Glavna ideja teme: Duhovno je zaista

ljudsko u čoveku, njegovo glavno bogatstvo.

N.A. Berdyaev „Čovječanstvo je povezano sa

duhovnost... Osvajanje

duhovnost je glavni zadatak ljudskog života.

1. Duhovni život društva i njegova glavna područja.

2. Koncept javne svijesti.

3. Struktura javne svijesti, oblici njenog ispoljavanja.

I. DUHOVNI ŽIVOT DRUŠTVA I NJEGOVE GLAVNE SFERE.

Čovjek- jedino stvorenje na zemlji koje je obdareno ne samo tjelesnim, već i duhovnim životom. Samo on je u stanju logično razmišljati, shvatiti sve što postoji po mjerilima istine, pravde i ljepote. Bez čovjeka ne može biti duhovne proizvodnje, nauke, umjetnosti, religije.

Govoreći o duhovnom životu društva i čovjeka, mora se naglasiti da je duhovno uvijek igralo značajnu ulogu u istorijskom procesu od nastanka društva. Složenost duhovne sfere možda se može uporediti samo sa složenošću Univerzuma, odlikuje se izraženom svestranošću i raznolikošću.

Duhovna strana ljudske istorije predmet je filozofske analize od antičkih vremena. Sokrat i Platon postavljali su i pokušavali da reše problem duha, Hegel i Fojerbah, K. Marks i G. Plehanov, Z. Frojd, F. M. Dostojevski, A. Kami i mnogi drugi mislioci dali su veliki doprinos proučavanju duhovnog života. .

Duhovno u društvenom životu je najsuptilnija stvarnost, to je najviša manifestacija aktivnosti duše (psihe) osobe. Idealistička filozofija je uvijek isticala da je Duh ("dah", "dah") dar od Boga. Njegova životna energija. N.A. Berdyaev je napisao da je Duh "istina, lepota, dobrota, smisao, sloboda". To je poput ogromnog potoka, a sama osoba je manifestacija Duha, oličenje kreativne slobode.

Sa stanovišta filozofskog materijalizma, duhovno je sekundarno i postoji kao strana, trenutak društveno-povijesne prakse čovjeka.

Pod duhovnim životom Društva obično shvaćaju onu objektivnu nadindividualnu stvarnost, koja nije data u obliku objektivne stvarnosti koja nam se suprotstavlja, već je prisutna u nama samima, koja je sastavni dio čovjekove ličnosti. I već u ovom pokušaju definiranja duhovnog života vidljiva je kontradikcija – s jedne strane, duh, idealno načelo ne postoje sami po sebi, izvan čovjeka, ali su u isto vrijeme nadindividualni, univerzalni, objektivno, kao da je nezavisno od čoveka. Takvi kontradiktorni idealni principi kao što su Istina, Dobrota, Ljepota su suština "problema duha", oni su uvijek bili u centru pažnje filozofa.

Izvori problema, duhovnog života društva, ukorijenjeni su u dvojnoj materijalnoj i duhovnoj prirodi samog čovjeka. Duhovna strana bića nastaje na osnovu njegove praktične aktivnosti kao poseban oblik refleksije objektivnog svijeta, kao sredstvo orijentacije u ovom svijetu, ali i interakcije s njim. Ova veza duha sa praktičnom aktivnošću se nikada ne smanjuje. Na kraju krajeva, naše mišljenje nije prirodna sposobnost, nije naslijeđeno biološki, već se formira u društvenom životu.

Duhovni život društva je posebna sfera ljudske djelatnosti; ovdje se odvija proizvodnja i distribucija. duhovne vrednosti. Uključuje svu raznolikost oblika i manifestacija duhovne aktivnosti koja nastaje na osnovu i u okviru društvene svijesti. Ovo područje je, kako je vjerovao K. Marx, "prerada ljudi od strane ljudi", za razliku od obrade prirode "tj. materijalne proizvodnje. Ovdje ljudi formiraju svoju svijest u raznim oblicima, izdaju je drugim ljudima, zadovoljavaju svoje duhovne potrebe , duhovne veze i odnosi.

Zatim, to se mora zapamtiti Praktična aktivnost osobe izgrađena je prema zakonima društvenog svijeta, stoga naša duhovna aktivnost općenito treba slijediti zakone ovoga svijeta. Naravno, ovdje ne može biti potpunog identiteta, govorimo o njihovoj fundamentalnoj podudarnosti glavnih tačaka.

Svijet idealnih pojmova i slika koje je stvorio čovjek ima relativnu neovisnost; ovaj svijet ima materijalno porijeklo, derivat materijalne aktivnosti osobe, a s druge strane, glavna funkcija duha, njegova svrha je orijentacija osobe u svijetu i njegov gubitak znači smrt sam duh.

Osim toga, proizvodi duhovne aktivnosti - ideje, norme, ideali, koji su dokazali svoj praktični značaj, pohranjuju se u društvenoj memoriji osobe.

Treba naglasiti još jednu stvar – aktivan uticaj socio-ekonomskih, političkih, nacionalnih i drugih faktora na duhovnu sferu društva i stoga se on uvijek pojavljuje u konkretnom istorijskom obliku kao određeno stanje duhovnog svijeta čovjeka.

Budući da duhovni život čovječanstva proizlazi iz materijalnog života, njegova struktura je u velikoj mjeri slična: duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, duhovni interes, duhovne vrijednosti, duhovna potrošnja, duhovni stav itd.

Ali vanjska sličnost ne isključuje fundamentalne razlike među njima.

Na primjer, duhovne potrebe- djeluju kao motivacijske snage, motivi duhovne proizvodnje, nisu biološki postavljeni, nisu dati od rođenja, ovdje je djelatnost čisto društvena. Ona se mora formirati i razvijati u društvenom svijetu pojedinca u procesu njegovog odgoja i obrazovanja.

Duhovne potrebe su uvijek konkretno-istorijske. Oni izražavaju trenutne potrebe tog vremena. U periodu svog formiranja društvo u čoveku formira najelementarnije duhovne potrebe koje obezbeđuju njegovu socijalizaciju, u modernoj eri duhovne potrebe višeg reda su razvoj bogatstva svetske kulture, učešće u njihovom stvaranju i formiraju se kroz sistem duhovnih vrijednosti koje služe kao smjernice u duhovnom samorazvoju čovjeka.

duhovna proizvodnja je temelj čitavog duhovnog carstva. TO JE proizvodnja svesti, sve duhovne vrijednosti i antivrijednosti. U odnosu na materijalnu proizvodnju relativno je samostalna, ima svoj „predmet rada“ i „oruđe“ za njegovu obradu – posebne „tehnologije“. Proizvodnju svijesti sprovode pojedinci (naučnici, pisci) i društvene grupe (sveštenici), čitav narod u obliku legendi, znakova, aforizama i pesničkog stvaralaštva. Možemo reći da su rezultati duhovne proizvodnje:

1. Ideje, teorije, slike, duhovne vrijednosti;

2. Duhovne društvene veze pojedinaca;

3. Sam čovek, u meri u kojoj jeste, jeste duhovno biće.

U duhovnoj proizvodnji mogu se razlikovati tri glavna tipa razvoja stvarnosti: naučni, estetski, religiozni. Otuda tri tipa duhovne proizvodnje, gdje postoji proces proizvodnje, takoreći, u čistom obliku ideja, slika, ideja, kao i odgovarajućih veza i odnosa među ljudima. Svaka vrsta asimilacije stvarnosti stvara svoju posebnu, jedinstvenu cijeli svijet.

Duhovne vrijednosti. Ovaj pojam obično označava društveno-kulturni značaj različitih duhovnih formacija. Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religiozne) izražavaju društvenu suštinu same osobe.

U smislu lepote i ružnoće, dobra i zla, pravde, istine, čovečanstvo izražava svoj odnos prema stvarnosti. Konzumiranje od strane osobe visokih duhovnih vrijednosti doprinosi njenom formiranju kao racionalnog, kulturnog, moralnog bića. anti-vrednosti(reakcionarne ideje, vulgarni ukusi, niski ideali itd.) lišiti čoveka onoga što je istinski ljudsko, lišiti ga svih bogatstava duhovne kulture društva.

Ovdje smjernice mogu biti kako nacionalne tako i univerzalne vrijednosti. Oni su oličeni u konceptima kao što su dobrota, pravda, mir, sloboda itd.

duhovna potrošnja- to je proces ljudi zadovoljavanja svojih duhovnih potreba, tj. potrošnja duhovnih dobara, duhovnih vrijednosti. Predmeti duhovne potrošnje formiraju odgovarajuće potrebe, stoga je bogatstvo duhovne kulture društva važan preduslov za formiranje raznovrsnih ljudskih potreba.

Duhovna potrošnja može biti spontano kada to niko ne režira i čovek bira određene vrednosti po sopstvenom ukusu, ali se može čoveku nametnuti reklamom, masovnim medijima. Ipak, treba uzeti u obzir da je neophodno svjesno formiranje potreba za istinskim duhovnim vrijednostima. Čovek treba da bude vezan za pravu duhovnu kulturu, da bi je učinio dostojnom i interesantnom za sve.

I ovdje treba napomenuti da su neophodni uvjeti za duhovnu potrošnju dostupnost slobodnog vremena za osobu, demokratska, humana priroda samog društva.

duhovni odnos- to su veze koje se razvijaju među ljudima u toku njihove zajedničke duhovne aktivnosti. Ovdje možemo razlikovati takve vrste duhovnih odnosa kao što su kognitivni (nastavnik-učenik), moralni, estetski, vjerski itd. U suštini, to su duhovna interakcija, razmjena osjećaja i ideja, ideja i ideala, to je odnos intelekta i osjećaja osobe prema jednoj ili drugoj duhovnoj vrijednosti i prema cjelokupnoj stvarnosti.

duhovni odnos manifestiraju se u svakodnevnoj međuljudskoj komunikaciji ljudi, uključujući porodičnu, industrijsku, međunarodnu, itd.

Živite duhovno znači, između ostalog, razmjenjivati ​​svoju svijest sa drugim ljudima. Ono obogaćuje čoveka, širi njegov duhovni svet.

Dakle, svi ovi elementi duhovne sfere društva u jedinstvu osiguravaju funkcioniranje i razvoj duhovnog života društva.

U duhovnom carstvu postoji veliki broj podsistemi, gde se odvija proces proizvodnje društvene svesti i njene primene. To uključuje ideološki život, naučni, umetnički, verski, moralni, sistem vaspitanja i obrazovanja čoveka, sistem masovnog informisanja itd.

Rezultat svih duhovnih aktivnosti čovjeka i društva je duhovna kultura kao skup dostignuća čovečanstva na ovim prostorima. Obim i vrste duhovne aktivnosti rastu, a istorijski proces postaje sve više duševan, a duhovnost čovjeka je izvor njegove kreativnosti i slobode.

MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUJSKE FEDERACIJE

BELGORODSKI PRAVNI INSTITUT

na temu: "Duhovni život društva"

Pripremljen od:

doktor filozofskih nauka,

Profesor Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Uvodni dio

1. Pojam, suština i sadržaj duhovnog života društva

2. Glavni elementi duhovnog života društva

3. Dijalektika duhovnog života društva

Završni dio (sumiranje)

Najvažnija filozofska pitanja koja se tiču ​​odnosa svijeta i čovjeka uključuju unutarnji duhovni život čovjeka, one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Čovjek ne samo da spoznaje svijet kao biće, nastojeći da otkrije njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući razumjeti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao ispravan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, pošten i nepravedno itd.

Ljudske vrijednosti djeluju kao kriteriji za stepen duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje osiguravaju život čovjeka uključuju zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društvene odnose koji obezbjeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodicu, pravo itd.

Vrijednosti koje se tradicionalno klasificiraju kao duhovne - estetske, moralne, vjerske, pravne i općenito kulturne (obrazovne) - obično se smatraju dijelovima koji čine jedinstvenu cjelinu, nazvanu duhovna kultura, što će biti predmet naše dalje analize.

Budući da duhovni život čovječanstva proizlazi iz materijalnog života i da se ipak odbija od njega, njegova struktura je u velikoj mjeri slična: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovna aktivnost, duhovne koristi (vrijednosti) stvorene ovom aktivnošću, zadovoljenje duhovnih potreba itd. , prisustvo duhovne aktivnosti i njenih proizvoda nužno dovodi do posebne vrste društvenih odnosa (estetičkih, religioznih, moralnih itd.).

Međutim, vanjska sličnost organizacije materijalnih i duhovnih aspekata ljudskog života ne bi trebala prikriti temeljne razlike među njima. Na primjer, naše duhovne potrebe, za razliku od materijalnih, nisu biološki postavljene, nisu date (barem suštinski) osobi od rođenja. To ih nimalo ne lišava objektivnosti, samo je ta objektivnost druge vrste – čisto društvena. Potreba pojedinca da ovlada znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega ima karakter objektivne nužnosti - inače nećete postati ličnost. Samo ovdje „sama po sebi“, na prirodan način, ova potreba ne nastaje. Nju mora formirati i razvijati društveno okruženje pojedinca u dugom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.

Što se tiče samih duhovnih vrijednosti, oko kojih se formiraju odnosi ljudi u duhovnoj sferi, ovaj pojam se obično odnosi na društveno-kulturni značaj različitih duhovnih formacija (ideja, normi, slika, dogmi itd.). I u vrednosnim idejama ljudi bez greške; postoji određeni preskriptivno-evaluativni element.

Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religiozne) izražavaju društvenu prirodu same osobe, kao i uslove njenog bića. Ovo je svojevrsni oblik refleksije javne svijesti o objektivnim tendencijama razvoja društva. U smislu lijepog i ružnog, dobra i zla, pravde, istine itd., čovječanstvo izražava svoj odnos prema sadašnjoj stvarnosti i suprotstavlja joj neko idealno stanje društva koje se mora uspostaviti. Svaki ideal je uvek, takoreći, „uzdignut“ iznad stvarnosti, sadrži cilj, želju, nadu, uopšte, nešto što bi trebalo da postoji, a ne postoji. To je ono što mu daje izgled idealnog entiteta, naizgled potpuno nezavisnog od bilo čega.

Ispod duhovna proizvodnja obično razumeju proizvodnju svesti u posebnom društvenom obliku, koju sprovode specijalizovane grupe ljudi koji se profesionalno bave veštim mentalnim radom. Rezultat duhovne proizvodnje su najmanje tri "proizvoda":

Ideje, teorije, slike, duhovne vrijednosti;

Duhovne društvene veze pojedinaca;

Čovjek sam, jer je, između ostalog, duhovno biće.

Strukturno, duhovna proizvodnja je podijeljena na tri glavna tipa razvoja stvarnosti: naučnu, estetsku, religijsku.

Koja je specifičnost duhovne proizvodnje, njena razlika od materijalne proizvodnje? Prije svega, u činjenici da je njegov konačni proizvod idealne formacije sa nizom izvanrednih svojstava. I, možda, najvažniji od njih je univerzalna priroda njihove potrošnje. Ne postoji takva duhovna vrijednost koja idealno ne bi bila vlasništvo svih! Ipak, nemoguće je nahraniti hiljadu ljudi sa pet hlebova, koji se spominju u Jevanđelju, ali sa pet ideja ili remek dela umetnosti materijalno bogatstvo je ograničeno. Što ih više ljudi polaže, to svaki manje mora dijeliti. Kod duhovnih dobara sve je drugačije – ona se ne smanjuju od potrošnje, pa čak i obrnuto: što više ljudi ovladaju duhovnim vrijednostima, veća je vjerovatnoća da će porasti.

Drugim riječima, duhovna aktivnost je vrijedna sama po sebi, često ima značaj bez obzira na rezultat. U materijalnoj proizvodnji to se gotovo nikada ne događa. Materijalna proizvodnja radi same proizvodnje, plan radi plana, naravno, apsurdan je. Ali umjetnost radi umjetnosti uopće nije tako glupa kao što se na prvi pogled čini. Ovakav fenomen samodovoljnosti aktivnosti nije tako rijedak: razne igre, kolekcionarstvo, sport, ljubav, konačno. Naravno, relativna samodovoljnost takve aktivnosti ne negira njen rezultat.

Spisak korišćene literature

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Udžbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Odabrano. radi. - M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Filozofski rječnik: Student's Handbook. - M., 2002.

4. Krizno društvo. Naše društvo u tri dimenzije. - M., 1994.

5. Samosvijest evropske kulture XX vijeka. - M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M., 2001. - Poglavlje 18.

7. Fedotova V.G. Praktično i duhovno istraživanje stvarnosti. - M., 1992.

8. *Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Odjeljak IV, poglavlje 21, 23.

9. Frank S. L. Duhovne osnove društva. - M., 1992.

književnost:

Main

1. *Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Udžbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. *Kirilenko G.G. Filozofski rječnik: Student's Handbook. - M., 2002.

3. *Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M., 2001. - Poglavlje 18.

4. *Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Odjeljak IV, poglavlje 21, 23.

Dodatno

1. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Odabrano. radi. - M., 1988.

2. Krizno društvo. Naše društvo u tri dimenzije. - M., 1994.

3. Samosvijest evropske kulture XX vijeka. - M., 1991.

4. Fedotova V.G. Praktično i duhovno istraživanje stvarnosti. - M., 1992.

5. Frank S. L. Duhovne osnove društva. - M., 1992.

MOSKVSKI INSTITUT ZA PRIVREDNE TRANSFORMACIJE

Ufa filijala

Specijalnost GMU
Kurs 2

ESSAY

na temu "Sociologija"

u disciplini "Duhovni život društva"

Ufa 2010
SADRŽAJ

UVOD

Relevantnost istraživanja timovi kao moderan trend uslovljeno potreba da se razreši kontradikcija između poznavanja potrebe organizacije za formiranjem timova i, istovremeno, nepoznavanja teorijskih pristupa ovom problemu.
Svrha našeg istraživanja je proučavanje uloge duhovne kulture u razvoju ličnosti.

1. Duhovni život društva

„Za razliku od prirode, društva i samog čovjeka, kultura se ispostavlja kao sistem nastao međusobnim preobražajem tri specifična oblika njenog stvarnog postojanja, tri modaliteta: ljudski, u kojem se kultura pojavljuje kao skup koji je stekao čovjek, i čovječanstvo, i svakog pojedinca, a ne biološki urođenih kvaliteta; aktivnost, koja je nastala kombinacijom razvijenih od strane ljudi, a ne instinktivnih, biološki urođenih, metoda aktivnosti; predmet, koji pokriva cjelokupnu „drugu prirodu“ koju je čovjek sada stvorio i stvorio – stvari, društvene institucije, naučne, ideološke, filozofske spise, umjetnička djela, pedagoške radnje i igre.
Duhovni život društva obično se shvaća kao ono područje bića u kojem se objektivna stvarnost daje ljudima ne u obliku suprotstavljene objektivne stvarnosti, već kao stvarnost prisutna u samoj osobi, koja je sastavni dio njenog ličnost. Duhovni život osobe nastaje na temelju njegove praktične aktivnosti, poseban je oblik odraza okolnog svijeta i sredstvo interakcije s njim. U pravilu se na duhovni život odnose znanja, vjera, osjećaji, iskustva, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljevi ljudi. Uzeti u jedinstvu, oni čine duhovni svijet pojedinca. Kao proizvod društvene prakse, duhovni život je usko povezan sa drugim sferama društvenog života i jedan je od podsistema društva. “Funkcioniranje kulture ne postaje kretanje u začaranom krugu, već spiralni proces progresivnog razvoja čovječanstva, kontinuirano transformirajući nepostojanje in biće." jedan
Duhovna sfera društvenog života obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti: moralnu, naučnu, estetsku, vjersku, političku, pravnu svijest. Prema tome, njegovi elementi su moral, nauka, umjetnost, religija i pravo.
Budući da je duhovni život društva ipak generiran materijalnim životom, njegova struktura je u mnogo čemu slična ovom drugom: duhovne potrebe, duhovna aktivnost (duhovna proizvodnja) i duhovne koristi (vrijednosti) koje ova aktivnost stvara.
Prva karika u ovom lancu su duhovne potrebe, koje su objektivna potreba ljudi i društva u cjelini za stvaranjem i ovladavanjem duhovnim vrijednostima. Nerijetko se u filozofskoj literaturi duhovne potrebe definiraju i kao određeno psihičko stanje ljudi koje ih podstiče na stvaranje i ovladavanje duhovnim vrijednostima.
Za razliku od materijalnih potreba, duhovne potrebe nisu postavljene biološki, nisu date osobi od rođenja. Oni se formiraju i razvijaju u procesu socijalizacije pojedinca. Posebnost duhovnih potreba je u tome što su one u osnovi neograničene u prirodi: nema ograničenja za njihov rast, a jedini ograničavači takvog rasta su samo količine duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo već akumuliralo i želja osobe. da sam učestvuje u njihovom umnožavanju.
Radi zadovoljavanja duhovnih potreba ljudi organizuju duhovnu proizvodnju. Pod duhovnom proizvodnjom se obično podrazumijeva proizvodnja svijesti u posebnom društvenom obliku, koju vrše specijalizirane grupe ljudi koji se profesionalno bave vještim umnim radom. Svrha duhovne proizvodnje je reprodukcija društvene svijesti u cjelini. Rezultati duhovne proizvodnje uključuju: ideje, teorije, slike i duhovne vrijednosti; duhovne društvene veze pojedinaca; samog čoveka kao duhovnog bića.
Posebnost duhovne proizvodnje leži u činjenici da su njeni proizvodi idealne formacije koje se ne mogu otuđiti od svog direktnog proizvođača.
Duhovna proizvodnja je usmjerena na unapređenje svih drugih sfera društvenog života – ekonomske, političke, društvene. Nove ideje i tehnologije stvorene u njegovom okviru omogućavaju društvu da se razvija.
Naučnici razlikuju tri vrste duhovne proizvodnje: nauku, umjetnost i religiju. Neki filozofi imaju tendenciju da im dodaju i moral, politiku i pravo.
Glavno svojstvo duhovne proizvodnje, koje je razlikuje od materijalne proizvodnje, je univerzalna priroda njene potrošnje. Za razliku od materijalnih vrijednosti čija je veličina ograničena, duhovne vrijednosti se ne smanjuju proporcionalno broju ljudi koji ih posjeduju, pa su stoga dostupne svim pojedincima bez izuzetka, budući da su vlasništvo cijelog čovječanstva.
„Proces vaspitanja, obrazovanja, osposobljavanja svakog mladog bića koje ulazi u svet treba da formira sva tri aspekta njegovog sistemsko-holističkog bića – prirodnu i urođenu pojedincu, stečenu u ovladavanju bogatstvom akumuliranim u istoriji svetske kulture. , a generiran je društvenom strukturom društvenog okruženja u kojem je njegov život i rad. 2

2. Različite sfere duhovne kulture i njihov uticaj na ljudski razvoj.

2.1. Uticaj nauke na duhovni razvoj čoveka.

Nauka u početnim fazama svog postojanja nije imala zapažen uticaj na razvoj društva. Međutim, vremenom se situacija promijenila. Otprilike od 19. stoljeća nauka počinje da igra istaknutu ulogu, nadmašujući razvoj materijalne proizvodnje, koja se zauzvrat počinje mijenjati u skladu sa logikom razvoja nauke. Nauka postaje posebna vrsta duhovne proizvodnje, čiji proizvodi predodređuju nastanak novih grana materijalne proizvodnje (hemija, radiotehnika, raketna nauka, elektronika, nuklearna industrija itd.). Ogromnu ulogu igraju takozvani naučni modeli društvenog razvoja, uz pomoć kojih društvo dobija priliku, bez pribjegavanja takvim metodama znanja kao što je eksperiment, da odredi ciljeve i smjer svog razvoja.
Najvažnije društvene funkcije nauke su:
a) kognitivno-objašnjavajući: sastoji se u poznavanju i objašnjavanju kako svijet funkcionira i koji su zakoni njegovog razvoja;
b) pogled na svet: pomaže čoveku ne samo da objasni znanje koje poznaje o svetu, već i da ga izgradi u integralni sistem, da razmotri pojave okolnog sveta u njihovom jedinstvu i različitosti, da razvije sopstveni pogled na svet;
c) prediktivni: nauka omogućava osobi ne samo da mijenja svijet oko sebe u skladu sa svojim željama i potrebama, već i da predvidi posljedice takvih promjena. Uz pomoć naučnih modela naučnici mogu pokazati moguće opasne trendove u razvoju društva i dati preporuke kako ih prevazići.
Danas je nauka glavni oblik ljudskog znanja. Osnova naučnog saznanja je složen stvaralački proces mentalne i predmetno-praktične aktivnosti naučnika. Opća pravila za ovaj proces, koja se ponekad nazivaju Descartesovom metodom, mogu se formulirati na sljedeći način:
1) ništa se ne može prihvatiti kao istinito dok se ne pokaže jasno i jasno;
2) teška pitanja moraju biti podeljena na onoliko delova koliko je potrebno za rešavanje;
3) istraživanje treba početi od najjednostavnijih i najpogodnijih stvari za spoznaju i postepeno prelaziti na spoznaju teških i složenih stvari;
4) naučnik se mora zadržati na svim detaljima, obratiti pažnju na sve: mora biti siguran da ništa nije propustio.
Predstavljajući podsistem složenijeg sistema zvanog društvo, nauka doživljava određeni uticaj potonjeg:
1. Potrebe razvoja društva često su glavni faktor koji određuje probleme naučnog istraživanja, tzv. društveni poredak koji društvo daje naučnicima (na primjer, da pronađu načine da čovječanstvo spase od raka i drugih teških bolesti);
2. Stanje naučnoistraživačkog rada zavisi od materijalno-tehničke baze društva, od sredstava koja se usmjeravaju na razvoj nauke. Tako je, na primjer, u Ruskoj Federaciji problem finansiranja fundamentalnih nauka, odnosno onih u kojima istraživanja ne daju trenutne rezultate, sada vrlo akutan. U međuvremenu, otkrića u ovim granama naučnog znanja u velikoj mjeri određuju nivo razvoja i stanje primijenjenih nauka, čiji je glavni zadatak pronalaženje rješenja za trenutne, ponekad trenutne probleme.
Kao poseban oblik društvene svijesti, nauka ima relativnu nezavisnost. Ispunjavajući društveni poredak, ono se, ipak, razvija prema svojim unutrašnjim zakonima. Tako, na primjer, postoji zakon "razvoj nauke u rezervi", prema kojem se rješenje bilo kojeg naučnog problema može provesti samo ako je nauka već akumulirala odgovarajuću količinu znanja za to. Ako te rezerve nema, onda nauka nije u stanju da ispuni društveni poredak.

2.2. Umjetnost je dio duhovne kulture.

Druga važna vrsta duhovne produkcije je umjetnost. Stvaranjem umjetničkih slika koje se, uz određeni stepen konvencionalnosti, mogu izjednačiti sa naučnim modelima, eksperimentirajući s njima uz pomoć vlastite mašte, ljudi mogu bolje upoznati sebe i svijet u kojem žive. Uz pomoć umjetnosti umjetnici, pisci, vajari često reproduciraju skrivene, neprimjetne, ali vrlo značajne aspekte okolne stvarnosti.
Umjetnost je najviši oblik estetske svijesti. Neophodan je element društvene svijesti, koji osigurava njenu cjelovitost, mobilnost, stabilnost u sadašnjosti i usmjerenost ka budućnosti.
Predmet umjetnosti je osoba, njen odnos sa vanjskim svijetom i drugim pojedincima, kao i život ljudi u određenim istorijskim uslovima. Umjetnost je uvjetovana svijetom prirode i društvenim odnosima koji okružuju pojedinca.
Umjetnost kao kulturni fenomen podijeljena je na više tipova, od kojih svaki ima svoj specifični jezik, svoj znakovni sistem. Naučnici razlikuju sljedeće vrste umjetnosti.
1. Arhitektura (arhitektura) - umjetnička forma, koja je sistem zgrada i struktura koje čine prostorno okruženje za ljudski život.
Arhitektura zauzima posebno mjesto među ostalim umjetnostima jer ne prikazuje predmete, već ih stvara. Arhitektura može biti javna, stambena, urbanistička, baštovanska, industrijska, restauratorska.
2. Slikarstvo - vrsta umjetnosti čija su djela odraz života na određenoj površini uz pomoć boje.
Društveno transformirajuća funkcija umjetnosti očituje se u tome što ih ona, imajući ideološki i estetski utjecaj na ljude, uključuje u usmjerenu i holistički usmjerenu aktivnost transformacije društva.
Utješno-kompenzatorska funkcija je vraćanje u sferu duha harmonije koji je osoba izgubila u stvarnosti. Umetnost svojom harmonijom utiče na unutrašnji sklad pojedinca, doprinosi očuvanju i uspostavljanju njegove mentalne ravnoteže.
Umjetničko-konceptualna funkcija izražena je u svojstvu umjetnosti da analizira stanje okolnog svijeta.
Funkcija anticipacije karakteriše sposobnost umjetnosti da anticipira budućnost. Fantastična, utopistička i društveno prediktivna umjetnička djela temelje se na ovoj sposobnosti.
Vaspitna funkcija umjetnosti odražava ulogu umjetnosti u formiranju cjelovite ljudske ličnosti, osjećaja i misli ljudi.
Inspirirajuća funkcija se manifestuje u uticaju umetnosti na podsvest ljudi, na ljudsku psihu. U napetim periodima istorije igra vodeću ulogu u ukupnom sistemu funkcija umetnosti.
Estetska funkcija je specifična sposobnost umjetnosti da formira estetske ukuse i potrebe čovjeka, da u pojedincu probudi želju i sposobnost stvaranja po zakonima ljepote.
Hedonistička funkcija pokazuje posebnu, duhovnu prirodu umjetnosti, osmišljene da ljudima pruži zadovoljstvo. Temelji se na ideji inherentne vrijednosti pojedinca i provodi je, pružajući osobi nezainteresovanu radost estetskog užitka.
Kognitivno-heuristička funkcija odražava kognitivnu ulogu umjetnosti i izražava se u njenoj sposobnosti da odražava i ovlada onim aspektima života koji su teški za nauku.
Specifičnost umjetnosti kao oblika umjetničkog znanja je u tome što je, prije svega, figurativna i vizualna. Tema umjetnosti - život ljudi - izuzetno je raznolika i ogleda se u umjetnosti u svoj njenoj raznolikosti u obliku umjetničkih slika. Potonji, kao rezultat fikcije, ipak su odraz stvarnosti i uvijek nose otisak stvarnih predmeta, događaja i pojava. Umjetnička slika u umjetnosti obavlja iste funkcije kao i koncept u nauci: uz pomoć nje se odvija proces umjetničke generalizacije, naglašavajući bitne karakteristike spoznajnih predmeta. Stvorene slike predstavljaju kulturnu baštinu društva i sposobne su, postavši simboli svog vremena, da ozbiljno utiču na javnu svijest.
Drugo, umjetničku spoznaju karakteriziraju specifični načini reprodukcije okolne stvarnosti, kao i sredstva kojima se stvaraju umjetničke slike. U književnosti je takvo sredstvo riječ, u slikarstvu - boja, u muzici - zvuk, u skulpturi - volumetrijsko-prostorne forme itd.
Treće, ogromnu ulogu u procesu upoznavanja svijeta uz pomoć umjetnosti igraju mašta i fantazija subjekta koji spoznaje. Umjetnička fikcija dopuštena u umjetnosti potpuno je neprihvatljiva, na primjer, u procesu naučnog saznanja.
Za razliku od raznih društvenih nauka koje proučavaju određene aspekte života ljudi, umjetnost istražuje čovjeka kao cjelinu i, uz druge kognitivne aktivnosti, predstavlja poseban oblik spoznaje okolne stvarnosti.
Umjetnost je uključena u integralni sistem oblika društvene svijesti, koji uz nju uključuje filozofiju, politiku, pravo, nauku, moral i religiju o kojima je već bilo riječi. Svi oni svoje funkcije ostvaruju u jedinstvenom kulturnom kontekstu koji nastaje zbog njihovih međusobnih odnosa.

2.3. Religija je dio duhovne kulture.

Što se tiče religije, kao vrste duhovne proizvodnje, uz nju stvorene teorije i ideje odigrale su važnu ulogu u razvoju društva, posebno u ranim, prednaučnim fazama njegovog razvoja, formirajući kod ljudi apstraktno mišljenje, sposobnost da izoluje opšte i posebno u svetu oko sebe. Međutim, duhovne vrijednosti koje nastaju u okviru vjerskih uvjerenja i društvenih veza koje se razvijaju na njihovoj osnovi i dalje igraju važnu ulogu u životu mnogih društava i pojedinaca.
Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima: vjera (religijska osjećanja, raspoloženja, emocije), učenje (sistematizirani skup principa, ideja, koncepata posebno razvijenih za datu religiju), vjerski kult (skup radnji koje vjernici izvode kako bi obožavali bogove, tj. rituali, molitve, propovijedi itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju - crkvu, koja uređuje život vjerske zajednice.
Funkcije religije je najkraće i aforistički definirao Z. Freud, koji je napisao: „Bogovi zadržavaju svoj trostruki zadatak: neutraliziraju užas prirode, pomiruju se sa strašnom sudbinom koja se javlja prvenstveno u obliku smrti i nagrađuje za patnju i lišavanje koje čovjeku nameće život u kulturnoj zajednici." Za mnoge ljude religija igra ulogu svjetonazora, gotovog sistema pogleda, principa, ideala, koji objašnjava strukturu svijeta i određuje mjesto osobe u njemu. Religijske norme su jedan od moćnih društvenih regulatora. Kroz čitav sistem vrijednosti oni regulišu javni i privatni život osobe. Mnogi milioni nalaze utjehu, utjehu i nadu u vjeri. Religija vam omogućava da nadoknadite nedostatke nesavršene stvarnosti, obećavajući "Kraljevstvo Božje", pomirenje sa zemaljskim zlom. S obzirom na nesposobnost nauke da objasni mnoge prirodne pojave, religija nudi svoje odgovore na bolna pitanja. Često religija doprinosi ujedinjenju nacija, formiranju ujedinjenih država.

2.4. duhovna kultura

Riječ cultura dolazi od latinskog glagola colo, što znači "obraditi", "obraditi tlo". U početku je riječ kultura označavala proces humanizacije prirode kao staništa. Međutim, postepeno je, kao i mnoge druge riječi jezika, promijenila svoje značenje.
U savremenom jeziku pojam kulture koristi se uglavnom u dva značenja – „široko” i „usko”.
U užem smislu, kada se govori o kulturi, obično se misli na ona područja kreativnog djelovanja koja su povezana s umjetnošću.
U širem smislu, kulturom društva obično se naziva ukupnost oblika i rezultata ljudske djelatnosti, ukorijenjenih u društvenu praksu i prenošenih s generacije na generaciju uz pomoć određenih znakovnih sistema (jezičkih i nejezičkih), kao i kroz učenje i imitaciju.


2) da je kultura poseban ljudski oblik bića, koji ima svoje prostorne i vremenske granice;


Pod materijalnom kulturom podrazumijevaju se tehnologija, proizvodno iskustvo, kao i one materijalne vrijednosti koje u svojoj ukupnosti čine vještačko okruženje čovjeka. Podvrste materijalnih i kulturnih pojava su:
1) prirodni objekti koji su pretrpeli uticaj čoveka i promenili svoj prvobitni oblik (kroj primitivnog čoveka);
2) veštačko-prirodni objekti koji zadržavaju svoj prirodni oblik, ali postoje na način koji se ne sreće u prirodnim uslovima (japanski kameni vrt);
3) sintetičko-prirodni predmeti, tj. takvi predmeti koji su sintetizirani od prirodnih materijala (plastike);
4) društveni i kulturni objekti čija izgradnja podrazumeva korišćenje prirodnih i veštačkih materijala (autoputevi);
5) društveni i materijalni objekti koji služe društvu u industrijskoj sferi (računari, mašine).
Duhovna kultura obično uključuje nauku, umjetnost, religiju, moral, politiku i pravo. Govoreći o duhovnoj kulturi, treba razlikovati njenu formu, koja je materijalna, i njen sadržaj, koji je idealan. Forma karakteriše u čemu su oličeni fenomeni ove vrste kulture, a sadržaj šta oni znače za pojedinca i društvo.
Duhovna kultura se može klasifikovati na isti način kao i materijalna kultura, odnosno na osnovu stepena stvaralačke i transformativne aktivnosti osobe koja ju je stvorila. Na osnovu ovog kriterija razlikuju se sljedeće podvrste duhovne kulture:
1) dela monumentalne umetnosti koja imaju materijalnu formu koju je umetnik dao prirodnim ili veštačkim materijalima (skulpture, arhitektonski objekti);
2) pozorišna umjetnost (pozorišne slike);
3) likovno djelo (slika, grafika);
4) muzička umjetnost (muzičke slike);
5) različiti oblici društvene svesti (ideološke teorije, filozofska, estetska, moralna i druga saznanja, naučni koncepti i hipoteze i dr.);
6) socio-psihološki fenomeni (javno mnjenje, ideali, vrednosti, društvene navike i običaji itd.).
Relativna nezavisnost materijalne i duhovne sfere društvenog života jedne u odnosu na drugu ponekad dovodi do precjenjivanja uloge i mjesta materijalne kulture društva i potcjenjivanja njegove duhovne kulture. Za razliku od ovog pristupa, pojam sociokulturne sfere društvenog života posljednjih godina postaje sve rašireniji u sociologiji.
Sociokulturna sfera se shvaća kao vodeća sfera razvoja društva, koja akumulira iskustvo prethodnih generacija i osigurava društvenu stabilnost tokom prilično dugog istorijskog perioda.
Naučnici izdvajaju sljedeće funkcije ove sfere:
a) translacijski (prenos društvenih vrijednosti iz prošlosti u sadašnjost i iz sadašnjosti u budućnost);
b) selekcija (procjena i klasifikacija naslijeđenih vrijednosti, određivanje njihovog mjesta i uloge u rješavanju društvenih problema u ovoj fazi);
c) inovativni (ažuriranje društvenih vrijednosti i normi).
Društvene vrijednosti i norme koje je akumuliralo rusko društvo u 20. stoljeću sada se ozbiljno revidiraju. S tim u vezi, možemo uočiti niz pozitivnih i negativnih procesa koji se odvijaju u socio-kulturnoj sferi.

ZAKLJUČAK

Uprkos različitim procenama uticaja kulture na živote ljudi, gotovo svi mislioci su prepoznali da:
1) duhovna kultura igra važnu ulogu u životu društva, budući da je sredstvo akumulacije, skladištenja i prenošenja iskustva stečenog od strane čovečanstva;
2) da je kultura poseban ljudski oblik bića, koji ima svoje prostorne i vremenske granice;
3) kultura je jedna od najvažnijih karakteristika života, kako pojedinca, tako i određenog društva u cjelini.
Kultura se tradicionalno dijeli na materijalnu i duhovnu.
Duhovna kultura obično uključuje nauku, umjetnost, religiju, moral, politiku i pravo. Govoreći o duhovnoj kulturi, treba razlikovati njenu formu, koja je materijalna, i njen sadržaj, koji je idealan. Forma karakteriše u čemu su oličeni fenomeni ove vrste kulture, a sadržaj šta oni znače za pojedinca i društvo.
Duhovna djelatnost se obavlja radi zadovoljavanja duhovnih potreba, odnosno potreba ljudi u stvaranju i razvoju duhovnih vrijednosti. Najvažnija među njima je potreba za moralnim usavršavanjem, za zadovoljavanjem osjećaja za lijepo, za suštinskim poznavanjem svijeta koji ga okružuje. Duhovne vrijednosti djeluju u obliku ideja dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog, itd. Oblici duhovnog razvoja okolnog svijeta uključuju filozofsku, estetsku, vjersku, moralnu svijest. Nauka takođe pripada oblicima društvene svesti. Sistem duhovnih vrijednosti je sastavni element duhovne kulture.

REFERENCE

Bolshakov V.P., Novitskaya L.F. Osobine kulture u njenom istorijskom razvoju (od nastanka do renesanse): Udžbenik. - Veliki Novgorod: NovGU im. Jaroslav Mudri, 2000.
Uvod u studije kulture . Tok predavanja / Ed.Yu.N. Usoljena govedina , Npr. Sokolova . SPb., 2003. S.6-14
Erasov B. S. "Socijalna kulturologija". - M., 1996.
Morfologija kulture. Struktura i dinamika”, 1994
Ponomarjova G. M. i dr. Uvod u studije kulture. - M., 1997.
Sokolov E. V. Kulturologija. Eseji o istoriji kultura. - M., 1994.

itd...................

Kontradiktoran proces razvoja društvenih odnosa, sve veća uloga subjekata tih odnosa, ličnosti, pojedinca predodređuje potrebu pronalaženja optimalnih načina funkcioniranja, obogaćivanja duhovnog života društva. Od posebnog je značaja teorijsko-filozofsko proučavanje ovog problema u našem vremenu. Objektivni razlozi koji aktuelizuju važnost problema duhovnog života društva, razvoj novih, netradicionalnih pristupa načinima njihovog rješavanja su: sveobuhvatno oživljavanje nacionalnog u kulturi, duhovnosti, njegova konvergencija sa univerzalnim. na osnovu sve veće integracije života ljudi; hitna potreba za formiranjem novog kvaliteta duhovnosti ljudi, njihovog mentaliteta, kulture, mišljenja, svijesti; odobravanje efikasnih načina formiranja, vaspitanja duhovnosti, kulture, svijesti ljudi koji bi najpotpunije ostvarili duhovni potencijal pojedinca; preispitivanje klasičnih paradigmi razvoja duhovnog života društva.

Šta je sadržaj duhovnog života društva? Duhovni život društva je izuzetno širok pojam, koji uključuje višestruke procese, pojave povezane sa duhovnom sferom života ljudi; skup ideja, pogleda, osjećaja, ideja ljudi, procesa njihove proizvodnje, distribucije, transformacije društvenih, individualnih ideja u unutrašnji svijet osobe. Duhovni život društva obuhvata idealni svijet (skup ideja, pogleda, hipoteza, teorija) zajedno sa njegovim nosiocima – društvenim subjektima – pojedincima, narodima, etničkim grupama. S tim u vezi, prikladno je govoriti o ličnom duhovnom životu pojedinca, njegovom individualnom duhovnom svijetu, duhovnom životu jednog ili drugog društvenog subjekta - naroda, etničke grupe, ili duhovnom životu društva u cjelini. Osnova duhovnog života je duhovni svijet čovjeka - njegove duhovne vrijednosti, svjetonazorske orijentacije. Istovremeno, duhovni svijet pojedinca je nemoguć izvan duhovnog života društva. Stoga je duhovni život uvijek dijalektičko jedinstvo pojedinca i javnosti, koje funkcionira kao lično-javno.

Svestranost duhovnog života društva uključuje sljedeće komponente: duhovnu proizvodnju, društvenu svijest i duhovnu kulturu.

Duhovna proizvodnja se odvija u neraskidivoj vezi sa drugim vrstama društvene proizvodnje. Kao izuzetno važna komponenta društvene proizvodnje, duhovna proizvodnja je formiranje duhovnih potreba ljudi i prije svega proizvodnja društvene svijesti. Društvena svijest je skup idealnih formi (koncepta, sudova, pogleda, osjećaja, ideja, ideja, teorija) koji obuhvataju i rekreiraju društveno biće, razvija ih čovječanstvo u procesu ovladavanja prirodom i društvenom istorijom.

Marksistička tradicija polazila je od teze da društveno biće određuje društvenu svijest, a ne obrnuto. To je bila osnova fundamentalnog pitanja filozofije. Ali svako apsolutiziranje značenja društvenog bića ili društvene svijesti, sa teorijske tačke gledišta, nije opravdano. Vitalna aktivnost društva je uvijek složen, kontradiktoran proces organskog jedinstva materijalnog i duhovnog, idealnog, društvenog bića i društvene svijesti, koji se dopunjuju, nastaju istovremeno kao relativno nezavisne pojave.

Društvena svijest, dakle, ne samo da odražava društveno biće, već ga i stvara, vršeći anticipatornu, prognostičku funkciju u odnosu na društveno biće.

Vodeća uloga društvene svijesti upravo se očituje u njenoj društvenoj aktivnosti. Povezan je uglavnom sa naučnim i teorijskim nivoom refleksije stvarnosti, dubokom svešću subjekta o svojoj odgovornosti za napredak društva. Teorije, ideje ne mogu se ograničiti samo na idealno postojanje, već odražavajući određene interese ljudi, mogu se pretvoriti u stvarnost, utjeloviti u praksi. Aktivnost, funkcionalni i regulatorni sadržaj vrijednosti javne svijesti treba shvatiti kao svrsishodan utjecaj na društvenu praksu, na tok njenog razvoja mobilizacijom duhovne energije ljudi, povećanjem njihove društvene aktivnosti. Implementacijom regulatorne funkcije javne svijesti stvaraju se neophodni preduslovi za njeno funkcioniranje kao društveno transformirajuće snage, koja ima značajan utjecaj na aktivnu stvaralačku aktivnost ljudi, njihov svjetonazor, ideale. Kada ideje, osjećaji, koji čine bit društvene svijesti, ovladaju ljudima, postanu materijalna snaga, oni djeluju kao važna pokretačka snaga svestranog napretka društva. Dakle, vrijednosti društvene svijesti, proces njenog formiranja i funkcioniranja djeluju kao specifično sredstvo za reguliranje društvenog razvoja.

Ali društvena svijest, pod određenim okolnostima, može djelovati i kao destruktivna snaga društvenog razvoja, ometajući progresivni tok društvenog napretka. Sve zavisi od toga kojem društvenom subjektu pripadaju te ili druge ideje, u kojoj meri su adekvatne nacionalnim i univerzalnim vrednostima, otkrivanju duhovnog potencijala pojedinca.

Važna karakteristika relativne samostalnosti društvene svijesti je kontinuitet u njenom razvoju: ideje, teorije, sve ono što čini sadržaj duhovnog života društva, ne nastaje na novom mjestu, već se formira i afirmiše na osnovu duhovna kultura prošlih epoha, koja predstavljaju kontinuirani proces funkcionisanja i razvoja društva.

Javna svijest može postojati samo kada postoje njeni specifični nosioci – osoba, društvene grupe, zajednice, konkretni pojedinci i drugi subjekti. Bez glavnih nosilaca društvene svijesti – konkretnih ljudi – to je nemoguće. Dakle, društvena svijest može postojati i u potpunosti funkcionirati samo u pojedincu, odnosno kroz individualnu svijest, koja je duhovni svijet te osobe, njenih pogleda, osjećaja, ideja, raspoloženja duha.

Javna i individualna svijest su u dijalektičkom jedinstvu, jer imaju zajednički izvor - biće ljudi, koje se zasniva na praksi. Istovremeno, dijalektičko jedinstvo društvene i individualne svijesti ne znači njihov apsolutni identitet. Individualna svijest je konkretnija, višestruka od društvene svijesti. Uključuje jedinstvene osobine svojstvene samo datoj osobi, a koje se formiraju na osnovu specifičnosti njenog konkretnog bića. Javna svijest, u poređenju sa individualnom, dublje, punije, a samim tim i bogatije odražava objektivnu stvarnost. Ona apstrahuje od onih ili drugih specifičnih karakteristika, svojstava individualne svesti, upijajući ono najvažnije, suštinsko. Stoga se čini da se društvena svijest uzdiže iznad svijesti pojedinaca. Međutim, to ne znači nivelisanje svijesti pojedinca. Naprotiv, uzimajući u obzir specifičnosti individualne svijesti, njenu svestranost, originalnost, sve ono što čini suštinu duhovnosti pojedinca, izuzetno je važan uvjet za formiranje i razvoj vrijednosti duhovne kulture, ljudska svijest.

Duhovna sfera je uzvišena sfera života društva i čovjeka. Duhovna aktivnost je ono što razlikuje čovjeka od ostalih živih bića. Kao proizvod društvene prakse, duhovna sfera života istorijski dovršava formiranje društva, izgrađujući ga do vrha.
Izvor postojanja, razvoja, aktivnosti pojedinca i društva su potrebe (materijalne i duhovne). Materijalne istorijske potrebe prethode duhovnim, ali one ne određuju potonje, već samo deluju kao uslov koji stvara mogućnost njihovog pojavljivanja, razvoja i potrošnje. Radi zadovoljavanja duhovnih i materijalnih potreba vrši se duhovna proizvodnja, koja u svom modernom obliku predstavlja multifunkcionalnu i raznovrsnu proizvodnju. Glavni cilj duhovne proizvodnje je reprodukcija društvene svijesti u njenoj vrijednosti.

Struktura duhovne sfere društva. Ukupni proizvod duhovne proizvodnje je društvena svijest. Društvena svijest je vrlo složena struktura u smislu obrazovanja. Oblici društvene svijesti: politička svijest, pravna svijest, vjerska svijest, estetska, filozofska.
Politička svijest postoji skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i integralnih teorijskih sistema koji odražavaju specifične interese velikih društvenih grupa, njihov odnos jedni prema drugima i političkim institucijama društva. Politička svijest se od drugih oblika svijesti razlikuje po specifičnom objektu refleksije (političko biće društva) i, shodno tome, po specifičnom kategorijalnom aparatu, kao i po konkretnije izraženom subjektu saznanja. U političkoj svijesti društva određeno mjesto zauzimaju kategorije koje odražavaju opšte civilizacijske političke vrijednosti (demokratija, podjela vlasti, građansko društvo itd.), međutim, oni osjećaji, tradicije, pogledi i teorije koje kruže za kratko vreme i na sažetiji način preovlađuju u njemu.društveni prostor.
pravnu svijest društvo uključuje sistem obaveznih društvenih normi i pravila utvrđenih u zakonima, kao i sistem pogleda ljudi (i društvenih grupa) na pravo, njihovu ocjenu postojećih normi prava u državi kao pravednih ili nepravednih, kao i kao ponašanje građana kao zakonito ili protivzakonito. Pravna svijest definira se kao skup prava i obaveza članova društva, uvjerenja, ideja, teorija, koncepata i zakonitosti ili nezakonitosti postupanja, o zakonitom, pravilnom i obaveznom odnosu između ljudi ovog društva. Postoje dva nivoa pravne svijesti, socio-psihološki i ideološki.
religiozne svijesti – sastavni deo javne svesti, sfera duhovnog života društva, zasnovana na verovanju u natprirodno, obuhvata dva međusobno povezana nivoa pojava: obični i konceptualni (ideološki), odnosno religijsku psihologiju i religijsku ideologiju. Religijska psihologija je skup religioznih ideja, potreba, stereotipa, stavova, osećanja, navika i tradicija povezanih sa određenim sistemom religioznih ideja prisutnih u masi vernika, formirana je pod uticajem neposrednih uslova života i verske ideologije. Religijska ideologija je manje-više skladan sistem koncepata, ideja, principa, koncepata, čiji razvoj i promociju vrše vjerske organizacije koje predstavljaju profesionalni teolozi i sveštenici.
Vjersku svijest karakteriziraju sljedeće karakteristike:

· u njoj je ideologija u većoj mjeri nego u drugim oblicima društvene svijesti ljudi povezana sa psihologijom;

· Glavni preduslovi za formiranje i razvoj religiozne svesti su religiozna aktivnost (kult) i religiozno iskustvo.

Filozofska svijest ima u središtu svog problematičnog polja pitanje odnosa između čovjeka i svijeta. To je sistem pogleda na svijet u cjelini i na odnos čovjeka prema ovom svijetu. Po definiciji, V.S. Stepinova filozofija je "poseban oblik društvene svijesti i spoznaje svijeta koji razvija sistem znanja o osnovama i temeljnim principima ljudskog postojanja, o najopštijim bitnim karakteristikama ljudskog odnosa prema prirodi, društvu i duhovnom životu".
Estetska ili umjetnička svijest pripada najstarijim oblicima društvene svijesti. Estetska svijest je svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika. Estetska svijest se dijeli na objektivno-estetsku i subjektivno-estetsku. Objektivna estetika povezana je sa harmonijom svojstava, simetrijom, ritmom, svrsishodnošću, urednošću itd. Subjektivno-estetičko se javlja u obliku estetskih osećanja, ideala, sudova, pogleda, teorija. Duhovni svijet osobe nije ravnodušan prema svemu što se susreće u praktičnim aktivnostima s kojima komunicira u svom postojanju. Suočen sa lijepim, kao i sa drugim stranama svijeta, on to doživljava. Lijepo u njemu izaziva osjećaj zadovoljstva, radosti, oduševljenja, šoka.
Ideologija je sistem teorijskih pogleda koji odražavaju stepen poznavanja svijeta u cjelini i njegovih pojedinačnih aspekata, i kao takav predstavlja viši nivo društvene svesti u poređenju sa socijalnom psihologijom – nivo teorijske refleksije sveta. Ako, analizirajući psihologiju društvenih grupa, koristimo epitet “javna”, jer još uvijek postoji psihologija starosne, profesionalne itd., onda konceptu “ideologije” nije potreban tako razlikovni epitet: nema individualna ideologija, ona uvijek ima društveni karakter.
Mora se imati na umu da se pojam "ideologije" u društvenoj filozofiji koristi u drugom, užem smislu - kao sistem teorijskih pogleda jedne velike društvene grupe, direktno ili indirektno odražavajući njene specifične interese. Dakle, ako u prvom slučaju dominira kognitivni aspekt, otkriva se nivo društvene svijesti, onda se u drugoj primjeni naglasak pomjera ka aksiološkom (vrijednosnom) aspektu, a ocjena pojedinih društvenih pojava i procesa daje se iz užeg. grupne pozicije.
Moral igra posebnu ulogu u životu društva, u regulisanju ponašanja njegovih članova. Moral - oblik društvene svijesti, koji odražava stavove i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih grupa i društva u cjelini.
Uz pravo, moral igra ulogu regulatora ponašanja ljudi, ali istovremeno ima i karakteristične osobine.

1. Moral je takav regulatorni sistem koji je obavezan za svaku formaciju i civilizacijsku fazu razvoja društva. Pravo je atribut samo "državnih" formacija, u kojima moral sam po sebi ne može osigurati ponašanje ljudi koje odgovara datom društvenom poretku.

2. Moralne norme ponašanja podržava samo javno mnjenje, pravne norme - sva moć državne vlasti. Shodno tome, moralna sankcija (odobravanje ili osuda) ima idealno-duhovni karakter: osoba mora biti svjesna procjene svog ponašanja od strane javnog mnijenja, interno je razumjeti i korigirati svoje ponašanje za budućnost. Pravna sankcija (nagrada ili kazna) poprima karakter prinudne mjere javnog uticaja.

3. Kategorije pravnog i moralnog sistema se međusobno suštinski razlikuju. Ako su glavne kategorije prava legalno i nezakonito, legitimno i nezakonito, onda su glavne evaluativne kategorije morala i etike (nauke koje proučavaju moralne odnose i moralnu svijest): dobro, zlo, pravda, dužnost, sreća, savjest, čast, dostojanstvo, smisao života.

4. Moralne norme važe i za odnose među ljudima koji nisu regulisani državnim organima (prijateljstvo, drugarstvo, ljubav i sl.)

Osnovni pojmovi morala su "dobro" i "zlo", "pravda", "pravo" i "pogrešno", "čast", "dužnost", "stid", "savest", "sreća" itd.