Počeću sa Novoskoljcevovom slikom "Poslednje minute mitropolita Filipa" (vidi dole). Za ovu sliku, Novoskoltsev je dobio titulu akademika 1889. Na slici su, navodno, prikazani mitropolit Filip (moli se) i Maljuta Skuratov (ulazi na vrata).
Ali mitropolit Filip je bio pravoslavac, a čovjek prikazan na slici moli se na kolenima, a na ruci mu visi brojanica s katoličkim krovom. Jasno je da je pred nama Nikonjanin, a ne mitropolit Filip. Ova slika je živopisan primjer stvaranja mitova o umiješanosti cara Ivana Groznog u ubistvo mitropolita Filipa. Mislim da bi bilo ispravno nazvati ovu sliku – „Patrijarh Nikon posećuje svoje duhovno čedo“.
Inače, Nikon je odigrao veliku ulogu u razotkrivanju istorijskog mita o umiješanosti cara Ivana Groznog u ubistvo mitropolita i čak je prisilio cara Alekseja Mihajloviča da se pokaje za ubistvo koje Grozni nije počinio. U pokajničkom pismu cara Alekseja Mihajloviča ( napisao Nikon), poslat na Solovke 1652. godine, rekao: „Molim vas, dođite ovamo i riješite grijeh našeg pradjeda, cara i velikog kneza Jovana, koji je protiv vas počinio bezobzirno, zavist i neobuzdani bijes“ („Zbirka državnih pisama i Ugovori”, dio 3 Moskva, 1822). U nastavku pogledajte sliku na kojoj je prikazan "Tihi", pokajnik na grobu mitropolita Filipa, pod Nikonovim nadzorom. Bilo bi bolje da se ova dvojica pokaju za crkveni raskol koji su izazvali!
Četiri godine nakon što je napisao pismo pokajanja, episkop Pavel Kolomenski je ubijen, a ubrzo su hiljade običnih sveštenika i laika podijelile njegovu sudbinu. Još se ništa ne čuje o pokajničkim pismima Nikona i njegovih pristalica za ubistvo Pavla Kolomenskog i mnogih hiljada staroveraca.
Oslobođen Nikonovog tutorstva, Aleksej Mihajlovič je promenio stav prema Ivanu Groznom. Citiram izvod iz beleške sa detaljima sabornog sastanka 1. decembra 1666: „I reče veliki vladar: zašto je on, Nikone, napisao takvu sramotu i sramotu sećanju velikog vladara, cara i velikog Vojvoda Ivan Vasiljevič od cele Rusije, ali je sakrio od sebe, kako je ubio episkopa Kolomne bez Pavlove katedrale i otrgnuo njegovu arhijerejsku odeću i proterao ga u Hutinski manastir, i tamo nije postao nepoznat, i da bi ga ispitali. njega, po kojim pravilima je napravio?
I sveti patrijarsi bivšeg patrijarha Nikona su saslušavani.
A bivši patrijarh Nikon nije dao odgovor za suverenog cara i velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, ali je za episkopa Pavla rekao: po kom pravilu se nije sećao čudovišta i proterao ga, a gde je nestao ne zna, ali ima de o tome po poslovima patrijarhovog dvora.
A Pavel, mitropolit sarsko-podonski, rekao je da na patrijaršijskom dvoru toga nije bilo i nikada se nije dogodilo, i da je episkop Pavel izopšten bez sabora” (N.A. Gibbenet „Istorijska studija slučaja patrijarha Nikona”, Sankt Peterburg, 1884, str. 1012).
Ali već je bilo prekasno. Mit je potvrđen službenim dokumentom (da tako kažem, "iskrenim priznanjem"). Malo ljudi sada razmišlja o tome da je "Najtiši" sa Nikonom, a ne Ivan Grozni, "priznao" ubistvo.
Slučaj Nikon je s još većim uspjehom nastavio Karamzin. Evo nekoliko malo poznatih činjenica iz života ovog "istoričara" (tačnije, mitotvorca) na osnovu knjige Vjačeslav Manyagin "Istina strašnog cara"(str. 13. Moskva. Algoritam. 2007):
„Nevolja je u tome što je osoba koja je dobila titulu zvaničnog istoriografa ruske države bila bolesna od teškog oblika rusofobije.
S obzirom da je već otplatio dug prema domovini, Karamzin se sa 18 (!) godina povukao iz javne službe i složio se sa masonima. Od tog vremena Karamzin je član masonske lože Zlatne krune, osoba veoma bliska poznatim ličnostima ruskog masonerije. Prema Yu. M. Lotmanu, doktoru istorijskih nauka, „Karamzinovi stavovi bili su duboko utisnuti u četiri godine koje je proveo u krugu N. I. Novikova. Odavde je mladi Karamzin podnosio utopijske težnje, vjeru u napredak i snove o nadolazećem ljudskom bratstvu pod vodstvom mudrih mentora.
Dodajmo ovome – i prezir prema svemu ruskom: „... Nismo isti kao naši hrabri preci: tim bolje! Grubost, nacionalna i unutrašnja, neznanje, dokolica, dosada bili su njihov udio u najvišem stanju: otvoreni su nam svi putevi ka prefinjenosti uma i plemenitim duhovnim zadovoljstvima. Sav narod je ništa u poređenju sa ljudskim. Glavna stvar je biti ljudi, a ne Sloveni ”(Karamzin N.M. Pisma ruskog putnika). Ništa domorodačko ne dira u dušu „ruskog Tacita“, tako sentimentalnog u drugim slučajevima. Šetajući zidom Kremlja, sanja kako bi bilo dobro da ga srušite da ne pokvari panoramu..."
Ono što se sada zna o ubistvu mitropolita Filipa (a daleko od toga da je sve poznato) kritički je sagledano u gornjoj knjizi. Manyagin. Ispod je izvod iz Poglavlje 11 "Mitropolitova smrt" iz ove knjige (str. 117-126):
„U Tveru, u zabačenoj skučenoj keliji manastira Otroč, sveti starac Filip je još disao, moleći se... Gospodu za omekšavanje Jovanovog srca: tiranin nije zaboravio ovog mitropolita kojeg je svrgnuo i poslao svog miljenika Maljuta Skuratov njemu, kao da uzima njegov blagoslov. Starac je odgovorio da blagosiljaju samo dobro i za dobro. Pogađajući krivicu ambasade, krotko je rekao: „Dugo sam čekao smrt; Neka bude volja suverena!" Ispunilo se: podli Skuratov zadavio je svetog muža, ali, želeći sakriti ubistvo, objavio je igumanu i bratiji da je Filip umro od nesnosne vrućine u svojoj keliji ”, napisao je Karamzin o smrti mitropolita Filipa.
Oni koji su optuživali i optužuju Ivana Groznog za ubistvo sv. Filipa (iako bi s njihove strane bilo ispravnije govoriti o naredbi za ubistvo sveca), oni se pozivaju na onoliko „prvih izvora“ koliko su hronike, memoari Taubea i Krusea, spisi princa Kurbskog i život Soloveckog.
Treba reći da su bez izuzetka svi sastavljači ovih dokumenata bili politički protivnici kralja, te je stoga neophodan kritički odnos prema ovim izvorima. Štaviše, oni su sastavljeni mnogo godina nakon događaja opisanih u njima.
Dakle, Novgorodska treća hronika, u ljeto 7077. godine, izvještava o davljenju sv. Filipa, naziva ga "čudotvorcem cele Rusije", odnosno hroničar o njemu govori kao o već kanonizovanom svecu. To ukazuje da je ljetopis sastavljen nekoliko decenija nakon smrti sv. Filip. Mazurin Chronicle za 1570. godinu, izvještavajući o njegovoj smrti, direktno se poziva na Solovetski "Život", koji je sastavljen ne prije samog kraja 16. stoljeća, pa čak i na početku 17. stoljeća. Razlika između događaja i ljetopisa je 30-40 godina! To je isto kao da bi Staljinova biografija napisana 1993. godine, 400 godina kasnije, prošla kao neosporan istorijski dokaz.
Što se tiče "Memoara" Taubea i Krusea, oni su opširni i detaljni, ali ih njihova očigledno klevetnička priroda izvlači iz zagrada pouzdanih izvora. Ozbiljni naučni istraživači ih takvima ne smatraju. Tako, vodeći stručnjak za rusku istoriju tog perioda, R. G. Skrynnikov, primećuje: „Očevidci događaja, Taube i Kruse, sastavili su poduži, ali vrlo tendenciozan prikaz događaja četiri godine nakon suđenja. Osim toga, moralni karakter ovih političkih lopova, koji su se ukaljali brojnim izdajama, lišava ih prava da budu svjedoci na sudu istorije, pa i na bilo kom drugom sudu.
Isto se može reći i za princa Andreja Kurbskog. Kao komandant ruskih trupa u Livoniji, sklopio je sporazum sa poljskim kraljem Sigismundom i promenio se tokom borbi. Dobio nagradu za izdaju sa zemljom i kmetovima u Litvaniji. Lično je komandovao vojnim operacijama protiv Rusije. Poljsko-litvanski i tatarski odredi pod njegovom komandom ne samo da su se borili protiv ruske zemlje, već su i uništavali pravoslavne crkve, što on sam ne poriče u svojim pismima caru (navodeći samo svoje lično nesudjelovanje u svetogrđu). Kao izvor informacija o događajima u Rusiji nakon 1564. godine, on nije pouzdan, ne samo zbog svog oštrog negativnog stava prema suverenu, već i zbog toga što je živio na teritoriji druge zemlje i nije bio očevidac događaja. Praktično na svakoj stranici njegovih pisanja ima "greške" i "netačnosti", od kojih je većina namjerna kleveta.
Nažalost, ali „Život“ mitropolita Filipa postavlja mnoga pitanja. Napisali su ga protivnici cara Jovana oko 35 godina nakon svečeve smrti, a sadrži mnoge činjenične greške. R. G. Skrynnikov ističe da je „Žitije mitropolita Filipa“ napisano ... 90-ih godina 16. veka u Soloveckom manastiru. Njegovi autori nisu bili očevici opisanih događaja, već su koristili sećanja živih svedoka: starijeg Simeona (Semjon Kobilin), bivšeg sudskog izvršitelja F. Količeva i monaha Soloveckih koji su putovali u Moskvu tokom suđenja Filipu.
Tako je „Žitije“ sastavljeno: 1) od reči monaha koji su oklevetali sveca; upravo je njihovo klevetničko svedočenje odigralo odlučujuću ulogu u nepravednoj osudi mitropolita Filipa od strane Osvećenog sabora Ruske pravoslavne crkve; 2) prema rečima bivšeg izvršitelja Semjona Kobilina, koji je čuvao sveca u manastiru Otroči i nije ispunjavao njegove direktne dužnosti, a možda je bio umešan u ubistvo. Da li je razumno vjerovati riječi takvih ljudi, čak i ako su njihove riječi poprimile oblik života? Sasvim je razumljiv odnos ovih ljudi prema suverenu, njihova želja da se zaklone i razotkriju druge.
Tekst Žitija, koji su sastavili klevetnici i optuživači mitropolita Filipa, sadrži mnogo neobičnosti. On je "dugo zbunjivao istraživače svojom zbunjenošću i obiljem grešaka" (Skrinjikov).
Na primjer, "Žitije" govori kako je car poslao odsječenu glavu svog brata, Mihaila Ivanoviča, svecu koji je već bio spušten sa propovjedaonice, ali je još uvijek bio u Moskvi. Ali kružni tok M. I. Kolychev umro je 1571., tri godine nakon opisanih događaja. U drugim izdanjima Žitija, gdje su pisari uočili ovu apsurdnost, brata zamjenjuje nećak sveca.
Također je iznenađujuće da "Život" detaljno prenosi razgovor između Grigorija Lukjanoviča Skuratova-Belskog (Malyuta) i St. Filipa, a govori i o tome kako je navodno ubio svetog zatvorenika, iako sami autori teksta "Života" tvrde: "niko nije bio svjedok onoga što se dogodilo između njih".
Na nepouzdanost ove epizode ukazuju i sekularni i pravoslavni istraživači. Dakle, G. P. Fedotov, dajući ocjenu dijaloga navedenih u Žitiju, ukazuje da je govor sv. Filipa "za nas nije dragocjen kao tačan zapis riječi sveca, već kao idealan dijalog... budući da nema karakter autentičnosti." I dodaje da previše u ovim nezaboravnim riječima pripada elokventnom peru istoričara Karamzina.
Zaštićujući se, sastavljači „Žitija“ ukazuju na naručioce klevete protiv svetog Filipa, a to su „zlobe saučesnika Pimena Novgorodskog, Pafnutija Suzdaljskog, Filoteja Rjazanskog, sigela Blagoveščenskog Evstatija“. Ovaj posljednji, kraljev ispovjednik, bio je "šaptač" protiv sv. Filip pred kraljem: „... stalno se pojavljivao i potajno nosio govore za razliku od kralja u St. Filip." O arhiepiskopu Pimenu Žitije kaže da je on, prvi jerarh Ruske Crkve posle mitropolita, sanjao da „osvoji svoj presto“. Da osudi i svrgne sv. Filipa, održali su svoj "sabor", koji je, prema Kartaševu, postao "najsramniji od svega što je bilo kroz istoriju ruske crkve"...
Dakle, izvori koji “svjedoče” o ubistvu sv. Filip Skuratov-Belsky, po naredbi cara, sastavljeni su u okruženju neprijateljskom prema caru i mnogo godina nakon opisanih događaja. Njihovi sastavljači pišu iz tuđih riječi, doživljavaju naglašeno odbacivanje politike centralizacije koju vodi moskovska vlada i rado ponavljaju glasine koje diskredituju moskovske suverene. Ovi primarni izvori su previše pristrasni i nepouzdani. Štoviše, same činjenice – suđenje svecu na poticaj niza viših arhijereja Crkve, njegovo lišenje dostojanstva, progonstvo i mučeništvo – autor ovih redova ne podvrgava ni najmanjoj sumnji.
Međutim, optužba cara Ivana Groznog da je sve to učinjeno po njegovom direktnom nalogu nema ozbiljnog osnova. Za otkrivanje istine potrebna su nepristrasna i ozbiljna naučna istraživanja. Osim toga, potrebno je analizirati mošti sv. Filip za otrov. Neću se nimalo iznenaditi ako se otrov otkrije, a to će biti isti otrov koji je otrovao cara Ivana Vasiljeviča i gotovo cijelu kraljevsku porodicu.
Osim toga, prilikom upoznavanja s detaljima ubistva, neminovno se postavlja pitanje: zašto je, zapravo, Grozni naredio ubistvo sv. Filipe? Naravno, ako se Johnova okrutnost prepozna a priori, onda nisu potrebni drugi dokazi. Ali na suđenju historiji, želio bih da imam dokaze o vješalici. Stari su se u takvim slučajevima pitali: ko ima koristi?
Imena svečevih neprijatelja su dobro poznata i već su spomenuta. To su novgorodski arhiepiskop Pimen - druga osoba u zavjeri iz 1569. godine, episkopi Pafnuti od Suzdalja i Filofej od Rjazanja, kao i njihovi brojni sluge. Čak i prilikom imenovanja sveca u metropolu 1566. godine, oni su "tražili od kralja da ublaži (!) svoj gnjev na Filipa". Jovan se, naprotiv, nije ljutio na novog mitropolita, čak ni kada je tražio od njega osramoćene Novgorodce ili osuđivao nedostatke vlasti. Car je bio još više nestrpljiv da na moskovskoj katedrali vidi čoveka koga je poznavao od detinjstva, čuvenog po poštenju i svetosti. Za isprazne i ambiciozne intrigante, izbor Filipa bio je ravan katastrofi...
U početku su intrigani pokušali da zabiju klin klevete između sveca i kralja. Instrument je bio kraljevski ispovjednik, koji je, kao što je gore spomenuto, "otvoreno i tajno nosio govore za razliku od Jovana protiv Filipa." A Filipa su lagali o Džonu. Ali taj pokušaj je propao, jer su još 1566. car i mitropolit pismeno razgraničili sfere uticaja: jedan se nije miješao u crkvenu upravu, a drugi se nije doticao državnih poslova. Kada je svetac optužen za političku nepouzdanost, Ivan jednostavno nije vjerovao intrigantima i tražio je činjenične dokaze, koje zavjerenici, naravno, nisu imali.
Tada su gospodari Novgoroda, Rjazanja i Suzdalja zaključili savez sa visokim gardistima-aristokratama protiv Filipa. Slučaju su se pridružili bojari Aleksej i Fjodor Basmanov. Zaverenici su promenili taktiku. U potrazi za kompromitujućim materijalom, komisija na čelu s Pafnutijem i gardistom knezom Temkin-Rostovskim otišla je u Solovecki manastir. Iguman manastira Pajsije, kome je obećan episkopski čin za klevetu svog učitelja, i devet monaha, potkupljenih i zastrašenih, dali su potrebna svedočanstva. Ostalo je bilo stvar tehnike.
U novembru 1568. biskupi zavjerenici su sastavili katedralu. Presuda katedrali, kao i mnogi drugi dokumenti tog vremena, naknadno je "izgubljena". No, poznato je da je arhiepiskop Pimen, koji se nadao da će postati mitropolit, s posebnom žestinom „okazivao“ sveca. Posebno treba napomenuti da se "kralj nije miješao u odluke vijeća, a Filipovi protivnici morali su se sami obratiti kralju" ...
... Svečevi neprijatelji su se pogrešili. Pimen nije postao mitropolit - Jovan nije bio tako jednostavan i zvao se sv. Filip iguman Trojice-Sergijevog manastira Kirilo. A u septembru 1569. započela je istraga o vezama moskovskih i novgorodskih izdajnika i njihovom saučesništvo u eliminaciji Filipa. Svetac je postao veoma opasan svedok, pa su odlučili da ga uklone. Kada je Skuratov-Belsky, koji je bio zadužen za istragu, stigao u Tver, svetac je već bio mrtav. Može se pretpostaviti da je car poslao svog pouzdanog slugu zarobljeniku sa zahtjevom da se vrati u metropolu, a nikako sa naredbom da se sveca zadavi. Ali povratak mitropolita Filipa u Moskvu nikako nije bio dio planova zavjerenika. I ovdje je, kao grijeh, jedan od njih - sudski izvršitelj Kobylin - čuvao svetog zatvorenika. I sa ovim čuvarom, zatvorenik je umro - ili od intoksikacije, ili je bio zadavljen jastukom, ili otrovan ..."
E-knjiga je dostupna ovdje.
Sveti FILIP, mitropolit moskovski i cele Rusije, čudotvorac (†1569.)
mitropolita Filipa (u svijetu Fedor Stepanovič Kolychev) rođen 11. februara 1507. Pripadao je mlađoj grani bojarske porodice Kolychevs, bio je prvenac bojara Stepana i njegove bogobojazne žene Varvare. (koja je završila dane u monaštvu sa imenom Varsanufije).
Djetinjstvo i mladost (1507-1537)
Otac budućeg mitropolita Filipa, bojarin Stepan Joanovich, bio je važan dostojanstvenik na dvoru velikog kneza Vasilija III Joanoviča (1505-1533) i uživao je njegovu naklonost i ljubav.
Fjodorov otac uložio je sve napore da svom sinu pruži najbolje moguće vaspitanje, a pobožna majka je u djetetovu čistu dušu stavila sjeme dobrote i pobožnosti. Mladi Fjodor je poučen čitanju i pisanju iz knjiga Svetog pisma, kao i korištenju oružja, jahanju i drugim vojnim vještinama.
Kada je Fjodor imao 26 godina, ime Fjodora Količeva, koji pripada plemićkoj porodici, postalo je poznato na kraljevskom dvoru. Ubrzo nakon smrti Vasilija Joanoviča (3. decembra 1533.), i nakon što je njegov sin Jovan IV stupio na vlast pod starateljstvom njegove majke Elene Glinske, Fedor je, zajedno s ostalom boljarskom djecom, pozvan da služi na kraljevskom dvoru.
Po uzoru na svog oca, Fedor je započeo vojnu službu. Svojom krotošću i pobožnošću osvojio je simpatije mladog Ivana IV (Groznog), koji se zaljubio u Fedora. Iskrena vezanost mladog suverena za njega nagovještavala je veliku budućnost u oblasti javne službe.
Ali uspjeh u sudskom životu nije se svidio Fedoru. Naprotiv, ovde, na dvoru velikog kneza, video je svu taštinu sveta i krhkost zemaljskih dobara; Vidio sam koliko je teško spasiti se od intriga bojara ili lakoće morala koji je vladao na dvoru.
Život u Moskvi tlačio je mladog asketu. Usred dvorske buke i sjaja, Fedor je živio sam sa svojim mislima o vječnom spasenju, nije prestajao biti krotak i hrabro odbijao sva iskušenja koja je sretao na putu (protiv običaja tog vremena, oklijevao je da se oženi). Naučivši od ranog djetinjstva poniznosti, poslušnosti i čednosti - ovih glavnih zavjeta monaštva, Fedor više nije bio daleko od odlučnosti da napusti svijet i potpuno se posveti služenju Bogu. Njegova duša je čeznula za monaškim podvizima i molitvenom samoćom.
Jednom u crkvi, na Liturgiji, na njega su snažno djelovale riječi Spasiteljeve: "Niko ne može služiti dva gospodara"(Matej 4:24). Svete riječi jevanđelja, koje je Fjodor ranije čuo, ovoga puta su ga pogodile: u tolikoj mjeri su odgovarale njegovom unutrašnjem raspoloženju i vanjskom položaju. Fedor ih je zamijenio za sugestiju odozgo, za poziv Hrista Spasitelja upućen njemu lično. Čuvši u njima svoj poziv na monaštvo, tajno od svih, u odjeći pučana, napustio je Moskvu i otišao u Solovecki manastir. (Još u ranom djetinjstvu čuo je od mnogih pobožnih hodočasnika-homolitceva da se na dalekom hladnom sjeveru, na rubu svemira, nalazi ostrvo Solovecki. Njegova priroda je pusta: mahovine i zakržljala četinarska stabla. Ali s druge strane, tu je cvetao manastir prepodobne.blagi Zosima i Savvatije, slavni po strogosti života svojih monaha). Tada je već imao 30 godina.
Solovki (1538-1566)
Ugaoni toranj katedrale Trojice u Soloveckom manastiru (fotografija 1915.)
U Soloveckom manastiru 9 godina, Fedor je krotko nosio težak posao iskušenika. Obavljao je najteže poslušnosti: cijepao je drva, kopao zemlju, radio u mlinu.
Posle 1,5 godine kušnje, igumen Aleksije (Jurenjev) ga je zamonašio sa imenom Filip. Filipov duhovni mentor postao je starac Jona Šamin, učenica monaha Aleksandra Svirskog.
Monah iskušenik je poslat da služi u manastirskoj kuhinji. Marljivo i u tišini je radio ovdje za dobrobit sve braće. Nešto kasnije, Filip je prebačen u pekaru; ni tu nije ostao besposlen: cijepao je drva, nosio vodu i radio sve što je potrebno. Uprkos napornom radu u pekari i kuvarstvu, Filip nikada nije prestao da obožava. Prvim udarom zvona pojavio se u manastirskoj crkvi i poslednji je napustio. Štaviše, nakon povratka sa dnevnih trudova u keliju svog učitelja i nakon pobožnih razgovora s njim, sveti Filip je ponovo počeo da se moli.Na poslušanju u manastirskoj kovačnici, sveti Filip spaja rad neprestane molitve sa radom teškog čekića.
Surov asketski život svetog Filipa nije mogao sakriti
od opšte pažnje; svi su počeli da pričaju o njemu kao o uzornom monahu,
i vrlo brzo, svojom poniznošću i pobožnošću, stekao je univerzalnu ljubav i poštovanje.
Ali univerzalna pohvala nije zavela Filipa. Izbjegavao je čak i sjenu zemaljske slave, iz koje se povukao u manastir, bojeći se da će zbog toga izgubiti Carstvo nebesko. Njegova duša je tražila samoću i pustinjsku tišinu. Sa blagoslovom igumana, Filip se povukao iz manastira u dubinu ostrva, u pustu i neprohodnu šumu, i tamo počeo da živi, nevidljiv za ljude. Sveti Filip je proveo nekoliko godina u pustinji. Naučivši tišinu i kontemplaciju u tišini samoće, vratio se u napušteni manastir kako bi kao i do sada strpljivo radio sa bratijom.
Opatija (1548-1566)
Godine 1548, nakon što je Solovecki iguman Aleksije (Jurenjev) dao ostavku zbog starosti, Filip je odlukom manastirske katedrale izabran za igumana.
Filip je uložio svu svoju snagu za poboljšanje Soloveckog manastira u materijalnom, a više - u moralnom smislu. Pokazao se kao kompetentan ekonomski administrator: povezao je jezera kanalima i isušio močvarna mjesta za sjenokoše, izgradio puteve na mjestima koja su do tada bila neprohodna, pokrenuo okućnicu, poboljšao solane, podigao dvije veličanstvene katedrale - Veliku i Preobražensku i druge crkve. , sagradio bolnicu, uspostavio skitove i pustinju za one željne tišine, a s vremena na vrijeme i sam se povlačio na jedno usamljeno mjesto, koje do danas nosi ime Filipova pustinja. Napisao je novi statut za braću, u kojem je ocrtao sliku vrijednog života, zabranjujući nerad. Pod njim, Solovetski manastir je postao industrijski i kulturni centar Sjeverne Pomeranije.
Hegumen Filip, koji je bio učesnik Stoglavske katedrale 1551. godine, ponovo je postao lično poznat caru (u vrijeme kada je Filip napustio Moskvu, Ivan IV je imao 8 godina) i dobio od njega posle Sabora bogato crkveno odežde i potvrdu o monaškim poreskim olakšicama.
Tokom perioda Filipove igumanije, donacije Soloveckog manastira od strane cara i privatnih lica značajno su porasle. U manastir se redovno slao dragocjeni crkveni pribor. Ivan IV je lično dao manastiru župu Kolezma (volost je obuhvatala sela i nekoliko malih ostrva u Belom moru).
Mitropolit moskovski i cele Rusije (1566-1568)
U međuvremenu se dešavaju velike promjene sa carem Ivanom Groznim. Godine 1565. podijelio je cijelu državu na opričnina i zemshchina, formirajući za sebe poseban odred tjelohranitelja, koji su pozvani gardisti . John je imao potpuno povjerenje u njih. Iskoristivši to, gardisti su u Moskvi radili šta su htjeli. Njihov bezobrazluk je dostigao tačku da su pljačkali i ubijali nedužne zem-ske ljude, a njihova imanja i imanja oduzimali su im u korist. Niko se nije usudio da se na njih požali kralju.
U takvim okolnostima, mitropolit Atanasije, bolestan i nejaki starac, videći tugu naroda i nemajući dovoljno snage da se suprotstavi Ivanu Groznom, 16. maja 1566. godine odriče se mitropolije i povlači se u manastir Čudov. Na njegovo mjesto izabran je sveti arhiepiskop kazanski German. Ali prošlo je nekoliko dana i on
na podsticaj gardista proteran je iz metropole jer se usudio da se obrati caru sa poukom i podsećamo ga na njegovu odgovornost pred sudom Božjim.
Nakon što je kazanski arhiepiskop German pao u nemilost, Soloveckom igumanu Filipu je ponuđeno da preuzme tron Moskovske mitropolije. Car se nadao da će u svetom Filipu naći vjernog pratioca, ispovjednika i savjetnika, koji po visini monaškog života neće imati ništa zajedničko s pobunjenim bojarima. Izbor poglavara Ruske crkve činio mu se najboljim. Ali svetac je dugo odbijao da preuzme ovaj veliki teret, jer nije osećao duhovnu bliskost sa Jovanom. Pokušao je da ubedi cara da uništi opričninu, dok mu je Grozni pokušavao da dokaže njenu državnu neophodnost.
Sveštenstvo i bojari sami su u suzama molili svetog Filipa da primi čin mitropolita. Uvjereni u njegove vrline, nadali su se da će na mjesto primasa, čvrstinom svog duha i razboritošću, vratiti Ivana i cijelo kraljevstvo u nekadašnji mir. Filip je morao da popusti. Ponizno je prihvatio sveštenstvo, videći u tome volju Božju.
Oleg Jankovski kao Sveti Filip, mitropolit moskovski
Dana 25. jula 1566. godine, u Uspenskoj katedrali, u prisustvu cara i kraljevske porodice, čitavog dvora i brojnog naroda, obavljeno je posvećenje Soloveckog igumana Filipa na katedru moskovskih jerarha.
Sa dolaskom u Filipovo sveštenstvo u Rusiju, na neko vrijeme nastupio je mir i tišina. Car je postao blaži u ophođenju prema svojim podanicima, pogubljenja su se vršila sve rjeđe, čak su se i gardisti ponizili, videći carsko poštovanje prema Filipu i bojeći se svečevih optužbi. To je trajalo godinu i po dana.
Ivan Grozni
, jedna od najvećih i najkontroverznijih istorijskih ličnosti u Rusiji, živeo je intenzivnim aktivnim životom, bio talentovan pisac i bibliofil, i sam se mešao u sastavljanje hronika (i sam je iznenada prekinuo nit moskovske hronike), ulazio u suptilnosti manastirske povelje, više puta je razmišljao o abdikaciji i monaštvu. Svaki korak javne službe, sve drastične mjere koje je poduzeo za radikalno preustroj cjelokupnog ruskog državnog i javnog života, Ivan Grozni je nastojao shvatiti kao manifestaciju Božijeg Proviđenja, kao Božje djelovanje u povijesti. Njegovi omiljeni duhovni uzori bili su sveti Mihail Černigovski (20. septembar) i sveti Teodor Crni (19. septembar), ratnici i ličnosti složene, kontradiktorne sudbine, koji hrabro koračaju ka svetom cilju, kroz sve prepreke koje stajao pred njima u vršenju dužnosti prema Otadžbini i Svetoj Crkvi. Što je jača tama oko Ivana Groznog, to je njegova duša odlučnije tražila duhovno pročišćenje i iskupljenje.
Stigavši na hodočašće u Kirillov Belozerski manastir, car je najavio igumenu i starešinama katedrale o svojoj želji da preuzme veo kao monah. Ponosni autokrata pao je pred noge igumana, koji je blagoslovio njegovu namjeru. Od tada, celog svog života, Grozni je pisao, "Čini mi se, prokleti, da sam već napola crn."
Samu opričninu je Grozni zamislio na sliku monaškog bratstva: služeći Bogu oružjem i podvizima, gardisti su morali da se oblače monaško i idu na crkvenu službu, dugu i redovnu, koja je trajala od 4 do 10 časova. jutro. Na "braću" koja se nije pojavila na molitvi u četiri sata ujutru, car-iguman je naložio epitimiju. Sam Jovan i njegovi sinovi su se trudili da se usrdno mole i pevaju u crkvenom horu. Iz crkve su otišli u trpezariju, a dok su gardisti jeli, kralj je stajao kraj njih. Stražari su sa stola sakupili preostalo posuđe i podijelili ga siromasima na izlazu iz trpezarije. Sa suzama pokajanja Grozni je, želeći da bude poštovalac svetih podvižnika, učitelja pokajanja, želeo da opere i spali grehe sebe i svojih saradnika, verujući da je počinio strašna okrutna dela za dobro Rusije i trijumf pravoslavlja. Groznijev duhovni rad i monaška trezvenost najjasnije su otkriveni u njegovoj Sinodici: neposredno prije njegove smrti, po njegovom nalogu, sastavljeni su potpuni spiskovi ljudi koje je on i njegovi gardisti ubili, koji su potom poslani svim ruskim manastirima. Jovan je uzeo na sebe sav grijeh pred narodom i molio se svetim monasima da se mole Bogu za oproštaj njegove duše koja pati.
Sukob s kraljem (1568.)
Samoproglašeno monaštvo Ivana Groznog, koje je kao sumorni jaram težilo nad Rusijom, pobunilo je svetog Filipa, koji je smatrao da ne treba mešati zemaljsko i nebesko, službu krsta i službu mača. Štaviše, sveti Filip je uvideo koliko se neokajane zlobe i mržnje krije ispod crnih šešira gardista, među kojima su jednostavno bile ubice i razbojnici. I ma koliko Grozni želio da izbijeli svoje crno bratstvo pred Bogom, krv koju su u njegovo ime prolili silovatelji i fanatici prizivala je nebo.
U julu 1567. car Ivan Grozni je postao svjestan bojarske zavjere: presretnuta su pisma poljskog kralja Sigismunda i litvanskog hetmana Hotkeviča glavnim bojarima s pozivom da odu u Litvu. Izdajice su nameravale da zarobe kralja i predaju ga poljskom kralju, koji je već prebacio trupe na rusku granicu. Ivan Grozni se oštro obračunao sa zaverenicima. Počela su strašna pogubljenja. Ne samo bojari, optuženi za izdaju, umrli su u strašnim mukama, već su stradali i mnogi građani. Koristeći neograničeno povjerenje cara, naoružani gardisti su, pod maskom iskorenjivanja pobune, bjesnili u Moskvi. Pobili su sve ljude koje su mrzeli i oduzeli im imovinu. Krv je tekla kao reka. Na pustim prestoničkim trgovima i ulicama ležali su neočišćeni leševi koje se niko nije usudio zakopati. Cela Moskva se, takoreći, ukočila od straha, a uplašeni građani su se plašili da napuste svoje domove.
Sveti Filip se odlučio oduprijeti Užasnom. Događaji početkom 1568. godine prerasli su u otvoreni sukob između kralja i duhovne vlasti. Konačni prekid nastupio je u proljeće 1568.
Filip je aktivno govorio protiv terora opričnine. U početku je pokušavao da zaustavi bezakonje u razgovorima nasamo s carem, tražio je osramoćene, ali je Ivan Grozni počeo izbjegavati sastanke s mitropolitom.Svest o arhijerejskoj dužnosti primorala je Filipa da hrabro stane u odbranu pogubljenih. Vidjevši neprestana zvjerstva gardista, konačno je odlučio da se obrati kralju s nagovorom da zaustavi krvoproliće.
Desio se prvi otvoreni sukob između mitropolita i cara 22. marta 1568 u Katedrali Uspenja u Kremlju. Na Krstopoklonu nedelju, car je zajedno sa gardistima došao na službu u crnim odeždama i visokim monaškim kapama, a posle liturgije pristupio je Filipu za blagoslov. Mitropolit se pravio da ne primjećuje cara, a tek nakon molbe bojara da blagoslovi Ivana, obratio mu se s dijatribom: “Suvereni kralju, od Boga si obučen u najviši čin i stoga moraš poštovati Boga iznad svega. Ali dat ti je žezlo zemaljske moći da u ljudima paziš na istinu i zakonito vladaš nad njima... Tebi kao smrtniku dolikuje da se ne uznosiš i kao slika Božija ne da se ljuti, jer se vladarom može nazvati samo onaj koji i sam ne radi za sramne strasti, već ih savladava uz pomoć svog uma. Grozni je uzavreo od besa: „Filipe! Ne protivrečite našoj moći, inače će vas moj gnjev obuzeti, ili će vam ostaviti dostojanstvo.". Nakon ovih riječi, kralj se, u velikoj misli i ljutnji, povukao u svoje odaje.
Neprijatelji Svetog Filipa su iskoristili ovu svađu - Gardisti Maljuta Skuratov i Vasily Gryaznoy sa svojim istomišljenicima, koji već dugo traže razlog da se osvete neumornom razotkrivaču njihovih zgražanja. Molili su Johna, radi svojih govora, da ne napušta opričninu i uobičajeni način života. Pokušavali su ga uvjeriti da je mitropolit u jedno sa svojim neprijateljima - bojarima, koje je štitio.
Malyuta Skuratov
Napori neprijatelja svetog Filipa nisu ostali bez ploda: car nije poslušao upornog mitropolita i, ne obazirući se na njegove optužbe, nastavio je prijašnjim načinom života. Štaviše, njegova okrutnost je sve više rasla, egzekucije su slijedile za egzekucijama, a gardisti su, ohrabreni nekažnjivosti, sve prestrašili.
Kralj se nije usudio da digne ruku na samog Filipa zbog njegovog narodnog štovanja. U znak protesta, Filip je napustio svoju rezidenciju u Kremlju i preselio se u jedan od moskovskih manastira.
Došao je i drugi sukob između mitropolita i cara 28. jula 1868 u Novodevičkom samostanu. Tokom mitropolitske službe, Ivan Grozni se iznenada pojavio u crkvi sa gomilom gardista. I kralj i svita bili su u crnim visokim šeširima i crnim mantanama. Kralj je prišao svetom Filipu, koji je stajao na svom mitropolitskom sjedištu, i čekao njegov blagoslov. Tri puta se okrenuo prema svecu, ali nije odgovorio ni riječi, kao da ne primjećuje prisustvo kralja.
Tada Filip pogleda kralja i prišavši mu reče: “Otkad sunce sija na nebu, nije se čulo da su pobožni kraljevi toliko ogorčili svoju državu. Bojte se suda Božijeg i stidite se svog grimiza! Evo, gospodine, prinosimo čistu i beskrvnu žrtvu Gospodu za spas ljudi, a nevina hrišćanska krv se proliva iza oltara. Kada se vrši Božanska doksologija i čita se Božja reč, dolično je da se tome posveti otvorene glave; zašto ovi ljudi slijede običaj Hagare - stoje pokrivene glave? Nisu li svi suvjernici ovdje? Izvan sebe od ljutnje, kralj je izašao iz hrama, odlučivši da uništi svog tužitelja.
Presuda i izgnanstvo
Sudbina svetog ispovjednika bila je odlučena. Ali Grozni se još nije usudio da digne ruke na jerarha kojeg su svi poštovali. Trebalo je prvo da ga spusti u mišljenje naroda. U novembru 1568 u Uspenskoj katedrali Kremlja nad mitropolitom Filipom uređen je Crkveni sud .
Pronađeni su lažni svjedoci: na duboku tugu sveca, to su bili monasi iz njemu voljenog Soloveckog manastira, njegovi bivši učenici i postrižni. Sveti Filip je optužen za mnoge izmišljene zločine, uključujući i vještičarenje. Odbacujući sve optužbe, svetac je najavio dobrovoljnu ostavku na mitropolitski čin. Episkopski sabor je 4. novembra lišio Filipa mitropolitskog čina, ali ga car nije pustio da ode. Mučenika je čekao novi prijekor.
Na dan Arhangela Mihaila, Sveti Filip je bio primoran da služi Liturgiju u Uspenskom hramu. Bilo je 8. novembra 1568 . Usred bogosluženja, gardisti su upali u hram, javno pročitali saborsku osudu, klevećući svetitelja, strgnuli mu episkopsku odeždu, obukli ga u kostrijet, izgurali iz hrama i odveli u Bogojavljenski manastir na proste logs.
Mučenik je dugo mučen u podrumima moskovskih manastira, starčeve noge su zabijali u klade, držali ga u lancima, bacili mu težak lanac oko vrata. Razmišljajući da će Filipa umrijeti od gladi, nisu mu dali hranu čitavu sedmicu. Ali zatvorenik, od mladosti naviknut na post i uzdržavanje, živio je, nalazeći snagu u molitvi. A sada su gvozdeni okovi sami pali s ruku i vrata pravednika, a njegove noge su se oslobodile od teškog bloka. Bojari, koje je car poslao da saznaju da li je Filip još živ, javili su mu šta se dogodilo. Ali čudo nije urazumilo Džona, i on je uzviknuo: "Čaroliju, čini je napravio moj izdajnik."
U isto vrijeme, Ivan Grozni je pogubio mnoge Filipove rođake. Glavu jednog od njih, nećaka kojeg je Filip posebno volio, Ivana Borisoviča Količeva, Grozni je poslao svecu. Sveti Filip ga je primio s poštovanjem, položio ga i, poklonivši se do zemlje, poljubio ga i rekao: "Blago onome koji ga je izabrao i primio, Gospode", i vratio ga pošiljaocu.
.jpg)
Kadr iz filma Pavela Lungina "KRALJ"
smrt (1569)
Strpljenje i hrabrost s kojima je sveti Filip podnosio svoje patnje nisu opominjali, već su još više razbjesnili kralja, tim više što je naklonost naroda očito bila na strani velikog sveca. Stoga je Grozni odlučio da ga ukloni iz Moskve i zatvori u Tverski manastir Otroč.
Godinu dana kasnije, u decembru 1569., Ivan Grozni se preselio sa vojskom u Novgorod da ga kazni za njegovu navodnu izdaju. Otišao je u rat, uništavajući sve na putu. Kada se približio Tveru, sjetio se mitropolita Filipa koji je ovdje zatočen i poslao mu je Maljutu Skuratova, najgoreg od svojih gardista, kao na blagoslov.
Tri dana ranije, sveti starac je predvideo kraj svog ovozemaljskog podviga i pričestio se Svetim Tajnama.
Maljuta uđe u keliju i, ponizno se naklonivši, reče svetitelju: "Vladyka sveti, daj blagoslov kralju da ode u Veliki Novgorod." Znajući zašto je došao kraljevski glasnik, sveti Filip mu odgovori: „Čini ono zbog čega si mi došao, i ne iskušavaj me laskanjem tražeći Božji dar.”
Rekavši to, svetac je uputio svoju samrtnu molitvu Bogu. „Gospode, Gospode Svemogući“, molio se on, „primi duh moj u miru i pošalji od presvete slave Tvoga mirnog Anđela, upućujući me na trosunčevo Božanstvo, neka ne bude zabranjen izlazak sunca iz glave tame mene, i ne osramoti me pred anđelima Tvojim, nego me ubroji među izabrane, kao blagoslovenog zauvek. Amen".
Svetog Filipa je zadavio Maljuta Skuratov 23. decembra 1569. godine. Maljuta je naredio da se iza oltara katedralne crkve iskopa duboka rupa i da se sa njim sahrani mnogostradalno tijelo sv. U isto vrijeme nije bilo ni zvonjave zvona, ni mirisa tamjana, ni, možda, samog pjevanja crkve, jer je zli stražar žurio da sakrije tragove svog zločina. I čim je grob sravnjen sa zemljom, odmah je napustio manastir.
Tako je završio svoj život veliki svetac Hristov Filip, rvač
za istinu i patnik za mir i prosperitet naše otadžbine.
Mošti sveca
Nešto više od 20 godina kasnije, kada je njegov pobožni sin Feodor Ivanovič stupio na kraljevski prijesto nakon smrti Ivana Groznog, nabavljene su mošti svetog Filipa. Kada su iskopali grob i otvorili kovčeg, vazduh se ispunio mirisom koji se razlio iz moštiju, kao iz sveta velike vrednosti; tijelo svetitelja pronađeno je potpuno netruležno, a čak je i njegova odežda sačuvana netaknuta. Građani su počeli da hrle sa svih strana da se poklone Hristu Stradonoscu.
Godine 1591., na zahtjev bratije Soloveckog manastira, Filipove mošti su donesene iz manastira Otroch i sahranjene pod tremom kapele Svetih Zosime i Savvatija u katedrali Preobraženja, gdje su počivale 55 godina. Istovremeno, njegovo lokalno štovanje kao sveca počinje spomen danom 9. januara.
.jpg)
Car Aleksej Mihajlovič je 1652. godine, na inicijativu budućeg patrijarha moskovskog Nikona i u dogovoru sa patrijarhom Josifom, odlučio da mošti svetitelja prenese u Moskvu. 9. jula 1652. godine mošti su svečano donete u Moskvu. Dočekala ih je vjerska procesija u kojoj su učestvovali kralj i crkveni arhijereji. Na mjestu okupljanja moštiju Svetog Filipa, moskovsko sveštenstvo i narod podigli su krst, po kojem je dobila ime Krestovska ispostava u Moskvi (u blizini željezničke stanice Rizhsky).
Mošti su položene u srebrnu svetinju u Sabornoj crkvi Uspenja kod ikonostasa.
Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon ispred groba Svetog Filipa
Sad rak sa svetim moštima Tu je i mitropolit Filip Uspenska katedrala Moskovskog Kremlja .
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
za crkvu Životvornog Trojstva na Vrapčevim brdima
Tropar svetog Filipa, glas 8
Nasljednik prvih prijestola, stub pravoslavlja, pobornik istine, novi ispovjednik, sveti Filipe, polažući život svoj za stado svoje, isti, kao da se smjelo prema Hristu, moli za grad i narod koji dostojno poštovati tvoju svetu uspomenu.
Kondak Svetog Filipa, glas 3
Hvalimo pravoslavlje učitelja i istinu blagovjesnika, hrizostoma revnitelja, ruskog kandila, Filipa mudrog, hranimo svoju djecu hranom riječi naše razumne djece, što je više pohvala opasana jezik, pjevanje se izgovara ustima, kao tajna Božije milosti.
Molitva Svetom Filipu (Količevu), mitropolitu moskovskom
О, пречестна́я и свяще́нная главо́ и благода́ти Свята́го Ду́ха испо́лненная, Спа́сово со Отце́м обита́лище, вели́кий архиере́е, те́плый наш засту́пниче, святи́телю Фили́ппе, предстоя́ у Престо́ла всех Царя́ и наслажда́яся све́та единосу́щныя Тро́ицы и херуви́мски со а́нгелы возглаша́я песнь трисвяту́ю, вели́кое же и неизсле́дованное дерзнове́ние Svemu istom Gospodu, izmoljenom za Peni Kristov, prosperitet Svete Crkve odobrava: biskupe gleanspiona Svetinje Svetog odlikovanja, monstruoznog na odjek pretpropasti, izbavi nas od gladi i propasti , i spasi od napada stranaca, tješi stare, pouči mlade, lude mudre, smiluj se udovicama, siročadima, zagovaraj, bebe odrastaju, vraćaj zarobljene, slabe i moleći se za svoju nesreću i slobodu od svih tvojih nesreće : Izmoli za nas Svevelikog i Čovekoljubivog Hrista Boga našega, i na dan Njegovog Strašnog Dolaska izbaviće nas od Šujaga stojećeg, a radosti svetaca stvoriće pričesnike sa svim svetima u vekove vekova.
ALI
min.
Sveti Filip Mitropolit Moskovski u životu, ikona iz 17. veka. Slika sa obraz.org
Pobjeći od kuće
Budući Sveti Filip je u mladosti pobegao iz Moskve. Sam iz plemićke porodice Kolychevs, nije želio sudjelovati u bojarskom obračunu pod carem tinejdžerom, budućim Ivanom Groznim. Da, i nije imao sklonosti udvaranju, volio je sjediti uz knjigu, ne samo božansku, već i iz nauke o utvrđivanju, i inženjerstva, i istorijske i poljoprivredne.
Sve mu je to koristilo kasnije, na Solovcima, gde će izgraditi najsavremeniji sistem za navodnjavanje za svoje vreme, a dinje će se uzgajati u plastenicima.
Fjodor Količev je pobegao iz bogate kuće bez novca i tajno, a usput je bio angažovan da čuva seljačko stado, primajući svoj hleb. Želeo je da postane monah. Stigavši do Solovkija, Fjodor Količev je primio monaški postrig sa imenom Filip.
Fedor Kolychev napušta svoj roditeljski dom; stigma hagiografske ikone
Na Solovki
U izuzetno teškim uslovima na severu, radeći mnogo i naporno na kućnim poslušnostima, Filip je pokušao da se povuče u pustinju na molitvu. Tamo se, prema monaškom verovanju, Filipu ukazao okrvavljeni Hrist, koji je predvideo njegovu buduću sudbinu i mučeništvo.
Braća su više puta pokušavala da izaberu Filipa za igumana, ali je on više puta odbijao. Ali 1546. godine preuzima dužnost igumanije i upravlja manastirom 20 godina.
Žudnja igumana Filipa za samoćom i molitvom spojena je s rijetkim administrativnim sposobnostima, a dvije tradicije Ruske crkve - neposjednik Nil Sorsky i Josif Volotsky u njegovom životu bile su ujedinjene bez sukoba.
U Soloveckom manastiru; stigma hagiografske ikone
Sveti Filip je brzo povećao zemljišne posede manastira, pronašao bogate donatore (uključujući kralja i njegovu porodicu) i od dobijenih sredstava započeo veliku gradnju.
Ispod njega se pojavila kamena Uspenska crkva, trpezarija, katedrala Preobraženja, mnoge gospodarske zgrade, mreža kanala na Solovki, a pojavilo se i nekoliko tehničkih uređaja koji su olakšali naporan rad monaha.
Na ostrvu Bolšoj Zajacki pojavila se odlična luka sa hotelom. Popunjena je manastirska biblioteka i sakristija. U isto vrijeme, stroga povelja koju je razvio Filip nije podsticala pljačku novca. Molitveni život manastira dao je dobar primer drugim manastirima Belomorskog kraja.
Ne možete pobeći od sudbine
Ivan Grozni sjetio se opata Soloveckog, koji je lično poznavao sveca od djetinjstva. Poziva Filipa u Moskvu i nudi mu da postane mitropolit Ruske Crkve.
Ivan Grozni, koji je dobro poznavao ljude, tražio je saveznika u licu Crkve i znao je da će budući sv. Filip nije sposoban za spletke i izdaju.
Kralj se nadao ličnoj odanosti sv. Filip, njemu poznat kao osoba, prilično mekan i nimalo ambiciozan.
Sv. Filip je Strašnom postavio uslov - pravo da se obrati kralju sa molbom za pomilovanje.
Crkva je to pravo imala, ali ga je Ivan Grozni ukinuo.
Car je postavio svoj uslov - mitropolit se ne bi trebao miješati u poslove opričnine. Godine 1566. ova inovacija je bila stara samo dvije godine i iza nje nije bilo krvavih djela. Sv. Filip se složio.
Sa jačanjem opričninskog poretka, monarh je sve manje slušao glas Crkve. Biskupi koji su pokušali da se zauzmu za "izdajnike" za koje je on sam sumnjao da su izdali. I car je potom prekršio obećanje da će dozvoliti mitropolitu da se zalaže za osramoćene.
Ali već neko vrijeme odnosi između poglavara Crkve i poglavara države ostaju dobri. Dakle, u jednom od svojih pisama bratiji Soloveckog manastira, mitropolit je, šaljući milostinju iz Moskve, zamolio da se moli za vladara i njegovu porodicu. Poruka je završena riječima u kojima se jasno vidi duhovna srž sveca: „I blagoslivljam te i bijem te s puno čela... za ime Boga, živi s ljubavlju“.
Odbijanje blagoslova
Godine 1567, dok je istraživao slučaj konjanika I. P. Fedorova, jedne od prvih osoba u državi, car je pribjegao masovnim pogubljenjima. Mnogi nevini ljudi bili su podvrgnuti represiji - plemići, njihove sluge, članovi porodica, seljaci. Moskovska Rusija nije poznavala takvu krv, nije bila dio njene političke tradicije.
Mitropolit Filip je ubedio kralja da napusti opričninu: „... Počeo sam da tražim od suverena da se povuče od tako nepoželjnog poduhvata. I podsjetio ga je na jevanđeljsku riječ: „Ako se kraljevstvo podijeli u sebi, propasti će“, piše mitropolit.
Ja.P. Turlygin, „Mitropolit Filip prokazuje Ivana Groznog“ (1800). Slika sa aminpro.ru
Pošto nije uspeo da postigne svoj cilj, mitropolit javno osuđuje gardiste: „Prinosimo Gospodu čistu i beskrvnu žrtvu za spas ljudi, a nevina hrišćanska krv se proliva iza oltara i ljudi ginu uzalud!“
On javno u hramu odbija da blagoslovi cara, pozivajući Ivana Vasiljeviča da prvo oprosti onima koji mu "greše".
Oklevetani i ubijeni
Car nije očekivao tako čvrsto i javno protivljenje mitropolita Filipa. Javna osuda nevinih ubistava, poziv na milost izazvali su bijes. Car daje naredbu da se uhvati mitropolit i da se poglavar Ruske crkve sudi za "poročan život".
Vladičanske odežde su strgnute sa mitropolita Filipa pravo u hramu, tokom službe, i zamenjene pohabanom mantijem.
Neki jerarsi su se opirali suđenju, a kada je, pod pritiskom cara, Prvojerarh Ruske Crkve, mitropolit Filip, na osnovu klevetničkog iskaza, ipak proglašen krivim za „poročan život“, nisu mu dozvolili da biti spaljen, kao što je bio kanon za takav zločin. Smrtna kazna zamijenjena je progonstvom u manastiru Tver Otroch.
N.V. Nevrev, "Mitropolit Filip i Maljuta Skuratov" (1898). Slika sa rodon.org
Ali osveta Ivana Groznog, koji nije uspio postići javnu egzekuciju za Filipa, nije usporila. Stražar Malyuta Skuratov-Belsky, lični ubica Ivana Groznog, tajno je došao u manastir i ubio sveca.
Godine 1590. mošti svetog Filipa prenete su iz Tverskog manastira Otroč u Solovecki manastir, a 1652. godine, po nalogu patrijarha Nikona i uz velika slavlja, u Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja. Tamo i danas stižu u svetilište na južnom ulazu u hram, ispred ikonostasa.
Životi svetaca
09.03.2010
Sveti mitropolit moskovski i cele Rusije Filip (u svetu Fjodor Stepanovič Količev) rođen je 1507. godine. Pripadajući jednoj od najplemenitijih bojarskih porodica moskovske države, mitropolit Filip je započeo svoju službu na dvoru velikog kneza. Na kraju vladavine velike kneginje Elene, 1537. godine, neki od njegovih rođaka, Količevi, učestvovali su u pokušaju velikog kneza Andreja Starickog da podigne ustanak protiv vladara i velikog kneza. Neki od njih su pogubljeni, drugi su otišli u zatvor.
Ove godine, Fjodor Stepanovič je tajno napustio Moskvu i otišao u Solovecki manastir, gde je, ne otkrivajući svoj čin, stupio u iskušenike. Pošto je izdržao dugu i strogu poslušnost, postrižen je u monaha sa imenom Filip. Jedanaest godina, prije nego što je postavljen za igumana, Filip je vodio oštar život jednostavnog monaha Soloveckog, odajući se fizičkom radu i duhovnim podvizima.
Godine 1548. Solovetski iguman Aleksije dao je ostavku na dužnost i ukazao na Filipa kao na dostojnog naslednika. Život i drugi izvori detaljno opisuju rad igumana Filipa na unutrašnjem i spoljašnjem unapređenju manastira i njegovu energičnu privrednu delatnost, zahvaljujući kojoj je Solovecki manastir postao bogat kulturni centar severnog Pomorija.
Strogi asketa i podvižnik bio je uzoran majstor, pokazivao je veliki praktični um, ekonomičnu energiju i preduzimljivost. Na otocima i u primorskim posjedima pojavile su se nove gospodarske i industrijske strukture, a uvedena su mehanička poboljšanja u proizvodnji i trgovini.
Dakle, Filip je uredio mrežu kanala između brojnih jezera na Soloveckom ostrvu, postavio mlinove na njih, sagradio niz novih gospodarskih zgrada i opskrbio samostan potrebnom kućnom opremom. Na pomeranskim zemljama započela je trgovina gvožđem. Konačno, Filipu se pripisuju različiti tehnički izumi i poboljšanja industrijskih alata i uređaja.
Tokom godina sastavio je nekoliko statutarnih pisama, u kojima je detaljno opisana pravila upravljanja seljačkim stanovništvom manastirskih imanja, postupak raspodele i ubiranja raznih državnih poreza i dažbina. Već u prvoj polovini 16. veka Solovetski manastir je vodio opsežnu trgovinu proizvodima svoje industrije, uglavnom solju.
Postoje vijesti da je Filip bio prisutan na Stoglavskom saboru 1551. godine.
Godine 1556. pojavila se potreba za imenovanjem novog mitropolita. Izbor je pao na igumana Soloveckog manastira Filipa. Filip je, kao što je već pomenuto, takođe dolazio iz plemićke porodice Količevih, i, pozvan u Moskvu, ljubazno tretiran kraljevskom naklonošću, odbio je visok položaj. Ali kralj je bio uporan.
Tada je Filip pristao, pod uslovom da se opričnina ukine.
Kralja je ovo stanje izuzetno iznerviralo, ali, začudo, nije otjerao poštovanog monaha, već mu je samo naredio da ćuti. Istovremeno, car je pristao da posluša mitropolitov savjet o državnim poslovima, kao što je to bio slučaj pod bivšim vladarima. Kralj je naredio biskupima da postupe na Filipa. Uvjerili su ga da ne postavlja nikakve uslove kralju.
Ova odluka je navedena u posebnoj presudi koju su potpisali Filip i sedam biskupa.
Filip se na kraju pokorio kraljevskoj riječi i opomenama duhovnog vijeća.
Dana 25. jula 1566. godine novoizabranog mitropolita ustoličio je Arhijerejski sabor. Obećavajući da se neće miješati u političke i lične poslove cara, Filip je zadržao pravo protesta protiv svih nemoralnih i suprotnih kršćanskom duhu pojava koje su pratile podjelu države na zemščinu i opričninu i borbu protiv imaginarnih bojarskih pobuna.
I već u prvoj svojoj riječi mitropolit je govorio o dužnosti suverena da budu očevi svojim podanicima, a ne okrutne sudije. Ipak, jedna godina, 1566, prošla je prilično dobro.
Car se prema mitropolitu ophodio srdačno, pritužbe na gardiste su prestale.
Mitropolit se bavio poslovima Crkve, imenovao nekoliko episkopa, sagradio crkvu u Moskvi u ime Sv. Zosima i Savvaty. Njegov odnos sa kraljem bio je spolja prilično povoljan. Činilo se da se i sam kralj smirio. Pomama opričnine je prestala. Ali već u julu 1567. godine pogubljenja su nastavljena.
U Moskvi su izbila nova previranja nakon što su presretnuta pisma poljskog kralja nekim bojarima s pozivom da odu u Litvaniju.
Pogubljenja su ponovo počela. Nije stradala samo grupa bojara optuženih za izdaju. Cijela Moskva je bila prestrašena bijesom gardista.
Arhipastirska dužnost primorala je mitropolita Filipa da se obrati caru sa opomenom da zaustavi besmisleno krvoproliće i sa molbom za pomilovanje osramoćenih. Ispunjavajući svoju dužnost, Filip nije prekršio obećanje da se neće miješati u opričninu: protestirao je ne protiv određenog reda, već protiv nemoralnih pojava koje je ovaj red prouzročio.
Ali kralj, potlačen manijom progona, više nije bio u stanju da razlikuje ova gledišta.
Po logici njegovog frustriranog uma, oni koji su osuđivali ružnoću opričnine hteli su da unište opričninu, da iz ruku cara otrgnu pravi instrument borbe protiv pobune. Ko je tugovao za svojim neprijateljima, on ih je "pokrio", bio je za njih, dakle, protiv njega.
Osim toga, prema svjedočanstvu života mitropolita Filipa, među višim sveštenstvom bilo je neprijatelja samog mitropolita, koji su svojom klevetom raspirivali iskru sumnje u carevoj duši, podmetnutu prvim Filipovim zahtjevom da se ukine opričnina. To su bili: novgorodski arhiepiskop Pimen, koji je i sam želeo da bude mitropolit, episkopi Rjazanski Filotej i suzdaljski Pafnutij, i carski ispovednik, protojerej Evstafij, koga je mitropolit zabranio zbog nekog nedoličnog ponašanja.
Mitropolit Filip započeo je svoja zalaganja za osramoćene i razotkrivanje užasa opričnine tajnim razgovorima s carem nasamo. Ali nisu bili uspješni. Tada se Filip odlučio na javnu prijavu. I prvom prilikom, 22. marta 1568. govorio je u odbranu progonjenih. Okrenuo se kralju govorom u kojem ga je podsjetio na dužnost kršćanina, na odgovornost pred sudom Božjim za krvoproliće i bezakonje.
Prema hronikama, mitropolit je istog dana „napustio mitropolitov dvor i nastanio se u manastiru kod Svetog Nikole Starog“.
Sljedeće nedjelje ponovo je javno prokazao Jovana u Uspenskoj katedrali i nije mu dao blagoslov.
Mitropolitovi zlobnici su već unaprijed pripremili sramnu scenu za Mitropolita. Upravo tu, u katedrali, postavili su dobro obučenog mladića, čitaoca mitropolije, sa gnusnim klevetama na mitropolita.
„On predbacuje caru“, otrovno je primetio Pimen Novgorodski u isto vreme, „dok on sam stvara takvo ludilo.
„Vi pokušavate da ukradete tuđi tron (bilo je tačno“, mirno je odgovorio mitropolit, „ali ćete uskoro izgubiti svoj“.
Mladić je nakon toga priznao da ga je oklevetao pod prinudom i dobio blagoslov sveca.
Car je ponovo tražio od mitropolita ili tišinu ili uklanjanje sa amvona. Iako je Grozni svaki put bio bijesan zbog Filipove optužbe, čvrstina potonjeg je ipak posramila kralja i navela ga na razmišljanje. Opričnici i neprijatelji mitropolita nisu propustili priliku da izazovu nove sukobe, na primjer, 28. jula u Novodevičjem manastiru, kada je mitropolit zamjerio jednom gardistu što je stajao u tafiji dok je čitao Jevanđelje.
Car je odlučio da se osveti mitropolitu, ali ne direktnim nasiljem, već „kanonskim“ putem, sabornom osudom. U Moskvi nije našao takve dokaze, bez obzira na to kako je strastveno ispitivao mitropolitske bojare. Zatim je poslao istražnu komisiju u Solovecki manastir. Na njeno čelo je postavio suzdalskog episkopa Pafnutija, koji je bio neprijateljski raspoložen prema mitropolitu, i dao mu zadatak da po svaku cenu pronađe bilo kakve grehe u Filipovim aktivnostima. Igumen Pajsije je laskanjem i pretnjama primoran na klevetničko svedočenje i doveden je u Moskvu.
Početkom novembra sazvan je Vijeće. Episkopi Novgoroda Pimen i Rjazanski Filotej takođe su bili na strani cara; Mitropolit je doveden pred Sud pravde, a u prisustvu cara su objavljeni njegovi "zločini" (uključujući i magiju), zbog kojih je podvrgnut svrgavanju i progonstvu. Hrabri svetac nije pristao na izgovore pred lažnim svedocima i odmah je počeo da polaže znake mitropolitskog čina. Ali to nije bilo dovoljno za njegove neprijatelje. Trebalo im je javno poniženje lorda.
8. novembra bio je primoran da služi liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja. Tokom službe pojavio se Aleksej Basmanov sa gomilom drugih gardista i pred celim narodom pročitao odluku „sobora“ o lišenju arhijerejskog čina. Stražari u oltaru su strgnuli njegovu arhijerejsku odjeću, obukli ga u dronjke, metlama izgurali iz crkve i na jednostavnim balvanima odnijeli u Bogojavljenski manastir.
Cijelu sedmicu stradalnik je sjedio okovan u smrdljivom manastirskom zatvoru, a zatim je prebačen u stari manastir Svetog Nikole.
U narodu su se šuškale da se car namjerava konačno riješiti omraženog tužitelja, živog ga spaliti, poput čarobnjaka, loviti ga medvjedima. Pričali su i o čudima koje je izvršio Mitropolit. Istovremeno je došlo do divljačke odmazde protiv ljudi bliskih mitropolitu: ubijeno je deset ljudi iz porodice Kolychev, rođaka mitropolita. Glava jednog od njih poslata mu je u zatvor. Mnogi svećenici i mitropolitska bojarska djeca su pogubljena.
Nakon svih ovih maltretiranja, poslat je u manastir Tver Otroč. John je potpuno istrebio porodicu Kolychev.
Dalja sudbina mitropolita izgleda ovako. Dana 23. decembra 1569. godine, Jovan je, prolazeći Tver u vojnom pohodu na Novgorodce, poslao jednog od svojih najbližih gardista, Maljutu Skuratova, Filipu da uzme blagoslov od sveca. Svetac nije dao blagoslov, napominjući da blagosiljaju samo dobre ljude i za dobra djela. Maljuta ga je u ljutnji zadavio svojom „glavom“, tj. jastuk. Maljuta je monaškim vlastima rekao da je mitropolit preminuo zbog njihovog nemara "od neuobičajene vrućine ćelije".
Godine 1591. mošti svete mučenice prenete su u Solovetski manastir i položene u crkvu Sv. Zosima i Savvaty.
Smjena i mučeništvo mitropolita Filipa ostali su mrlja u uspomeni na cara Ivana Vasiljeviča. Car Aleksej Mihajlovič odlučio je da opere ovu ljagu, u ime svetovnih vlasti, da se pokaje crkvenim vlastima za uvredu koja joj je naneta. Godine 1652. car je u dogovoru sa patrijarhom Joasafom i cijelim posvećenim saborom odlučio da se mošti svetog Filipa prenesu u Moskvu. Poslanstvo sveštenstva i svetovnih osoba poslato je u Solovetski manastir, na čelu sa Nikonom, mitropolitom novgorodskim. Na liturgiji u crkvi, u kojoj su počivale mošti svetitelja, Nikon je „otpečatio carsko pismo Filipu mitropolitu i pročitao ga svima“. U ovom pismu Aleksej Mihajlovič je molio svetog mučenika da oprosti krivicu njegovog "pradede". „Iz tog razloga klanjam svoje kraljevsko dostojanstvo za onaga, koji se ogriješio o tebe, ali ostavljam mu grijeh svojim dolaskom kod nas“, navodi se u ovom pismu.
9. jula mošti mitropolita su donete u Moskvu. Crkvenu proslavu koja je pratila ovaj događaj slikovito je opisao sam Aleksej Mihajlovič u pismu knezu N. I. Odojevskom.
Uspomena na sveca slavi se od 1661. godine (9. januara), 3. jula (dan prenosa moštiju) i 5. oktobra zajedno sa sveruskim svetiteljima Petrom, Aleksijem i Jonom.
Sveti Filip se naziva "mučenikom za sveti običaj oplakivanja" pred moćnicima ovoga svijeta za uvrijeđenim i siromašnim.
Reci prijateljima:
Prijavite se ili prijavite da ostavite komentar ili ocijenite objavu.
Registracija će vam oduzeti nekoliko sekundi.
Ako ste prijavljeni i vidite ovu poruku, osvježite stranicu.
Mitropolit moskovski i cele Rusije Filip.
ranim godinama
Mitropolit Filip (u svetu Fjodor Stepanovič Količev) rođen je 1507. godine u Moskvi. Njegov otac je bio raspoređen kao stric bratu Ivana Groznog, knezu Juriju od Ugliča, pa je pripremio Fedora za službu suverena.
Majka je sina naučila osnovama pravoslavlja, što je uticalo na njegovu dalju sudbinu. Prema različitim verzijama, Fedor je bio u službi Vasilija III, ili je svoju službu započeo kasnije, za vrijeme bojarskog starateljstva Ivana IV.
Godine 1537. Kolyčevi su se pobunili protiv Elene Glinske, majke regentice malog cara, nakon čega su neki pogubljeni, a Fedor je pobjegao iz Moskve. Život u Soloveckom manastiru Nakon bekstva, Fjodor je bio pastir godinu dana, a zatim je postao iskušenik u Soloveckom manastiru.
Godinu dana kasnije, tamo je postrižen pod imenom Filip. U Soloveckom manastiru, Filip je postao iguman nakon 8 godina boravka u njemu. Pokazao se kao pametan i ekonomičan administrator: naredio je postavljanje mlinova na brojnim kanalima između jezera, mehanički unapredio manastirske zanate.
Izvršena je manastirska gradnja, pojavile su se ćelije i bolnica. Filip je učestvovao u Stoglavskoj katedrali 1551. godine, gde je osvojio simpatije kralja, o čemu svedoči progonstvo u Solovecki manastir Trojice igumana Artemija, vođe neposednika neprijateljskih prema Ivanu Groznom i bivšeg člana Odabranog Rada Silvestra.
Metropolitan
U početku je kazanski arhiepiskop Herman trebao postati mitropolit, ali zbog njegovog odbijanja politike opričnine, Filipu je ponuđeno da preuzme mitropolitski tron. Takođe je izneo zahtev da se zaustavi opričnina. Nakon dugih sporova s Ivanom Groznim, Filip je popustio.
Prvih godinu i po dana bilo je mirno, pa mitropolit nije postavljao nikakve zahtjeve, iako se zalagao za osramoćene. Sukob s Ivanom Groznim Razdor u odnosima s carem počeo je 1568. Presretnuta su pisma poljskog kralja moskovskim bojarima da se presele u Litvaniju. To je izazvalo prvi talas terora.
Unutrašnji sukob se brzo pretvorio u spoljašnji. 22. marta iste godine Ivan Grozni se sa gardistima u monaškim odeždama pojavio u Uspenskoj katedrali tokom liturgije. Tada su carevi saradnici tražili od mitropolita da blagoslovi vladara, za šta su dobili ukor. Ivan Grozni je bio izuzetno ljut. Dana 28. jula desio se odlučujući događaj u sudbini mitropolita Filipa.
Jedan od gardista tokom procesije u Novodevičjem samostanu nije skinuo tafju, iako je trebalo da bude otkrivene glave. Filip je na to ukazao Ivanu Groznom, ali je gardist uspio da mu skine pokrivalo za glavu, a car je osudio mitropolita za klevetu. Nakon ovog incidenta počele su pripreme za crkveno suđenje Filipu.
Izgnanstvo i smrt
Na suđenju je mitropolit Filip osuđen za vještičarenje (česta optužba za to vrijeme). Fjodor Basmanov je 8. novembra 1568. godine u Uspenskoj katedrali Kremlja, tokom službe, objavio lišenje Filipa čina mitropolita, nakon čega je skinut iz arhijerejske odežde i obučen u poderanu monašku mantiju. Filip je prognan u Tver, gdje ga je 23. decembra 1569. ubio gardista Maljuta Skuratov, najvjerovatnije po carevoj naredbi. Narodu je rečeno da je bivši mitropolit preminuo od gušenja u svojoj ćeliji.
Mošti mitropolita Filipa prenesene su u Solovecki manastir, a kasnije u Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja. Kanonizacija Svetog Filipa obavljena je 1652. godine.
