdvajao za siromašne, a višak zaliha prodavao se na pijaci. Bavili su se pčelarstvom, vinogradarstvom, baštovanstvom, uzgajali konje, goveda, ovce i koze.

Od zanata izdvajaju se oružje i kovački zanat, izrada sukna i konfekcija. Platno koje su proizvodili Čerkezi posebno su cijenili susjedni narodi. U južnom dijelu Čerkezije bavili su se preradom drveta.

stanovanje

Imanja Čerkeza bila su zabačena i sastojala se od kolibe, koja je građena od turluka i pokrivena slamom. Stan se sastoji od nekoliko prostorija sa prozorima bez stakla. U zemljanom podu napravljeno je udubljenje za vatru, opremljeno pletenom i glinom obloženom cijevi. Uz zidove su postavljene police, kreveti prekriveni filcom. Kamene nastambe građene su rijetko i samo u planinama.

Uz to su izgrađeni i štala i štala, koji su bili ograđeni gustom ogradom. Iza njega su bili povrtnjaci. S vanjske strane, Kunatskaya, koja se sastojala od kuće i štale, držala se uz ogradu. Ove zgrade su bile okružene palisadama.

Hrana

Čerkezi nisu izbirljivi u hrani, ne piju vino i svinjetinu. Hrana se uvijek tretirala sa poštovanjem i zahvalnošću. Jela se serviraju za stol, uzimajući u obzir uzrast onih koji sede za stolom, od najstarijih do najmlađih. U kuhinji Čerkeza osnova su jela od janjetine, govedine i peradi. Najpopularnija žitarica na trpezi Čerkeza je kukuruz. Na kraju praznika služi se jagnjeća ili goveđa čorba, što je gostima znak da se gozba bliži kraju. U kuhinji Čerkeza postoji razlika između jela koja se služe na svadbama, komemoracijama i drugim priredbama.

Kuhinja ovog naroda poznata je po svježem i nježnom siru, Adyghe siru - latakai. Jedu se kao poseban proizvod, dodaju se salatama i raznim jelima, što ih čini neponovljivim i jedinstvenim. Veoma popularan kojazh - sir pržen na ulju sa lukom i mlevenom crvenom paprikom. Čerkezi veoma vole sir. Omiljeno jelo - svježe paprike punjene začinskim biljem i sirom. Paprike se režu na krugove i služe za svečanom trpezom. Za doručak jedu kašu, kajganu sa brašnom ili kajganu. U nekim područjima se u omlet dodaju već kuvana, seckana jaja.

Od prvih jela popularan je ašrik - supa od suvog mesa sa pasuljem i bisernim ječmom. Osim toga, Čerkezi kuhaju šorpe, čorbe od jaja, piletine i povrća. Neobičan je ukus supe sa osušenim masnim repom.

Jela od mesa poslužuju se sa testeninom - tvrdo kuvanom prosenom kašom, koja se reže kao hleb. Za praznike pripremaju jelo od hedlibzhe peradi, žaba, ćuretina sa povrćem. Nacionalno jelo je lyy gur - suvo meso. Zanimljivo tursha jelo je krompir punjen belim lukom i mesom. Najčešći sos kod Čerkeza je krompir. Prokuva se sa brašnom i razblaži mlekom.

Od pečenja se prave hljeb, lakuma krofne, halive, pite sa vrhovima cvekle “khui delen”, kukuruzni kolači “natuk-chyrzhyn”. Od slatkiša prave različite verzije halve od kukuruza i prosa sa košticama kajsije, čerkeške kuglice, marshmallow. Od pića kod Čerkeza popularni su čaj, makhsima, mliječni napitak kundapso, razna pića na bazi kruške i jabuke.

Religija

Drevna religija ovog naroda je monoteizam - dio učenja Khabzea, koji je regulirao sva područja života Čerkeza, odredio odnos ljudi jedni prema drugima i svijetu oko njih. Ljudi su obožavali Sunce i Zlatno drvo, vodu i vatru, koji su, prema njihovim vjerovanjima, davali život, vjerovali su u boga Tkha, koji se smatrao tvorcem svijeta i zakona u njemu. Čerkezi su imali čitav panteon junaka nartskog epa i niz običaja koji su bili ukorijenjeni u paganstvu.

Od 6. veka hrišćanstvo je postalo vodeća vera u Čerkezi. Ispovijedali su pravoslavlje, mali dio naroda prešao u katoličanstvo. Takve ljude zvali su "frekkardaši". Postepeno, od 15. stoljeća, počinje usvajanje islama, koji je zvanična vjera Čerkeza. Islam je postao dio nacionalnog identiteta, a danas su Čerkezi sunitski muslimani.

kulture

Folklor ovog naroda je vrlo raznolik i sastoji se od nekoliko područja:

• bajke i priče
• poslovice
• pjesme
• zagonetke i alegorije
• Tongue Twisters
• ditties

Bilo je plesa na svim praznicima. Najpopularnije su lezginka, udž kaš, kafa i udž. Veoma su lepe i pune svetog značenja. Muzika je zauzimala važno mesto, bez nje nije bilo nijedno slavlje kod Čerkeza. Popularni muzički instrumenti su harmonika, harfa, flauta i gitara.

Za vrijeme državnih praznika održavala su se takmičenja u jahanju konja među mladima. Čerkezi su održavali plesne večeri "jagu". Djevojčice i momci su stajali u krugu i pljeskali rukama, u sredini su plesali u parovima, a djevojčice su svirale muzičke instrumente. Dečaci su birali devojke sa kojima žele da plešu. Takve večeri omogućile su mladim ljudima da se upoznaju, komuniciraju i potom formiraju porodicu.

Bajke i legende podijeljene su u nekoliko grupa:

• mitski
• o životinjama
• sa zagonetkama i zagonetkama
• pravno obrazovanje

Jedan od glavnih žanrova usmene narodne umjetnosti Čerkeza je herojski ep. Zasnovan je na legendama o herojima-junacima i njihovim avanturama.

Tradicije

Posebno mjesto među Čerkezima zauzima tradicija gostoprimstva. Gostima je uvijek poklanjano sve najbolje, domaćini ih nikada nisu zamarali pitanjima, servirali bogat sto i obezbjeđivali sve potrebne pogodnosti. Čerkezi su veoma velikodušni i spremni da u svakom trenutku postave sto za goste. Po običaju, svaki posjetilac je mogao ući u dvorište, vezati konja za vuču, ući u kuću i provesti u njoj koliko god dana bude potrebno. Vlasnik nije imao pravo pitati za ime, kao ni za svrhu posjete.

Nije dozvoljeno da mladi prvi započnu razgovor u prisustvu starijih. Smatralo se sramotnim pušiti, piti i sjediti u prisustvu oca, jesti s njim za istim stolom. Čerkezi smatraju da ne treba biti pohlepan u hrani, ne treba držati obećanja i prisvajati tuđi novac.

Jedan od glavnih običaja naroda je svadba. Mlada je napustila svoj dom odmah nakon što je mladoženja sklopio dogovor sa njenim ocem o budućem venčanju. Vodili su je kod prijatelja ili rodbine mladoženjine, gde je živela pre slavlja. Ovaj običaj je imitacija otmice nevjeste uz punu saglasnost svih strana. Svadbeno slavlje traje 6 dana, ali mladoženja nije prisutan. Vjeruje se da su rođaci ljuti na njega zbog otmice nevjeste. Kada se vjenčanje završilo, mladoženja se vratio kući i nakratko se ponovo sastao sa svojom mladom suprugom. Donio je poslastice od svog oca njenim rođacima u znak pomirenja sa njima.

Svadbena odaja se smatrala svetim mjestom. Bilo je nemoguće obavljati poslove oko nje i glasno pričati. Nakon nedelju dana boravka u ovoj prostoriji, mlada supruga je odvedena u veliku kuću, izvršena je posebna ceremonija. Pokrili su devojku ćebetom, dali joj mešavinu meda i putera, zasuli je orasima i slatkišima. Zatim je otišla kod roditelja i tamo dugo živjela, ponekad i do rođenja djeteta. Po povratku u kuću svog muža, žena je počela da brine o domaćinstvu. Kroz svoj bračni život muž je ženi dolazio samo noću, a ostalo je vrijeme provodio u muškim odajama ili u kunatskoj.

Žena je bila gospodarica ženskog dijela kuće, imala je svoje imanje, ovo je bio miraz. Ali moja žena je imala niz zabrana. Nije smjela sjediti pred muškarcima, zvati muža po imenu, ići u krevet dok se on ne vrati kući. Muž je mogao da se razvede od svoje žene bez ikakvog objašnjenja, a ona je takođe mogla da zahteva razvod iz određenih razloga. Ali to se dešavalo veoma retko.

Muškarac nije imao pravo da poljubi sina u prisustvu stranaca, da izgovori ime svoje žene. Kada je muž umro, žena je svih 40 dana morala posjetiti njegov mezar i provesti neko vrijeme kraj njega. Postepeno je ovaj običaj bio zaboravljen. Udovica se trebala udati za brata svog mrtvog muža. Ako je postala žena drugog muškarca, djeca su ostajala sa muževljevom porodicom.

Trudnice su se morale pridržavati pravila, za njih su postojale zabrane. To je bilo neophodno kako bi se buduća majka s djetetom zaštitila od zlih duhova. Kada je čovjeku rečeno da će postati otac, napustio je kuću i nekoliko dana se tu pojavljivao samo noću. Nakon porođaja, dvije sedmice kasnije, obavili su obred polaganja novorođenčeta u kolevku i dali mu ime.

Ubistvo se kažnjavalo smrću, presuda koju je izrekao narod. Ubica je bačen u rijeku, a za njega je bilo vezano kamenje. Među Čerkezima je postojao običaj krvne osvete. Ako su bili uvrijeđeni ili je došlo do ubistva, osvetili su se ne samo ubici, već cijeloj njegovoj porodici i rođacima. Smrt njegovog oca nije mogla ostati bez osvete. Ako je ubica želio da izbjegne kaznu, morao je odgajati i odgajati dječaka iz porodice ubijenog. Dete, već mlado, vraćeno je u očevu kuću sa počastima.

Ako je nekoga ubio grom, sahranili su ga na poseban način. Održana je počasna sahrana za životinje ubijene gromom. Obred je bio praćen pjevanjem i plesom, a iverje sa drveta koje je udario i spalio grom smatrao se ljekovitim. Čerkezi su vršili obrede za donošenje kiše u suši, prije i poslije poljoprivrednih radova prinosili su žrtve.