Plan

Svrha rada ………………………………………………………………… 3

Uvod ……………………………………………………………………………………… 4

Poglavlje 1. Pojam kulturnog nasljeđa. Universal

i nacionalno kulturno naslijeđe. …………................................................7

Poglavlje 2. Humanizam renesanse. ……………………………………dvadeset

§ 2.1. Osnove humanističke italijanske renesanse. …………..dvadeset

§ 2.2. Humanizam italijanske renesanse. ……………………………………………28

§ 2.3.Vyhod humanizma izvan Italije. …………………………………………..31

Zaključak ………………………………………………………………………………………….34

Bibliografija. ……………………………………………………………………. 39

Cilj

Izvođenje kontrolnog rada na predmetu "Kulturologija". Svrha testa je dubinsko proučavanje problema navedenih u zadatku, kao i razvoj vještina za samostalno učenje i traženje odgovora na postavljena pitanja. Otvorite i pregledajte zadatke.

Svrha ovog rada je da pokuša da odrazi ideje vodećih humanista druge polovine 14. - prve polovine 15. stoljeća. o Bogu, slavi, bogatstvu, građanskoj dužnosti, vrlinama, nauci, zemaljskim radostima, dostojanstvu. Budući da su upravo ta pitanja najčešće bila u centru pažnje i u konačnici dovela do promjene opće ideje o osobi, što je zauzvrat promijenilo ideju o njenom mjestu u svijetu.

Realizacija ovog cilja zahtijevala je formulisanje i rješavanje sljedećih zadataka:

Opišite glavne karakteristike italijanske renesanse;

Otkriti originalnost humanizma u renesansi u Italiji.

Predmet našeg rada je humanizam renesanse u Italiji.

Predmet rada je identifikacija ideja humanizma u italijanskoj kulturi.

Uvod

Problem čovjeka nije izgubio na značaju kroz historiju civilizacije. U bilo kojoj eri, osoba je pokušavala razumjeti svoju vlastitu prirodu, svoju sudbinu na ovom svijetu, svoj odnos sa svime što ga je okruživalo. Ovaj problem je postao posebno aktuelan u periodima kada je, pod uticajem promjenjivih uslova života, jedno doba zamijenjeno drugim.

XIV-XVI vijeka - vrijeme kada je sve u krugu strasti, univerzalnih motiva i kalkulacija. U različitim situacijama ljudi silaze s uma i ličnog rasuđivanja. Vještina se cijeni iznad svega: smeh uzbuđuje nesposobno licemerje monaha ili naivnost supružnika. Ideal sreće vlada svime. Obožavanje običaja zamijenjeno je kultom sreće.

XIV-XVI vijeka - prelazno doba od feudalizma ka kapitalizmu, ovo je vreme manufakture geografskih otkrića, trgovine, ličnog poduhvata, oslobađanja čoveka od klasnih ograničenja. Sve to u Italiji rađa novi kvalitet kulture, poznat kao humanizam, preporod.

Uništenje esnafsko-korporativne strukture doprinijelo je nastanku sekularne inteligencije. Sastoji se od trgovaca, plemića, advokata, učitelja, čak i zanatlija i seljaka. Tako su se pojavili krugovi humanista, nevezani za univerzitete, gdje je prevladala sholastika. Humanisti-intelektualci nisu vezani određenom profesijom. Oni predstavljaju novu aristokratiju - "aristokratiju duha"; njihova etičko-filozofska dominanta je želja za sintezom duhovnosti. Svi su usmjereni na proučavanje klasične antičke (grčke i latinske) književnosti, filozofije, koja postaje standard kulturnog djelovanja.

Kada je kreativni duh renesanse nestao, u kulturi je ostao koncept humanizma kao oznaka naučnih disciplina koje se bave razumijevanjem unutrašnjeg svijeta čovjeka. Tako se pojavljuje pojam "humanističkih nauka".

Misao renesanse usmjerena je na razumijevanje samog čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu. Božanstvo nije poricano, ali zemaljsko ga je zatamnilo. A to se najjasnije očituje u slikarstvu. Dakle, u “Krštenju” A. Verrocchia, prema istoričaru umjetnosti Wölfflinu, Krist izgleda kao skromni učitelj. “Bjeg u Egipat” je i bijeg i putovanje u nepoznate zemlje. Posljednja večera je svečana trpeza na kojoj se otkriva izdaja jednog od prisutnih. Stalne radnje slika "Raspeće", "Silazak sa krsta", "Oplakavanje" su neumoljiva okrutnost smrti, njeno stalno prisustvo u životu, tuga voljenih, nježno saosećanje žena.

Specifična karakteristika filozofije renesanse je depersonalizacija Boga. Ili je rastvoren u prirodi („priroda je Bog u stvarima“, ponovio je G. Bruno), ili je svet uronjen u Boga (N. Kuzanski). Takav panteizam i hilozoizam obdario je prirodu sposobnošću nesvjesne kreativnosti, vlastitim "jezikom", čije je razumijevanje davalo nadu u spoznaju i promjenu ovog svijeta. Odatle dolazi „prirodna magija“, astrologija i alhemija su veoma popularne.

Panteizam i poziv na iskustveno znanje, senzacionalizam i magija, oboženje prirode i psihologizam odlike su jedne tradicije renesansne filozofije.

U srednjem vijeku je razvijena holistička slika svijeta, u kojoj se zemaljski život doživljavao kao kazna. Čovjeku na zemlji dodijeljena je uloga kontemplativca, koji se bavi spasenjem vlastite duše. Tijelo je proglašeno izvorom poroka, pa je svaka vrsta ovozemaljskih zadovoljstava bila osuđena. Svi dokazi su zasnovani na izjavama autoritativnih ličnosti.

Novi politički i ekonomski uslovi nisu se mogli slagati sa srednjovjekovnim idejama o čovjeku. U društvu postoji potreba za promjenom ovih pogleda i njihovog filozofskog opravdanja. Tokom druge polovine XIV - prve polovine XV veka. došlo je do rađanja i formiranja humanističkog pravca.

Ovaj rad se zasniva na analizi dela najistaknutijih humanista druge polovine 14. - prve polovine 15. veka.

Ovaj rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, historiografije i popisa literature.

1. Koncept kulturnog nasljeđa. Univerzalna i nacionalna kulturna baština.

Kulturno naslijeđe je neprocjenjivo blago naroda, neophodno za odgoj i razvoj mlađe generacije, formiranje naše državnosti. jedan

Međutim, u kulturnom naslijeđu, uz neprocjenjiva remek-djela koja su se pretvorila u univerzalne vrijednosti, postoje i historijski zastarjeli fenomeni, norme i principi koji ne odgovaraju zahtjevima novog visokorazvijenog prosvijećenog društva. Danas je veliki dio ovog naslijeđa postao anahronizam koji ne predstavlja pravu nacionalnu vrijednost.

Istovremeno, kulturno naslijeđe se mora vrlo pažljivo odnositi, čuvati i plodonosno koristiti za razvoj nacionalne duhovnosti, jer ono akumulira vjekovni razvoj naroda, njegovu istoriju, društvene i kulturne veze, životni odziv, milenijume dostignuća. koje je postigao u nauci, umetnosti, proizvodnji.

Kulturno naslijeđe obezbjeđuje kontinuitet među generacijama, kako u kulturnom tako iu društvenom razvoju.

Kulturno naslijeđe, kao najmoćnije sredstvo u formiranju nacionalnog identiteta, nacionalnog ponosa, u konačnici je univerzalna duhovna osnova za jačanje nezavisnosti. U njemu se koncentrišu moral, i zakon, i običaji, i tradicije, i književnost, i umjetnost, i pouke istorije - sve ono što čini nepokolebljive vrijednosti modernog čovjeka.

Kulturna baština je veoma širok pojam. Uključuje veliki izbor predmeta materijalne i duhovne kulture. To

Vedenin Yu.A. Formiranje novog kulturno-ekološkog pristupa očuvanju baštine / / Ekologija kulture: Almanah Zavoda za baštinu „Teritorija“. - M.: Institut za baštinu, 2000.

ona, prije svega, obuhvata spomenike arheologije, tj. sve pronađeno u iskopavanjima, od umjetničkih djela (na primjer, figurica, skulptura, dekorativnih umjetnosti i nakita, zidnih fresaka itd.), do kućnog posuđa i alata. Naravno, sam kompleks iskopavanja je i arheološki spomenik, koji je sastavni dio kulturne baštine.

Sljedeća najvažnija komponenta su arhitektonski spomenici, kao i antički rukopisi i rukopisi. Sadržaj rukopisa se može podijeliti na vjerski, filozofski, prirodnonaučni, historijski, književni itd.

Poslednjih godina materijalna i duhovna proizvodnja dostigla je značajan razvoj, što je predodredilo širenje pojma „kulturne baštine“. Pojavile su se nove nauke i tehnologije. Tek u drugoj polovini 20. veka u opštu upotrebu ušli su pojmovi kao što su kibernetika, astronautika, molekularna genetika, biotehnologija itd. Čak su se i tehnologije savremene proizvodnje i metode nastave pojedinih predmeta pretvorile u nauku, a radovi nastali u tom pravcu postali su sastavni dio kulturne baštine. U kulturnom naslijeđu može biti neažurirano, tj. nepoznate ljudima, ne odražavaju se u njihovim umovima, ali imaju visok potencijal, vrijednosti. To su djela, naučna otkrića ili ideje skrivene od naroda iz različitih društveno-političkih ili ideoloških razloga. Neki od njih su nepovratno izgubljeni (rukopisi, umjetnička djela itd.). Međutim, mnogo je onih koji su već pronađeni ili postoji nada da će se otkriti. Njih treba pripisati nerazvijenom dijelu naše kulturne baštine.

Dakle, pojam kulturnog naslijeđa uključuje, prvo, spomenike koji su do nas došli iz antičkih vremena i asimilirali ih, drugo, skrivene od širokog poznanstva iz raznih razloga ili nerasprostranjenih spomenika, treće, sve kulturne proizvode koje su stvorili naši savremenici. i danas se koristi. U kulturnom naslijeđu, uz istinska remek-djela i prave vrijednosti, ima mnogo onih koji su istorijski nadživjeli svoju korist i mogu biti zanimljivi samo sa stanovišta istorije kulture. Takođe ima imaginarne vrijednosti.

Dakle, kulturno naslijeđe treba tretirati kritički, ali ne na isti način kao što je to bilo u sovjetsko vrijeme, tj. u boljševičkom - "sve ćemo uništiti do temelja...". 2

kriterijumi za naučni pristup kulturnoj baštini su humanizam, nacionalnost, patriotizam i progresivnost. One su univerzalnog karaktera. Prilikom vrednovanja kulturnog nasleđa, glavni kriterijum je njegova sposobnost da služi ljudskim potrebama, da u njemu neguje dobro i lepo, čistotu i ljubav, druga visoka, istinski ljudska osećanja i kvalitete, da usađuje netrpeljivost prema zlu, niskost, nemoral, beskompromisnost prema zlu. ponižavanje i nasilje nad nekom osobom, t .e. mogućnost formiranja, kako su rekli francuski prosvetitelji, duhovno slobodne, ali društveno odgovorne ličnosti.

Humanizam je rezultat službe kulture za formiranje ljudskog u čovjeku, kao i aktivnog građanstva. S ove strane kulturno naslijeđe (uključujući i vjersko naslijeđe) mora biti podvrgnuto sveobuhvatnoj procjeni. Humanizam je konkretan istorijski koncept. To nije zamrznuti fenomen: istorijski se mijenja, obnavlja, razvija. Humanizam ne dolazi u sukob sa istorijskom nužnošću, zahtevima napretka. Uzimajući u obzir zahtjeve kritičkog pristupa u analizi kulturnog naslijeđa, posebno vjerskog, u njemu se mogu vidjeti ne samo vrijednosti koje odgovaraju principu humanizma, već i mnogo toga što

2 Lyubichankovsky A.V. Analiza koncepta "kulturne baštine" // Bilten Orenburškog državnog univerziteta. - 2006. - Ne. 12. - Prijava. Ch.l. - P.83-90.

protivreči mu. Tako je religijsko mišljenje, zbog svoje izuzetne normativnosti, nemogućnosti napuštanja temeljnih dogmi, principa, pa i mitova, značajno izgubilo svoj stvaralački potencijal. Sklonije je stagnaciji nego napretku.

Vjerski humanizam često karakterizira apstraktnost, nedorečenost, a ponekad i međusobno isključiva suprotstavljenost. Hadisi, s jedne strane, pozivaju na milost prema nevjernicima, ratnim zarobljenicima, s druge strane, muslimanske vlasti su dale fetvu za masovno kažnjavanje čak i svojih suvjernika, a da ne govorimo o neprijateljima. Islam je ili podsticao radnu i društvenu aktivnost, ili poniznost, društvenu poniznost, tj. na pasivnost. Dakle, kulturno naslijeđe, pa i vjersko, zahtijeva kritički stav sa stanovišta humanizma.

Kulturno naslijeđe služi ne samo pojedincu, već istovremeno cijelom društvu, čitavom narodu. Pri ocjeni kulturnog naslijeđa polaze od interesa ne samo današnjeg pojedinca ili društvene grupe, nego i interesa cijelog naroda, nacionalnih interesa. Stoga je u odnosu na kulturnu baštinu potrebno, uz humanizam, pridržavati se kriterijuma kao što su nacionalnost i patriotizam.

Nacionalnost je sistem umjetničkih slika, sredstava i moralnih ideja koje odražavaju i jačaju jedinstvo svjetonazora i pogleda na svijet ljudi, njihove psihologije, načina života, tradicije i običaja, njihovih demokratskih težnji.

Pitanje popularne, masovne i elitne kulture ne treba miješati s nacionalnošću. Nacionalnost nije ograničena na dostupnost ili masovnost kulture, ona čak ne poriče neke aspekte takozvane "masovne kulture", na primjer, njen površni sadržaj, "primitivni" oblik, imitaciju itd. Nacionalnost ne zanemaruje "elitnu" kulturu. Pokriva svu njegovu raznolikost. Nacionalnost kulture dublje i jače povezuje naciju sa svojim istorijskim korenima, pomaže joj da se oslobodi osećaja nacionalne inferiornosti, bespomoćnosti, da spozna svoju posebnost i temeljne duhovne interese.

Nacionalnost služi očuvanju i unapređenju nacionalne slike kulture, a time i same nacije. Odbacuje u kulturi ono što je suprotno nacionalnoj psihologiji i interesima. U sadržaju i obliku kulture, duhovnosti uopšte, ona igra ulogu svojevrsnog filtera.

Prava nacionalnost ne negira bogaćenje nacionalne kulture kroz pozajmice iz drugih kultura, već se pozajmljene vrijednosti, kako oblikom tako i sadržajem, prilagođavaju potrebama svoje nacije. Dakle, istinski popularna kultura služi potrebama razvoja i napretka nacije.

Ako se kulturna baština procjenjuje sa stanovišta gore navedenog kriterija, onda je nemoguće ne primijetiti da ona sadrži i takve pojave koje ne odgovaraju demokratskim težnjama naroda, njegovoj psihologiji, temeljnim interesima i nacionalnoj konsolidaciji. . Pod uticajem spoljašnjih i unutrašnjih faktora, ljudi su pokušavali da usađuju imaginarne vrednosti. Po pravilu, takve ideje su bile obučene u togu nacionalnosti, kao što to danas čini islamski fundamentalizam. Stoga se nacionalnost uvijek mora razmatrati u bliskoj vezi sa sadržajem. Pravu nacionalnost treba razlikovati od imaginarne.

Sve ovo u širem smislu važi i za kriterijum patriotizma. Oba ova koncepta su veoma bliska jedan drugom, jer su interesi naroda integralni sa interesima domovine. Ali u isto vrijeme, patriotizam određuje svjesnu društvenu aktivnost, odanost građanskoj dužnosti. Ako se poslužimo kriterijem patriotizma, postaće jasno u kojoj mjeri ovaj ili onaj fenomen kulture može poslužiti jačanju nezavisnosti Uzbekistana. Primjena ovog kriterija otkrit će neke suptilne nacionalno-nihilističke motive i ideje sadržane u kulturnom naslijeđu. Svojevremeno su Arapi, kako bi ugasili patriotizam lokalnog stanovništva, naširoko koristili kulturu koja se formirala na bazi nove religije i sistema vrijednosti. Vjersko jedinstvo u islamu je stavljeno iznad patriotizma i nacionalnih interesa. Stoga korijeni nacionalnog nihilizma sežu duboko u historiju. Kada je Alisher Navoi pozvao svoje saplemenike da stvaraju na turskom (starouzbekistanskom) jeziku, dokazao da on ni po čemu nije inferioran arapskom i farsiju, pa čak i da ih prevazilazi u izražavanju nekih koncepata, to je bila njegova borba protiv nacionalnog nihilizma. , manifestacija njegovog patriotizma.

Patriotizam nesumnjivo određuje spremnost na samožrtvovanje u interesu domovine, asketizam, prisustvo dovoljne volje za odbranu njene nezavisnosti i prosperiteta. U kulturnom naslijeđu postoje djela koja propovijedaju poniznost, poniznost, želju za kompromisom, usmjeravanje sve svoje energije ne na vanjsko stvaranje, već na unutrašnje samousavršavanje itd. Naravno, ovakvi radovi ne mogu poslužiti za ispunjavanje zadataka modernog doba, doba nezavisnosti. I, konačno, kriterij progresivnosti, koji je, kao i humanizam, glavni. Kulturni fenomen, na primjer, umjetničko djelo, ma koliko posvećeno osjećanju nacionalnosti i patriotizma, ako nije orijentirano na budućnost, već na prošlost, ako idealizira patrijarhalni način života, poziva na nacionalni uskogrudosti i nacionalizma, sumnjiv je doprinos savremenom konceptu kulturnog naslijeđa. Njegova nacionalnost i patriotizam imaće spoljašnji, formalni karakter. Stoga, pri vrednovanju kulturnog nasljeđa, oslanjajući se na njega u procesu stvaranja novog demokratskog, pravednog, pravnog društva, treba voditi računa o zahtjevima progresivnosti.

U sadašnjoj fazi razvoja nauke, po našem mišljenju, najzanimljiviji pristup problemu klasifikacije kulturnog nasleđa je pristup koji se oslanja na razumevanje same kulture (njenih suštinskih specifičnosti). Ovo je polazna tačka kako za analizu kulturnog naslijeđa tako i za njegovu klasifikaciju.

Tipovi kulturnog naslijeđa sa kulturnog aspekta prikazani su na slici 1.

____________________________________________

Fig.1. Vrste kulturnog naslijeđa sa kulturnog stanovišta

Kulturno naslijeđe ima složenu i hijerarhijsku organizaciju. Ima tri nivoa. Njihov izbor samo ima smisla

odnos prema kulturi pojedinih prošlih epoha, tj. kulturi zatvorenoj za određeni prostor i vrijeme.

Prvi nivo su fragmenti prošlih epoha (u odnosu na epohe kulturne baštine koje se razmatraju) - to su programi ponašanja koji su se razvijali u ranijim epohama, najčešće u primitivnoj eri, i koji su izgubili svoju vrijednost. Osiguravanje uspjeha praktičnih akcija (na primjer, praznovjerja koja postoje ne samo sada, već su postojala i prije, pa su stoga sastavni element kulturnog nasljeđa).

Drugi nivo je sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije, koji je osigurao reprodukciju jednog ili drugog tipa društva u određenom prostoru i vremenu.

Treći nivo su programi društvenog života određene epohe (određenog prostora i vremena), upućeni budućnosti: to su teorijska znanja razvijena u nauci, koja izazivaju revoluciju u tehnologiji i tehnologiji narednih era. Ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; novi moralni principi su se razvili u polju filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena.

E
oni su primjeri programa budućeg djelovanja, preduvjet za promjene oblika društvenog života koji su postojali u određenom prostoru i vremenu.

NIVOI DUHOVNOG I KULTURNOG NASLJEĐA,
VEZANO ZA POSEBNO
PROSTOR I VRIJEME

relikvija

programe

(programi ponašanja koji su se razvili u ranijim epohama, najčešće u primitivnoj eri, i koji su izgubili svoju vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih radnji, na primjer, praznovjerje)

Sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji osiguravaju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva u određenom prostoru i vremenu

Programi društvenog života

određeno doba,

upućeno budućnosti

(teorijska znanja razvijena u nauci, uzrokujući revoluciju u tehnici i tehnologiji narednih epoha; ideali budućeg društvenog poretka koji još nisu postali dominantna ideologija; novi moralni principi

Slika 2. Nivoi duhovnog kulturnog nasljeđa

Ova vrsta klasifikacije kulturnog naslijeđa, naravno, odnosi se samo na duhovno naslijeđe. Produbljuje mrežu analize duhovnog naslijeđa različitih etničkih grupa u različitim vremenskim intervalima njihovog postojanja. Ovaj pristup omogućava dublje razumijevanje savremene duhovne kulture etničkih grupa koje žive u različitim prostornim granicama.

Ako se objekti kulturnog nasljeđa tretiraju kao objekti kulturne geografije, onda se pojavljuje nekoliko različitih pristupa njihovoj klasifikaciji.

Prvo, moguće je podijeliti kulturno naslijeđe prema glavnim pravcima geografije kulture. Dakle, A.G. Družinjin u svojoj doktorskoj disertaciji „Teorija – metodološke osnove geografskog proučavanja kulture“ identifikuje 14 glavnih oblasti kulturne geografije: 1) geokulturna sinteza; 2) geografija kvaliteta života; 3) geografiju patologije; 4) geografiju proučavanja obrazaca kulturnog samorazvoja teritorije; 5) geografija proučavanja uticaja kulture na geosisteme; 6) tehnološka geografija (geografija životnog stila); 7) geoetnokulturologija; 8) geografija proučavanja percepcije teritorije kroz „prizmu“ kulture; 9) geografija tradicije i normi ponašanja, 1 O) geografija jezika; 11) geografija kulturnih pojava i vrednosti; 12) geografija religija; 13) geografija proučavanja "humanosti" LLP (društvena efektivnost teze - teritorijalni društveno-ekonomski sistem); 14) geografija kulturne infrastrukture. 3

Jasno je da lista ovih pravaca nije iscrpljena navedenim primjerima. Ona će se neminovno usavršavati u procesu razvoja geografije kulture. Ali svaki od pravaca geografije kulture ne može ni postojati ni razvijati se ako se ne oslanja na specifične uzorke kulturne baštine (svaki pravac ima svoje uzorke), štaviše, materijal, materijal i

3Družinin A.G. Teorijsko-metodološke osnove geografskog proučavanja kulture. Abstract diss....d.g.s. - Sankt Peterburg, 1995. - S.ll.

duhovno i duhovno kulturno naslijeđe. Također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da su sve identificirane oblasti kulturne geografije povezane i međusobno povezane.

Drugo, u okviru geografije kulture kulturna baština se takođe može razvrstati u posebne blokove:

1) ekološka kultura;

2) politička kultura;

3) ekonomska kultura;

4) umjetnička kultura;

5) prirodno-naučna kultura;

6) etička kultura;

7) pravna kultura i dr.

Jasno je da broj sličnih pravaca pretraživanja, relativno izoliranih u okviru geografije kulture, nije stalna vrijednost: može se mijenjati u procesu razvoja same geografije kulture (vjerovatno naviše). Kao iu prvom slučaju, svaki od ovih pravaca je zasnovan na svom specifičnom kulturnom naslijeđu. Osim toga, sve ove oblasti su međusobno povezane i u interakciji.

Treće, u okviru geografije kulture kulturna baština se može klasifikovati na osnovu koncepta teritorijalne organizacije.

kulture (TOK).

„U suštini, koncept TOK-a je alat za fokusiranje pažnje na najznačajnije aspekte, procese i fenomene geokulturne stvarnosti sa stanovišta geografske nauke, kombinacija generalizirajućih ideja o karakteristikama i obrascima kulturno-teritorijalne dinamike. , principe njegovog proučavanja i adekvatan konceptualni i kategorijalni aparat.” četiri

4 Druzhinin A. G. Teorijske i metodološke osnove geografskih studija kulture. Abstract diss .... d.g.n. - Sankt Peterburg, 1995. - P.13.

Sa stanovišta TOC-a razlikuju se sljedeći prostorni nivoi samoorganizacije kulture: globalni (planetarni), superregionalni (civilizacijski), regionalni (pojedinačne države, velike administrativno-teritorijalne jedinice država), subregionalni (administrativno-teritorijalne jedinice mezonivoa), lokalne (administrativno-teritorijalne jedinice mikronivoa). Na svakom od ovih nivoa, kulturno naslijeđe može doprinijeti razvoju određenog prostornog nivoa i otežati njegov razvoj.

Sastav (listu) kulturnog naslijeđa naroda Ruske Federacije utvrđuje Vlada Ruske Federacije na prijedlog subjekata Federacije iu dogovoru sa Vrhovnim vijećem Ruske Federacije. Kulturno naslijeđe naroda Ruske Federacije je pod posebnim režimom zaštite i korištenja u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije.

Kulturne vrijednosti, bez obzira na oblik svojine, su objekti od umjetničkog, istorijskog, arheološkog i etnografskog značaja.

Kulturna dobra uključuju, između ostalog:

Arheološki materijali;

Rijetke kolekcije i vintage predmeti, umjetnička djela. Uključujući platna, slike, crteže, gravure, litografije, grafike. Kiparska djela, umjetnička i zanatska djela i narodni zanati;

Dizajnerski razvoj i arhitektonski projekti;

Rijetki rukopisi, autogrami, dokumenti, zbirke pisama, knjige, tiskani materijali i njihove zbirke;

Arhitektonski spomenici, memorijalne grobnice, kao i parkovni i prirodni pejzažni objekti povezani sa životom kulturnih ličnosti ili sa velikim istorijskim događajima i istaknutim ličnostima;

Poštanske marke pojedinačno ili u zbirkama, drugi filatelistički materijali;

Kovanice, medalje, pečati i drugi kolekcionarski predmeti;

Jedinstveni muzički instrumenti;

Arhivi, arhivski fondovi i zbirke, uključujući fono, foto, video filmske arhive, kao i naučnu i tehničku dokumentaciju;

Etnološki i antropološki materijali;

Rijetke zbirke i uzorci flore i faune, mineralogije, anatomije i predmeta od interesa za paleontologiju;

Predmeti koji se odnose na istorijske događaje u životu naroda Republike Kazahstan, razvoj društva i države, istoriju nauke i tehnologije, kao i život istaknutih ličnosti u nauci, državi, kulturi i umetnosti.

Predmeti upisani u Državni registar povlače se iz civilnog prometa i ne mogu se uništavati, premještati, mijenjati, umnožavati ili restaurirati bez posebne dozvole, zbirke ili zbirke predmeta koji su od posebnog umjetničkog ili povijesnog interesa u cjelini ne mogu se odvajati.

Nije dozvoljeno korištenje predmeta nacionalnog kulturnog naslijeđa na bilo koji način koji je nespojiv s njihovom istorijskom, umjetničkom i vjerskom namjenom. Predmeti koji pripadaju vjerskim i kultnim organizacijama i predstavljaju kulturne vrijednosti mogu se koristiti u skladu sa svojom kultnom namjenom.

Poseban režim nacionalnog kulturnog nasljeđa ne primjenjuje se na djela za života autora (autora) i pedeset godina nakon njegove (njihove) smrti. Pravo prvenstva korištenja spomenika arhitekture imaju ustanove kulture. Odgovornost za pravilno održavanje stanja i očuvanje objekata nacionalne kulturne baštine dodeljuje se njihovim vlasnicima ili korisnicima. Nepoštivanje ove obaveze povlači za sobom povlačenje datog prava u sudskom postupku na nadoknadivoj osnovi. U nedostatku vlasnika ili korisnika materijalnih ili drugih mogućnosti za održavanje objekta nacionalne kulturne baštine, troškove snosi država.

2. Humanizam renesanse

2.1. Temelji humanističke italijanske renesanse

Dolazi do faze građanskog humanizma, čije je rodno mjesto, kao i humanizam općenito, grad Firenca. Građanski humanizam povezuje se sa radom Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Giannozzo Manetti, Leon Battista Alberti. Proširili su spektar problema vezanih za čovjeka, obraćajući posebnu pažnju na njegovo mjesto u društvu, njegova prava i obaveze prema državi. Među bitnim obilježjima humanizma ovog perioda je pažnja na socio-ekonomsku i političku stranu društva.

Ovaj pravac je postao značajan u uslovima demokratskog sistema Firence (prije pojave tiranije 1434.) na pozadini drugih malih država u kojima je tiranija prevladavala. Republikanka Florence, koja se opirala Milanu, u humanistima je podstakla duh patriotizma, političari i državnici su uzimali u obzir njihovo mišljenje. Sami humanisti su nastojali da svoje ideje prošire među većim brojem građana.

Coluccio Salutati (1331-1406) postao je prvi humanista kome je ponuđeno visoko mjesto kancelara Firence upravo zbog njegovih stavova. Na ovoj poziciji ostao je do kraja života. Postavši kancelar, kroz lične kontakte, pisma, knjige - Salutatti je proširio uticaj humanizma u Firenci.

Sve Salutatijeve aktivnosti bile su podređene želji za unapređenjem društva u cjelini. Njegova lična biblioteka postala je preteča javnih biblioteka. Prema Poggiu, Salutati je želio svim naučnicima dati priliku da koriste knjige koje su im potrebne. Knjige koje čoveka mogu naučiti nečemu dobrom, rezonovao je Salutati, „...nesumnjivo, postoji mudrost”1, pred kojom zlato i srebro gube svoju vrednost. Kao i drugi humanisti, antika je imala posebnu ulogu u Salutatijevom djelu. Mnogi humanisti proveli su dosta vremena tražeći istorijske ostatke tog doba, tražeći ih po cijeloj Evropi. Pronalaženje novih rukopisa bio je događaj od izuzetnog značaja za ljubitelje antike i svaki zainteresovani nastojao je da što pre upozna njihov sadržaj. Zbog nedostatka javnih biblioteka, nalazi su kopirani. To je doprinijelo kontaktima među humanistima, oni su se aktivno dopisivali jedni s drugima, javljali informacije o novim nalazima, razmjenjivali ih, pokazivali živo interesovanje za sudbinu biblioteka čiji su vlasnici umrli. Ali bilo je i onih koji nisu hteli da uđu u ovakvu „zajednicu“, imajući izvore, nisu dali priliku da ih iskoriste. U pismu majstoru Jacopu Tederiziju, Salutati je izrazio svoj stav prema onima koji nisu hteli da sarađuju: „Onaj ko skriva knjige, nepravedan je prema svima; ne krije svoje, nego tuđe nosi i krade. On je u pismu najoštrije osudio ovakve postupke, istovremeno napomenuo da je saznanje dobijeno iz tekstova kao hrana za patnike.

Poštujući i koristeći razmišljanja antičkih filozofa, Salutati je prepoznavao paganstvo u trenucima kada „pravo milosrđe još nije sišlo s neba“, nije ih smatrao boljim od njihovog vremena: „na kraju krajeva, savršenstvo postižemo ako slijedimo kršćansko učenje“ 2 .

Prepoznao je kontroverznost misli bilo kojeg autoriteta, kao i postojanje drugih mišljenja drugačijih od njegovih. Svako može misliti, smatrao je, kako želi, ima pravo da se ne okova autoritetima koje ne treba vrednovati "više nego što bi trebalo" 3 .

Razmatrajući temu plemenitosti, Salutati je došao do zaključka da je „plemenit onaj koji je prirodno sklon vrlini“ 4 . Razumna, pravedna, inteligentna i hrabra osoba je plemenita. Prirodno plemstvo, prema Salutatiju, je "svojstvo duha... (koje) ne razlikuje ni patricije ni konjanike od plebejaca" 5 . Čak i rob po prirodi, a ne slučajno, može postati plemenit ako se može uzdići na novi nivo i razviti u sebi navedene kvalitete.

Tako Salutati, govoreći o pustinjaštvu, visokim položajima, bogatstvu i dostojanstvu, izražava mišljenje da je svaki način života ugodan Bogu, pod uslovom da je ispunjen vrlinom. Ništa ne može pokvariti čovjeka ako se sam trudi za dobro. Osoba slaba po prirodi neće moći pravilno koristiti bilo koji način života i neće donijeti dobrobit društvu, a loša osoba na bilo koji način života sposobna je naštetiti ljudima.

Od humanista koji se razmatraju u ovom radu bili su njegovi učenici

Leonardo Bruni i Poggio Bracciolini.

Leonardo Bruni (1370 (74) - 1440) rođen je u Arezzu u siromašnoj porodici, ali je zahvaljujući svojim talentima uspio postati kancelar Firentinske Republike.

Bruni je sa grčkog prevodio Platona, Aristotela, Plutarha, Demostena, Eshila itd. Kolučio Salutati je nazvao svojim učiteljem. Poggio Bracciolini je o njemu pisao: „Bruni je u svojim spisima branio aktivan život, ideje općeg dobra i građanskog suda, isticao društvenu vrijednost intelektualne aktivnosti“ 6 . Nakon Armorove smrti, kasniji kancelari su prestali da igraju značajnu ulogu u politici, pošto se vlast u Firenci postepeno koncentrisala u rukama Kozima de Medičija.

Baveći se prevođenjem, Bruni je, kao i drugi humanisti, prožeo veliko poštovanje prema antičkim klasicima. O Grcima piše da su oni „na kraju... uzvišeniji“ 7 od njegovih savremenika. Međutim, priznao je da, za razliku od antičkih mislilaca, njegovi suvremenici djeluju zarad drugog života, raja. Kao hrišćanin, prepoznao je zagrobni život, ali je u svojim pismima i spisima govorio isključivo o zemaljskom životu. Bruni je doprineo ponovnoj proceni Epikura, čiji su stavovi vekovima proglašavani bezbožnim. U raspravi "Uvod u moralnu filozofiju" uporedio je etiku epikurejaca sa etičkim učenjem stoika i peripatetika, kao rezultat podižući vrednost Epikurove etike, prećutno je odbacio ocjenu koju joj je dao srednji vek. .

Vrlina je nesumnjivo značajna za čovjeka, ali u isto vrijeme, Bruno građansku svijest smatra svojom najvišom manifestacijom.

Poggio Bracciolini (1380-1459) dolazi iz siromašne porodice u Terranovi. Na Salutatijev zahtjev, 1403. godine dobio je mjesto apostolskog pisara u Rimskoj kuriji. Od 1423. povremeno je obavljao dužnost apostolskog tajnika. Godine 1453. prihvatio je mjesto kancelara u Firenci, gdje je ostao do svoje smrti. Međutim, u ovom trenutku humanistički kancelari prestaju igrati značajnu ulogu, moć u Firenci je koncentrisana u rijekama Cosimo Medici.

Antika mu se činila savršenijim vremenom od njegovog, smatrao je za čast biti uporediv sa mudracima antike. S velikim poštovanjem odnosio se prema onima koji su veliku slavu stekli zahvaljujući prijevodima starih mudraca i pisanju samostalnih djela.

Kao i drugi humanisti, Bracciolinija je prvenstveno zanimao sam čovjek i problemi povezani s njim. Po njegovom mišljenju, većina ljudi ne živi, ​​već razvlači mizernu egzistenciju, uzalud živi bez postignuća za dobrobit drugih. Ali postoje ljudi za koje se može reći da žive punim životom, napisao je Bracciolini: „Postoje dvije vrste ljudi koji vode ugledan život daleko od vojne slave: neki su oni koji svoju duhovnu snagu posvećuju upravljanju državom i, dok njome upravljaju, prolaze kroz teškoće za opšte dobro; drugi su oni koji, budući da su posvećeni dokolici posvećenoj nauci, mirno žive daleko od buke narodnog života. osam . Dakle, Bracciolini se jednako dobro odnosio prema pustinjaštvu i aktivnom životu, glavno mu je kakav je rezultat. Bracciolini je neoriginan po tome što je, kao i drugi humanisti, filozofiju nazvao najvažnijom od nauka, ali je zanimljiv po tome što je čitaocu stalno davao do znanja da se njegovo mišljenje o raznim pitanjima može kritizirati.

U svojim djelima, Bracciolini čitatelju daje nekoliko mišljenja o pitanjima o kojima se raspravlja, pruža priliku da sami shvatite koje je od gledišta ispravno. Izbjegava eksplicitno učenje, pribjegavajući mu samo u onim rijetkim slučajevima kada je siguran u ispravnost svojih izjava.

Giannozzo Manetti (1396-1459) rođen je u Firenci u bogatoj porodici. Bavi se trgovinom i bankarstvom. Manetti je kasno počeo sa humanizmom. Bio je član diplomatskih misija. Sukobi sa Medičijima primorali su ga da napusti grad. Manetti je pronašao utočište u papskoj kuriji Nikole V, a potom i na dvoru napuljskog kralja Alfonsa od Aragona.

Manetti se, kao i druge figure građanskog humanizma, zanimao za društvo i razmišljao o njegovom najboljem uređenju. Pozivajući se na "princa filozofa Aristotela", Manetti je tvrdio da postoje tri vrste legitimne vlasti: monarhija, vladavina najboljih ljudi i demokratija. Monarh na vlasti mora se truditi za dobrobit svojih podanika i koristiti im, inače će postati tiranin. Najbolje ljude vlasti nagrađuju za izuzetne kvalitete. Ljudi sa inteligencijom i vrlinama trebaju biti na vlasti kako bi svojim primjerom poučili sve građane. Dužnost svakog građanina je u odgovornom odnosu prema izabranim vlastima: „Za inače glasne afere, ratove, zavjere, egzodus građana, njihovo protjerivanje, rušenje kuća i slične nedaće“9.

Svrhu svoje rasprave smatrao je da uvjeri čitaoce u superiornost čovjeka nad vanjskim svijetom i da je potrebno uložiti maksimalan napor u postizanje vrlina, jer se uz pomoć njih može postati sretniji. Manetti je napisao da se zahvaljujući vrlinama može "postati kao da je sam besmrtni bog, jer je vaša svrha - razumjeti i djelovati - zajednička s djelom svemogućeg boga." deset .

Leon Battista Alberti (1404-1472) rođen je u bogatoj firentinskoj bankarskoj i trgovačkoj porodici koja je živjela u egzilu u Genovi. Studirao je latinski, grčki, italijanski i matematiku u Padovi, studirao pravo u Bolonji. Godine 1428. uspio se vratiti u Firencu. Godine 1432. Alberti je preuzeo mjesto papinog sekretara i abrivatora, zajedno sa papskom kurijom preselio se u različite gradove Italije. Alberti je bio raznolika osoba, vjerovao je da je sve okolo zanimljivo naučniku, uključujući „... drevne uzorke stvari sačuvanih u hramovima i pozorištima, iz kojih se, baš kao i od najboljih mentora, može mnogo naučiti“ 11 . Poseduje niz radova naučne i književne prirode, radove iz oblasti teorije nove italijanske umetnosti, projekte arhitektonskih objekata.

Ne povezuju svi naučnici Albertijevo ime sa građanskim humanizmom.

Razlog za to je što Alberti nije tražio aktivan politički život. Više je volio miran život u vili od političkih intriga, gdje nema „buke, ogovaranja, drugih gluposti kojima se u gradu, među meštanima, ne nazire kraj: sumnje, strahovi, klevete, nepravde, tuče i mnogo više o čemu pričati.” odvratno i strašno za pamćenje” 12 . Međutim, generalno, njegov odnos prema državi i gradu odgovara stavovima civilnih humanista, pa se stoga može smatrati među predstavnicima ovog pokreta.

Alberti je vidio korist u bilo kojoj vrsti ljudske aktivnosti. Na primjer, Petrarka nije smatrao sve nauke korisnim za čovjeka, dok je Alberti bio siguran da su ljudi dužni proučavati i koristiti sve što je Bog stvorio za njih. Čovjeku je potrebno i korisno svako znanje i nauka, važno je proučiti sve što postoji. Svaka nauka je poput dasaka koje pomažu ljudima da ostanu na površini u uzburkanim vodama rijeke. Tvorci nauka dali su ljudima “veliku pomoć” i dostojni su da se nazivaju bogovima, ima i onih koji su dostojni da se nazivaju polubogovima “Oni su to zaslužili povećavajući ove ploče dodajući im druge komade, a takođe i time što su činjenica da je za njih najdivnije da skupljaju ove daske među liticama i na udaljenim obalama, grade nove po njihovom liku, daju svu svoju snagu da pomognu ostalim plivačima”13. Tako Alberti pokazuje svoj odnos prema naučnicima. Smatrao ih je pomagačima i spasiocima ljudi.

Dakle, Alberti je prepoznao da je čovjek lijepo biće i da samo nerad može čovjeka dovesti u stanje poroka. Čovjek je kovač svoje sreće i ništa mu ne može pomoći ako ne radi. Mudrost i naporan rad pomažu čovjeku da postigne zemaljske blagoslove, a bogatstvo i plemstvo dato od rođenja mogu se izgubiti u procesu života.

Lorenzo Valla je jedan od istaknutih predstavnika ovog vremena, koji se ne može svrstati među građanske humaniste. Ipak, potrebno je obratiti pažnju na njegova djela, jer su odražavala nove trendove unutar humanističkog pokreta.

Lorenzo Valla (1407-1457) rođen je u Rimu, otac mu je bio advokat. Sa 23 godine postao je profesor i predavao retoriku na Univerzitetu u Paviji. Godine 1435. preuzeo je dužnost sekretara na dvoru napuljskog kralja Alfonsa od Aragona i obavljao je 13 godina. Ovaj period je bio posebno kreativan u Wallinom životu, uprkos činjenici da je bio primoran da stalno prati kralja. U budućnosti postaje sekretar Rimske kurije. Valla je postavio temelje istorijskoj analizi i istorijskoj kritici, koristeći neoborive argumente da dokaže lažnost Konstantinovog dara. Iskoristivši rat između Alfonsa Aragonskog i pape, Valla je u svojoj „Raspravi o falsifikovanju takozvane Konstantinove darovnice“ „mogao zadirati u ovo izmišljeno u 8. veku. dokument kojim je Papa tokom mnogih vekova potkrepio svoje pretenzije na sekularnu vlast nad zemljama Zapada” 14 .

"Valla stvara filozofski sistem u kojem se kršćanstvo spaja s modificiranom epikurejskom filozofijom" 15 . Valla nije prvi humanista koji se okrenuo Epikurovim idejama. Njegovo glavno djelo o etici je "O istinitim i lažnim dobrima" (nazvano "O zadovoljstvu" u prvom izdanju).

2.2. Humanizam italijanske renesanse

Krajem XIV - početkom XV vijeka. u Evropi, odnosno u Italiji, počela se formirati ranograđanska kultura, nazvana kultura renesanse (renesansa). Termin "renesansa" ukazivao je na novu vezu sa antikom. U to vrijeme italijansko društvo počinje se aktivno zanimati za kulturu antičke Grčke i Rima, traže se rukopisi antičkih pisaca, pa su pronađeni spisi Cicerona i Tita Livija. Renesansu su obilježile mnoge vrlo značajne promjene u mentalitetu ljudi u odnosu na period srednjeg vijeka. Pojačavaju se sekularni motivi evropske kulture, različite sfere društvenog života – umjetnost, filozofija, književnost, obrazovanje, nauka – postaju sve neovisnije i neovisnije od crkve. U fokusu renesanse bio je čovjek, pa se svjetonazor nosilaca ove kulture označava pojmom "humanistički" (od latinskog humanus - čovjek).

Renesansni humanisti su vjerovali da u čovjeku nije bitno njegovo porijeklo ili društveni status, već lični kvaliteti, kao što su inteligencija, kreativna energija, preduzimljivost, samopoštovanje, volja i obrazovanje. Snažna, talentovana i sveobuhvatno razvijena ličnost, osoba koja je kreator sebe i svoje sudbine, prepoznata je kao „idealna osoba“. U renesansi ljudska ličnost poprima neviđenu ranu vrijednost, najvažnija karakteristika humanističkog pristupa životu je individualizam, koji doprinosi širenju ideja liberalizma i opštem povećanju nivoa slobode ljudi u društvu. Nije slučajno da su humanisti, koji se općenito ne protive religiji i ne osporavaju osnovne odredbe kršćanstva, Bogu dodijelili ulogu tvorca koji je pokrenuo svijet i koji se dalje ne miješa u živote ljudi.

Idealna osoba, prema humanistima, je „univerzalna osoba“, osoba je stvaralac, enciklopedista. Renesansni humanisti su vjerovali da su mogućnosti ljudskog znanja beskrajne, jer je ljudski um sličan božanskom umu, a sam čovjek je smrtni bog, i na kraju će ljudi ući na teritoriju nebeskih svetilišta i tamo se nastaniti i postati slični bogovi. Obrazovani i daroviti ljudi u ovom periodu bili su okruženi atmosferom sveopšteg divljenja, obožavanja, poštovani su, kao u srednjem veku, sveci. Uživanje u zemaljskom postojanju neizostavan je dio kulture renesanse. jedan

U počecima renesanse (rane renesanse) u Italiji bio je veliki Dante Aligijeri (1265-1321), autor Komedije, kojoj potomci izražavaju divljenje, nazvane Božanstvena komedija. 2

Dante, Francesco Petrarca (1304-1370) i ​​Giovanni Boccaccio (1313-1375), poznati pjesnici renesanse, bili su tvorci italijanskog književnog jezika. Za života njihova djela postala su nadaleko poznata ne samo u Italiji, već i daleko van njenih granica, te su ušla u riznicu svjetske književnosti.

Renesansu karakterizira kult ljepote, posebno ljepote čovjeka. Italijansko slikarstvo, koje neko vrijeme postaje vodeća umjetnička forma, prikazuje prekrasne savršene ljude. Slikarstvo

Ranu renesansu predstavljaju djela Batticellija (1445-1510), koji je stvorio djela na vjerske i mitološke teme, uključujući slike "Proljeće" i "Rođenje Venere", kao i Giotto (1266-1337), koji je oslobodio italijansko fresko slikarstvo od uticaja vizantijskog .

Jedan od najpoznatijih vajara tog vremena bio je Donatello. (1386-1466), autor niza realističkih portretnih djela

1 Pesnici renesanse - M.: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2Dante Alighieri. Božanstvena komedija. - M.: Prosvjeta, 1988. - S. 5

tip, prvi put nakon antike, predstavlja nago tijelo u skulpturi. Najveći arhitekta rane renesanse - Brunelleschi (1377-1446). Nastojao je kombinirati elemente starog rimskog i gotičkog stila, gradio hramove, palače, kapele.

Doba rane renesanse završila je krajem 15. stoljeća, zamijenila ga je visoka renesansa - vrijeme najvećeg procvata humanističke kulture Italije. Tada su se s najvećom punoćom i snagom izrazile ideje o časti i dostojanstvu čovjeka, njegovoj visokoj sudbini na Zemlji. Titan visoke renesanse bio je Leonardo da Vinci (1456-1519), jedan od najistaknutijih ljudi u istoriji čovečanstva, sa svestranim sposobnostima i talentima.

Posljednji veliki predstavnik kulture visoke renesanse bio je Michelangelo Buonarotti (1475-1564) - vajar, slikar, arhitekta i pjesnik, tvorac čuvene Davidove statue.

Sljedeća faza u kulturi renesanse je kasna renesansa, koja se, kako se uobičajeno vjeruje, nastavlja od 40-ih godina. 16. vek do kraja 16. - prvih godina 17. vijeka.

Italija, rodno mjesto renesanse, bila je prva zemlja u kojoj je započela katolička reakcija. U 40-im godinama. 16. vek ovdje je inkvizicija reorganizirana i ojačana, progoneći vođe humanističkog pokreta. Sredinom XVI vijeka. Papa Pavle IV sastavio je "Indeks zabranjenih knjiga", koji je kasnije više puta dopunjen novim delima. Na ovoj listi nalaze se djela koja su vjernici pod prijetnjom ekskomunikacije zabranjivali čitati, jer su bila u suprotnosti, po crkvi, s osnovnim odredbama kršćanske religije i štetno djelovala na umove ljudi. „Indeks“ uključuje i spise nekih italijanskih humanista, posebno Đovanija Bokača. Zabranjene knjige su spaljene, ista sudbina bi mogla zadesiti i njihove autore, ali i sve neistomišljenike koji aktivno brane svoje stavove i ne žele kompromis sa Katoličkom crkvom. Mnogi napredni mislioci i naučnici umrli su na lomači. Tako je 1600. godine u Rimu, na Trgu cvijeća, spaljen veliki Giordano Bruno, autor čuvenog eseja „O beskonačnosti, svemiru i svjetovima“.

Mnogi slikari, pjesnici, vajari, arhitekti napustili su ideju humanizma, pokušavajući da nauče samo "način" velikih ličnosti renesanse.

Humanistički pokret je bio panevropski fenomen: u 15. veku. humanizam prevazilazi granice Italije i brzo se širi po svim zapadnoevropskim zemljama. Svaka zemlja je imala svoje karakteristike u formiranju renesansne kulture, svojim nacionalnim dostignućima, svojim vođama.

2.3.Izlazak iz humanizma van Italije

U Nemačkoj su ideje humanizma postale poznate sredinom 15. veka, vršeći snažan uticaj na univerzitetske krugove i naprednu inteligenciju.

Izvanredan predstavnik njemačke humanističke književnosti bio je Johann Reuchlin (1455-1522), koji je nastojao da pokaže božansko u samom čovjeku.

Preporod u Njemačkoj je neraskidivo povezan s fenomenom reformacije - pokreta za reformu Katoličke crkve, za stvaranje "jeftine crkve" bez rastanaka i naknada za rituale, za čišćenje kršćanskog učenja od svega pogrešnog. odredbe koje su neizbežne u vekovnoj istoriji hrišćanstva. Martin Luther (1483-1546), 3 doktor teologije i monah augustinskog samostana, predvodio je pokret za reformaciju u Njemačkoj. Mislio je. Ta vjera je unutrašnje stanje čovjeka. To spasenje je dato čovjeku direktno od Boga, a to da dođe Bogu

moguće bez posredovanja katoličkog klera. Luther i njegove pristalice odbili su da se vrate u krilo Katoličke crkve i protestirali su zbog zahtjeva da se odreknu svojih stavova, što je označilo početak protestantskog trenda u kršćanstvu. Martin Luther je bio prvi koji je preveo Bibliju na njemački, što je uvelike doprinijelo uspjehu reformacije.

Pobjeda reformacije sredinom XVI vijeka. izazvalo je javni uzlet i rast nacionalne kulture. Likovna umjetnost je izuzetno procvjetala.

Ulrih Cvingli je bio osnivač reformacije u Švajcarskoj. Godine 1523. izvršio je crkvenu reformu u Cirihu, tokom koje su pojednostavljeni crkveni obredi i službe, otkazani brojni crkveni praznici, zatvoreni neki manastiri, a crkveno zemljište sekularizovano. Nakon toga, centar švicarske reformacije preselio se u Ženevu, a reformski pokret je predvodio Calvin (1509-1562). 4 Reformacija je pobijedila u Švicarskoj 40-ih godina. XVI vijeka, a ova pobjeda je umnogome odredila opću kulturnu atmosferu u društvu: osuđivan je pretjerani luksuz, veličanstvene svečanosti, zabave, odobravani poštenje, trud, posvećenost i strogi moral. Ove ideje su posebno raširene u nordijskim zemljama. Najveći predstavnik renesansne kulture u Holandiji bio je Erazmo Roterdamski (1496-1536). Vrijednost djela velikog humaniste i prosvjetitelja, uključujući i njegovu čuvenu "Pohvalu gluposti", za odgoj slobodoumlja, kritičkog odnosa prema sholastici, praznovjerju je zaista neprocjenjiva. U Engleskoj je centar humanističkih ideja bio Oksfordski univerzitet, gdje su radili vodeći naučnici tog vremena - Grosin, Linacre, Colet. Razvoj humanističkih pogleda u

__________________________

3 Filozofski enciklopedijski rječnik. -M.: Sovjetska enciklopedija.1989.-S.329.

4 Filozofski enciklopedijski rječnik. -M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.-str.242

sfera društvene filozofije povezana je s imenom Thomasa Morea (1478-1535), autora Utopije, koji je čitatelju predstavio idealno, po njegovom mišljenju, ljudsko društvo: u njemu su svi jednaki, nema privatne svojine , a zlato nije vrijednost - prave od njega lance za kriminalce.

Najveća ličnost engleske renesanse bio je Vilijam Šekspir (1564-16160), tvorac svetski poznatih tragedija Hamlet, Kralj Lir, Otelo i istorijskih drama.

Preporod u Španiji bio je kontroverzniji nego u drugim evropskim zemljama: mnogi humanisti ovde se nisu protivili katoličanstvu i Katoličkoj crkvi.

U Francuskoj se humanistički pokret počinje širiti tek početkom 16. stoljeća. Izvanredan predstavnik francuskog humanizma bio je Francois Rabelais (1494-1553), koji je napisao satirični roman Gargantua i Pantagruel.

Najveći predstavnik kulture Francuske XVI vijeka. bio je Michel de Montaigne (1533-1592). Njegovo glavno djelo - "Eksperimenti" bilo je razmišljanje o filozofskim, historijskim, etičkim temama. Montaigne je dokazao važnost eksperimentalnog znanja, veličao prirodu kao mentora čovjeka. "Ogledi" Montaignea bili su usmjereni protiv skolastike i dogmatizma, afirmirali su ideje racionalizma; ovaj rad je imao značajan uticaj na kasniji razvoj zapadnoevropske misli.

Renesansa je gotova. Zapadna Evropa je ušla u novi period u svojoj istoriji. 5

________________________________________

5Markova.A.N. Istorija svjetske kulture. M., 1995. S. 125-132.

Zaključak

Istinska progresivnost takođe ne može biti u sukobu sa humanizmom i drugim kriterijumima. Radi postizanja napretka ne treba štetiti čovjeku, interesima zemlje ili prirode. Napredak ne postoji radi napretka, što znači da progresivnost ne znači postizanje napretka po svaku cijenu. Progresivnost je postizanje napretka kroz emancipaciju i uzdizanje ljudskog duha, njegovog moralnog i estetskog razvoja.

Kulturnom naslijeđu treba pristupiti ne samo kritički, već i specifično historijski, svjesno ovladavajući njime, ne pokoravajući mu se, već ga koristiti u stvaranju novog, nezavisnog građanskog društva.

Raznolikost drevnih ideja o čovjeku bila je hrana za um humanista. Mnogi od njih ne samo da su se divili ovom vremenu, već su ga smatrali najboljim. Suprotstavljajući se onim idejama srednjeg vijeka s kojima se nisu slagali, humanisti su svoje argumente gradili na osnovu ideja antičkih mudraca. Nisu samo prenijeli svoje misli, već su se s njima raspravljali, stvorili novi način gledanja na stvari. Humanisti su smatrali da svaka osoba može pogriješiti i pogriješiti, iz toga proizlazi da svaka izjava autoritativne osobe, uprkos svim njenim zaslugama, treba biti dovedena u pitanje. Tako se stav mijenja od nepromišljenog divljenja do poštovanja i poštovanja.

Zadatak je bio stvoriti novu sliku osobe. Koristeći drevne ideje za formiranje svojih vjerovanja, humanisti su stvorili novu kulturu. Nije iznenađujuće što su humanisti suprotstavili sholastičku sklonost autoritetima, njihov zadatak je bio da stvaraju nove ideje, a ne da ponavljaju već izrečene ideje.

Humanisti su nastojali da zemaljski život učine lijepim. Petrarka je, uprkos nedosljednosti, svojim obrazloženjem dao snažan poticaj sljedećim humanistima, koji su gurali u pravcu ovih ideja.

Došlo je do temeljne promjene u pogledima humanista na ljudsko tijelo, oni su razbili srednjovjekovne ideje o pokvarenosti tijela, dokazujući suprotno.

Na osnovu činjenice da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, koji je tvorac, humanisti su došli do zaključka da želi da stvori sebi pomoćnika na zemlji. Očigledno su stoga svi humanisti tako visoko cijenili marljivost, koja se doživljavala kao zahvalnost tvorcu.

Prazno razmišljanje bilo je duboko strano humanistima.

Želja za poboljšanjem svijeta oko sebe izrazila se i u pojavi građanskih motiva među humanistima. Već prvi humanista Petrarka počinje sudjelovati u burnim političkim događajima. Međutim, samotnjački život za njega je bio vrijeme kojeg se nikada nije stidio. Nisu svi humanisti težili javnim poslovima, ali su svi isticali važnost rada.

Salutati i Bruni dali su više prednosti javnoj dužnosti osobe. Bracciolini se s jednakim poštovanjem odnosi i prema poslu koji se odnosi na upravljanje državom i prema mentalnom radu. Alberti, u želji da pokaže negativne aspekte besposlenog načina života, posebno je uvjerljiv, dokolica je za njega izvor svih poroka.

Sa priznanjem da osoba ima pravo da mijenja svijet oko sebe, promijenio se i pogled na slavu. Ljudska slava je poprimila karakter zaslužene nagrade, poticaja za nastavak djela Božijih. Ovako su humanisti opravdavali slavu u svojim rasuđivanjima. Međutim, humanisti nisu došli do toga odmah, prvi su imali samo pokušaje da opravdaju ovu ljudsku težnju.

Promenio se i pogled humanista na same vrline. U cjelini, njihovo poštovanje za čestit život ostaje neosporno, ali su se razlikovali u procjeni pojedinačnih poroka od kršćanske ideje o njima. Na primjer, Bracciolini je tvrdio da pohlepa u krajnjem rezultatu može koristiti državi i građanima.

Interes humanista za nauke je generalno razumljiv, ali nije bilo jednoznačnog stava prema svima njima. Na primjer, Petrarku su zanimale samo one nauke koje su bile vezane za direktno proučavanje čovjeka, kao što su retorika, historija i lingvistika. Tvrdio je da čovjek prvo mora razumjeti sebe. Razvoj humanističkih ideja ostavio je traga na ovom pitanju. Bruni je već bio mnogo tolerantniji prema prirodnim naukama, osim toga, na prvo mjesto stavio je nauke koje proučavaju društvo, sposobne da budu od koristi državi u cjelini. Bracciolini je posebnu važnost pridavao elokvenciji, ovom oruđu pomoću kojeg možete utjecati na druge, a Manetti se, na svoj karakteristični način, divio samoj činjenici ljudske sposobnosti da upozna svijet. Alberti je u nauci vidio način da se zahvali Bogu, vjerovao je da sve što je stvorio treba proučavati. Tako je došlo do formiranja uvjerenja u važnost svakog naučnog saznanja za ljudski život. Naravno, bilo je uobičajeno za sve humaniste da daju prednost filozofiji, posebno njenom moralnom obliku.

Humanisti, obraćajući tako veliku pažnju na moralne i etičke aspekte ljudskog života u svojim spisima, nisu mogli zanemariti temu plemstva. Naravno, u novim uslovima, kada su ljudi skromnog porekla dostigli vrhunce društva, ova tema je bila veoma aktuelna.

Humanisti su došli do konsenzusa, smatrajući to karakternom crtom svojstvenom ne samo aristokratama. Petrarka je već povezivao plemstvo ne s prezimenom visokog profila, već s ličnim postignućima. Salutati je tvrdio da i rob ima priliku da postane plemenit, a put do toga leži kroz vrline. Bracciolini ima vrlo slične argumente o postizanju plemenitosti vrlinskim životnim stilom, koje je iznio u Knjizi o plemstvu, gdje uvjerljivo dokazuje da se plemenitost ne postiže samo plemenitošću, bogatstvom ili slavom.

U novim ekonomskim uslovima humanisti su se često okretali temi bogatstva. Kao predmet rasprave, ova se tema u humanističkoj literaturi pojavljuje postepeno. U ranom periodu, glavni kriterijum za ocjenu je moralna strana pitanja

U budućnosti se pitanje bogatstva sve više razmatralo sa strane korisnosti za društvo. Ovi motivi su već vidljivi kod Salutatija, iako je on razmatrao i moralnu stranu ovog pitanja. Vjerovao je da bogatstvo stečeno poštenim radom, uslugama društvu, ne može čovjeka pokvariti niti mu naškoditi i da je nagrada. Bruni je tvrdio da ni bogatstvo ni siromaštvo ne čine ljude lošijim ili boljim. Za njega je bogatstvo blagoslov koji vodi osobu da postigne sreću.

Alberti je, s jedne strane, one koji ga nemaju nazvao nesretnima, s druge strane, u tome je vidio faktor koji opušta osobu, stvarajući neku vrstu iluzije zaštite od svih nedaća, sposobnu nanijeti štetu. Generalno, u razvoju humanističke misli, bogatstvo se posmatra kao pozitivna pojava.

U eri ranog italijanskog humanizma, ljudska želja za zemaljskim radostima bila je opravdana, osoba je bila obdarena funkcijama tvorca, što je u konačnici postavilo ideju o središnjem mjestu čovjeka u cjelokupnoj slici svijeta. .

Istinski humanizam, nacionalnost, patriotizam nikada ne protivreče progresivnosti. Ako joj bilo koji od njih proturječi, onda je očito da je u tom smislu već zastario. Shodno tome, progresivnost se na neki način ponaša kao kriterijum za druge kriterijume.

Bibliografija

1. Revyakina N.V. Čovjek u humanizmu italijanske renesanse. Ivanovo. 2000.-str.163

2. Vedenin Yu.A. Formiranje novog kulturno-ekološkog pristupa očuvanju baštine / / Ekologija kulture: Almanah Zavoda za baštinu „Teritorija“. - M.: Institut za baštinu, 2000.

3. Gladkiy Yu.N., Chistobaev A.I. Osnove regionalne politike:

Udžbenik. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Mihailov V.A., 1998. - 659 str.

4. Druzhinin A.G. . Teorijsko-metodološke osnove geografskog proučavanja kulture. Abstract diss.... d.g.s. - SPb., 1995. - 49s.

5. Salyutati K. Pismo majstoru Jacopu Tederiziju. Firenca 1385.(?)//Italijanska renesansa. Humanizam druge polovine XIV veka - prve polovine XV veka: Zbornik izvora / Kom. i trans. N.V. Revyakin. Novosibirsk. 1975, str.

6. Salutati K. Pismo od 14. juna 1404. godine. Galieno da Terni//Djela talijanskih renesansnih humanista (XV vijek)/ Ed. L.M. Bragina. M. 1985. S. 44-47.

7. Italijanski humanizam renesanse: Zbornik tekstova / Ed. CM. Stam. Dio 1. Saratov. 1984, str. 144-143.

8. Salyutati K. Pismo Andrea Giusti da Volterra//Talijanska renesansa. Humanizam druge polovine XIV veka - prve polovine XV veka. S. 38

9. Bruni L. Uvod u nauku o moralu // Radovi italijanskih humanista renesanse (XV vek). str. 90-187.

10. Manetti D. Govor koji je sastavio Messer Giannozzo Manetti, a drugi su ga održali pred visokom sinjorijom i rektorima u palati, u kojem se ohrabruju da pravedno vladaju // Djela talijanskih renesansnih humanista (XV vijek). S. 140.

11. Manetti. D. O dostojanstvu superiornosti čovjeka //Italijanska renesansa. Humanizam u drugoj polovini 14. veka. prva polovina 15. st. 99

12. Alberti L. O arhitekturi//Radionica o povijesti srednjeg vijeka. Drugo pitanje. Priručnik za dopisne studente 2. godine Istorijskog fakulteta pedagoških instituta. U dva izdanja. Drugo izdanje // Comp. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freidenberg. M. 1988. P.88.

13. Citirano. autor: Lazarev V.N. Leon Battista Alberti. M. 1977. S. 6.

14. Alberti L. Rock and Fortune // Radovi italijanskih renesansnih humanista (XV vek). S. 157.

15. Lubichankovsky A.V. Analiza koncepta "kulturne baštine" // Bilten Orenburškog državnog univerziteta. - 2006. -№12. - Prijava. Ch.l. - P.83-90.

16. Popper K. Objektivno znanje. Evolucijski pristup: Per. engleski M.: Uvodnik URSS, 2002. - 384 str.

17. Rakovsky S.N. Stanovništvo zemaljske kugle krajem XX - početkom XXI vijeka: njegovi kvaliteti // Geografija u školi. - 2006. -№8 - P.3-10.

18. Pesnici renesanse - M.: Pravda, 1989. - S. 8-9.

19. Dante Alighieri. Božanstvena komedija. - M.: Prosvjeta, 1988. - P.5

20. Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.-S.329.

21. Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.-str.242

22. Markova. A. N. Istorija svjetske kulture. M., 1995.S.125-132.

1 Salutati K. Pismo majstoru Jacopu Tederisiju. Firenca 1385.(?)//Italijanska renesansa. Humanizam druge polovine XIV veka - prve polovine XV veka: Zbornik izvora / Kom. i trans. N.V. Revyakin. Novosibirsk. 1975, str.

2 Salutati K. Pismo od 14. juna 1404. godine. Galieno da Terni//Djela talijanskih renesansnih humanista (XV vijek)/ Ed. L.M. Bragina.M. 1985. S. 44.

3 Ibid. S. 47

4 Talijanski renesansni humanizam: zbirka tekstova / ur. S.M.Stama. Dio 1. Saratov. 1984, str.144.

5 Ibid. S. 143.

6 Salutati K. Pismo Andrea Giusti da Volterra//Talijanska renesansa. Humanizam druge polovine XIV veka - prve polovine XV veka. S. 38

7 Bruni L. Uvod u nauku o moralu // Radovi italijanskih humanista renesanse (XV vek). S. 90.

8 Bruni L. Uvod u nauku o moralu // Radovi italijanskih humanista renesanse (XV vek). S. 187.

9 Manetti D. Govor koji je sastavio Messer Giannozzo Manetti, a drugi su ga održali pred visokom sinjorijom i rektorima u palati, u kojem se ohrabruju da pravedno vladaju // Djela talijanskih renesansnih humanista (XV vijek). S. 140.

10 Manetti. D. O dostojanstvu superiornosti čovjeka //Italijanska renesansa. Humanizam u drugoj polovini 14. veka. prva polovina 15. st. 99

11 Alberti L. O arhitekturi//Radionica o povijesti srednjeg vijeka. Drugo pitanje. Priručnik za dopisne studente 2. godine Istorijskog fakulteta pedagoških instituta. U dva izdanja. Drugo izdanje // Comp. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. P.88.

Epoha era Renesansa. Art Renesansa prožet idealima humanizam stvorio je...

Vaspitanje i obrazovni sistem u era preporod

Predmet >> Kultura i umjetnost

Obrazovna postignuća era Renesansa mogu se izvući sljedeći zaključci: humanizam era Renesansa vredi razmisliti ... poslovni čovek-buržuj dolazi do ličnosti. Humanizam era Renesansa bio je nesumnjivo progresivan...

Socio-filozofska misao renesanse.

Naturfilozofija renesanse.

književnost:

1. Batkin L.M. Italijanski humanizam: stil života, stil razmišljanja. - M., 1978.

2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci i karakteristike renesansnog kreativnog mišljenja. - M., 1990

3. Batkin L.M. Italijanski humanistički dijalog 15. veka. Izraz stila mišljenja u strukturi žanra // Iz povijesti kulture srednjeg vijeka i renesanse. - M., 1976.

4. Revyakina N.V. Doktrina o čovjeku italijanskog humaniste Gianozza Manettija Iz istorije kulture srednjeg vijeka i renesanse. - M., 1974.

5. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarka. Poezija humanizma. - M., 1974.

6. Retenburg V.N. Titani renesanse. - L., 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. Filozofija renesanse. - M., 1980.

Izvori:

1) Niccolo Machiavelli. Suveren. - M., 1990.

2) Lorenzo Valla. O pravom i lažnom dobru. O slobodnoj volji. - M., 1989.

3) Leonardo da Vinci. Odabrani prirodoslovni radovi. - M., 1995.

4) Kopernik N. O rotaciji nebeskih sfera. - M., 1964.

5) Nikola Kuzanski. O naučnom neznanju // Nikolaj Kuzanski. Op. : U 2 toma. - M., 1979. - T.I.

6) Bruno D. Dijalozi. - M., 1949.

7) Pascal B. Misli // Biblioteka svjetske književnosti. - T.42.

Ideje humanizma renesanse.

Hronološki, renesansa obuhvata period od 14. do kraja 16. - početka 17. veka.

Izraz "renesansa" (ili "renesansa") karakteriše kulturu Italije, koja je tokom ovog perioda postala centar "humanitarnog znanja" (studia humanitatis). Odatle dolazi koncept humanizam“, koji iznosi ideje o poštovanju prava i dostojanstva čovjeka, njegovoj želji za slobodom i srećom. Humanizam se formirao na bazi starogrčke i rimske književnosti. U djelima humanista brojna su pozivanja na filozofiju Sokrata, Platona, Aristotela, Epikura, Cicerona, Seneke i drugih filozofa..

Osnivač italijanskog humanizma obično se naziva Francesco Petrarka. (Francesco Petrarca (1304 - 1374) rođen je u Arezzu. Veliki pjesnik.)

Suština humanističke antropologije je da se zemaljski svijet prikaže kao polje stvarne ljudske djelatnosti. Humanisti su smatrali glavnim kriterijem vrijednosti osobe ne po klasi, već po ličnim kvalitetima.

Još se smatralo da je stvaralački princip svijeta Bog, koji je tu sposobnost prenio na čovjeka. Stoga je smisao filozofije bio da otkrije harmonično jedinstvo Božanskog i ljudskog, a ne da im se suprotstavi.

Smisao ljudskog života nije se sastojao u prevazilaženju grešnosti, već u sposobnosti praćenja prirode, na osnovu čega bi trebalo potkrepiti ljudski moral. Ideja hrišćanskog asketizma se zamenjuje antiasketizam, koji se zasniva na idejama zadovoljstva, koristi i lične koristi.

U ovom pravcu su predstavljene dvije grupe problema:

Učenje o čovjeku, o njegovoj strukturi, o njegovim općim kvalitetima, o njegovom mjestu u svijetu;

Doktrina o idealnoj državnoj strukturi društva.

Čovjek se smatrao najvišom vrijednošću, a njegovo dobro, njegova sreća i razvoj predstavljali su kao najviši cilj i zadatak države. Lorenzo Valla, autor poznatog traktata „O pravom i lažnom dobru“ (u prvom izdanju „O užitku“), „Sam koncept visokog morala“, smatra Valla, „je prazan, apsurdan i veoma opasan, i nema ničeg prijatnijeg, ničeg izvrsnijeg od zadovoljstva".

Likovi renesanse poklanjali su veliku pažnju umjetničkom stvaralaštvu čovjeka, mjestu i ulozi umjetnosti u životu ljudi. Stvorili su umjetnička remek-djela, filozofski shvatili ovu sferu kreativnog djelovanja, na primjer Leonardo da Vinci (1452-1519). Ovaj briljantno nadaren čovjek nije dobio klasično obrazovanje, on je u suštini bio kreator samog sebe. On bio dobro nacitano poznat kao umetnik, arhitekta, vajar, inženjer, naučnik, pisac i filozof. U renesansnoj književnosti spominje se kao pionir moderne prirodne nauke. Leonardove slike "Madona u pećini", "Posljednja večera", poznate po osmijehu "Mona Lisa" i druge smatraju se najsavršenijim. Leonardo je približio umjetnost nauci. Umjetnik se, takoreći, stopio s prirodom, i to je bio smisao kreativnosti.

Zauzeo je drugačiju estetsku poziciju Michelangelo (1475 - 1564). On nastojao da umjetnost približi filozofiji. U srcu umjetnosti je, po njegovom mišljenju, moralni osjećaj, duhovnost čovjeka, koja ga povezuje sa Stvoriteljem. To se vidi u njegovim čuvenim skulpturama "David", "Uskrsnuli rob" itd., punim unutrašnjeg izraza i savršenstva. Ideji spajanja umjetnosti s prirodom Michelangelo se suprotstavio ideji uzdizanja umjetnosti iznad prirode.

Holandski humanista Erazmo Roterdamski (oko 1469-1536), katolički pisac, teolog, bibličar, filolog, nije bio filozof u strogom smislu te riječi, ali je izvršio ogroman utjecaj na svoje savremenike. “On je zadivljen, hvaljen i hvaljen”, napisao je Camerarius, “svako ko ne želi da ga smatraju strancem u carstvu muza.” Kao pisac, Erazmo Roterdamski je počeo da stiče slavu kada je već bio u tridesetim. Ova slava je stalno rasla, a njegovi spisi su mu zasluženo doneli slavu najboljeg latinskog pisca svog veka. Bolje od svih drugih humanista, Erazmo je cijenio moćnu moć tiska, a njegove aktivnosti su neraskidivo povezane sa tako poznatim tiskarima 16. stoljeća kao što su Aldus Manutius u Veneciji, Johann Froben u Baselu, Badius Ascensius u Parizu, koji su odmah objavili sve što je stiglo. ispod njegovog pera. Tako je Erazmo Roterdamski prvi objavio potpuni tekst Biblije na grčkom i latinskom jeziku na osnovu brojnih antičkih rukopisa kojima je raspolagao. Zatim je, pod pritiskom crkve, bio primoran da unese značajne izmene u originalni štampani tekst Biblije u narednim izdanjima. Treće izdanje Biblije Erazma Roterdamskog kasnije je postalo osnova takozvanog "Textus Receprus" (općeprihvaćenog teksta), koji je praktično bio osnova kanonskog teksta Biblije odobrenog na Tridentskom saboru 1565. Katolička crkva, osnova svih prijevoda Biblije na nacionalne jezike. Takođe, njegovo čuveno djelo “Pohvala gluposti” prevedeno je na evropske jezike i prodato u desetinama hiljada primjeraka, što je u to vrijeme nezapamćeno. Prije zabrane njegovih djela 1559. godine od strane Tridentskog sabora, Erazmo je bio možda najobjavljeniji evropski autor. Uz pomoć štamparije - "gotovo božanskog instrumenta", kako ga je nazvao Erazmo - objavljivao je jedno za drugim delo i vodio, zahvaljujući živim vezama sa humanistima svih zemalja (o čemu svedoči jedanaest tomova njegove prepiske), neka vrsta "republike humanističkih nauka", baš kao što je Volter predvodio prosvjetiteljski pokret u 18. vijeku. Desetine hiljada primjeraka Erazmovih knjiga bile su njegovo oružje u borbi protiv cijele vojske monaha i teologa koji su neumorno propovijedali protiv njega i slali njegove sljedbenike na lomaču.

Takav uspjeh, tako široko priznanje objašnjeno je ne samo talentom i izuzetnom radnom sposobnošću Erazma Roterdama, već i svrhom kojoj je služio i posvetio cijeli svoj život. Bio je to veliki kulturni pokret koji je obilježio renesansu i tek relativno nedavno, tek u prošlom vijeku, dobio je tačan naziv "humanizam". Nastao na temelju temeljnih ekonomskih i društvenih promjena u životu srednjovjekovne Evrope, ovaj pokret je bio povezan s razvojem novog pogleda na svijet, koji je, za razliku od religijskog teocentrizma, stavio osobu, njenu raznoliku, nikako onostranu, interesa i potreba, otkrivanje bogatstva koje mu je svojstveno mogućnosti i afirmacija njegovog dostojanstva.

Istaknuti njemački humanista bio je Ulrih fon Guten (1488-1523). Upoređujući svoje vrijeme sa prethodnim srednjim vijekom, uzviknuo je: "Um se probudio! Život je postao zadovoljstvo!!" Govoreći o vjerskim sporovima između katolika i protestanata, bacio je: "Jedite jedni druge dok sami ne budete pojedeni!"

Francuskog humanistu Petera Ramusa ubili su katolički atentatori tokom zloglasne Bartolomejske noći 1592. godine. Ramus je bio Calvinov sljedbenik i postao je žrtva vjerskog fanatizma. Još na početku svoje naučne karijere Ramus je postavio smelu tezu: "Sve što Aristotel kaže je fiktivno." Pokušao je da dokaže neutemeljenost opštih osnova aristotelovske logike, osporavao je učenja Stagirita.. Ramus je odbacio i ontologiju i epistemologiju, i etiku Aristotela. Karakteristično je da kritika Aristotelovog učenja od strane Petera Ramusa nije naišla na podršku čak ni kod platoniste Đordana Bruna, koji ga je nazvao „francuskim arhipedantom“ koji je „razumeo Aristotela, ali ga je slabo razumeo“.

Takođe, izvjestan doprinos razvoju humanizma u renesansi dao je i novolatinski pjesnik Hessus, koji je rođen 1488. godine u Hesenu, zbog čega je sebe nazvao Hessus. Takođe je sebi dao ime Helius, jer je rođen u nedelju. Njegovo pravo ime je Eoban Koch. Uživao je veliku slavu kao humanista, prijatelj Erazma Roterdamskog i Ulriha fon Gutena. Bio je profesor latinskog jezika u Erfurtu, profesor retorike i poezije u Nirnbergu i profesor u Marburgu. Posjedujući veliki improvizatorski talenat i temeljno poznavanje latinskog jezika, nije stvorio ništa trajno; bila je burna, nestabilna priroda, nesposobna ni za energičan rad ni za iskrenu i trajnu odanost idejama; čak ga je i burno doba reformacije privuklo više svojom vanjskom stranom nego borbom za njegovane ideale. Ekscesi, sebičnost i sebična zaštita svojih interesa na kraju su ga otuđili od humanista. Od njegovih poetskih djela, sakupljenih u "Eobani Hessi operum farragines duae", značajnije su "Sylvae" - zbirka idila, epigrama i pjesama, i "Her o lden" - pisma svetaca od Marije do Kunigunde, gdje je direktna imitacija Ovidije se osjeća. Od njegovih prijevoda posebno su poznati Psalmi (Marburg, 1537, više od 40 izdanja) i Ilijada (Bazel, 1540).

Poznati filozof, govornik, naučnik, humanista i pesnik Enej Piko de la Mirandola (1463-1494) takođe je doprineo razvoju humanizma. Savršeno je poznavao sve romano-germanske i slavenske jezike, a osim toga - starogrčki, latinski, starohebrejski (biblijski hibrid), haldejski (babilonski) i arapski. Svojim znanjem Mirandola je sa deset godina zadivio druge. Španski inkvizitori su ga počeli proganjati od tog djetinjstva, tvrdeći da "tako velika dubina znanja u tako ranoj dobi ne može se pojaviti drugačije osim uz pomoć pakta sa đavolom". U govoru pripremljenom za neuspelu debatu na temu: „O dostojanstvu čoveka“ (De hominis dignitate), napisao je: „Stavio sam te usred sveta“, rekao je Stvoritelj prvom licu, „pa da si mogao da pogledaš oko sebe i vidiš sve što te okružuje, nisam te stvorio ni kao nebesko ni kao grubo zemaljsko biće, ni smrtno ni besmrtno, samo da ti - svojom voljom i tvojoj časti - postaneš sam svoj kipar i kreator.Možete se spustiti do životinje i uzdići se do božanstvenog bića, zvijeri koje nose iz majčine utrobe sve što treba da imaju, dok su viši duhovi u početku, ili ubrzo nakon rođenja, ono što ostaju zauvijek . Mirandola posjeduje lijep i smislen izraz: "Čovjek je kovač svoje sreće" (Homo - fortunae suae ipse faber). Slijedeći likove renesanse, humanitarnim obrazovanjem još uvijek nazivamo ono obrazovanje koje čovjeku daje poznavanje jezika (uključujući barem jedan od drevnih: grčki, latinski, hebrejski, sanskrit ili pali), filozofije, povijesti, umjetnosti.

Marsilio Ficino je mnogo uzvisio u razvoju humanizma. Njegovi filozofski pogledi bili su pod snažnim utjecajem magijsko-teurgijskih djela Trismegista, Zoroastera i Orfeja. On je lično vjerovao da su oni ti koji su formirali Platonove stavove. Smisao filozofske aktivnosti za njega je da pripremi dušu na takav način da intelekt bude u stanju da uoči svjetlost božanskog otkrivenja, u tom pogledu filozofija se za njega poklapa s religijom. Ficino zamišlja metafizičku stvarnost prema neoplatonskoj shemi, u obliku silaznog niza savršenstava. On ih ima pet: Bog, anđeo, duša, kvalitet (= oblik) i materija. Duša djeluje kao "vezni čvor" prva dva i zadnja dva koraka. Posedujući karakteristike višeg sveta, u stanju je da oživi niže nivoe bića. Kao neoplatoničar, Ficino razlikuje dušu svijeta, dušu nebeskih sfera i dušu živih bića, ali su njegova interesovanja najviše povezana s dušom misleće osobe. U gore navedenom nizu, duša se ili uzdiže prema višim nivoima, ili obrnuto spušta se na niže. Ficino ovom prilikom piše: „Ona (duša) je ono što postoji među smrtnim stvarima, a da sama nije smrtna, budući da ulazi i završava, ali nije podijeljena na dijelove, i kada je povezana, nije raspršena, kako se o tome zaključuje. A budući da, dok ona upravlja tijelom, ona se također pridruži božanskom, ona je gospodarica tijela, a ne pratilac. Ona je vrhunsko čudo prirode. Druge stvari pod Bogom, svaka za sebe, odvojeni su objekti: to je u isto vrijeme sve stvari. Ona sadrži slike božanskih stvari od kojih zavisi; ona je takođe uzrok i obrazac za sve stvari nižeg reda, koje proizvodi na određeni način. Kao posrednik svih stvari, ona prodire u sve. I ako je to tako, prodire u sve... pa se s pravom može nazvati središtem prirode, posrednikom svih stvari, kohezije svijeta, licem svega, čvorom i snopom svijeta. Tema duše u Ficinu je usko povezana s konceptom „platonske ljubavi“, koju on razumije kao ljubav prema Bogu u svim njenim manifestacijama.

Humanista engleske renesanse bio je W. Shakespeare. I on je prikazao ljudsku osobu koja se bori protiv feudalnog svijeta. Njegova "Romeo i Julija" najistaknutija je himna ljubavi. Njihova ljubav nije samo strasno osećanje koje ne prepoznaje nikakve prepreke, već je, kao i svaka visoka ljubav, osećanje koje beskrajno obogaćuje dušu. Renesansni humanisti su tvrdili da je stvarnost sama osoba, a ne njen nadimak ili neka vještačka etiketa (prema porijeklu ili mjestu u društvu). U samoj osobi su njegove pozitivne osobine i nedostaci najvažniji, sve ostalo, uključujući porodična prepričavanja i porodične obaveze, je sporedno. "Šta je Montague?" - misli trinaestogodišnja Juliet, koja se zahvaljujući svojim osećanjima uzdigla do razumevanja važnih, neizbežnih istina.- Da li se tako zovu lice i ramena, noge, grudi i ruke? Ljubav Romea i Julije - neodoljivo, čisto i herojsko osećanje - traje samo nekoliko dana. Moć i snaga nisu na strani ljubavnika, već na strani starih oblika života, gde sudbinu čoveka ne određuju osećanja, već novac, lažne predstave o porodičnoj časti. Ali, uprkos činjenici da heroji umiru, svetlost i istina, dobrota i ljubav trijumfuju u tragediji.

Predstavnici takozvanog građanskog humanizma - Leonardo Bruni i Matteo Palmieri, koji su zastupali ideal aktivnog građanskog života i principe republikanizma. U Pohvali grada Firence, Istoriji firentinskog naroda i drugim spisima, Leonardo Bruni (1370/74--1444) predstavlja republiku na Arnu kao primjer popolanske demokratije, iako bilježi aristokratske tendencije u njenom razvoju. Uvjeren je da je samo u uslovima slobode, jednakosti i pravde moguće ostvariti ideal humanističke etike - formiranje savršenog građanina koji služi svojoj rodnoj zajednici, ponosan je na nju i sreću nalazi u ekonomskom uspjehu, porodičnom prosperitetu i ličnu hrabrost. Sloboda, jednakost i pravda su ovdje značili slobodu od tiranije, jednakost svih građana pred zakonom i poštovanje zakona u svim sferama javnog života. Bruni je posebnu važnost pridavao moralnom odgoju i obrazovanju, u moralnoj filozofiji i pedagogiji je vidio praktičnu "nauku o životu" neophodnu svakome za postizanje zemaljske sreće. Leonardo Bruni je humanista i političar, koji je dugi niz godina bio kancelar Firentinske Republike, izvrstan poznavalac latinskog i grčkog jezika, koji je napravio novi prevod Aristotelove „Nikomahove etike” i „Politike”, briljantan istoričar, koji je prvi okrenuo se ozbiljnom proučavanju dokumenata o srednjovekovnoj prošlosti Firence, - Bruni, veoma poštovan od svojih sugrađana, učinio je izuzetno mnogo za razvoj renesansne kulture u prvim decenijama 15. veka. Pod uticajem njegovih ideja formira se građanski humanizam, čije je glavno središte tokom celog 15. veka. ostala Firenca.

U spisima Brunijevog mlađeg savremenika, Mattea Palmierija (1400--1475), posebno u dijalogu "Građanski život", ideološka načela ovog trenda našla su detaljno izlaganje i dalji razvoj. Palmierijeva moralna filozofija zasniva se na konceptu “prirodne društvenosti” osobe, otuda i etička maksima podređivanja ličnih interesa kolektivu, “služeći opštem dobru”.

Humanizam je imao ogroman utjecaj na cjelokupnu kulturu renesanse, postajući njeno ideološko jezgro. Humanistički ideal skladne, talentovane stvaralačke, heroizirane ličnosti odrazio se s posebnom cjelovitošću u renesansnoj umjetnosti 15. stoljeća, koja je ovaj ideal obogatila umjetničkim sredstvima. Slikarstvo, skulptura, arhitektura, koja je ušla u prve decenije XV veka. na putu radikalne transformacije, inovacija, kreativnih otkrića, razvijanih u sekularnom pravcu. U arhitekturi ovog vremena formirao se novi tip građevina - gradsko stanovanje (palaco), seoska rezidencija (vila), unapređivale su se različite vrste javnih zgrada. Funkcionalnost nove arhitekture u skladu je sa njenim estetskim principima. Upotreba sistema reda uspostavljenog na antičkim osnovama naglašavala je veličanstvenost građevina i istovremeno njihovu proporcionalnost osobi. Za razliku od srednjovjekovne arhitekture, vanjski izgled zgrada bio je organski spojen sa interijerom. Ozbiljnost i svečana jednostavnost fasada kombiniraju se s prostranim, bogato ukrašenim interijerima. Renesansna arhitektura, stvarajući ljudsko stanište, nije ga potiskivala, već ga je uzdizala, jačajući samopouzdanje. U skulpturi Ghiberti, Donatello, Jacopo della Quercia, braća Rossellino, Benedetto da Maiano, porodica Della Robbia, Verrocchio prelaze iz gotike u renesansni stil. Umjetnost reljefa dostiže visok nivo, obilježen skladnim proporcijama, plastičnošću figura, svjetovnom interpretacijom vjerskih tema. Važno osvajanje renesansne skulpture XV veka. došlo je do odvajanja od arhitekture, premještanja samostojeće statue na trg (spomenici kondotjerima u Padovi i Veneciji). Umjetnost skulpturalnog portreta se ubrzano razvija. Slikarstvo italijanske renesanse oblikovalo se prvenstveno u Firenci. Njegov osnivač je bio Masaccio. U njegovim freskama u kapeli Brancacci glorifikacija slika neodvojiva je od njihove životne stvarnosti i plastične ekspresivnosti (likovi Adama i Eve protjerani iz raja). Titanizam se manifestovao u umetnosti i životu. Dovoljno je prisjetiti se pjesnika, herojskih slika koje je stvorio Michelangelo, i samog njihovog tvorca, umjetnika, vajara. Ljudi poput Michelangela ili Leonarda da Vincija bili su pravi primjeri neograničenih mogućnosti čovjeka. Dakle, vidimo da su humanisti žudeli, tražili da ih se čuje, izlažući svoje mišljenje, „razjašnjavajući“ situaciju, jer se čovek 15. veka izgubio u sebi, ispao iz jednog sistema verovanja i još se nije ustalio u drugi. Svaka figura humanizma utjelovila je ili pokušala da oživi svoje teorije. Humanisti ne samo da su vjerovali u obnovljeno sretno intelektualno društvo, već su pokušavali i sami da izgrade ovo društvo, organizirajući škole i držeći predavanja, objašnjavajući svoje teorije običnim ljudima. Humanizam je pokrivao gotovo sve sfere ljudskog života.

Tokom renesanse u Italiji se javila društvena grupa ljudi humanisti. Filozofiju, književnost, antičke jezike, otkrivanje i proučavanje djela antičkih autora, te filozofsko istraživanje učinili su glavnim ciljem svog života.

Humanisti se ne mogu smatrati intelektualcima u modernom smislu te riječi, oni su predstavljali elitnu ezoteričnu grupu, koja je svojim djelovanjem i načinom života uspostavila nove sisteme duhovnih vrijednosti. Karakteristika je nastanak intelektualne i umjetničke elite. Među ljudima umnog rada više se cijene oni koji rješavaju problem čovjeka, formiraju nacionalni jezik i nacionalnu kulturu. to pjesnici, filolozi, filozofi. Oni su ti koji određuju nezavisnost ljudskog mišljenja od državnih i crkvenih institucija. Strast prema antici bila je izražena u neviđenom interesovanju za antička umjetnost .

Intelektualci renesanse nastoje da popune srednjovjekovnu prazninu antikom i obavljaju višestruki rad na obnavljanju bogatstva filozofije i umjetnosti. Obnova antičkog naslijeđa započela je proučavanjem starih jezika. Pronalazak tiska je odigrao važnu ulogu, što je doprinijelo širenju humanističkih ideja među masama.

Humanizam se razvio kao ideološki trend. Zauzeo je trgovačke krugove, pronašao istomišljenike na dvorovima titana, prodirući u najviše vjerske planove, učvrstio se među masama i ostavio traga u narodnoj poeziji. Gradi se nova sekularna inteligencija . Njegovi predstavnici organizuju krugove, drže predavanja na univerzitetima, djeluju kao savjetnici suverena. Humanisti su u duhovnu kulturu unijeli slobodu prosuđivanja, nezavisnost u odnosu na autoritete. Za njih ne postoji hijerarhija društva, u kojoj je osoba samo glasnogovornik interesa staleža, protive se svakoj cenzuri, a posebno crkvenoj. Humanisti izražavaju zahtjeve istorijske situacije, formirajući preduzimljivu, aktivnu i inicijativnu osobu.

Glavni lik epohe postaje energična, snažne volje, oslobođena osoba koja sanja o ostvarenju zemaljskih ideala. Ova osoba teži suverenitetu u svim oblastima, izazivajući ustaljene tradicije, vraćajući ideal sveobuhvatno razvijene harmonične ličnosti.

„Dobro vaspitan harmoničan pojedinac mora: da ume da jaše konja, da se bori mačevima, da rukuje raznim vrstama oružja, da bude dobar govornik, da lepo pleše, da svira muzičke instrumente, da ima znanja iz oblasti nauke i umetnosti, da poznaje strane jezika, budi prirodan u ponašanju i nosi Boga u svojoj duši.

AT Hrišćanska kultura najviši oblik postojanja prepoznat je kao onaj koji vodi spasenju duše i omogućava pristup Bogu: molitva, obredi, čitanje Svetog pisma; tokom renesanse tradicije i viši autoriteti više nisu pritiskali osobu, osoba je čeznula za stvarnom vlašću nad prirodom i sobom. Čovjek nije bio samo predmet divljenja, ukinuta je zabrana naučnog proučavanja ljudskog tijela i psihe. Umjetnici, doktori proučavaju strukturu tijela, a pisci, mislioci i pjesnici proučavaju osjećaje i emocije. Baveći se kreativnošću, umetnici su kroz perspektivu prošli u oblast optike i fizike, kroz probleme proporcija - u anatomiju i matematiku. Renesansni umjetnici razvili su principe i otkrili zakone direktne i linearne perspektive. Kombinacija naučnika i umetnika u jednoj osobi, u jednoj kreativnoj osobi, postala je moguća tek u renesansi.

Kultura renesanse (renesanse) nije bila preduga era. U Italiji, gde je ova kultura nastala po prvi put, trajala je tri veka - od 14. do 16. veka. A u drugim evropskim zemljama, još manje - XV-XVI vijeka. Što se tiče drugih zemalja i kontinenata, tamo je prisustvo renesanse u najmanju ruku problematično. Ipak, neki domaći naučnici, posebno poznati orijentalista N.I. Konrad, iznio je ideju svjetske renesanse.

Ova ideja ima podršku u samim istočnim zemljama. Dakle. Kineski naučnici razvijaju koncept da Kina nije imala jednu, već četiri renesansne epohe. Tu su i pristalice indijske renesanse. Međutim, argumenti i dokazi izneseni u ovom predmetu nisu dovoljno potkrijepljeni i uvjerljivi. Isto se može reći i za renesansu u Rusiji: neki autori insistiraju na njenom postojanju, ali su njihovi argumenti upitni. Kultura renesanse nije imala vremena da se oblikuje čak ni u Vizantiji. U još većoj mjeri to se odnosi na Rusiju.

U društveno-ekonomskom i političkom smislu, kao i hronološki, renesansa u cjelini ostaje u granicama srednjeg vijeka, u okvirima feudalizma, iako je s ove tačke gledišta po mnogo čemu tranzicijska. Što se tiče kulture, ovdje renesansa zaista predstavlja jedno vrlo posebno, prijelazno doba iz srednjeg vijeka u novi vijek.

Sama reč "renesansa" znači odbacivanje srednjovjekovne kulture i povratak, "oživljavanje" kulture i umjetnosti grčko-rimske antike. I premda je termin "oživljavanje" naširoko korišten kasnije, početkom 19. stoljeća, sami pravi procesi odvijali su se mnogo ranije.

Talijanski fenomen nastanka nove kulture nije bio slučajan, već je bio određen posebnostima italijanskog feudalizma. Planinski teren sjeverne i centralne Italije nije dozvoljavao stvaranje velikih zemljišnih posjeda. Država, osim toga, nije imala stalnu kraljevsku dinastiju, nije bila ujedinjena i centralizirana, već je bila podijeljena na zasebne gradove-države.

Sve je to doprinijelo ranijem (X-XI stoljeće), nego u drugim zemljama, i bržem rastu gradova, a sa njima - rastu i jačanju uloge popolanov, tj. trgovačkih i zanatskih slojeva, koji su u borbi protiv feudalaca već u XIII veku. svojoj ekonomskoj dominaciji dodali su političku moć u Firenci, Bolonji, Sijeni i drugim gradovima.

Kao rezultat, stvoreni su povoljni uslovi za nastanak i razvoj elemenata kapitalizma. Upravo je kapitalizam u nastajanju, kojem je bila potrebna slobodna radna snaga, ubrzao uništavanje sistema feudalnih odnosa.

Ovom rečenom treba dodati da je upravo u Italiji sačuvan veliki dio rimske antike, a prije svega antički jezik - latinski, kao i gradovi, novac itd. Sačuvano je sjećanje na veličinu daleke prošlosti. Sve je to omogućilo Italiji primat u stvaranju nove kulture.

Mnogi drugi događaji i pojave doprinijeli su uspostavljanju i razvoju renesansne kulture. Među njima su prvenstveno velika geografska otkrića - otkriće Amerike (1492), otkriće pomorskog puta od Evrope do Indije (XV vek) itd. - nakon čega se više nije moglo gledati na svijet istim očima. To je bilo od velike važnosti pronalazak štampe(sredina 15. vijeka), koja je označila početak nove, pisane kulture.

Formiranje renesansne kulture prvenstveno je bio odgovor na duboku krizu srednjovjekovne kulture. Zbog toga njegove glavne karakteristike su antifeudalne i antiklerikalne orijentacije, jasna prevlast sekularnih i racionalnih principa nad religijskim. Istovremeno, religija se ne eliminira i ne nestaje, ona zadržava svoje vodeće pozicije u mnogim aspektima. Ali njegova kriza značila je krizu samog temelja srednjovjekovne kulture. Kriza katolicizma se pokazala toliko ozbiljnom da je u njoj nastao snažan pokret reformacija, što je dovelo do njegovog raskola i pojave novog pravca u kršćanstvu - protestantizma.

Međutim, glavni i najznačajniji u kulturi renesanse je humanizam.

Osnivač humanizma i cjelokupne renesansne kulture bio je talijanski pjesnik Francesco Petrarca (1304-1374). On je prvi govorio o okretanju kulture prema antici, prema Homeru i Vergiliju. Petrarka ne odbacuje kršćanstvo, ali mu se ono čini promišljenim, humaniziranim. Pjesnik vrlo kritički gleda na sholastiku, osuđuje je zato što je podređen teologiji, što je zanemario probleme čovjeka.

Petrarka na svaki mogući način naglašava važnost humanističkih nauka i verbalne umjetnosti - poezije, retorike, književnosti, etike, estetike, koje pomažu moralnom i duhovnom usavršavanju osobe, o čijem razvoju ovisi uspjeh nove kulture. Koncept Petrarke su dalje razvijali njegovi sljedbenici - Coluccio Salutati, Lorenzo Valla, Pico della Miran Dolly i drugi.

Istaknuti predstavnik humanizma bio je francuski filozof Michel Montaigne (1533-1592). AT U svom djelu "Doživljaji" daje ironičnu i zajedljivu kritiku sholastike, pokazuje briljantne primjere sekularnog slobodoumlja, a čovjeka proglašava najvišom vrijednošću.

Engleski pisac i političar Thomas More (1519-1577) i italijanski filozof i pesnik Tomaso Campanella (1568-1639) ideje humanizma čine srž njihovog koncept utopijskog socijalizma. Prvi ih izlaže u svojoj čuvenoj "Utopiji", a drugi - u ništa manje poznatom "Gradu sunca". I jedni i drugi smatraju da pristojan ljudski život treba graditi na principima razuma, slobode, jednakosti, bratstva i pravde.

Erazmo Roterdamski (1469-1536)- teolog, filolog, pisac - postao je poglavar hrišćanskog humanizma. Došao je na ideju da oživi ideale i vrijednosti ranog kršćanstva, "vraćajući se korijenima" u svim područjima života. U svojoj satiri "Pohvala gluposti" i drugim delima razotkriva poroke savremenog društva, ismijava licemerje, neznanje, vulgarnost i taštinu sveta klera.

Erazmo Roterdamski nastojao je da povrati "evanđeosku čistoću" kršćanstva, da ga učini istinski ljudskim, da ga oplodi drevnom mudrošću i spoji s novom humanističkom svjetovnom kulturom. Najznačajnije vrijednosti za njega su sloboda i razum, umjerenost i mir, jednostavnost i zdrav razum, obrazovanost i jasnoća misli, tolerancija i sklad. On smatra rat najstrašnijim prokletstvom čovječanstva.

Uz svu originalnost strujanja i koncepata humanizma koji su nastali, među njima ima mnogo zajedničkog. Svi se odmaraju antropocentrizam prema kojoj je čovjek centar i najviši cilj svemira. Može se reći da su humanisti oživjeli koncept Sokrata, kao i čuvenu formulu drugog grčkog filozofa, Protagore: „Čovjek je mjera svih stvari. Postojeći – u tome što postoje. Nepostojeći – u tome što ne postoje.

Ako je za religiozni srednji vijek osoba “treperavo stvorenje”, onda humanisti renesanse ne poznaju granicu uzvišenosti osobe, približavanja je i izjednačavanja s Bogom. Nikola Kuzanski čovjeka naziva "drugim bogom". Ako prvi Bog vlada na nebu, onda drugi - na zemlji.

Umjesto vjere u Boga, humanizam proklamuje vjeru u čovjeka i njegov razvoj. Čovjek definira se kao savršeno biće, obdareno neograničenim sposobnostima i neiscrpnim mogućnostima. Ima sve što je potrebno i dovoljno da bude kreator svoje sudbine, ne obraćajući se nikome za pomoć, potpuno se oslanjajući na sebe.

Humanisti su također proglasili vjerovanje u inteligencijačovjeka, u svojoj sposobnosti da upozna i objasni svijet oko sebe bez pribjegavanja Božijem promislu. Odbacili su tvrdnje teologije o monopolskom posjedovanju istine i kritizirali bivšu ulogu religijskih dogmi i autoriteta u pitanju znanja.

Za razliku od srednjovjekovnog morala, koji je čovjeku obećavao bolji život na onom svijetu, humanizam je zemaljski život čovjeka proglasio najvišom vrijednošću, uzvisio zemaljsku sudbinu čovjeka, odobrio njegovo pravo na sreću u stvarnom svijetu ovoga svijeta. .

Humanisti su odbacili religiozni koncept čovjeka kao "sluge Božjeg", lišenog slobodne volje, čije su norme ponašanja krotka poniznost, pokornost sudbini, bezuvjetna potčinjavanje Božanskoj volji i milosti. Oni su oživjeli drevni ideal slobodne, kreativne, aktivne, sveobuhvatno i skladno razvijene ličnosti. Nije pad i iskupljenje ono što sačinjava smisao ljudskog postojanja. I aktivan, aktivan, radni život, što je bezuslovna vrijednost. Svaki rad - bilo da se radi o poljoprivredi, zanatstvu ili trgovini, bilo kakvom povećanju bogatstva - dobija najveću zahvalnost od humanista.

Humanisti su oživjeli aristotelovsko poimanje čovjeka kao "političke životinje" i otišli mnogo dalje u tom smjeru. Potpuno su razumjeli društvena priroda čovjeka i njegovo biće. Oni su kršćansku jednakost pred Bogom dopunili jednakošću pred zakonom. Humanisti su se aktivno suprotstavljali postojećoj okrutnoj društvenoj klasnoj hijerarhiji, protiv klasnih privilegija. Počevši od Petrarke, počeli su sve više kritizirati besposleni „način života plemića“, suprotstavljajući ga radničkom načinu života trećeg staleža.

Humanizam - posebno italijanski - je delovao protiv verskog asketizma, zahtijevajući od osobe samoograničenje u svemu, potiskivanje senzualnih želja. Oživio je antički hedonizam s njegovim veličanjem zadovoljstva i uživanja. Život treba da pruži čoveku ne muku i patnju, već radost postojanja, zadovoljstvo, užitak, zabavu i uživanje. Sam život je sreća i blaženstvo. Senzualna, fizička ljubav prestaje da bude grešna i podla. Uvršten je među najveće vrijednosti. Veliki Dante u svojoj "Božanstvenoj komediji" pjeva i veliča svu ljubav, uključujući i grešnu.

Humanistička kultura stvorila je ne samo novo razumijevanje čovjeka, već i novi pogled na njega priroda. U srednjem vijeku je gledana religioznim očima, doživljavana je vrlo skeptično, kao izvor prljavštine i iskušenja, kao nešto što odvaja čovjeka od Boga. Humanizam renesanse vraća se antičkim idealima u tumačenju prirode, definirajući je kao osnovu i izvor svega što postoji, kao oličenje harmonije i savršenstva.

Petrarka u prirodi vidi živo i razumno biće. Za njega je ona majka puna ljubavi i vaspitačica, “prirodna norma” za “prirodnu osobu”. U čovjeku je sve po prirodi, ne samo tijelo, nego i um, i vrlina, pa čak i rječitost. Priroda se smatra izvorom ljepote ili samom ljepotom. L. Alberti, italijanski arhitekta i teoretičar umetnosti, predstavnik rane renesanse, govori o bliskosti jezika umetnosti i jezika prirode, definiše umetnika kao velikog imitatora prirode, poziva ga da sledi prirodu sa „ oko i um”.

Reformacija i rađanje protestantizma

Renesansa je izazvala duboke promjene u svim oblastima kulture, a prije svega u. Kao što je gore navedeno, kriza katolicizma dovela je do pojave početkom 16. vijeka. široki pokret reformacije, čiji je rezultat bio protestantizam - treći pravac u kršćanstvu. Međutim, znaci ozbiljne nevolje u katoličanstvu jasno su se očitovali mnogo prije reformacije. Glavni razlog za to bio je taj što katoličko svećenstvo i papstvo nisu mogli odoljeti iskušenju materijalnog bogatstva.

Crkva se doslovno utapala u luksuzu i bogatstvu, izgubila je svaku mjeru u svojoj želji za vlašću, bogaćenjem i proširenjem zemljišnih posjeda. Za bogaćenje su korištene sve vrste iznuda, što se pokazalo posebno pogubnim i nepodnošljivim za sjeverne zemlje. Prodaja oprosta poprimila je potpuno nepristojan oblik; oprost za novac.

Sve je to izazvalo rastuće nezadovoljstvo i kritiku svećenstva i papstva. Zanimljivo je da je Dante u svojoj "Božanstvenoj komediji" - u zoru renesanse - smjestio dvojicu papa, Nikolu III i Bonifacija VIII, u pakao, u jamu koja diše vatru, vjerujući da ne zaslužuju ništa bolje. Stvaralačka aktivnost Erazma Roterdamskog doprinijela je svijesti o kriznom stanju katolicizma. Francuski filozof P. Bayle s pravom ga je nazvao "Jovan Krstitelj" reformacije. On je zaista ideološki pripremao reformaciju, ali je nije prihvatio, jer to. po njegovom mišljenju, ona je koristila srednjovjekovne metode da bi savladala srednji vijek.

Potrebu za reformom kršćanstva i Crkve razumjelo je i samo sveštenstvo, ali su svi njihovi pokušaji u tom pravcu bili neuspješni. Kao rezultat toga, dobili su snažan reformacijski pokret i raskol u katoličanstvu.

Jedan od prvih preteča reformacije bio je engleski svećenik John Wycliffe (1330-1384) koji se protivio pravu Crkve na posjedovanje zemlje, za ukidanje papstva i odbacivanje niza sakramenata i obreda. Češki mislilac je takođe došao na slične ideje. Jan Hus (1371-1415), koji je tražio da se ukine prodaja indulgencija, da se vrati idealima ranog kršćanstva, da se izjednače prava laika i klera. Husa je crkva osudila i spalila.

U Italiji je pionir reformističkih težnji bio J. Savonarola (1452-1498). podvrgavajući papstvo oštroj kritici, razotkrivajući Crkvu u njenoj potrazi za bogatstvom i luksuzom. Takođe je ekskomuniciran i spaljen. U Italiji reformacijski pokret nije postao široko rasprostranjen, jer je ovdje ugnjetavanje i zlostavljanje papstva bilo manje akutno.

Glavne ličnosti reformacije su njemački svećenik Martin Luter (1483-1546) i francuski sveštenik Jean Calvin (1509-1564) koji je bio na čelu građansko-buržoaskog pravca, kao i Thomas Munzer (1490-1525), koji je predvodio narodno krilo reformacije, koja je u Njemačkoj prerasla u seljački rat (1524-1526). U Holandiji i Engleskoj, reformacijski pokret je doveo do buržoaskih revolucija.

Tačan datum početka reformacije je 31. oktobar 1517. godine, kada je Luter zakucao na vrata svoje crkve u Wittenbergu komad papira koji je sadržavao 95 teza protiv prodaje indulgencija.

To je utjecalo ne samo na prodaju indulgencija, već i na fundamentalnije stvari u katoličanstvu. Nastupila je sa slogan povratka samom poreklu hrišćanstva. U tu svrhu izvršila je pomirenje katoličke svete tradicije sa Svetim pismom, Biblijom, zaključivši da je Sveto predanje grubo iskrivljenje izvornog kršćanstva. Crkva ne samo da nema pravo prodavati indulgencije, nego općenito opraštati grijehe čovjeku.

Biblija ne zahtijeva od grešnika da daje bilo kakve iskupiteljske ponude. Za njegovo spasenje nisu potrebne donacije Crkvi ili manastirima, ne „dobra djela“, već iskreno pokajanje za ono što je učinio i duboka vjera. Oproštenje ličnog grijeha, lične krivice postiže se direktnim, ličnim obraćanjem Bogu. Nisu potrebni posrednici.

S obzirom na druge funkcije Crkve, pristalice reformacije dolaze do zaključka da su sve one, kao i samo postojanje Crkve, suprotne Svetom pismu. Postojanje Crkve kao vjerske institucije počiva na odredbi katolicizma o podjeli vjernika na svećenike i laike. Međutim, potreba za takvom institucijom i podjelom nije u Bibliji; naprotiv, tamo se proglašava princip „univerzalnog sveštenstva“, univerzalna jednakost ljudi pred Bogom.

To je princip jednakosti koji reformacija obnavlja. Crkveni službenici ne bi trebali imati nikakve privilegije u svom odnosu s Bogom. Tvrdeći da su posrednička misija između jednostavnog vjernika i Boga, oni zadiru u pravo svakoga da direktno komunicira s Bogom, jer. kao što Luter kaže, "svako je sam sebi sveštenik." Svaki član džemata može biti biran na mjesto župnika.

Jednako tako, svaki vjernik treba da bude u stanju da čita i tumači Sveto pismo. Luther je odbacio isključivo pravo pape na jedino istinito tumačenje Biblije. Ovom prilikom on kaže: “Za svakog kršćanina dolikuje da zna i raspravlja o nauci, to je prikladno, i neka je proklet. koji ovo pravo sužava za jotu. Da bi to učinio, preveo je Bibliju s latinskog na njemački, a slijedeći njegov primjer, prevedena je na jezike drugih evropskih zemalja.

Opravdano je i odbacivanje Katoličke crkve novo shvatanje Boga. U katoličanstvu, On se doživljava kao nešto izvan čovjeka, neka vrsta nebeskog bića, vanjski oslonac čovjeka. Prostorni jaz između Boga i čovjeka u određenoj mjeri je omogućio prisustvo posrednika između njih, što je Crkva i postala.

U protestantizmu se shvaćanje Boga bitno mijenja: od vanjskog oslonca, On se pretvara u unutrašnji, smješten u samoj osobi. Sada sva vanjska religioznost postaje unutrašnja, a uz to svi elementi vanjske religioznosti, uključujući i Crkvu, gube svoj nekadašnji značaj. Pošto se božanski princip prenosi unutar čoveka, od njega zavisi kako i u kojoj meri može da iskoristi božanski dar koji je u njemu.

Vjera u Boga u suštini djeluje kao vjera osobe u sebe, jer se prisustvo Boga prenosi u njega samog. Takva vera zaista postaje unutrašnja stvar čoveka, stvar njegove savesti, delo njegove duše. Ova "unutrašnja vjera" je jedini uslov i put za čovjekovo spasenje.

Revizija mjesta i uloge Crkve u vjerskom životu podrazumijevala je odbacivanje mnogih obreda, sakramenata i svetinja. Samo su oni spašeni. koji su striktno u skladu sa Svetim pismom. Konkretno, ostala su samo dva od sedam sakramenata: krštenje i pričešće.

Reformacija na mnogo načina odjeci sa humanizmom renesanse. Ona takođe ide putem ljudskog uzdizanja, čineći to, u određenom smislu, trezvenije i opreznije. Humanizam previše velikodušno približava čovjeka Bogu, proglašava ga "drugim bogom", čovjekobogom itd. Reformacija napreduje opreznije. Sačuva kršćansku tezu o izvornoj grešnosti čovjeka. Istovremeno, ona ga obdaruje božanskim početkom, božanskim darom i milošću, koji mu otvaraju pravi put ka spasenju.

Dakle, na svaki mogući način naglašava važnost napora same osobe, njene lične vjere, ličnog izbora, lične odgovornosti. Ona proglašava samo spasenje ličnom stvari. Kao i humanizam. Reformacija je doprinijela jačanju uloge sekularnog principa, svjetovnog života. Luter je posebno odbacio monaštvo kao najviši oblik služenja Bogu.

Istovremeno, između reformacije i humanizma postoje značajne razlike. Glavna briga odnos prema umu. U veličanju čovjeka, humanizam se prvenstveno oslanjao na beskrajne mogućnosti ljudskog uma. Njegova vjera u čovjeka počivala je na vjeri u njegovom umu. Reformacija je na razum gledala vrlo kritički. Luter ga je nazvao "đavoljom bludnicom". Peru u Bogu, proglasio je nedostupnim i neshvatljivim umu.

Takva pitanja o odnosu ljudskog i božanskog rješavala su se na različite načine, što se očitovalo u ideološkom sporu između Luthera i Erazma Roterdamskog. Prvi je zamerio drugom što mu "ljudsko znači više od božanskog". Luter je zauzeo suprotnu poziciju.

Nastao iz reformacije protestantizam uključuje nekoliko struja: luteranizam, kalvinizam, anglikanstvo, prezbiterijanstvo, baptizam itd. Međutim, svi oni predstavljaju religiju. što je iznenađujuće jednostavno, jeftino i praktično. Upravo je takva religija bila potrebna buržoaziji u nastajanju. Nije potrebna velika suma novca za izgradnju skupih hramova i održavanje veličanstvenog kulta, što je slučaj u katoličanstvu. Za molitve, hodočašća na sveta mjesta i druge obrede i rituale nije potrebno mnogo vremena.

Ne ograničava život i ponašanje osobe postovima, biranjem hrane itd. Ona ne zahteva nikakvu spoljašnju manifestaciju svoje vere. Da biste bili pravedni u tome, dovoljno je imati vjeru u svojoj duši. Takva religija sasvim dobro pristaje modernoj poslovnoj osobi. Nije slučajno što je J. Calvin primijetio da je uspjeh u profesionalnoj djelatnosti znak Božjeg izabranog naroda.

Uspostavljanje nove religije teklo je uz velike poteškoće. Katolicizam, predvođen papstvom, nije mogao prihvatiti činjenicu da gubi kontrolu nad velikim dijelom Njemačke, Francuske, Švicarske i cijele Engleske. Konfrontacija između stare i nove religije vodio u drugoj polovini XVI veka. do otvorenog vjerskog rata sa protestantizmom, nazvanog Kontrareformacija, u kojem je posebnu ulogu imao jezuitski red, koji je stvorio Ignatius Loyola (1491-1556).

Upravo je ovaj red postao poznat po tako ozloglašenom događaju kao što je Bartolomejska noć, kada je više od 2 hiljade protestantskih hugenota ubijeno samo u Parizu u noći 24. avgusta 1572. godine i širom zemlje u naredne dve nedelje - oko 30 hiljada protestanata.

Proganjani su ne samo protestanti, već i humanisti, čija su djela proglašena zabranjenim. Za to je napravljen "Indeks zabranjenih knjiga" koji je uključivao "Božanstvenu komediju" Dantea, "Dekameron" Bokačia. "O revolucijama nebeskih sfera" od Kopernika i mnogih drugih.

Zahvaljujući kraju 17. vijeka, Katolička crkva je uspjela održati utjecaj u Italiji, Španiji, Francuskoj, južnim regijama Njemačke i nizu istočnoevropskih država. Međutim, evropska kultura bila je podijeljena na katoličku i protestantsku.