NAUKA DOBA PROSVETE (XVII - KRAJ XVIII VEKA)

Prosvjetiteljstvo - intelektualni pokret XVII-XVIII vijeka. u Evropi i Sjevernoj Americi. Bio je to prirodan nastavak humanizma renesanse, njegovih racionalističkih principa, koji su postavili temelje prosvjetiteljskog pogleda na svijet: odbacivanje religijskog pogleda na svijet i pozivanje na razum kao jedino oruđe za razumijevanje čovjeka i društva.

Naslov je zapeo nakon što je članak objavljen. I. Kant "Odgovor na pitanje: šta je prosvetiteljstvo?"(1784). Korijen riječi ovdje je "svjetlo", od čega je izveden izraz "prosvjetljenje". Termin dolazi iz drevne religijske tradicije zabilježene i u Starom i u Novom zavjetu. Povezuje se sa Stvoriteljevim odvajanjem svjetla od tame tokom stvaranja svijeta i definicijom samog Boga kao svjetlosti. Sama hristijanizacija podrazumijeva prosvjetljenje čovječanstva svjetlošću Hristovog učenja. Promišljajući ovu sliku, prosvetitelji su u nju uneli novo razumevanje, govoreći o prosvetljenju čoveka svetlošću razuma.

Prosvetiteljstvo je nastalo u Engleskoj krajem 17. veka. u spisima njegovog osnivača John Locke(1632-1704) i njegovih sljedbenika. Ovde su formulisani osnovni koncepti prosvetiteljske doktrine: opšte dobro, prirodni čovek, prirodni zakon, prirodna religija, društveni ugovor. U doktrini javnog prava, iznesenoj u djelu "Dva traktata o javnoj upravi"(1690L J. Locke je obrazložio osnovna ljudska prava: slobodu, jednakost, nepovredivost ličnosti i imovine, koja su prirodna, vječna i neotuđiva.

Još u zoru svoje istorije, u nastojanju da racionalizuju svoje živote, ljudi su dobrovoljno sklapali društveni ugovor, na osnovu kojeg je stvoreno posebno telo (država) za zaštitu njihovih prava. Koncept društvenog ugovora postao je jedan od temeljnih u doktrini društva koju su razvile ličnosti ranog engleskog prosvjetiteljstva.

U XVIII vijeku. Francuska postaje centar obrazovnog pokreta. U prvoj fazi francuskog prosvjetiteljstva glavne ličnosti su bile Charles Montesquieu (1689-1755) i Francois Voltaire (1694-177 8).

U djelima Montesquieua, Lockeova doktrina vladavine prava je dalje razvijena. U raspravi "O duhu zakona"(1748) formulisao je princip podjele vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku, što je postalo jedan od temelja političkog liberalizma.

Voltaire se držao drugih političkih stavova. Bio je pristalica prosvijećenog apsolutizma i nastojao je da monarhima usađuje ideje prosvjetiteljstva. U tu svrhu je neko vrijeme bio u službi pruskog kralja Fridriha II, a također je stupio u prepisku s ruskom caricom Katarinom II. Istovremeno se odlikovao izraženim antiklerikalnim stavom, oštro se suprotstavljao vjerskom fanatizmu i licemjerju, crkvenom dogmatizmu i primatu crkve nad državom i društvom.

Još jedna od najpoznatijih ličnosti francuskog prosvjetiteljstva bila je J.J. Rousseau(1712-1778). Postao je najpoznatiji popularizator ideja prosvjetiteljstva. Rousseau je predložio svoj, vrlo radikalan način reorganizacije društva. U raspravi "O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava"(1762) iznio je ideju narodnog suvereniteta. Prema ovoj ideji, vlast dobija vlast iz ruku naroda u vidu mandata koji je dužna da izvrši u skladu sa voljom naroda. Ako to krši ovu volju, onda ljudi mogu ograničiti, modificirati ili potpuno oduzeti moć koja im je data. Jedno od sredstava takvog povratka vlasti može biti nasilno rušenje vlasti. Rousseauove ideje našle su svoj dalji razvoj u teoriji i praksi ideologa Velike Francuske revolucije krajem 18. stoljeća.

U drugoj polovini XVIII veka. počela je igrati glavnu ulogu u razvoju ideja prosvjetiteljstva Denis Diderot (1713-1784) i enciklopedisti. "Enciklopedija, ili objašnjavajući rečnik nauka, umetnosti i zanata"(1751 - 1780) postala je prva naučna enciklopedija.

U njoj su izneseni osnovni koncepti iz oblasti fizičkih i matematičkih nauka, prirodnih nauka, ekonomije, politike, inženjerstva i umetnosti. U većini slučajeva, članci su bili temeljiti i odražavali su najnoviji nivo znanja. Inspiratori i urednici enciklopedije bili su Didro i Jean D'Alembert(1717-1783), Voltaire, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau su aktivno učestvovali u njegovom stvaranju. Članke o određenim oblastima znanja pisali su naučnici, pisci, inženjeri.

Tvorci Enciklopedije su je vidjeli kao oruđe kojim će uništiti praznovjerje, omogućavajući pristup znanju čovječanstva. Enciklopedija je bila žestoko kritizirana uglavnom zbog tona u kojem je raspravljala o vjeri - njeni autori su optuženi za nanošenje štete vjeri i javnom moralu, pa je objavljivanje Enciklopedije više puta obustavljeno. Religija se u njoj smatrala samo jednom od grana filozofije, a ne posljednjom riječju nauke i morala. Samo pokroviteljstvo utjecajnih ljudi, uključujući markizu de Pompadour, koja je uživala posebnu naklonost kralja, pomoglo je tvorcima Enciklopedije da završe posao.

Uloga Enciklopedije u razvoju nauke, u intelektualnom i političkom razvoju čovječanstva teško se može precijeniti. Tim povodom, autori druge poznate enciklopedije, Britanica, pišu: „Nikada nije postojala enciklopedija čiji bi politički značaj bio toliki, kao ni enciklopedija koja bi zauzela tako istaknuto mjesto u životu društva, istorije i književnosti svog doba.”

U XVIII vijeku. Tiraž knjiga rijetko je prelazio 1.500 primjeraka. Ali Francuska enciklopedija je odmah izašla u tiražu od 4550 primjeraka, a zatim je mnogo puta preštampana kako u Francuskoj tako iu inostranstvu, uključujući i Rusiju.

Enciklopedijske publikacije su počele da se stvaraju i u drugim zemljama. Godine 1772. počela je da izlazi engleska nacionalna enciklopedija Britannica, a od početka 19.st. njihove enciklopedije su se pojavile u Nemačkoj, Španiji i Rusiji. Svi su bili inspirisani iskustvom prve francuske enciklopedije.

Tokom čitavog prosvjetiteljstva, koncept "uma" je bio u centru pažnje njegovih ideologa. Razum, po mišljenju prosvetitelja, daje čoveku razumevanje prirode, društva, ali i samog sebe. Ovo razumijevanje pomaže čovjeku da se promijeni na bolje, poboljša i prirodu i sebe. Tako je utemeljena ideja napretka, koja je zamišljena kao nepovratan tok istorije iz tame neznanja u carstvo razuma.

Naučno znanje i prirode i društva počelo je da se priznaje kao najviši i najproduktivniji oblik aktivnosti uma.

U to doba putovanje morem postalo je sistematično. Traka novih geografskih otkrića u Tihom okeanu (Uskršnja ostrva, Haiti, Havaji, istočna obala Australije) označila je početak sistematskog proučavanja i praktičnog razvoja ove regije, što je podstaklo razvoj prirodnih nauka.

Dakle, švedski naučnik dao je veliki doprinos botanici Carl Linnaeus(1707-1778). Na poslu " Biljne vrste»(1737) opisao je hiljade vrsta flore i dao im dvostruka latinska imena, koja su izražavala rod i vrstu organizma. Na primjer, naziv roda je ribizla, vrste su crvena, crna, bijela, a puni naziv je crvena ribizla itd. U to vrijeme, latinski je bio međunarodni jezik nauke. Koristeći ga za imenovanje biljaka i životinja, Linnaeus je riješio težak problem: uostalom, kada bi se imena dala na različitim jezicima, tada bi se ista vrsta mogla opisati pod mnogim imenima.

J.B. Lamarck(1744-1829) iznio je prvu verziju teorije evolucije, nazvanu "lamarkizam". Glavnu snagu koja je pokrenula evolucijski proces lamarkizam je vidio u unutrašnjoj težnji organizama za savršenstvom. Iako je lamarkizam ubrzo ustupio mjesto dubljem razumijevanju evolucije koje je predložio C. Darwin, ipak je Lamarck bio taj koji je prvi izrazio ideju da su svi oblici života na Zemlji rezultat evolucije.

U matematici Isaac Newton(1642-1727) i Gottfried Leibniz(1646-1716) gotovo istovremeno i nezavisno jedan od drugog otkrili su diferencijalni i integralni račun.

Osnivač moderne hemije Antoine Lavoisier(1743-1794) sastavio je prvu listu hemijskih elemenata, otkrio zakon održanja energije. Lavoisier je pogubljen u dobi od 52 godine pod lažnim optužbama za pronevjeru javnih sredstava. Nakon što je pročitao brojne molbe za pomilovanje, M. Robespierre - jedan od vođa Francuske revolucije - rekao je: "Revoluciji nisu potrebni naučnici."

Razvoj nauke tokom prosvetiteljstva imao je niz karakteristika:

1. Uticaj ideja Isaka Njutna bio je nepodeljen.

Njegov klasični rad "Matematički principi prirodne filozofije" prvi put objavljen 1687. U njemu je Njutn dokazao da je sila gravitacije primećena na Zemlji ista sila koja drži Zemlju u orbiti dok se okreće oko Sunca; da ista sila drži sva druga nebeska tijela u njihovim orbitama; da je ta sila proporcionalna masama tijela u interakciji i obrnuto proporcionalna kvadratu udaljenosti između njih.

Mnogi naučnici XVII veka. pristupio ideji univerzalnog značaja gravitacije (G. Galileo, I. Kepler), ali je samo Newton jasno formulirao njenu temeljnu ulogu, potkrijepio je rigoroznim matematičkim proračunima i izveo osnovne zakone nebeske mehanike iz zakona gravitacije. .

Zbog toga, prema jednom od istaknutih naučnika našeg vremena, I.R. Prigožina, 1687. je jedan od najvećih datuma u istoriji čovečanstva.

Zakon univerzalne gravitacije ostao je nepokolebljiv do kraja 19. vijeka.

Prema Newtonu, vrijeme i prostor su apsolutni, nepromjenjivi, nepomični, a ova istina je primjenjiva na sve dijelove prostora. Ovi zaključci su poljuljani tek u 20. veku. otkrića Alberta Einsteina i Nielsa Bohra.

Albert Einstein dokazali da pri velikim brzinama kretanja tijela koje dostižu brzinu svjetlosti i ogromnim udaljenostima svojstvenim megasvijetu, vrijeme i prostor u kojima se ta tijela kreću, kao i njihova masa, odstupaju od zakona koje im pripisuje klasična Njutnova mehanika, otkrivajući ranije nepoznata svojstva relativnosti.

Niels Bohr, istražujući fenomene mikrokosmosa, dokazao je da se i elementarne čestice ne povinuju Newtonovom zakonu, te se njihovo ponašanje može predvidjeti samo na osnovu teorije vjerovatnoće. Izražavajući fundamentalnu razliku između moderne i njutnovske slike svijeta, Niels Bohr je rekao: „Nekada se smatralo da fizika opisuje svemir. Sada znamo da fizika opisuje samo ono što možemo reći o svemiru."

Dakle, ako je A. Einstein prvi izrazio ideju o relativnosti našeg znanja o vremenu i prostoru, onda je N. Bohr otišao još dalje, priznajući relativnost svih naših znanja, uključujući, naravno, Newtonov zakon univerzalne gravitacije, što mu se činilo apsolutnim.

2. Upravo u ovoj fazi razvoja nauke racionalni pogled na svet je čvrsto uspostavljen nasuprot religioznom. Napredni mislioci tog vremena, koje se naziva "dobom razuma", vjerovali su da se Univerzum razvija po vlastitim zakonima bez ikakvog nematerijalnog, božanskog utjecaja na njega.

Ideja o samodovoljnosti Univerzuma, koja se razvija prema apsolutnim zakonima mehanike, našla je najdublje opravdanje u višetomnom djelu velikog francuskog matematičara i astronoma. Pierre Laplace(1749-1827) "Nebeska mehanika". Ovaj naučnik, koji je za vreme vladavine Napoleona jedan od njegovih ministara, na pitanje cara o ulozi Boga u njegovom sistemu, odgovorio je: „Nisam osećao potrebu za ovom hipotezom“.

3. Najprestižnije zanimanje u "dobu razuma" bila je nauka. Moto "Znanje je moć" koji je predložio engleski mislilac Francis Bacon čvrsto se ustalio u svijesti javnosti. Učvršćeno je vjerovanje u ogromne mogućnosti spoznajnog i društvenog napretka, stanje duha koje je dobilo naziv kognitivni i društveni optimizam.

Na osnovu toga, brojni društvene utopije. Prateći "Utopiju" Engleza Thomas More(1516) Pojavila se italijanska knjiga Tommaso Campanella"Grad sunca" (1602) i utopijska priča Francis Bacon"Nova Atlantida" (1627), koja je po prvi put zacrtala projekat državne organizacije nauke i obrazovanja.

Njihove ideje u XVIII-XIX vijeku. razvili francuski utopistički socijalisti C. Fourier, R. Saint-Simon i Englez R. Owen koji su postali neposredni preteča marksizma.

Zadaci naučno-tehničkog centra, nazvanog "Kuća Solomon", prema F. Baconu, trebali su biti ne samo planiranje i organizacija naučnih istraživanja i tehničkih izuma, već i njihova implementacija u privredi i svakodnevnom životu.

Posebnu ulogu u razvoju nauke F. Bacon je dao obrazovnom sistemu, a posebno podizanju društvenog statusa nastavnika: „... Nastavnici za nauku su, da tako kažem, čuvari i čuvari svih svojim dostignućima, koja omogućavaju borbu na polju nauke i znanja. Stoga je sasvim pošteno zahtijevati da njihova isplata bude jednaka zaradama istih stručnjaka koji se bave istom praktičnom djelatnošću. Ako pastirima nauke ne bude data dovoljno velika i velikodušna nagrada, onda će se dogoditi ono što se može reći Vergilijevim rečima:

“// tako da glad očeva ne utiče na slabašno potomstvo”» .

4. Pod uticajem ovih ideja intenzivirao se proces institucionalizacije nauke i počeo je da se uobličava klasični sistem njene organizacije. Akademije nauka postale su specijalizovane naučne organizacije koje ujedinjuju profesionalne naučnike.

Godine 1603. osnovana je Rimska akademija nauka, čiji je član ubrzo postao G. Galileo (1611). Akademija je zaštitila Galileja od napada crkve.

Engleska kraljevska akademija nastala je 1662. Godine 1703. I. Newton je postao njen predsjednik. Godine 1714. ruski knez, poznati saradnik Petra I, izabran je za stranog člana Akademije. Aleksandar Menšikov. Njegove usluge nauci sastojale su se od stvaranja opservatorije, kao i velike biblioteke u Sankt Peterburgu. I. Newton je u svom pismu Menšikovu izvestio: „Svi su se okupili da izaberu Vašu Ekselenciju. Istovremeno, bili su jednoglasni."

1666. osnovana je Francuska akademija nauka. Izvrsne naučnike birali su njeni članovi, ali samo po nalogu kralja. Luj XIV je lično pratio rad Akademije, nadajući se da će povećati svoj autoritet. Pokroviteljstvo kralja doprinijelo je tome da je u Francuskoj akademiji prvi put država počela da isplaćuje novac akademcima.

Godine 1714. ruski car Petar I izabran je u Parišku akademiju kao strani član.

Godine 1700. otvorena je Berlinska akademija nauka, čiji je prvi predsjednik izabran za istaknutog njemačkog filozofa, matematičara. Gottfried Leibniz.

Ruska carska akademija nauka osnovana je uz aktivnu podršku Petra I 1725. Prvi članovi Akademije bili su matematičar Leonard Ojler, matematičar i biolog Daniil Bernuli. Kasnije je M.V. postao član Akademije. Lomonosov. U nju su birani kao strani članovi Akademije I. Kant, D. Diderot, F. Voltaire, I. Goethe.

Broj stranaca – članova Akademije ostao je značajan sve do revolucije 1917. Tokom XVIII veka. od ukupnog broja akademika – oko 100 – tri četvrtine su bili stranci, a početkom 20. st. Od 200 članova Akademije, oko 50 su bili stranci.

Sa nastankom Akademije, nauka u Rusiji počela je da se oblikuje kao posebna vrsta društvene i profesionalne delatnosti. Ovaj proces se kod nas odvijao praktično istovremeno sa njegovim razvojem u zapadnoevropskim zemljama. Formiranje nauke kao zasebne društvene sfere izvršeno je uz aktivno učešće države u procesu modernizacije Rusije, koji je započeo Petar I. Provodeći svoj plan za transformacije u Rusiji, Petar je shvatio da je potrebno ne samo preneti dostignuća zapadne nauke na rusko tlo, ali i stvoriti preduslove za razvoj domaće nauke. Stoga je program Petra Velikog za formiranje ruske nauke, iako je u velikoj mjeri bio inspiriran njemačkim filozofom i naučnikom Gottfriedom Leibnizom, kojeg je Petar I izuzetno cijenio, istovremeno pretpostavljao stvaranje organizacionih struktura ne samo za naučna istraživanja, ali i za obuku ruskog naučnog kadra.

U cilju realizacije ovog plana, stvorena je Sankt Peterburška akademija nauka. Tako je Rusija, uz Englesku, Francusku i Njemačku, postala jedna od prvih evropskih zemalja u kojoj je stvorena Akademija nauka kao specijalizirana nacionalna struktura. Ideološka osnova Ruske akademije, kao i zapadnih, bila je racionalistička filozofija, zasnovana na dostignućima prirodnih nauka.

Peterburška akademija nauka u nekim aspektima povoljno se razlikovala od većine zapadnih akademija. Dakle, pored naučnih odeljenja, u njenu strukturu spadaju i obrazovna odeljenja srednjeg i višeg nivoa: gimnazija i univerzitet.

1755. godine, na inicijativu Lomonosova, osnovan je Moskovski univerzitet, koji je postao jedan od centara naučne misli u Rusiji. Njegovim stvaranjem pojavio se novi zamah u razvoju humanističkih nauka: filozofske, pravne i ekonomske. Na prijelazu XVIII-XIX vijeka. Univerziteti su nastali u Deritu, Vilni, Kazanju i Harkovu.

Nakon univerziteta, počele su se pojavljivati ​​visokoškolske ustanove drugačijeg tipa - tehničke specijalizovane visokoškolske ustanove. Prvi specijalizovani univerziteti bili su Rudarska škola u Parizu (1747), Rudarska škola u Sankt Peterburgu (1773) i drugi.

Katedre su se pojavile kao centri za organizovanje unutaruniverzitetskih istraživanja na univerzitetima i tehničkim univerzitetima. Nastao je koncept naučne i obrazovne discipline.

Dokaz povećanja opšteg nivoa organizacije nauke bilo je formiranje posebnih, stabilnih oblasti istraživanja, posebnih istraživačkih programa. Prema jednom od savremenih istraživača istorije nauke, Imreu Lakatošu, tokom ovog perioda formirano je sledećih 6 glavnih oblasti naučnog istraživanja:

• 1. Istraživanje energije i toplote.
• 2. Metalurgija.
• 3. Struja.
• 4. Hemija.
• 5. Biologija.
• 6. Astronomija.

• Encyclopedia Britannica (elektronska verzija). - URL: www.ozon.ru
• Cit. na: Wilson RA. Kvantna psihologija. - Kijev: Janus, 1999. S. 81.
• Bacon F. Radi. U 2 sv. T. 1. - M.: Nauka, 1977-1978. S. 143.
• Cit. na: Kudryavtsev P.S. Isaac Newton. - M.: Učpediz., 1963. S. 142.

Krajem 17. stoljeća počelo je doba prosvjetiteljstva koje je zahvatilo cijeli naredni 18. vijek. Ključne karakteristike ovog vremena bile su slobodoumlje i racionalizam. Postojala je kultura prosvetiteljstva, koja je dala svetu

Filozofija

Čitava kultura prosvjetiteljstva bila je zasnovana na novim filozofskim idejama koje su formulirali mislioci tog vremena. Glavni majstori misli bili su Džon Lok, Volter, Monteskje, Ruso, Gete, Kant i neki drugi. Upravo su oni odredili duhovni oblik 18. vijeka (koje se još naziva i Doba razuma).

Adepti prosvjetiteljstva vjerovali su u nekoliko ključnih ideja. Jedna od njih je da su svi ljudi po prirodi jednaki, svaka osoba ima svoje interese i potrebe. Da bismo ih upoznali, potrebno je napraviti hostel koji je ugodan za sve. Ličnost ne nastaje sama od sebe – ona se formira tokom vremena zbog činjenice da ljudi imaju fizičku i duhovnu snagu, ali i inteligenciju. Jednakost se prije svega mora sastojati u jednakosti svih pred zakonom.

Kultura prosvjetiteljstva je kultura znanja dostupna svima. Vodeći mislioci su vjerovali da se samo širenjem obrazovanja mogu okončati društveni nemiri. To je racionalizam – prepoznavanje razuma kao osnove ljudskog ponašanja i znanja.

Tokom doba prosvjetiteljstva nastavljene su rasprave o religiji. Odvajanje društva od inertne i konzervativne crkve (prvenstveno katoličke) je raslo. Među obrazovanim verujućim ljudima raširila se ideja o Bogu, kao o nekoj vrsti apsolutnog mehaničara, koji je uveo red u prvobitno postojeći svet. Zahvaljujući brojnim naučnim otkrićima, proširilo se gledište da čovječanstvo može otkriti sve tajne svemira, a zagonetke i čuda su prošlost.

Umjetnički smjerovi

Osim filozofije, postojala je i umjetnička kultura prosvjetiteljstva. U to vrijeme umjetnost Starog svijeta uključivala je dva glavna područja. Prvi je bio klasicizam. Bio je oličen u književnosti, muzici, likovnoj umjetnosti. Ovaj pravac je značio slijeđenje starorimskih i grčkih principa. Takvu umjetnost odlikovala je simetrija, racionalnost, svrhovitost i stroga usklađenost s formom.

U okviru romantizma, umjetnička kultura prosvjetiteljstva odgovarala je i drugim zahtjevima: emocionalnosti, maštovitosti, stvaralačkoj improvizaciji umjetnika. Često se dešavalo da se u jednom radu kombinuju ova dva suprotstavljena pristupa. Na primjer, oblik bi mogao odgovarati klasicizmu, a sadržaj - romantizmu.

Pojavili su se i eksperimentalni stilovi. Sentimentalizam je postao važan fenomen. Nije imala svoju stilsku formu, ali su se uz nju ogledale tadašnje ideje o ljudskoj dobroti i čistoti, koja je ljudima data od prirode. Ruska umjetnička kultura u doba prosvjetiteljstva, baš kao i evropska, imala je svoja svijetla djela koja su pripadala trendu sentimentalizma. Takva je bila priča Nikolaja Karamzina "Jadna Liza".

Kult prirode

Sentimentalisti su stvorili kult prirode karakterističan za prosvjetiteljstvo. Mislioci 18. veka u njemu su tražili primer onog lepog i dobrog čemu je čovečanstvo trebalo da teži. Utjelovljenje boljeg svijeta pokazali su se parkovi i vrtovi koji su se aktivno pojavljivali u to vrijeme u Evropi. Stvoreni su kao savršeno okruženje za savršene ljude. Njihov sastav uključivao je umjetničke galerije, biblioteke, muzeje, hramove, pozorišta.

Prosvjetitelji su vjerovali da se novi "prirodni čovjek" treba vratiti u svoje prirodno stanje - to jest prirodu. Prema ovoj ideji, ruska umjetnička kultura u doba prosvjetiteljstva (ili bolje rečeno, arhitektura) predstavila je Peterhof savremenicima. Na njegovoj izgradnji radili su poznati arhitekti Leblon, Zemcov, Usov, Quarenghi. Zahvaljujući njihovim naporima, na obali Finskog zaljeva pojavio se jedinstveni ansambl, koji je uključivao jedinstveni park, veličanstvene palače i fontane.

Slikarstvo

U slikarstvu se umjetnička kultura prosvjetiteljske Evrope razvijala u pravcu većeg sekularizma. Religiozni početak je gubio tlo pod nogama čak iu onim zemljama u kojima se prije osjećao prilično samopouzdano: Austriji, Italiji, Njemačkoj. Slikarstvo pejzaža zamijenjen je pejzažom raspoloženja, a intimni portret zamijenio je svečani portret.

U prvoj polovini 18. stoljeća, francuska kultura prosvjetiteljstva dovela je do rokoko stila. Takva umjetnost je izgrađena na asimetriji, bila je podrugljiva, razigrana i pretenciozna. Omiljeni likovi umjetnika ovog smjera bili su Bacchantes, nimfe, Venera, Diana i druge figure antičke mitologije, a glavne zaplete bile su ljubavne.

Upečatljiv primjer francuskog rokokoa je rad Francoisa Bouchera, kojeg su nazivali i "prvim kraljevim umjetnikom". Slikao je pozorišnu scenografiju, ilustracije za knjige, slike za bogate kuće i palate. Njegova najpoznatija platna su: „Venerin toalet“, „Trijumf Venere“ itd.

Antoine Watteau se, naprotiv, više okrenuo modernom životu. Pod njegovim uticajem razvio se stil najvećeg engleskog slikara portreta Thomasa Gainsborougha. Njegove slike odlikovale su se duhovnošću, duhovnom profinjenošću i poezijom.

Glavni italijanski slikar 18. veka bio je Giovanni Tiepolo. Ovaj majstor graviranja i fresaka povjesničari umjetnosti smatraju posljednjim velikim predstavnikom venecijanske škole. U glavnom gradu slavne trgovačke republike nastala je i veduta - svakodnevni urbani pejzaž. Najpoznatiji stvaraoci u ovom žanru bili su Francesco Guardi i Antonio Canaletto. Ove kulturne ličnosti prosvjetiteljstva ostavile su iza sebe ogroman broj impresivnih slika.

Pozorište

18. vijek je zlatno doba pozorišta. Tokom doba prosvjetiteljstva, ova umjetnost dostigla je vrhunac svoje popularnosti i rasprostranjenosti. U Engleskoj je najveći dramaturg bio Richard Sheridan. Njegova najpoznatija djela, Put u Scarborough, Škola za skandal i Rivals, ismijavali su nemoral buržoazije.

Pozorišna kultura Evrope u doba prosvjetiteljstva najdinamičnije se razvijala u Veneciji, gdje je radilo 7 pozorišta odjednom. Tradicionalni godišnji gradski karneval privukao je goste iz cijelog Starog svijeta. U Veneciji je radio autor čuvene "Taverne" Karlo Goldoni. Ovog dramskog pisca, koji je napisao ukupno 267 djela, Voltaire je cijenio i cijenio.

Najpoznatija komedija 18. veka bila je Figarova ženidba, koju je napisao veliki Francuz Bomarše. U ovoj predstavi našli su oličenje raspoloženja društva koje je imalo negativan stav prema apsolutnoj monarhiji Burbona. Nekoliko godina nakon objavljivanja i prve produkcije komedije, u Francuskoj se dogodila revolucija koja je zbacila stari režim.

Evropska kultura u doba prosvjetiteljstva nije bila homogena. U nekim zemljama u umjetnosti su se pojavile vlastite nacionalne karakteristike. Na primjer, njemački dramski pisci (Schiller, Goethe, Lessing) napisali su svoja najistaknutija djela u žanru tragedije. U isto vrijeme, pozorište prosvjetiteljstva pojavilo se u Njemačkoj nekoliko decenija kasnije nego u Francuskoj ili Engleskoj.

Johann Gete nije bio samo izuzetan pesnik i dramaturg. Nije ga bez razloga nazivaju "univerzalnim genijem" - poznavaocem i teoretičarom umjetnosti, naučnikom, romanopiscem i specijalistom u mnogim drugim oblastima. Njegova ključna djela su tragedija Faust i drama Egmont. Još jedna izuzetna ličnost njemačkog prosvjetiteljstva, ne samo da je napisala "Prevaru i ljubav" i "Razbojnike", već je iza sebe ostavila naučna i istorijska djela.

Fikcija

Glavni književni žanr 18. veka bio je roman. Zahvaljujući novim knjigama započeo je trijumf građanske kulture, koja je zamijenila nekadašnju feudalnu staru ideologiju. Aktivno su objavljivani radovi ne samo umjetničkih pisaca, već i sociologa, filozofa i ekonomista.

Roman je, kao žanr, izrastao iz edukativnog novinarstva. Njime su mislioci 18. veka pronašli novi oblik za izražavanje svojih društvenih i filozofskih ideja. Džonatan Svift, koji je napisao Guliverova putovanja, uložio je u svoje delo mnoge aluzije na poroke savremenog društva. Napisao je i "Priču o leptiru". U ovom pamfletu Swift je ismijao tadašnje crkvene poretke i svađe.

Razvoj kulture u doba prosvjetiteljstva može se pratiti do pojave novih književnih žanrova. U to vrijeme nastaje epistolarni roman (roman u pismima). Takvo je bilo, na primjer, sentimentalno djelo Johanna Getea Patnje mladog Vertera, u kojem je glavni lik izvršio samoubistvo, kao i Monteskjeova Persijska pisma. Dokumentarni romani pojavili su se u žanru putopisa ili putopisnih opisa (Putovanje po Francuskoj i Italiji Tobiasa Smoletta).

U književnosti, kultura prosvjetiteljstva u Rusiji slijedila je pravila klasicizma. U 18. veku su radili pesnici Aleksandar Sumarokov, Vasilij Tredijakovski, Antioh Kantemir. Pojavili su se prvi klici sentimentalizma (već spomenuti Karamzin sa "Jadnom Lizom" i "Nataljom, Bojarovom kćerkom"). Kultura prosvetiteljstva u Rusiji stvorila je sve preduslove da ruska književnost, na čelu sa Puškinom, Ljermontovim i Gogoljem, preživi svoje zlatno doba na početku novog 19. veka.

Muzika

Moderni muzički jezik se razvio tokom doba prosvjetiteljstva. Johann Bach se smatra njenim osnivačem. Ovaj veliki kompozitor pisao je djela u svim žanrovima (izuzetak je bila opera). Bach se i danas smatra nenadmašnim majstorom polifonije. Drugi njemački kompozitor Georg Handel napisao je više od 40 opera, kao i brojne sonate i suite. On je, kao i Bach, crpio inspiraciju iz biblijskih tema (tipični su naslovi djela: "Izrael u Egiptu", "Saul", "Mesija").

Drugi važan muzički fenomen tog vremena bila je bečka škola. Djela njegovih predstavnika i danas izvode akademski orkestri, zahvaljujući kojima savremeni ljudi mogu dotaknuti naslijeđe koje je ostavila kultura prosvjetiteljstva. 18. vijek je povezan sa imenima genija kao što su Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig van Beethoven. Upravo su ovi bečki kompozitori preispitali stare muzičke forme i žanrove.

Haydn se smatra ocem klasične simfonije (napisao ih je više od stotinu). Mnoga od ovih djela bila su zasnovana na narodnim igrama i pjesmama. Vrhunac Haydnovog stvaralaštva je ciklus londonskih simfonija, koje je napisao tokom svojih putovanja u Englesku. Kultura prosvjetiteljstva i bilo kojeg drugog perioda ljudske historije rijetko je dala tako plodne umjetnike. Pored simfonija, Haydn je zaslužan za 83 kvarteta, 13 misa, 20 opera i 52 klavirske sonate.

Mocart nije samo pisao muziku. Nenadmašno je svirao čembalo i violinu, savladavši ove instrumente u ranoj mladosti. Njegove opere i koncerte odlikuje širok izbor raspoloženja (od poetskih tekstova do zabavnih). Glavnim Mocartovim djelima smatraju se njegove tri simfonije, napisane iste 1788. godine (brojevi 39, 40, 41).

Još jedan veliki klasik, Betoven, volio je herojske zaplete, što se odrazilo u uvertirama Egmont, Koriolan i opera Fidelio. Kao izvođač, oduševljavao je svoje savremenike svirajući klavir. Betoven je napisao 32 sonate za ovaj instrument. Većinu svojih djela kompozitor je stvorio u Beču. Posjeduje i 10 sonata za violinu i klavir (najpoznatija je bila "Kreutzer" sonata).

Beethoven je pretrpeo ozbiljan gubitak sluha koji je prouzrokovao. Kompozitor je bio samoubilački i u očaju je napisao svoju legendarnu Mjesečevu sonatu. Međutim, čak ni strašna bolest nije slomila volju umjetnika. Prevazilazeći sopstvenu apatiju, Betoven je napisao još mnogo simfonijskih dela.

English Enlightenment

Engleska je bila rodno mjesto evropskog prosvjetiteljstva. U ovoj zemlji, ranije od drugih, još u 17. veku, dogodila se buržoaska revolucija, koja je dala podsticaj kulturnom razvoju. Engleska je postala jasan primjer društvenog napretka. Filozof John Locke bio je jedan od prvih i glavnih teoretičara liberalne ideje. Pod uticajem njegovih spisa nastao je najvažniji politički dokument prosvjetiteljstva - Američka deklaracija nezavisnosti. Locke je vjerovao da je ljudsko znanje određeno osjetilnom percepcijom i iskustvom, što je opovrglo ranije popularnu Descartesovu filozofiju.

Drugi važan britanski mislilac 18. vijeka bio je David Hume. Ovaj filozof, ekonomista, istoričar, diplomata i publicista osavremenio je nauku o moralu. Njegov savremenik Adam Smith postao je osnivač moderne ekonomske teorije. Ukratko, kultura prosvjetiteljstva prethodila je mnogim modernim konceptima i idejama. Smitov rad je bio upravo to. On je prvi izjednačio značaj tržišta sa značajem države.

Mislioci Francuske

Francuski filozofi 18. veka radili su u suprotnosti sa tadašnjim društvenim i političkim sistemom. Ruso, Didro, Monteskje - svi su protestovali protiv domaćih naredbi. Kritika je mogla imati različite oblike: ateizam, idealizacija prošlosti (hvaljene su republikanske tradicije antike) itd.

"Enciklopedija" od 35 tomova postala je jedinstveni fenomen kulture prosvjetiteljstva. Činili su ga glavni mislioci Doba razuma. Julien La Mettrie, Claude Helvetius i drugi istaknuti intelektualci 18. stoljeća doprinijeli su pojedinačnim sveskama.

Monteskje je oštro kritikovao samovolju i despotizam vlasti. Danas se s pravom smatra osnivačem buržoaskog liberalizma. Voltaire je postao primjer izuzetne duhovitosti i talenta. Autor je satiričnih pjesama, filozofskih romana, političkih rasprava. Dvaput je mislilac otišao u zatvor, više puta je morao da se krije u bekstvu. Volter je bio taj koji je stvorio modu za slobodoumlje i skepticizam.

njemačko prosvjetiteljstvo

Nemačka kultura 18. veka postojala je u uslovima političke fragmentacije zemlje. Napredni umovi zagovarali su odbacivanje feudalnih ostataka i nacionalnog jedinstva. Za razliku od francuskih filozofa, njemački mislioci su bili oprezni u vezi s crkvom.

Kao i ruska kultura prosvjetiteljstva, pruska je kultura nastala uz direktno učešće autokratskog monarha (u Rusiji je to bila Katarina II, u Pruskoj - Fridrih Veliki). Šef države snažno je podržavao napredne ideale svog vremena, iako se nije odrekao svoje neograničene moći. Ovaj sistem je nazvan "prosvećeni apsolutizam".

Glavni prosvetitelj Nemačke u 18. veku bio je Imanuel Kant. 1781. objavio je temeljno djelo Kritika čistog razuma. Filozof je razvio novu teoriju znanja, proučavao mogućnosti ljudskog intelekta. On je bio taj koji je potkrepio metode borbe i pravne oblike promjene društvenog i državnog uređenja, isključujući grubo nasilje. Kant je dao značajan doprinos stvaranju teorije vladavine prava.

Sadržaj članka

DOBA PROSVJEĆENJA Prosvjetiteljski, intelektualni i duhovni pokret kasnog 17. - početka 19. stoljeća. u Evropi i Sjevernoj Americi. Bio je to prirodan nastavak humanizma renesanse i racionalizma početka novog doba, koji je postavio temelje prosvjetiteljskog pogleda na svijet: odbacivanje religioznog pogleda na svijet i pozivanje na razum kao jedini kriterij za razumijevanje čovjeka i društvo. Naziv je fiksiran nakon objavljivanja članka I. Kanta Odgovor na pitanje: šta je prosvetljenje?(1784). Korijen riječi "svjetlo", od kojeg dolazi pojam "prosvjetljenje" (engleski Enlightenment; francuski Les Lumières; njemački Aufklärung; talijanski Illuminismo) seže u drevnu religijsku tradiciju, sadržanu u Starom i Novom zavjetu. Ovo je Stvoriteljevo odvajanje svjetla od tame i definicija samog Boga kao svjetlosti. Sama hristijanizacija podrazumijeva prosvjetljenje čovječanstva svjetlošću Hristovog učenja. Promišljajući ovu sliku, prosvetitelji su u nju uneli novo razumevanje, govoreći o prosvetljenju čoveka svetlošću razuma.

Prosvetiteljstvo je nastalo u Engleskoj krajem 17. veka. u spisima njegovog osnivača D. Lockea (1632–1704) i njegovih sljedbenika G. Bolingbrokea (1678–1751), D. Addisona (1672–1719), A. E. Shaftesburyja (1671–1713), F. Hutchesona (1694–1747). ) formulisao je osnovne pojmove prosvetiteljske doktrine: "opšte dobro", "prirodni čovek", "prirodni zakon", "prirodna religija", "društveni ugovor". U doktrini prirodnog prava, iznesenoj u Dva traktata o državnoj upravi(1690) D. Locke, obrazlažu se osnovna ljudska prava: sloboda, jednakost, nepovredivost ličnosti i imovine, koja su prirodna, vječna i neotuđiva. Ljudi moraju dobrovoljno zaključiti društveni ugovor na osnovu kojeg se stvara tijelo (država) koje osigurava zaštitu njihovih prava. Koncept društvenog ugovora bio je jedan od temeljnih u doktrini društva koju su razvile ličnosti ranog engleskog prosvjetiteljstva.

U 18. vijeku Francuska je postala centar prosvjetiteljskog pokreta. U prvoj fazi francuskog prosvjetiteljstva glavne ličnosti su bili Ch. L. Montesquieu (1689–1755) i Voltaire (F. M. Arue, 1694–1778). U djelima Montesquieua, Lockeova doktrina vladavine prava je dalje razvijena. U raspravi O duhu zakona(1748) formulisao je princip podele vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku. AT perzijska slova(1721) Montesquieu je ocrtao put kojim je francusko prosvjetiteljstvo mislilo sa svojim kultom racionalnog i prirodnog. Međutim, Voltaire je imao drugačije političke stavove. Bio je ideolog prosvijećenog apsolutizma i nastojao je usaditi ideje prosvjetiteljstva evropskim monarsima (služba kod Fridrika II, prepiska s Katarinom II). Odlikovao se jasno izraženom antiklerikalnom aktivnošću, protivljenjem vjerskom fanatizmu i licemjerju, crkvenom dogmatizmu i primatu crkve nad državom i društvom. Rad pisca je raznolik po temama i žanrovima: antiklerikalni spisi Orleanska djevica (1735), Fanatizam, ili prorok Muhamed(1742); filozofske priče Kandid, ili optimizam (1759), Nevin(1767); tragedija brutus (1731), Tancred (1761); Filozofska pisma (1733).

Tokom druge faze francuskog prosvjetiteljstva, Didro (1713-1784) i enciklopedisti su igrali glavnu ulogu. Enciklopedija, ili Objašnjeni rečnik nauka, umetnosti i zanata, 1751-1780 postala je prva naučna enciklopedija, koja je iznela osnovne pojmove iz oblasti fizičko-matematičkih nauka, prirodnih nauka, ekonomije, politike, tehnike i umetnosti. U većini slučajeva, članci su bili temeljiti i odražavali su najnovije stanje znanja. Inspiratori i urednici enciklopedije Pojavili su se Didro i J. D. "Alembert (1717–1783), Volter, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau su aktivno učestvovali u njegovom stvaranju. Članke o određenim oblastima znanja pisali su profesionalci - naučnici, pisci, inženjeri.

Treći period iznio je figuru J.-J. Rousseau (1712–1778). Postao je najistaknutiji popularizator ideja prosvjetiteljstva, unoseći elemente osjetljivosti i elokventne patetike u racionalističku prozu prosvjetiteljstva. Rousseau je predložio svoj način političke strukture društva. U raspravi O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava(1762) iznio je ideju narodnog suvereniteta. Prema njemu, vlast dobija vlast iz ruku naroda u vidu zadatka koji je dužna da izvrši u skladu sa narodnom voljom. Ako to krši ovu volju, onda ljudi mogu ograničiti, modificirati ili oduzeti moć koja im je data. Jedno od sredstava takvog povratka vlasti može biti nasilno rušenje vlasti. Rousseauove ideje našle su svoj daljnji razvoj u teoriji i praksi ideologa Velike Francuske revolucije.

Period kasnog prosvjetiteljstva (kraj 18. - početak 19. vijeka) vezuje se za zemlje istočne Evrope, Rusiju i Njemačku. Novi podsticaj prosvjetiteljstvu daju njemačka književnost i filozofska misao. Njemački prosvjetitelji bili su duhovni nastavljači ideja engleskih i francuskih mislilaca, ali su se u svojim spisima preobrazili i poprimili duboko nacionalni karakter. I. G. Herder (1744–1803) tvrdio je originalnost nacionalne kulture i jezika. Njegov glavni rad Ideje za filozofiju istorije čovečanstva(1784-1791) bilo je prvo fundamentalno klasično djelo kojim je Njemačka ušla u arenu svjetske historijske i filozofske nauke. Filozofska potraga evropskog prosvjetiteljstva bila je u skladu s radom mnogih njemačkih pisaca. Vrhunac njemačkog prosvjetiteljstva, koje je steklo svjetsku slavu, bila su djela kao što su Rogues (1781), Prevara i ljubav (1784), Wallenstein (1799), Mary Stuart(1801) F. Schiller (1759–1805), Emilia Galotti, Nathan Mudri G.E.Lessing (1729–1781) i posebno Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749–1832). Filozofi GW Leibniz (1646–1716) i I. Kant (1724–1804) odigrali su važnu ulogu u oblikovanju ideja prosvjetiteljstva. Ideja progresa, tradicionalna za prosvjetiteljstvo, razvijena je godine Kritika čistog razuma I. Kant (1724–1804), koji je postao osnivač njemačke klasične filozofije.

Kroz razvoj prosvjetiteljstva, koncept „razuma“ je bio u središtu rasuđivanja njegovih ideologa. Um, po mišljenju prosvetitelja, daje čoveku razumevanje i društvene strukture i samog sebe. I jedno i drugo se može promijeniti na bolje, može se poboljšati. Tako je potkrijepljena ideja napretka, koja je zamišljena kao nepovratan tok povijesti iz tame neznanja u carstvo razuma. Naučno znanje se smatralo najvišim i najproduktivnijim oblikom aktivnosti uma. U to doba putovanje morem dobilo je sistematski i naučni karakter. Geografska otkrića u Tihom okeanu (Uskršnja ostrva, Tahiti i Havaji, istočna obala Australije) J. Roggeveena (1659–1729), D. Cooka (1728–1779), L. A. F. Laperousea (1741–1788) postavila su osnova za sistematsko proučavanje i praktični razvoj ovog kraja, što je podstaklo razvoj prirodnih nauka. Veliki doprinos botanici dao je K. Linnaeus (1707–1778). Na poslu biljne vrste(1737) opisao je hiljade vrsta flore i faune i dao im dvostruka latinska imena. J. L. Buffon (1707–1788) uveo je u naučnu cirkulaciju pojam "biologija", označavajući njime "nauku o životu". S. Lamarck (1744-1829) iznio je prvu teoriju evolucije. U matematici su I. Newton (1642–1727) i G. W. Leibniz (1646–1716) gotovo istovremeno otkrili diferencijalni i integralni račun. Razvoj matematičke analize promovirali su L. Lagrange (1736–1813) i L. Euler (1707–1783). Osnivač moderne hemije A. L. Lavoisier (1743-1794) sastavio je prvu listu hemijskih elemenata. Karakteristična karakteristika naučne misli prosvjetiteljstva bila je da je bila usmjerena na praktičnu upotrebu dostignuća nauke u interesu industrijskog i društvenog razvoja.

Zadatak obrazovanja naroda, koji su prosvjetni radnici postavili sebi, zahtijevao je pažljiv odnos prema pitanjima odgoja i obrazovanja. Otuda - snažan didaktički princip, manifestovan ne samo u naučnim raspravama, već i u literaturi. Kao pravi pragmatičar, koji je pridavao veliki značaj onim disciplinama koje su bile neophodne za razvoj industrije i trgovine, D. Locke je govorio u raspravi Razmišljanja o roditeljstvu(1693). Roman obrazovanja se može nazvati Život i nevjerovatne avanture Robinsona Crusoea(1719) D. Defoe (1660–1731). Predstavlja model ponašanja razumnog pojedinca i sa didaktičke tačke gledišta pokazuje značaj znanja i rada u životu pojedinca. Didaktična su i djela osnivača engleskog psihološkog romana S. Richardsona (1689–1761). Pamela, ili Vrlina nagrađena(1740) i Clarissa Harlow, ili Priča o mladoj dami(1748-1750) - otelotvoren je puritansko-prosvetiteljski ideal pojedinca. O odlučujućoj ulozi obrazovanja govorili su i francuski prosvjetitelji. K.A. Helvetius (1715-1771) u djelima O umu(1758) i O čoveku(1769) argumentovao je uticaj "okruženja" na vaspitanje, tj. životni uslovi, društvena struktura, običaji i običaji. Rousseau je, za razliku od drugih prosvjetitelja, bio svjestan ograničenja uma. U raspravi O nauci i umjetnosti(1750) dovodio je u pitanje kult nauke i bezgranični optimizam povezan sa mogućnošću napretka, smatrajući da razvojem civilizacije dolazi do osiromašenja kulture. S tim vjerovanjima bili su povezani Rusoovi pozivi da se vratimo prirodi. U eseju Emil, ili O obrazovanju(1762) i u romanu Julia, ili New Eloise(1761) razvio je koncept prirodnog vaspitanja zasnovanog na korišćenju prirodnih sposobnosti deteta, oslobođenog po rođenju od poroka i loših sklonosti, koje se u njemu kasnije formiraju pod uticajem društva. Prema Rousseauu, djecu treba odgajati u izolaciji od društva, jedno na jedno s prirodom.

Prosvjetiteljska misao bila je usmjerena ka izgradnji utopijskih modela kako idealne države u cjelini, tako i idealnog pojedinca. Dakle, 18. st može se nazvati "zlatnim dobom utopije". Evropska kultura tog vremena dovela je do velikog broja romana i rasprava koji govore o preobrazbi svijeta prema zakonima razuma i pravde - Will J. Mellier (1664–1729); Kod Prirode, ili Pravi Duh njenih zakona(1773) Morelli; O pravima i obavezama građanina(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). Roman D. Swifta (1667–1745) može se smatrati utopijom i distopijom u isto vrijeme. Guliverova putovanja(1726), koji razotkriva takve fundamentalne ideje prosvjetiteljstva kao što su apsolutizacija naučnog znanja, vjera u zakon i prirodni čovjek.

U umjetničkoj kulturi prosvjetiteljstva nije postojao jedinstven stil tog doba, jedinstveni umjetnički jezik. Istovremeno, u njemu su postojali različiti stilski oblici: kasni barok, rokoko, klasicizam, sentimentalizam, predromantizam. Omjer različitih vrsta umjetnosti se promijenio. Muzika i književnost su došle do izražaja, povećala se uloga pozorišta. Došlo je do promjene u hijerarhiji žanrova. Istorijsko i mitološko slikarstvo „velikog stila“ 17. stoljeća ustupilo je mjesto slikama na svakodnevne i moralne teme (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805) portretnog žanra, dolazi do prelaska iz veličine u intimnost (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) U pozorištu se pojavljuje novi žanr građanske drame i komedije u kojoj se pojavljuje novi junak, reprezent. trećeg staleža, doveden je na pozornicu - P.O. Beaumarchais (1732–1799) god. Seviljski berberin(1775) i Figarova ženidba(1784), C. Goldonija (1707–1793) u Sluga dva gospodara(1745, 1748) i Gostioničarka(1753). U istoriji svetskog pozorišta primetno se ističu imena R. B. Sheridana (1751–1816), G. Fieldinga (1707–1754), C. Gozzija (1720–1806).

Tokom doba prosvjetiteljstva dolazi do neviđenog uspona muzičke umjetnosti. Nakon reforme koju je sproveo K.V. Gluck (1714–1787), opera je postala sintetička umjetnost, spajajući muziku, pjevanje i složenu dramsku radnju u jednoj predstavi. FJ Haydn (1732–1809) podigao je instrumentalnu muziku na najviši nivo klasične umjetnosti. Vrhunac muzičke kulture prosvjetiteljstva je rad J.S. Bacha (1685–1750) i W.A. Mozarta (1756–1791). Prosvjetiteljski ideal posebno se jasno pojavljuje u Mocartovoj operi magična flauta(1791), koju odlikuje kult razuma, svjetlosti, ideja čovjeka kao krune svemira.

Prosvjetiteljski pokret, koji ima zajedničke osnovne principe, različito se razvijao u različitim zemljama. Formiranje prosvjetiteljstva u svakoj državi bilo je povezano s njenim političkim, društvenim i ekonomskim prilikama, kao i sa nacionalnim karakteristikama.

English Enlightenment.

Period formiranja obrazovne ideologije pada na prijelaz iz 17. u 18. stoljeće. Bio je to rezultat i posljedica engleske buržoaske revolucije sredinom 17. stoljeća, koja je suštinska razlika između ostrvskog prosvjetiteljstva i kontinentalnog. Preživjevši krvave potrese građanskog rata i vjersku netrpeljivost, Britanci su težili stabilnosti, a ne radikalnoj promjeni postojećeg sistema. Otuda umjerenost, suzdržanost i skepticizam koji karakteriziraju englesko prosvjetiteljstvo. Nacionalna karakteristika Engleske bio je snažan utjecaj puritanizma na sve sfere javnog života, stoga su vjeru u neograničene mogućnosti uma zajedničke prosvjetiteljskoj misli engleski mislioci kombinirali s dubokom religioznošću.

Francusko prosvjetiteljstvo

razlikovali po najradikalnijim pogledima na sva politička i društvena pitanja. Francuski mislioci stvorili su doktrine koje su poricale privatnu svojinu (Rousseau, Mably, Morelli), braneći ateističke stavove (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Upravo je Francuska, koja je stoljeće postala centar prosvjetiteljske misli, doprinijela brzom širenju naprednih ideja u Evropi - od Španije do Rusije i Sjeverne Amerike. Ove ideje inspirisale su ideologe Francuske revolucije, koja je radikalno promenila društvenu i političku strukturu Francuske.

American Enlightenment.

Pokret američkog prosvjetiteljstva usko je povezan s borbom engleskih kolonija u Sjevernoj Americi za nezavisnost (1775-1783), koja je završila stvaranjem Sjedinjenih Američkih Država. T. Payne (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) i B. Franklin (1706–1790) bavili su se razvojem društveno-političkih programa koji su pripremali teorijsku osnovu za izgradnju nezavisne države. Njihovi teorijski programi činili su osnovu glavnih zakonodavnih akata nove države: Deklaracije o nezavisnosti iz 1776. i Ustava iz 1787. godine.

njemačko prosvjetiteljstvo.

Na razvoj njemačkog prosvjetiteljstva uticala je politička rascjepkanost Njemačke i njena ekonomska zaostalost, što je odredilo pretežito interesovanje njemačkih prosvjetitelja ne za društveno-političke probleme, već za pitanja filozofije, morala, estetike i obrazovanja. Neobična varijanta evropskog prosvjetiteljstva bio je književni pokret "Oluja i drang" , kojoj su pripadali Herder, Gete i Šiler. Za razliku od svojih prethodnika, imali su negativan stav prema kultu razuma, preferirajući čulno načelo u čovjeku. Karakteristika njemačkog prosvjetiteljstva bio je i procvat filozofske i estetske misli (G. Lessing Laokoon, ili o granicama slikarstva i poezije.1766; I. Winkelman Istorija antičke umjetnosti,1764).

Ludmila Tsarkova

Doba prosvjetiteljstva zauzima izuzetno mjesto u istoriji kulture. Hronološki okvir ove ere je njemački naučnik W. Windelband definirao kao vijek između Slavne revolucije u Engleskoj (1689) i Velike Francuske revolucije (1789). Neophodno je napomenuti prioritet Engleske u formiranju ideologije i kulture evropskog prosvjetiteljstva, a ne treba zaboraviti ni na specifičnosti utjelovljenja ideja prosvjetiteljstva u kulturi različitih država.

Evropsko prosvjetiteljstvo je vrlo specifičan skup ideja koje su izrodile određeni sistem kulture. Ovdje se već može govoriti o promjenama u svijesti ogromne mase ljudi koji su, prema I. Kantu, izašli iz "stanja svoje nezrelosti" i bili zahvaćeni strujom novih ideja, što je dovelo do rađanja novi tip kulture.

1. Karakterizira ga deizam (religiozna i filozofska doktrina koja priznaje Boga kao tvorca prirode, ali negira dalju intervenciju Boga u samokretanju prirode i ne dopušta druge načine spoznaje Boga, osim razuma) . Deizam je omogućio da se govori protiv vjerskog fanatizma, za slobodu savjesti i oslobađanje nauke i filozofije od crkvenog starateljstva. Predstavnici deizma (Voltaire i Rousseau u Francuskoj, J. Locke u Engleskoj itd.) suprotstavljali su razum vjeri. U doba prosvjetiteljstva kršćanska ideja gubi svoju snagu, ispoljava se želja da se religija oslobodi slijepe vjere, da se izvuče iz prirodnog znanja.

2. Obožavanje prosvjetitelja prirodi dovelo je do kosmopolitizma, koji se izražavao u osudi svakog nacionalizma i priznavanju jednakih mogućnosti za sve narode. Istovremeno, širenje kosmopolitizma dovelo je do pada osjećaja patriotizma, što se najjasnije vidi na primjeru Francuske. „Francuska revolucija se od samog početka odlikovala kosmopolitizmom, teško je nazvati je zapravo francuskom... tada se ideal smatrao prije apstraktnim „čovjekom“, ali nikako domovinom“ (E. Fage). Ideja o jedinstvu čovječanstva i kulture se sve češće izražava.

Tokom celog XVIII veka. u Evropi u celini, neobično rastuće interesovanje za život, običaje i kulturu zemalja Istoka. Dakle, u Francuskoj krajem XVII vijeka. pojavilo se višetomno izdanje "Orijentalna biblioteka". Početkom XVIII vijeka. pojavljuju se prijevodi sa arapskog, perzijskog i drugih orijentalnih jezika. Poseban uspjeh je objavljivanje "Priče o hiljadu i jedne noći", koje je izazvalo mnoge imitacije. Međutim, pokušaji da se teorijski sagledaju kulture različitih naroda, zasnovani na ideji jedinstva ljudske prirode i univerzalnosti razuma, bili su još važniji. Italijanski pedagog Vico je rekao: "U prirodi postoji jedan mentalni jezik zajednički svim narodima." Njemački naučnik I. G. Herder pažljivo je proučavao folklor različitih zemalja i objavio zbirku "Glasovi naroda u njihovim pjesmama". Naravno, bilo je nemoguće obuhvatiti svo bogatstvo kulture svijeta. Ali on je sanjao o tome, oduševljeno uzvikujući: "Kakvo bi to djelo bilo o ljudskoj rasi, o ljudskom duhu, svjetskoj kulturi!"

3. Kultura prosvjetiteljstva je svojstvena "naučnom". Do početka XVIII vijeka. prirodna nauka je doživjela pravu renesansu. Naučnici iz sredine XVIII veka. nastojao da sve prirodne pojave objasne isključivo prirodnim uzrocima. "To nisu bili empiristi s filozofske tačke gledišta, oni su bili sluge nauke, - naglašava V. I. Vernadsky, koji je konačno ušao u život čovječanstva ravnopravno s filozofijom i religijom." Ono što je nekada bilo udeo nekolicine sada je zajednička svojina, kao što je prikazano u čuvenoj francuskoj enciklopediji. Po prvi put je u istorijsku arenu ušao nezavisan i integralan naučni pogled na svet. U doba prosvjetiteljstva dovršeno je formiranje moderne nauke sa svojim idealima i normama, koje su odredile kasniji razvoj tehnogene civilizacije.

4. Ideolozi prosvjetiteljstva vjerovali su da će se uz pomoć razuma doći do istine o čovjeku i okolnoj prirodi. Nije ni čudo da se prosvetiteljstvo naziva Dobom razuma. Razum se tumačio kao izvor i motor znanja, etike i politike: osoba može i mora razumno djelovati; društvo može i mora biti racionalno organizovano. Kult razuma u XVIII vijeku. postala glavna doktrina kulture. Volter je svoje doba nazvao dobom razuma, koje se proširilo Evropom od Sankt Peterburga do Kadiza.

5. Definišuća karakteristika prosvetiteljske kulture je ideja progresa, koja je usko isprepletena sa idejom racionalnosti. U doba prosvjetiteljstva formulisan je koncept "vjerovanja u napredak kroz razum", koji je dugo odredio razvoj evropske civilizacije i donio niz razornih posljedica.

6. Kulturu prosvetitelja karakteriše apsolutizacija značaja obrazovanja u formiranju nove ličnosti. Tadašnjim licima se činilo da je dovoljno stvoriti uslove za podizanje djece - i za jednu ili dvije generacije sve nedaće će biti iskorijenjene. Kladio se na novu osobu, oslobođenu naslijeđa jedne ili druge filozofske, vjerske ili književne tradicije. Descartes je razvio racionalistički metod spoznaje i iznio koncept "urođenih ideja". Za razliku od njega, Locke je tvrdio da ne postoje "urođene ideje", pa stoga nema ljudi "plave krvi" koji traže posebna prava i prednosti. " Iskustvo ljudskog uma"- filozofska rasprava Johna Lockea - postala je svojevrsni manifest prosvjetiteljstva. Ideje sadržane u njemu o odgoju ljudske ličnosti i ulozi društvenog okruženja u tom procesu činile su osnovu teorija većine prosvjetitelja. Svi su bili gotovo jednoglasni da ako osobu oblikuje iskustvo, onda to mora biti razumno iskustvo, jer razum je glavni kriterij istine i

pravda.

Francusko prosvjetiteljstvo, općenito usmjereno protiv feudalizma i apsolutizma, sastojalo se od učenja koja su bila različita u političkom i filozofskom radikalizmu. Predstavnici starije generacije - C. L. Montesquieu i Voltaire - više su težili postepenoj reformi feudalnog društva po uzoru na Englesku, gdje ustavna monarhija - oblik državenaprava u kojoj je moć monarha ograničena okviromustav i jak parlament. Oni su računali na "razumnu kombinaciju" interesa buržoazije i aristokrata. D. Diderot, J. O. La Mettrie, K. A. Helvetius, P. A. Holbach su načelno poricali feudalnu imovinu i feudalne privilegije, odbacivali monarhijsku vlast, dok su se zalagali "prosvećena monarhija", inkarnacijaidealističko vjerovanje u mogućnost poboljšanja monarhijske moćikroz aktivno prosvećivanje monarha u duhu novih ideja tog vremena kao međukompromis.

izdanje " Great Encyclopedia"sakupila sva rasuta znanja i težnje prosvetitelja u jednu celinu. Enciklopedija je oko sebe okupila najpametnije ljude Francuske. U Parizu je formiran krug filozofa - enciklopedisti, koja se početkom 50-ih deklarirala kao javna stranka. Enciklopedisti - Francuski prosvetni radnici, koji su učestvovali, predvođeni Denisom Didroom, u stvaranju 35-tomne „Enciklopedije, odnosno eksplanatornog rečnika nauka, umetnosti i zanata“ – proglasili su svrhu višetomne publikacije – da sumiraju saznanja o čovječanstvo u raznim oblastima. Enciklopedija je postala šifra francuskog prosvjetiteljstva. To nije bio samo skup naučnih saznanja, već i oblik borbe protiv društvenih predrasuda, namijenjen cijelom društvu. Prvi tom je objavljen 1751. Glavni urednik i duša preduzeća je bio Denis Diderot(1713-1784). U filozofskim djelima ("Misli o objašnjenju prirode", "Filozofski principi materije i kretanja" itd.), Diderot je branio materijalističke ideje. U književnom stvaralaštvu težio je realizmu ("Ramov nećak", "Žak Fatalista", "Monahinja").

Prosvjetitelji su na umjetnost gledali kao na sredstvo popularizacije moralnih i političkih ideja. Gledati na stvari filozofski značilo je gledati na stvari racionalno. Prosvjetiteljski pisci su sebe nazivali filozofima. Književnost se oslanjala na javno mnijenje koje se formiralo u krugovima i salonima. Dvorište je prestalo da bude jedini centar kome su svi težili. U modu su ušli filozofski saloni Pariza, gdje su posjećivali Volter, Diderot, Rousseau, Helvetia, Hume, Smith.

Volter (pravo ime François Marie Arouet) (1694-1778) bio je priznati vođa prosvjetitelja širom Evrope. U njegovom radu, potpunije i sjajnije nego u bilo kom drugom, izražena je društvena misao veka. Čitav racionalistički pokret se često poistovjećuje s Voltaireovim djelovanjem i naziva se zajedničkim imenom - voltairizam. U čuveni dvorac Ferne, u kojem je živio posljednjih 20 godina, hrlili su svi obrazovani ljudi Evrope, kao na hodočašću. Odavde je Volter slao filozofske i književne manifeste, vodio krugove u Parizu. Volter je bio veliki pisac, znao je da na jednostavan i pristupačan način predstavi najozbiljniju temu. Volter je pisao filozofske romane ("Candide, ili Optimizam", "Nevin"), satirične pesme ("Bogorodica iz Orleana"), filozofske rasprave ("Engleska pisma"), drame ("Zair", "Magomed"), feljtone, članci. Za razliku od nekih prosvjetitelja, snažno je isticao vrijednost kulture.

Najveći predstavnik francuskog prosvjetiteljstva bio je Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Njegovo glavno i posljednje djelo - rezultat dugogodišnjeg rada - "Duh zakona". Monteskje je smatrao da zakonodavstvo naroda zavisi od stanja kulture društva. Istražujući različite oblike vladavine (monarhija, republika, despotizam), razvio je teoriju o zavisnosti društvenih odnosa od stepena prosvijećenosti društva, od psihičkog stanja ljudi i od opšteg skladišta civilizacije.

Demokratski pravac u prosvjetiteljstvu zvao se " Rusoizam"po imenu jednog od najradikalnijih prosvjetitelja - Jean Jacques Rousseaua (1712-1778). Uzrok društvene nejednakosti Ruso je vidio u privatnom vlasništvu ("Razgovor o početku i temeljima nejednakosti"). U svojim književnim djelima pjesme , pesme, romani, komedije - Ruso je idealizovao "prirodno stanje" čovečanstva, veličao kult prirode. Ruso je prvi govorio o visokoj ceni napretka civilizacije. Ruso je suprotstavio korupciju i izopačenost civilizovanih naroda sa idealne čistoće društvenih običaja na patrijarhalnom stupnju razvoja.Njegov slogan „Nazad prirodi!“ odražava san o prirodno postojanje prirodno osoba u prirodno okruženje. Rusoovi pedagoški stavovi izraženi su u njegovoj čuvenoj raspravi o romanu Emil, ili o obrazovanju. Njegov roman u pismima "Julija, ili Nova Eloiz" i "Ispovest" postao je referentna knjiga za mnoge generacije obrazovanih ljudi u Evropi. U Društvenom ugovoru, Rousseau je formulirao socijaldemokratski ideal zasnovan na prijenosu moći s nekolicine na sve.

Slika novog heroja, sposobnog da preživi u svim uvjetima zahvaljujući znanju i prirodnoj inteligenciji, dobila je umjetničko oličenje u engleskoj književnosti. U čuvenom romanu Danijela Defoa (1661-1731) "Robinzon Kruso" jasno je dokazano da osoba obdarena znanjem može da preživi u svim uslovima. Jonathan Swift (1667-1745), autor ništa manje poznatog djela Guliverova putovanja, prilično trezveno gleda na svijet. Zgodni dr. Gulliver također nije izgubljen ni pod kojim okolnostima, on nalazi zajednički jezik i sa patuljcima i sa divovima. Prosvjetiteljski realizam najjasnije je došao do izražaja u djelu Henryja Fieldinga (1707-1754), kojeg nazivaju klasikom prosvjetiteljske književnosti. U romanu "Priča o Tomu Džonsu, pronalasku", u komediji "Sudija u zamci", satirični roman "Džonatan Vajld" daje živopisnu sliku tog doba.

Umetnost 18. veka je bio u procesu revizije svih već postojećih vrijednosti. U njemu je moguće izdvojiti nekoliko pravaca koji se međusobno razlikuju po svom svjetonazoru i ideološkoj orijentaciji. Jedan od njih je rokoko- umetnički stil koji se formirao u Francuskoj u drugoj polovini 18. veka. i odražava ukus dvora Luja XV i aristokratije. Neki istraživači ga vide kao degenerisani barok. Takav stav je sasvim legitiman. Zaista, rokoko, takoreći, prevodi krivolinijske konstrukcije baroka u novi registar zvuka, komorniji, graciozniji i nježniji. Rokoko svira ornamentalne simfonije na zidovima i stropovima interijera, plete šare od čipke. Istovremeno, rokoko dostiže vrhunce virtuoznosti, gracioznosti i sjaja, ali potpuno gubi svoju baroknu monumentalnost, čvrstinu i snagu. Nage nimfe i anđeli ispunjavaju prostor naspram blijedih pastelnih tonova pejzaža. Rokoko sfera - uređenje interijera. Rocaille slikarstvo i skulptura, usko povezane s arhitektonskim dizajnom interijera, imale su čisto dekorativni karakter. Izbjegavala je pribjegavanje dramatičnim zapletima i bila je iskreno iluzorna i po prirodi bez oblaka. Ravninu zida razbijala su ogledala i ukrasni paneli u ovalnom okviru, koji se sastoji od uvojaka - ni jedne ravne linije, ni jednog pravog kuta.

Rokoko dotjera svaku stvar, prekrije je vijencima kovrča, umetcima, šarama. Zidovi dvora plemstva i bogate buržoazije, građeni u klasičnom duhu sa strogim oblicima poretka, iznutra su podijeljeni u niše, bogato ukrašene svilenim tapetama, slikama i štukaturama. Jedinstvo interijera nije narušio umjetnički namještaj s umetcima. Porculanski drkadžije, škrinje, burmutije i boce iznenađujuće su otišli na elegantne stolove i otomane na tankim savijenim nogama. U modu su ušli porculan i sedef. Manufaktura porcelana Sevres nastala je u Francuskoj, a jednako poznata Fabrika porculana u Majsenu u Njemačkoj. Djela primijenjene umjetnosti zauzimala su značajno mjesto u rokoko kulturi. U ovoj eri odjeća, frizure, ljudski izgled postali su umjetnička djela. Neprirodne figure dama u krinolinama, tanserijama i perikama poprimile su siluetu nesvojstvenu ljudskom tijelu i djelovale su kao razrađena igračka u fantastičnoj unutrašnjosti.

Najveći predstavnik rokokoa u slikarstvu bio je Francois Boucher (1703-1770). Najveštiji majstor, mnogo je radio na polju dekorativnog slikarstva, pravio skice tapiserija i slika na porcelanu. Njegove mitološke i pastoralne kompozicije bile su vrlo pogodne za uređenje rocailleovih stanova. Tipične radnje su "Trijumf Venere", "Venerin toalet", "Dijanino kupanje". U Boucherovim djelima, maniri i erotičnost doba rokokoa izraženi su posebnom snagom. Prosvjetitelji su mu opravdano zamjerali nedostatak istine života. Radnje djela Jeana Honorea Fragonarda, naprotiv, su nekomplicirane obične epizode ("Kiss potajno", "Sretne prilike za zamah"). Pokazuju realističnu vještinu, finu i brižljivu razradu detalja, neprimjetno prevodeći uslovni rocaille žanr u svakodnevni život.

Prosvjetitelji su podsticali umjetnike da preuzmu sliku života trećeg staleža. Jean Baptiste Siméon Chardin (1699-1779) i Jean Baptiste Greuze (1725-1805) poslušali su njihove pozive. Teško je povjerovati da su Chardinove žene ("Molitva prije večere", "Pralja", "Žena koja pere tiganje") suvremenice Boucherovih modela, ali upravo su one predstavljale pravu Francusku tih godina. Grezove slike bliže su propovijedanju Rusoovih ideja o patrijarhalnoj idili, porodičnim vrlinama („Otac porodice čita Bibliju svojoj djeci“, „Seoska nevjesta“, „Razmaženo dijete“). Diderot je u svojim kritičkim člancima govorio o Chardenu kao o tvorcu nove umjetnosti, a Greuze je nazvao "zaista njegovim umjetnikom".

Preteča kritičkog realizma u slikarstvu bio je veliki engleski umjetnik William Hogarth (1697-1764). Čitava serija slika (od 68 kompozicija), objedinjena jednim zapletom ("Motova karijera", "Moderan brak", "Marljivost i lijenost", "Parlamentarni izbori") prevedene su u gravure i postale dostupne širokom krugu ljudi . Demokratičniji i jeftiniji od slikarstva, graviranje je postalo propagandista ideja prosvjetiteljstva.

Evropska skulptura 18. veka odražavao istu promjenu javnog raspoloženja kao i slikarstvo. Najzanimljiviji vajar tog doba je Jean Antoine Houdon (1741-1828), tvorac cijele galerije portreta svojih suvremenika, uključujući statuu Voltairea koji sjedi.

Pozorište prosvjetiteljstva, kako u dramaturgiji tako iu scenskoj tehnici, odražavalo je novi pogled na svijet. Dramaturzi i glumci Engleske, Francuske i Njemačke bili su ujedinjeni u želji da što preciznije predstave savremeni život. Komedije "Seviljski berberin" i "Ludi dan, ili Figarova ženidba" Pjera Ogustena Bomaršea (1732-1799) veoma precizno odražavaju slaganje društvenih snaga. Figaro je predstavnik čitavog trećeg staleža. Figaro je simbol običnog čoveka koji je budućnost. Kralj Luj XVI, nakon što je pročitao "Ludi dan", izjavio je da će Bastilja pasti prije nego što će ova predstava biti postavljena. Zaista, Bastilja je pala pet godina nakon premijere ove oštre, razotkrivajuće komedije.

Progresivne ideje u muzici oličene su u djelu austrijskog kompozitora Wolfganga Amadeusa Mozarta (1756-1791). Zajedno sa Franzom Josephom Haydnom predstavljao je bečku klasičnu školu. Mozart je promijenio tradicionalne operske forme, uveo psihološku individualnost u žanrovske vrste simfonija. Poseduje oko 20 opera ("Figarova ženidba", "Don Đovani", "Čarobna frula"), 50 simfonijskih koncerata, brojne sonate, varijacije, mise, čuveni "Rekvijem", horske kompozicije. Višestruko Mocartovo djelo organski je povezano s općim patosom prosvjetiteljstva.

U XVIII vijeku. slika sveta je prvi put data u svetski autentičnim slikama. U doba prosvjetiteljstva, kada su čovjek i njegov um proglašeni glavnom vrijednošću, sama riječ "kultura" je po prvi put postala opštepriznat termin, o čijem značenju su raspravljali ne samo mislioci stoljeća, već i takođe od strane šire javnosti. Slijedeći filozofe, predstavnici različitih strujanja društvene misli i umjetničkog stvaralaštva počeli su razvoj kulture povezivati ​​s razumom, moralnim i etičkim principima. Već zbog toga se može visoko cijeniti doba prosvjetiteljstva, uprkos mnogim greškama i zabludama koje su mu svojstvene.

Doba prosvjetiteljstva jedno je od najvažnijih razdoblja u istoriji evropske kulture, koje karakteriše razvoj društvene, filozofske i naučne misli. Ovaj moćni ideološki pokret bio je zasnovan na slobodoumlju i racionalizmu, a prosvetitelji su u znanju videli moćan motor napretka čitavog čovečanstva.

Godine doba prosvjetiteljstva

Prosvjetiteljstvo je značajan period u istoriji razvoja evropskog društva, koji je postao nastavak humanističkih ideja renesanse. Prosvjetitelji su izvanredni naučnici, mislioci i pisci svog vremena, koji su na svaki mogući način doprinijeli širenju prosvjetnih ideja među ljudima.

Ideje prosvetiteljstva nastale su krajem 17. veka u Engleskoj, pod uticajem naučne revolucije. Osnivač ovog trenda bio je engleski mislilac John Locke, koji je u svojim spisima pokrivao ljudska prava na život, slobodu i privatnu svojinu. Kao učitelj, pridavao je veliki značaj obrazovanju i vaspitanju svake osobe.

Rice. 1. John Locke.

Prosvetiteljsko doba dostiglo je vrhunac u Francuskoj u 18. veku, a njegove ideje su se vrlo brzo proširile širom Evrope i Rusije. Ovaj trend je bio odgovor na produbljujuću krizu apsolutne monarhije i feudalizma, koji više nije mogao zadovoljiti potrebe društva.

U svakoj zemlji, prosvjetiteljski pokret je imao svoje karakteristike, ali su njegovi zadaci bili zajednički za sve:

TOP 4 člankakoji je čitao zajedno sa ovim

• Borba protiv feudalizma i njen osnovni koncept.
• Borba protiv crkve - najvažnijeg stuba feudalnog sistema.
• Stvaranje idealnog modela društva, koji bi bio zasnovan na principima buržoazije.

Odgovor carske Rusije na obrazovne ideje bilo je stvaranje Ministarstva narodnog obrazovanja 1802. godine. Njen glavni zadatak je bio da sprovede reforme u obrazovnom sistemu, da ažurira sve faze obrazovnog procesa.

Rice. 2. Ministarstvo narodnog obrazovanja.

Osobine kulture prosvjetiteljstva

Glavna razlika između kulture doba prosvjetiteljstva je dostupnost znanja za sve slojeve društva. Vodeći mislioci su vjerovali da se samo širenjem obrazovanja mogu riješiti mnogi društveni problemi. To je racionalizam – dominacija razuma u ljudskom ponašanju.

Ideje prosvjetiteljstva se ogledaju u kulturi i nauci. Biologija, hemija, matematika su dobili poseban razvoj. Posebnost naučnog znanja prosvjetiteljstva bila je naglasak na njihovoj praktičnoj upotrebi u industrijskom i društvenom razvoju.

U 18. veku muzika, književnost i pozorište dostižu svoj vrhunac. Najbolji mislioci prosvjetiteljstva - Volter, Rousseau, Diderot, Alamber, Montesquieu - ostavili su za sobom književna djela posvećena idejama humanizma, slobode i jednakosti.

Pozorište je postalo neverovatno popularna umjetnička forma. Pozorišna scena je postala arena u kojoj se odvijala borba moderne progresivne misli sa očvrslim starim temeljima.

Rice. 3. Pozorište prosvjetiteljstva.

Najpopularnija komedija 18. vijeka bila je Bomaršeova Figarova ženidba. Ova predstava je odražavala sva raspoloženja društva, koja je bila izrazito negativna prema apsolutnoj monarhiji.

Doba prosvjetiteljstva imalo je ogroman uticaj na razvoj društva, stvarajući sve preduslove za naučno-tehnološki napredak. Ovaj period je ušao u istoriju kao Srebrno doba.