Značenje ikone Bogorodice Vladimirske. Ikona Bogorodice Vladimirske

IKonj Majke Božije "Vladimirskaja"

AT ikona Bogorodice Vladimirske (ikona Majke Božije) smatra se čudotvornom i, prema legendi, ispisao ju je jevanđelist Luka na dasci sa stola za kojim je jela Sveta porodica: Spasitelj, Majka Božja i pravedni Josip Zaručnik. Majka Božja, videći ovu sliku, reče: “Od sada će Me sve generacije ugoditi. Blagodat Rođenog od mene i moga bit će uz ovu ikonu.”

AT Ikona je u Rusiju doneta iz Vizantije početkom 12. veka, kao dar svetom knezu Mstislavu († 1132) od carigradskog patrijarha Luke Hrisoverha. Ikona je postavljena u ženski manastir Višgorod (drevni specifični grad Svete ravnoapostolne velike kneginje Olge), nedaleko od Kijeva. Glasina o njenim čudesnim djelima stigla je do sina Jurija Dolgorukog, princa Andreja Bogoljubskog, koji je odlučio da prenese ikonu na sjever.

P vozeći Vladimira, konji koji su nosili čudotvornu ikonu su ustali i nisu mogli da se pomere. Zamjena konja novima također nije pomogla.

AT U vreme usrdne molitve, princu se javila sama Kraljica Nebeska i naredila da se ostavi čudotvorna ikona Bogorodice u Vladimiru, i da se na ovom mestu podigne hram i manastir u čast Njenog Rođenja. Na opštu radost stanovnika Vladimira, knez Andrej se vratio u grad zajedno sa čudotvornom ikonom. Od tada je ikona Majke Božje počela da se zove Vladimirska.

Godine 1395 strašni osvajač Khan Tamerlane (Temir-Aksak) je stigao do granica Rjazanja, zauzeo grad Yelets i, krenuvši prema Moskvi, približio se obalama Dona. Veliki knez Vasilij Dimitrijevič izašao je sa vojskom u Kolomnu i zaustavio se na obalama Oke. Molio se Arhijerejima moskovskim i svetom Sergiju za izbavljenje otadžbine i pisao mitropolitu moskovskom svetom Kiprijanu da predstojeći Uspenski post bude posvećen usrdnim molitvama za milost i pokajanje. Sveštenstvo je poslato u Vladimir, gde se nalazila proslavljena čudotvorna ikona. Nakon liturgije i molebana na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, sveštenstvo je primilo ikonu i odnelo je u Moskvu uz krsni hod. Bezbroj ljudi sa obe strane puta, na kolenima, molilo se: "Majko Božja, spasi rusku zemlju!" Upravo u času kada su se stanovnici Moskve susreli sa ikonom na Kučkovom polju (sada Sretenka ulica) , Tamerlan je drijemao u svom kamperskom šatoru. Odjednom je u snu ugledao veliku planinu, sa čijeg vrha su ka njemu koračali sveci sa zlatnim štapovima, a iznad njih se u blistavom sjaju pojavila Veličanstvena žena. Naredila mu je da napusti granice Rusije. Probudivši se sa strahopoštovanjem, Tamerlan je upitao o značenju vizije. Rečeno mu je da je blistava Žena Majka Božja, velika Zaštitnica hrišćana. Tada je Tamerlan naredio pukovovima da se vrate nazad.

AT U znak sećanja na čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana, na Kučkovom polju, gde je ikona sastala, podignut je Sretenski manastir, a 26. avgusta (po novom stilu - 8. septembra) sveruska proslava osnovan je u čast susreta Vladimirske ikone Presvete Bogorodice.

Čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana na Kučkovom polju

(Susret Vladimirske ikone Presvete Bogorodice)

Drugi put Majka Božija je spasila našu zemlju od propasti 1451. godine godine, kada se vojska Nogajskog kana približila Moskvi sa princom Mazovšom. Tatari su zapalili moskovska predgrađa, ali Moskva nikada nije zauzeta. Sveti Jona je za vrijeme požara vršio vjerske procesije duž zidina grada. Ratnici i milicije borili su se sa neprijateljem do noći. Mala vojska velikog vojvode u to je vrijeme bila predaleko da bi pomogla opkoljenima. Hronike govore da sledećeg jutra na zidinama Moskve nije bilo neprijatelja. Čuli su neobičnu buku, odlučili da je to veliki knez sa ogromnom vojskom i povukli se. Sam knez je, nakon odlaska Tatara, plakao pred Vladimirskom ikonom.

Treći Pokrov Bogorodica za Rusiju je bila 1480. godine(proslavlja se 6. jula). Nakon zvučne pobjede na Kulikovom polju 1380. godine, ruske kneževine su još jedno stoljeće bile u zavisnosti od Horde, a tek su događaji u jesen 1480. presudno promijenili situaciju. Ivan III je odbio da plati danak hordi, a pukovi su poslati u Rusiju Khan Ahmad. Dvije trupe su se okupile na rijeci Ugri: trupe su stajale na različitim obalama - tzv. "stoji na Ugri" - i čekao izgovor za napad. U prvim redovima ruskih trupa čuvali su ikonu Vladimirske Gospe. Bilo je okršaja, čak i malih borbi, ali trupe se nisu kretale jedna ispred druge. Ruska vojska se udaljila od rijeke, dajući pukovima Horde priliku da počnu prelaziti. Ali i Horde pukovi su se povukli. Ruski vojnici su se zaustavili, a tatarski su nastavili da se povlače i odjednom su odjurili ne osvrćući se.

„OD stajanjem na Ugri "ukinuo je mongolsko-tatarski jaram. Rusija je konačno oslobođena plaćanja danka. Od tada se može govoriti o konačnom eliminisanju svakog oblika političke zavisnosti Moskve od Horde.

R Ruska pravoslavna crkva ustanovila je trostruko proslavljanje Vladimirske ikone Bogorodice. Svaki od dana proslave povezan je sa izbavljenjem ruskog naroda od stranog ropstva kroz molitve Presvetoj Bogorodici:

8. septembar po novom stilu (26. avgusta po crkvenom kalendaru) - u spomen na spas Moskve od Tamerlanove invazije 1395.

6. jul(23. jun) - u spomen na oslobođenje Rusije od hordskog kralja Ahmata 1480.

3. jun(21. maj) - u znak sjećanja na spas Moskve od krimskog kana Mahmet Giraya 1521.

Održava se najsvečanija proslava 8. septembar(prema novom stilu), ustanovljen u čast susret Vladimirske ikone prilikom njenog prenošenja iz Vladimira u Moskvu .

festivalu 3. jun je ustanovljen u znak sećanja na spas Moskve 1521. godine od invazije Tatara pod vođstvom kana Mahmeta Gireja.

Invazija krimskih Tatara

T Atarske horde su se približavale Moskvi, paleći i uništavajući ruske gradove i sela, istrebljujući njihove stanovnike. Veliki knez Vasilije okupio je vojsku protiv Tatara, a moskovski mitropolit Varlaam, zajedno sa stanovnicima Moskve, usrdno se molio za izbavljenje od smrti. Tokom ovog strašnog vremena, jedna pobožna slepa monahinja imala je viziju: moskovske svetinje izlaze iz Spaskih kapija Kremlja, napuštaju grad i nose sa sobom Vladimirsku ikonu Bogorodice - glavnu sveticu Moskve - kao Božiju. kazna za grijehe njenih stanovnika. Na Spaskim vratima, sveti Sergije Radonješki i Varlaam Hutinski susreli su se sa svetiteljima, u suzama ih preklinjavši da ne napuštaju Moskvu. Svi su zajedno iznijeli gorljivu molitvu Gospodu za oproštenje onih koji su sagriješili i izbavljenje Moskve od neprijatelja. Posle ove molitve, sveci su se vratili u Kremlj i doneli Vladimirsku svetu ikonu. Slično viđenje imao je i moskovski svetac, blaženi Vasilije, kome je otkriveno da će se zagovorom Bogorodice i molitvama svetaca Moskva spasiti. Tatarski kan je imao viziju Majke Božje, okružene strašnom vojskom, koja je jurila na svoje pukove. Tatari su pobjegli u strahu, glavni grad ruske države je spašen.

Godine 1480. Vladimirska ikona Bogorodice preneta je na trajno skladištenje u Moskvu u Uspenju. U Vladimiru je ostala tačna, takozvana "rezervna" lista sa ikone, koju je napisao monah Andrej Rubljov. Godine 1918. zatvorena je Uspenska katedrala u Kremlju, a čudotvorna slika prebačena je u Državnu Tretjakovsku galeriju.

Sada se nalazi čudotvorna Vladimirska ikona Majke Božje in Crkva Svetog Nikole u Tolmačiju (stanica metroa "Tretjakovskaja", M. Tolmačevski per., 9).

Ikonografija

Ikonografski, Vladimirska ikona pripada tipu Eleusa (Nežnost). Beba je naslonila obraz na majčin obraz. Ikona prenosi punu nježnost komunikacije između majke i djeteta. Marija predviđa patnju Sina na Njegovom zemaljskom putovanju.

Posebnost Vladimirske ikone od drugih ikona tipa Nežnost: lijeva noga Mladenca Hrista je savijena tako da se vidi taban, „peta“.

Pred ikonom Presvete Bogorodice „Vladimirska“ mole se za izbavljenje od najezde tuđinaca, za pouku u pravoslavnoj veri, za očuvanje od jeresi i raskola, za smirivanje zaraćenih, za očuvanje Rusije.

Tropar, glas 4
Danas se najslavniji grad Moskve blista, kao da smo uočili zoru sunca, Gospođo, tvoju čudesnu ikonu, kojoj sada tečemo i molimo se, kličemo ti: o, divna Gospo Bogorodice, moleći se od tebe ovaploćenom Hristu Bogu našem, neka izbavi ovaj grad i da svi gradovi i zemlje hrišćanstva budu nepovređeni od svih kleveta neprijatelja, i duše naše biće spašene, kao milosrđe.

Kondak, glas 8
Izabrani Vojvoda je pobednik, kao da se oslobodio zlih dolaskom čestitog lika Tvoga, Gospođi Bogorodici, blagotvorno stvaramo praznik susreta Tvoga i obično Te zovemo: Raduj se, Nevesto.

Molitva Presvetoj Bogorodici pred Njenom ikonom,
pozvao "Vladimirskaja"

O, svemilosrdna Gospođo Bogorodice, Kraljice nebeska, svemoguća zastupnice, naša bestidna nado! Hvala Ti za sve velike blagoslove, u naraštajima ruskog naroda od Tebe koji su bili pre prečistog lika Tvoga, molimo Ti se: spasi ovaj grad (ili: ovaj ceo, ili: ovo sveto prebivalište) i tvoj budući sluge i svu rusku zemlju od veselja, razaranja, zemlje potresa, potopa, vatre, mača, najezde stranaca i međusobne borbe. Spasi i spasi, Gospođo, Veliki Gospod naš i Oče Aleksije, Njegovu Svetost Patrijarha moskovskog i cele Rusije i Gospoda našeg (ime reka), Njegovo Preosveštenstvo Episkope (ili: Arhiepiskopa, ili: Mitropolita) (titula), i sve Njegovo Preosveštenstvo mitropoliti, arhijereji i pravoslavni episkopi. Dajte im dobro upravljanje Ruskom Crkvom, čuvajte verne Hristove ovce neuništivim. Upamti, Gospođo, i sav svećenički i monaški čin, zagrij im srca revnošću za Bose i, dostojno titule tvoje, učvrsti svakoga ponaosob. Spasi, Gospođo, i pomiluj sve sluge Svoje i daruj nam put zemaljskog polja bez mane. Utvrdi nas u vjeri Hristovoj i u revnosti za Crkvu pravoslavnu, unesi u srca naša duh straha Božijeg, duh pobožnosti, duh smirenja, daj nam trpljenje u nevoljama, uzdržanje u blagostanju, ljubav prema našim komšije, oprost neprijatelju, blagostanje u dobrim djelima. Izbavi nas od svakog iskušenja i od okamenjene bezosjećajnosti, na strašni dan Suda, uvjeri nas svojim zagovorom da stanemo zdesna Sina Tvoga, Hrista Boga našega. On zaslužuje svaku slavu, čast i poklonjenje sa Ocem i Svetim Duhom, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.

VLADIMIRSKA IKONA BOGORODICE, hrišćanska svetinja, najranija od čudotvornih ikona za koje se zna da su sačuvane u Rusiji.

Prema legendi iz 2. polovine 15. vijeka, koju je napisao sveti jevanđelist Luka; likovno-stilske karakteristike i istorijski podaci svjedoče o nastanku ikone u 1. trećini 12. vijeka. Verovatno je 1130. godine ikonu doneo mitropolit Mihailo, koji je stigao iz Carigrada u Kijev, kao poklon kijevskom knezu Mstislavu Izjaslaviču. Nalazila se u manastiru Bogorodice u Višgorodu (blizu Kijeva), odakle ga je knez Andrej Bogoljubski 1155. preneo u Vladimir i ukrasio dragocenom platom. U početku se ikona nalazila u Bogoljubovu, a nakon izgradnje Uspenja u Vladimiru (1158-60) postala je glavna ikona ovog hrama. Godine 1163-64 stvorena je Legenda o čudima sa ikone, koja je izvještavala o trostrukom spuštanju slike sa svog mjesta u hramu u Vyshgorodu i navela 10 slučajeva čudesnih izlječenja. Godine 1164., knez Andrej Bogoljubski uzeo je sliku u pohodu na Volške Bugare; pobeda je takođe doživljavana kao čudo sa ikone. 1395. godine, tokom invazije Temir-Aksakovih trupa (vidi Timur), ikona je prebačena u Moskvu, nakon čega se Temir-Aksak povukao iz Moskve.

U prvoj trećini 15. veka, po nalogu mitropolita Fotija, za ikonu je urađena nova zlatna postavka. Godine 1480. ikona je prebačena u katedralu Uznesenja u Kremlju u vezi s invazijom kana Ahmeda, koja je završila povlačenjem tatarskih trupa. U to vreme je sačinjena služba Vladimirskoj ikoni. Sredinom 16. veka napisana je detaljna „Priča o susretu čudotvorne slike Prečiste Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice...“ sa opisom najznačajnijih, uglavnom crkvenih i političkih čuda, koji je naveo da svojim likom Bogorodica pruža posebno pokroviteljstvo ruskom narodu. Proslava Vladimirske ikone - 26. avgust [(8. septembar), izbavljenje iz Temir-Aksaka], 23. jun [(6. jul), beskrvna pobeda nad Ahmedom], 21. maj [(3. jun), izbavljenje od invazije Muhamed Gireja I 1521.].

U početku je ikona imala veličinu 78x55 cm. Vjerovatno, za vrijeme vladavine Andreja Bogoljubskog, njene margine su proširene (do veličine 104x69 cm) kako bi se smjestio masivni zlatni okvir, koji su Tatari otkinuli 1237. godine. Veruje se da je ikona kopija poštovane slike iz hrama u palati vizantijskih careva u Vlaherni u Konstantinopolju. Ikonografski tip "Gospa koja miluje" sa Detetom pripijenim uz Majku, u ruskoj tradiciji nazvan je "Gospa od nežnosti". Vladimirska ikona prikazuje dopola lik Bogorodice sa Detetom na desnoj ruci. Glava joj je pognuta prema Sinu, koji, pritisnuvši obraz na obraz Presvete Djevice, grli Majku za vrat. Desna ruka odojčeta je ispružena, leva noga okrenuta nogom prema onome ko se moli. Ove obavezne ikonografske karakteristike Vladimirske ikone ponavljaju se na svim brojnim spiskovima sa nje.

Ikona je više puta ažurirana, od slikarstva 12. veka sačuvana su samo lica netaknuta. Desna ruka Bogorodice, kosa, vrat i noge Mladenca, kao i pozadina rađeni su na prijelazu iz 14. u 15. vijek, ostali fragmenti slike pripadaju uglavnom 1514. godini. Izduženo lice Majke Božje s tankim, blago zakrivljenim nosom i velikim bademastim očima ima tugaljiv izraz zbog obrva svedenih na most nosa i uglova usana jedva primjetno spuštenih. Pogled Presvete Bogorodice je uperen u onoga koji se moli, Dete gleda u Majku. Upravo su ove karakteristike omogućile nedvosmisleno tumačenje značenja slike: motiv međusobne ljubavi Majke i djeteta usko je povezan s temom nadolazeće žrtve, podnesene za spas čovječanstva. Majka Božja ne odgovara na milovanje Sina, okrenuta je onima koji stoje pred ikonom, radi kojih je Hristos sišao u svet i postradaće na krstu. Pogledu Bogorodice posebnu ekspresivnost daju specifične slikovne tehnike, a posebno slikanje lica preslikavanjem maslinastom bojom - sankiryu (od grčkog "sarkinos" - tjelesno). Povrh sankira se na svijetlim mjestima polaže ružičasti oker, koji postepeno prelazi u intenzivniju crvenu boju na obrazima i gornjim kapcima. U očnim dupljama Bogorodice sankir ostaje otvoren, zelenkasto-smeđe šarenice se gotovo spajaju sa njim stvarajući utisak posebne dubine i prodornog pogleda. Unutrašnji kutovi očiju, usta i kontura nosa obojeni su svijetlim grimiznim cinaberom, koji je u kontrastu sa zelenim sjenama, podsjećajući na tradiciju drevnog iluzionizma. Svijetli oker na licu djeteta, sa velikom količinom bijele boje, daje upečatljiv efekat sjaja. Virtuozna slikarska tehnika poslužila je za stvaranje slike izuzetnog savršenstva, gdje su najviša duhovnost i tjelesna ljepota neraskidivo spojeni.

Ikona, koju je 1918-1919 obnovio G. O. Čirikov pod nadzorom I. E. Grabara i A. I. Anisimova, bila je u Istorijskom muzeju 1926-30-ih, zatim u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi; od 1999. - u moskovskoj crkvi Svetog Nikole u Tolmačiju (kućni hram Tretjakovske galerije).

Lit.: Gospa od Vladimira: Sub. Materijali: katalog izložbe. M., 1995; Državna Tretjakovska galerija: Katalog zbirke. M., 1995. T. 1: Stara ruska umetnost X - ranog XV veka; Shchennikova L. A. Čudotvorna ikona "Bogorodica Vladimirska" kao "Odigitrija jevanđelist Luka" // Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji. M., 1996; Etingof O. E. Vizantijske ikone VI - prve polovine XIII veka. u Rusiji. M., 2005.

I. L. Buseva-Davydova.

Vladimirsku ikonu Bogorodice naslikao je jevanđelist Luka na dasci sa trpeze za kojom je Spasitelj jeo sa Prečistoj Majkom i pravednim Josifom. Majka Božja, videći ovu sliku, reče: „Od sada će Me blagosiljati svi naraštaji.

Sve do 450. godine ova Gospina slika ostala je u Jerusalimu, a zatim je prenesena u Carigrad. U prvoj polovini 12. veka carigradski patrijarh Luka Hrisoverh poslao je ikonu na poklon velikom knezu Juriju Dolgorukiju, koji je ikonu stavio u ženski manastir Višegorod blizu Kijeva, na području koje je nekada pripadalo Svetom ravnopravnom. -apostolima velika kneginja Olga. Godine 1155. Vyshgorod je postao nasledstvo kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog.

Odlučujući da se preseli u svoju rodnu zemlju Suzdal, knez Andrej Bogoljubski je poneo ikonu sa sobom. Na putu je neprestano služio molitve pred njom. Stanovnici Vladimira na Kljazmi su sa radošću dočekali svog kneza; odatle je knez otišao dalje, u grad Rostov. Međutim, nakon što su se odvezli ne više od deset versta od Vladimira, konji su stajali na obali Kljazme i, uprkos nagovorima, nisu hteli da idu dalje. Pogođen, princ Andrej je pao pred ikonom i u suzama počeo da se moli. I tada mu se javi Bogorodica sa svitkom u ruci i naredi da ostavi njen lik u gradu Vladimiru, a na mestu njenog javljanja da sagradi manastir u čast njenog rođenja.

Knez je ikonu postavio u Vladimir i od tog vremena - od 1160. godine - dobila je ime Vladimirskaja.

Godine 1395. kan Tamerlan je stigao do Rjazanjskih granica, zauzeo grad Yelets i, krenuvši prema Moskvi, približio se obalama Dona. Veliki knez Vasilij Dimitrijevič izašao je sa vojskom u Kolomnu i zaustavio se na obalama Oke. Molio se Arhijerejima Moskovskim i Svetom Sergiju za izbavljenje Otadžbine i pisao Mitropolitu moskovskom svetom Kiprijanu da predstojeći Uspenski post bude posvećen usrdnim molitvama za milost i pokajanje. Sveštenstvo je poslato u Vladimir, gde se nalazila proslavljena čudotvorna ikona. Nakon liturgije i molebana na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, sveštenstvo je primilo ikonu i odnelo je u Moskvu uz krsni hod. Bezbroj ljudi sa obe strane puta, na kolenima, molilo se: "Majko Božja, spasi rusku zemlju!" Upravo u času kada su stanovnici Moskve sreli ikonu na Kučkovom polju, Tamerlan je dremao u svom šatoru. Odjednom je u snu ugledao veliku planinu, sa čijeg vrha su ka njemu koračali sveci sa zlatnim štapovima, a iznad njih se u blistavom sjaju pojavila Veličanstvena žena. Naredila mu je da napusti granice Rusije. Probudivši se sa strahopoštovanjem, Tamerlan je upitao o značenju vizije. Oni koji su znali odgovorili su da je blistava Žena Bogorodica, velika Zaštitnica hrišćana. Tada je Tamerlan naredio pukovovima da se vrate nazad. U znak sećanja na čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana, na Kučkovom polju, gde je ikona sastala, sagrađen je Sretenski manastir, a 26. avgusta ustanovljena je sveruska proslava u čast Sretenja Vladimira. Ikona Presvete Bogorodice.

Ikona Bogorodice Vladimirske premještena je u Moskvu i postavljena je u katedralu Kremlja u čast Uspenja Prečiste. Moskva duguje svoju moć milosti za izbavljenje od napada kana Edigeja 1408. godine, nogajskog princa Mazovše 1451. i kana Sedi-Ahmeta 1459. godine.
Godine 1480. kan Horde Ahmat preselio se u Moskvu i stigao do rijeke Ugra u Kalugi. Veliki knez Moskve Jovan III čekao je na drugoj strani reke. Odjednom je Tatare obuzeo tako snažan i nerazuman strah da se Ahmat nije usudio otići na rusku vojsku i vratio se u stepu. U znak sećanja na ovaj događaj, u Moskvi je svake godine počela da se održava verska procesija od Uspenske katedrale do Sretenskog manastira. I rijeka Ugra je od tada poznata kao Pojas Djevice.

Kazanski kan Mahmet Giray je 1521. poveo Kazanske i Nogajske Tatare u Moskvu. Mitropolit Varlaam i sav narod usrdno su se molili pred licem Vladimirske. Veliki knez Vasilij Ivanovič jedva je imao vremena da skupi vojsku da se susreće s Tatarima na dalekoj granici, na rijeci Oki. Obuzdavajući njihov nalet, polako se povukao u Moskvu. U samu noć opsade, monahinja kremaljskog manastira Vaznesenja videla je svece kako izlaze kroz zaključana vrata Uspenske katedrale, noseći u rukama čudotvornu Vladimirsku. To su bili sveti moskovski mitropoliti Petar i Aleksije, koji su živeli dva veka ranije. A monahinja je takođe videla kako su časni jerarsi Varlaam Hutinski i Sergije Radonješki sreli procesiju arhijereja kod Spaske kule - i pali na lica pred ikonom, moleći se Prečistojanoj da ne napušta Katedralu Uspenja i ljudi iz Moskve. A onda se Zagovornik vratio kroz zaključana vrata. Časna sestra je požurila da kaže građanima o viziji. Moskovljani su se okupili u hramu i počeli usrdno da se mole. I Tatari su opet sanjali o "velikoj vojsci, blistavoj oklopom", i pobjegli su sa zidina grada.

Tako je više puta naša Otadžbina spasena molitvom naroda pred čudesnim likom Vladimirovim. U spomen na ova izbavljenja ustanovljena je proslava Vladimirske ikone:
21. maj - u spomen na spas Moskve od invazije kana Mahmeta Giraya 1521. godine;
23. juna - u spomen na spas Moskve od invazije kana Ahmata 1480. godine;
26. avgusta - u spomen na spas Moskve od Tamerlanove invazije 1395. godine.

Najvažniji događaji ruske crkvene istorije zbili su se pre Vladimirske ikone Bogorodice: izbor i postavljanje svetog Jone, prvostolnika autokefalne ruske crkve 1448. godine, svetog Jova, prvog patrijarha moskovskog i cele Rusije 1589. godine, a Njegova Svetost Patrijarh Tihon 1917. godine. Na dan slave u čast Vladimirske ikone Bogorodice, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Pimen je ustoličen 21. maja/3. juna 1971. godine.

Vladimirska ikona Bogorodice je 1918. godine zaplijenjena iz Katedrale Uspenja Kremlja radi restauracije, a 1926. godine prebačena je u Državni istorijski muzej. Godine 1930. prebačen je u Državnu Tretjakovsku galeriju.

U septembru 1999. lik Prečistog prebačen je u crkvu-muzej Svetog Nikole u Tolmačiju u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, gdje se i danas nalazi.

dvostrana ikona

Prva trećina 12. veka

Onasch 1961: 11.–12. vek
Antonova, Mneva 1963: Početak XII veka.
Banka 1967: prva polovina 12. veka.
Kamenskaja 1971: Početak XII veka.
Onasch 1977: 11.–12. vek
Alpatov 1978: Prva polovina 12. veka.
Lazarev 1986: Prva polovina 12. veka.
Βοκοτοπουλος 1995: prva trećina 12. stoljeća
Državna Tretjakovska galerija 1995: Prva trećina 12. veka.
Ikone Uspenja 2007: prva trećina 12. veka.
Bulkin 2008: Početak 12. veka.
Bayet 2009: Rani 12. vijek

Početak 15. vijeka. Andrej Rubljov (?).

Bogorodica pritišće sina, koji joj sjedi s desne strane, uz sebe. Podigavši svoje djetinjasto zaobljeno lice, naslonio se na obraz pognute majke i stavio joj ruku oko vrata. Desna ruka malog Isusa je ispružena naprijed i dodiruje rame Majke Božje. Maria lijevom rukom podupire zahvaćenog With. 58
With. 59¦ naglim pokretom djeteta, koje je u nju uperilo širom otvorene okrugle oči. Zaklopivši tanke usne svojih malih usta, Marija gleda pravo ispred sebe svojim velikim duguljastim očima, kao da osvetljava njeno usko, izduženo lice. Lijeva noga bebe je savijena tako da se vidi taban 2.

2 Ovaj detalj postao je nezaobilazni atribut ikonografije Vladimirske Gospe od 15. stoljeća.

Vladimirska ikona, prema restauratorskim radovima iz 1918. godine, zapisana je četiri puta: u prvoj polovini 13. veka, posle Batuovog pustošenja; početkom 15. vijeka; 1514. godine, tokom radova na ukrašavanju moskovske Uspenske katedrale, i, konačno, 1896. godine od strane restauratora O. S. Chirikova i M. I. Dikareva. Manji cinci su se proizvodili i 1566. godine te u 18. i 19. stoljeću 3 . Lica su, za razliku od ostatka ikone, slikana bez nanošenja novog sloja gesa, direktno na staro sušivo ulje, što je doprinijelo njihovom očuvanju.

3 Hronike su sačuvale podatke o obnovi spomenika tek 1514. godine (PSRL, tom XIII, Sankt Peterburg, 1904, „Druga Sofijska hronika.“ - U knjizi: PSRL, tom 6, Sankt Peterburg, 1853. , o obnovi slike Uspenske katedrale) i 1566. („Starine ruske države“, odeljak 1, M., 1849, tekst, str. 5).

Najstarije slike 12. veka obuhvataju lica majke i bebe, deo plave kapice i maforijumski obrub sa zlatnom asistencijom, deo oker hitona sa zlatnom asistencijom bebe sa rukavom do lakat i providni rub košulje koji se vidi ispod njega, lijeva i dio desne ruke bebe, kao i ostaci zlatne podloge sa fragmentima natpisa: „Mr. .U".

Boja originalne slike bazirana je na kombinaciji dubokih, bogatih nijansi trešnje crvene, plave, narandžasto-žute i zelenkasto-masline sa zlatnom.

Napravljen je crtež na zelenkastom preparatu; modeliranje lica rađeno je u okeru sa bijelim i cinoberom; nakon nanošenja crvenkastih senki ponovo se nanosi sloj okera, nakon čega se farbaju zelenkaste sjene. Dječje lice je urađeno na isti način, ali je njegova priprema lakša, a ima više glazura (plutača - uzastopnih preljeva različitih nijansi boja).

Lice majke urađeno je prozirnim ružičastim okerom, povezanim tonskim prijelazima sa zelenkastim sjenama naslikanim duž ovala lica, na sljepoočnicama, ispod obrva i donjih kapaka, u blizini nosa, usta i na vratu. Jedva vidljivo tamno rumenilo stapa se sa čitavom paletom boja. Bogati raznim nijansama, prozirni slojevi crvene boje leže na obrazima, čelu, kapcima, obrvama, duž nosa i na bradi. Besplatni potezi za izbjeljivanje se postavljaju duž oblika nosa i iznad lijeve obrve. Oči su svetlo smeđe, sa crvenom suzom. Usne su ispisane cinoberom u tri nijanse. Klobuk je plave boje sa tamnoplavim, gotovo crnim rubom.

Lice bebe je takođe urađeno u oker boji, ali sa dodatkom bele boje. Crvenkasti prozirni tonovi zaokružuju oval njegovog lica, obraza i brade. Na vrhu nosa i na usnama su mrlje tamnog cinobera, koje također obilježavaju suze. Bijelo leži na najosvijetljenijim mjestima: iznad desne obrve, na zaobljenom vrhu nosa i na bradi. Lakši od majčinog, shema boja prenosi djetinjastu bjelinu kože lica, male šake lijeve ruke i dijela desne ruke koja leži na vrhu tame. With. 59
With. 60¦ odjeća za majke. Isusove oči su ispunjene smeđim i zelenim tonovima. Iznad istaknutog čela sačuvana je svijetlosmeđa kosa.

Na bebinom torzu nalazi se ulomak brazde iz 13. vijeka, koja se proteže od ramena do struka. Sačuvani su i krajevi prstiju lijeve ruke Bogorodice, prvobitno smješteni više i lijevo u odnosu na sliku iz 16. vijeka koja je do nas došla na ovom mjestu.

Do početka 15. stoljeća (oko 1411. godine) dolje lijevo su dijelovi odjeće Bogorodice i djeteta; dijelovi bebinog ramena i ruke, stopala, kose i vrata; desna ruka Majke Božje, njeno uho, dio tamnozelene kapice i zlatni obrub od mafora. Pažnju na ove fragmente privlače slikovita izvedba bebinih stopala, tanke prozirne taline majčine desne ruke, masivni bebin vrat i kestenjaste uvojke njegove kose. Duboki ton smeđeg maforija, u kombinaciji sa zelenkastim okerom himationa bebe, ukrašen zlatnom asistencijom, čini karakterističan raspon hladnih boja 4 . Umjetnik koji je izvršio restauraciju početkom 15. vijeka je najvjerovatnije bio Andrej Rubljov 5 .

4 Od sličnih zvučnih kombinacija čistih, hladnih nijansi, istovremeno je sastavljena boja naličja ikone sa likom prijestola, ispunjena, po svoj prilici.

5 Poređenje kolorita delova Vladimirske ikone sa početka 15. veka dovodi do ovog zaključka sa njenom kopijom koju je uradio Andrej Rubljov 1395. godine, takozvanom „rezervnom Vladimirskom ikonom“.

Takođe je značajno da je crtež bebinih stopala na Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom pilonu Uspenske katedrale u Vladimiru. Na ovaj zaključak navodi se poređenje kolorita delova Vladimirske ikone sa početka 15. veka sa njenom kopijom Andreja Rubljova 1395. godine, tzv. „rezervnog Vladimira“, koji je danas u Katedrali Uznesenja u Moskovskom Kremlju.

Sve do 17. veka sačuvane su informacije da je Rubljov bio autor jedne od kremaljskih ikona Majke Božje. Godine 1669. u Figurativnoj komori čuvana su „tamnica (slučaj. - V. A.) čista Rubljovljeva pisma” (A. I. Uspenski, Crkva i arheološko skladište u Moskovskoj palati u 17. veku, M., 1902, str. 68).

"Spare Vladimirskaya" je napisana, za razliku od kompozicije originalne drevne ikone, donekle skraćena: ovo nije slika do pola, već poprsje. Obje ruke Bogorodice su na istom nivou; njene oči nisu usmjerene pravo naprijed, već ulijevo, u pravcu nagnute glave.

Rubljovska verzija Vladimirske bila je naširoko korišćena u 15. veku. To je zbog slave Rubljova i činjenice da je djelo koje je napisao bilo u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Prilozi moskovskog plemstva Trojice-Sergijevom manastiru sačuvali su odlične primere ovog tipa Vladimirske (vidi Yu. A. Olsufiev, Inventar ikona Trojice-Sergijeve lavre, Sergijev, 1920, str. 83, prilog M. V. Obrazcov).

Za detaljnu argumentaciju pripisivanja „rezervne Vladimirske“ Andreju Rubljovu, pogledajte V. I. Antonova, moskovski umetnik Andrej Rubljov. Izvještaj na sjednici posvećenoj 600. godišnjici Andreja Rubljova na Akademiji umjetnosti SSSR-a, pročitan 17. septembra 1960.

Takođe je značajno da je crtež bebinih stopala na Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom pilonu Uspenske katedrale u Vladimiru.

Treća značajna obnova Vladimirske ikone u vestima Sophia Times-a povezana je sa muralima moskovske katedrale Uznesenja, izvedenom 1514. godine. Tada je napisan maforij Majke Božje, koji je došao do našeg vremena, njena lijeva ruka, većina odjeće bebe i kist njegove desne ruke 6 .

6 Istovremeno je napravljen "kivot" za Vladimirsku, ukrašen srebrom i zlatom.

Boje restauracija s početka 15. i 16. stoljeća odabrane su u skladu s bojom originalne slike koja je do tog vremena potamnila. Zlatne taline s početka 15. vijeka, kao i tamna nijansa i mutne boje 16. vijeka ne remete suzdržanu, gotovo jednobojnu paletu boja spomenika.

Svijetložućkasti oker s početka 15. stoljeća sa slovima "ɨ", "IC HS" i tamniji, narandžasti oker iz 16. stoljeća zamijenili su izgubljeno originalno zlato na pozadini i marginama. Sudeći po prirodi pozadine i marginama, oni su popravljeni već kada su zatvoreni sa platom 7 .

7 Ipatijevska hronika iz 1155. godine sačuvala je podatke o Vladimirovoj plati koju je napravio Andrej Bogoljubski. Godine 1176. Jaropolk je skinuo njenu dragocenu kapu za glavu sa ikone; sama je neko vreme bila u rukama Gleba Rjazanskog (PSRL, tom I, Sankt Peterburg, 1846, str. 159, 161). Godine 1237. Tatari su "... opljačkali Svetu Bogorodicu, divnu ikonu odraša, ukrašenu zlatom i srebrom i kamenom bagrom..." (isto, str. 197). Godine 1411. Tatari careviča Taliča ponovo su ukrali platu Vladimirskoj. U to vreme u Vladimiru je boravio moskovski mitropolit Fotije; iza njega, krijući se po šumama, jurili su Tatari (PSRL, tom XI, Sankt Peterburg, 1897, str. 216). Moguće je da je Fotije u znak sećanja na svoje spasenje dao platu za Vladimira, umesto one koju su ukrali Tatari: verujem da je tada Andrej Rubljov obnovio samu ikonu koja je bila u Vladimiru.

Dva njena odjevna predmeta, pohranjena u Državnom muzeju, preživjela su do našeg vremena. Oružarnica u Moskovskom Kremlju. Moguće je da je prva sa urezanom zlatnom deesisom na vrhu, koja datira iz 13. veka, u kombinaciji sa zlatnom basmom iz 15. veka, napravljena za takozvanu „rezervnu Vladimirskaju” - kopiju koja se pripisuje Andreju. Rubljov. Drugi, do 1918. godine, koji se nalazi na originalnoj Vladimirskoj, sastoji se od delova s početka 15. veka. , izrađena, kao što je gore navedeno, po nalogu mitropolita Fotija (1410–1431, vidi M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere“, Wien, 1926, br. 9–l0) i dijelovi 1656–1657. u izvedbi majstora Petra Ivanova (vidi I. E. Zabelin i Braća Kholmogorov, Građa za istoriju, arheologiju i statistiku moskovskih crkava, deo I. M., 1884, str. 30).

Na poleđini (početak 15. stoljeća) nalazi se natpis sa instrumentima strasti, prekriven crvenim platnom ukrašenim zlatnim ornamentima sa ružičastim prazninama i plavim zlatnim obrubama. On stoji na jorgovanoj zemlji sa smeđim mrljama, prikazujući pod obložen šarenim mermerom. Na tronu su plavi ekseri, knjiga sa plavim rubom i zlatnim koricama ukrašenim biserima i dragim kamenjem, kao i oker kruna od trnja. Bijela golubica sa zlatnim oreolom i crvenim šapama stoji na knjizi. Iznad prijestolja uzdiže se maslinastozeleni krst u dvije tone, koplje s plavim vrhom i štap 8 . Blijedožuta podloga, oker polja, 16. vijek.

8 Oltar na poleđini Vladimirske ikone je po dizajnu, koloritu i ornamentici sličan slici oltara u „Delu vina“ iz prazničnog niza ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, pridruženog sa poslednjom fazom Rubljovljevog rada. Način iscrtavanja trona teško da se mogao promijeniti tokom decenije koju dijele upoređeni spomenici, što govori u prilog pripisivanja predmetnog djela Andreju Rubljovu.

Daska je lipa, sa kasnijim proširenjima sa svih strana. U nastavku su sačuvani tragovi drške. Pavoloka (?), geso, tempera od jaja. Originalna veličina je 78 x 55, veličina sa završnim detaljima je 100 x 70. With. 60
With. 61¦

1918. godine otkrio G. O. Čirikov u Komisiji za otkrivanje drevnog ruskog slikarstva.

Oko 1136. godine ikona je doneta iz Carigrada zajedno sa ikonom Majke Božije Pirogošće i smeštena u Višgorod kod Kijeva 9 . Godine 1155. odveo ju je iz Višgoroda u Vladimir knez Andrej Bogoljubski (Lavrentijevska i Ipatijevska hronika). Godine 1395. dovedena je u Katedralu Uznesenja Moskovskog Kremlja pod vodstvom. knjiga. Vasilij Dmitrijevič (PSRL, tom XXV, M.–L., 1949, str. 222–225).

9 Između 1131. i 1136. godine crkva Gospe od Pirogošča sagrađena je u Kijevu (N. Zakrevsky, Opis Kijeva, tom 2, M., 1868, str. 713–717).

Nakon 1395. godine ikona Gospe od Vladimira vraćena je u Vladimir 10; po drugi put je doneta u Moskvu 1480. O tome su sačuvani sljedeći podaci: 1. Ljetopisi, koji govore o već spomenutom pohodu na Vladimir od strane tatarskog kneza Taliča 1411. godine, kažu da su u Uspenskoj katedrali Tatari „izvalili vrata crkve i ušli goli. (crkva. - V.A.), ikona čudotvorne Presvete Bogorodice obučena i druge ikone” (PSRL, knj. XXV, M.–L., 1949, str. 240). 2. U Sledećem psaltiru iz 16. veka biblioteke Trojice-Sergijeve lavre br. 321, pod 23. junom stoji: „...čudotvorna ikona Prečiste Bogorodice došla je iz Vladimira u grad Moskva 6988 (1480)". Osnivanje u Moskvi 23. juna 1480. godine proslave Vladimirske ikone govori o konačnom prenosu tek krajem 15. veka. Budući da se tog dana nije dogodio nijedan drugi značajan događaj, vrlo je vjerovatno da je Vladimirska ikona tog dana po drugi put stigla u Moskvu, gdje je i ostala do danas.

10 Povratak Vladimirske između 1395. i 1480. u Vladimiru mogla biti uzrokovana tada još uvijek snažnom idejom o specifičnoj izolaciji dijelova buduće ruske države. Vjerovalo se da sudbine imaju pravo prvenstva na spomenike vezane za njihovu istoriju. Osim toga, Vladimir - grad odakle je velika vladavina prešla u Moskvu, uživao je posebnu pažnju moskovskih knezova. Tako, na primjer, moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, koristeći ruke svojih gospodara Andreja Rubljova i Daniila Černog, nastavlja 1408. godine murale Uspenske katedrale u Vladimiru.

Moguće je da se „rezerva Vladimirskaja“ koju je u Moskvi oko 1395. napravio isti Andrej Rubljov odnosi na moskovske analitičke vesti iz 1471. (PSRL, tom XXII, Sankt Peterburg, 1901, str. 130).

1480. godine, kada je Moskva postala centar ruske države, a Uspenska katedrala njenog Kremlja - ruski panteon, konačno je prenošenje najstarije ikone u Moskvu sasvim prirodno (vidi o tome L. A. Dmitriev, O datiranju “Priča o bici kod Mamajeva.” - U knjizi: “Zbornik radova Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a”, X, M.–L., 1954, str. 195–197).

Primljeno od Državnog istorijskog muzeja 1930. With. 61
¦

GTG 1995

With. 35¦ 1. MAJKA BOŽIJA VLADIMIRA
Prva trećina 12. veka
Konstantinopolj
na poleđini:
Prijestolje i instrumenti strasti
Rani 15. vijek (?)
Moskva

Drvo, tempera. 104×69; originalna veličina 78×55
Inv. 14243

Lik Majke Božije je dopola dužine, tipa "Nežnost". Bogorodica na desnoj ruci drži dijete Krista, glava joj je pognuta udesno. Beba prisloni obraz na lice Bogorodice i grli je lijevom rukom oko vrata, lice mu je okrenuto prema gore. Desna ruka bebe je ispružena napred i dodiruje rame Majke Božje. Kristove noge su pokrivene hitonom do stopala, lijeva je savijena tako da se stopalo vidi.

Opšti ton karanfila Bogorodičinog lica je lagan, određen je kombinacijom zelenkasto-maslinastog sankira, mjestimično prozirnog kroz gornji sloj i ostavljenog gotovo nepokrivenog na sjenovitim mjestima, i svijetloružičastog okera. Sve boje su toliko stopljene da su njihovi prijelazi gotovo neprimjetni za oko. Na obrazima svijetloružičasti oker neprimjetno prelazi u intenzivno rumenilo. Postupno se daje i prijelaz iz ružičastog tona položenog na zelene sjene. Na gornjim kapcima ružičasti ton se postepeno zgušnjava do tamnocrvene boje. Naglašena je i glatka krivulja obrisa nosa.

Suze u uglovima očiju su ispunjene crvenom bojom, zjenice su svijetle, zelenkasto-smeđe, sa crnom tačkom u sredini, trepavice i zjenice su ocrtane tamnom prugom. Linija nosa je naglašena sa dva sjajna bijela pramena. Sličan odsjaj svjetlosti, ali mekši, koji daje tanak sloj ružičaste i bijele boje, leži na čelu. Mala usta tankih usana obojena su jarko crvenom bojom, koja ima jedva primjetne prijelaze iz svijetlog tona u tamniji. Duboke zelene sjene leže oko očiju, blizu nosa, iznad nosa, na bradi i duž ovalnog lica.

Lice bebe ima svetliji ton karanfila. Njegov stil pisanja je širok i slikovit. Povrh zelenkastog sankira je tanak sloj okera sa dodatkom bijele boje. Na čelu, na desnoj sljepoočnici, na obrazu, položena je ružičasta boja, zadebljana do konture, obris nosa je označen postupnim povećanjem crvene boje. Crvena boja rumenila i konturnih senki u kontrastu je sa senkama sankira i svetlim belim pramenovima na bradi, vrhu nosa. Tragovi motora za izbjeljivanje vidljivi su iznad obrva, iznad usne i na obrazu u blizini oka. Kapci su ocrtani smeđom bojom, gornji su tamniji. Zjenice su svijetlosmeđe s tamnom tačkom u sredini.

Granica između lica Bogorodice i bebe nije označena konturnom linijom, već je data poređenjem boja zelene sjene na djetetovom obrazu i ružičastog obraza Majke Božje. Jedina konturna linija je smeđi potez prstiju lijeve ruke Kristove, koji leži na vratu Majke Božje.

U početku je Majka Božja nosila trešnje-crveni maforijum tamnog ruba, ukrašen zlatnim linijama (mali fragmenti vidljivi su iznad bebine glave), jarko plavu kapu. Hiton i himation Krista u oker tonu sa zlatnim linearnim rezom. Ispod rukava hitona vidljiva je bijela prozirna košulja.

Pozadina je bila zlatna (gore su vidljivi fragmenti originalne pozadine).

Ljuska je strma, početne ivice su uske (kasnije proširene na sve strane). Nimbovi nisu sačuvani.

Natpisi. Iznad, fragmenti monograma cinobera: ΜΡ ΘΥ (slova M i ostalo su sačuvani sa autorove slike, fragmentarno); donji lijevi kasni monogram u cinoberu: IC XC.

Povratak. Prijestolje je prikazano ružičasto-crvenim poklopcem, ukrašenim zlatnim ornamentima i plavim obrubom sa zlatnim obrubom. Na tronu su: zatvoreno jevanđelje plavog ruba u zlatnom postavu, ukrašeno kamenjem i biserima, četiri eksera i trnov vijenac. Na Jevanđelju - simbolu Duha Svetoga - bijeli golub sa zlatnim oreolom. Iza trona se uzdiže visoki osmokraki krst. Sa obe njegove strane nalazi se koplje i štap sa sunđerom na kraju.

Pozadina je blijedožuta, polja su oker boje. Izmet imitira mermer, lila sa smeđim linijama mrlja.

Natpisi. Sa strane prečke IC XC; ispod NIKA

Ploča od dva dijela nejednake širine. Polja ikone su uvećana sa sve četiri strane za platu najkasnije početkom 15. veka. jedan . Dvije donje šipke su sastavljene iz četiri dijela, jer popunjavaju praznine između očuvanih dijelova vilice drevne ručke, koja je bila ugrađena u donje polje. Donji dio je otpiljen prilikom povećanja marži za plaću.

1 Vidite o tome Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 187, 238. Veličina ikone je, po svoj prilici, povećana početkom 15. vijeka, kada je pod mitropolitom Fotijem urađena nova zlatna filigranska postavka za ikonu Vladimirske Gospe. Vjerovatno su ga izradili gostujući grčki majstori. U 17. veku pod patrijarhom Nikonom ikona je ukrašena (1657) zlatnom rizom. 1919. godine, prilikom restauracije ikone, uklonjen je okvir i riza (nalaze se u GOP-u). Za plate, vidi

Alpatoff M. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, br. 9–10, str. 237–256;
Pisarskaya L.V. Spomenici vizantijske umjetnosti 5.-15. stoljeća u Državnoj oružarnici. M.; L., 1964, str. 18, 19, tab. XIX–XXV;
Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Prednje jevanđelje Uspenske katedrale kao spomenik drevne ruske umetnosti prve trećine 15. veka // Stara ruska umetnost 15. - ranog 16. veka. M., 1963, str. 162–172;
Banka A.V. Vizantijska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966, tab. 291-295, str. 329, str. 23–24;
Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, br.41, str. 68–72, sl. 88–97;
Nikolaeva T.V. Primijenjena umjetnost Moskve Rusija. M., 1976, str. 20, 176;
Ryndina A.V. Spomenici paleologskog stila u moskovskom srebru prve polovine 15. veka: Izveštaj na II međunarodnom simpozijumu o gruzijskoj umetnosti. Tbilisi, 1977, str. 9;
Tolstaya T.V. Katedrala Uspenja Moskovskog Kremlja: Uz 500. godišnjicu jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979, str. 28, 29, ilustr. XVIII, 111, 116, 117;
Ryndina A.V. Plata jevanđelja Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (O pitanju nakitne radionice mitropolita Fotija) // Drevna ruska umjetnost. Rukopisna knjiga: sub. članci. M., 1983, str. 146–150;
Bobrovnitskaya I. A. Zlatna postavka sa deiskim činom ikone "Bogorodica Vladimirska" // Uspenski sabor Moskovskog Kremlja: materijali i istraživanja. M., 1985, str. 215–234.

Prednja strana. Kovčeg je dubok, sa strmom ljuskom; gesso je tanak; platno - ispod kasnih umetaka 2, kao i na marginama ikone.

2 A. I. Anisimov je sugerisao da su „lica i, možda, same figure bile preslojene platnom; na pozadini gesa ležao direktno na dasci. U napomeni. on ističe da priroda stanja lica koja leže na gesu, prošarana pukotinama, po čijim rubovima se zemlja podigla, sugerira prisustvo pričvrsnog platna na dnu. U suprotnom, slika se nije mogla održati i raspala se ( Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 234). Međutim, rendgenskim pregledom ikone utvrđeno je prisustvo postave samo na marginama i ispod kasnijih umetaka, a na ostalim mjestima nema. Radiografiju ikone izradila je MP Vikturina 1974. godine u Državnoj Tretjakovskoj galeriji.

Povratak. Kovčeg je isti kao na prednjem, tanko tkanje, geso.

Preservation. Prednja strana. Od originalne slike sačuvana su lica Marije i djeteta, kosa na čelu, dio desne i lijeve ruke; ulomci plave kape Bogorodice, tamnocrveni mafor i obrub kod njenog desnog oka, dio oker hitona sa zlatnom asistencijom bebe i ispod vidljive prozirne košulje, ostaci zlata pozadina i slova.

Ikona je ažurirana nekoliko puta. Prema restauratorskim radovima iz 1918 3 , slikana je četiri puta: u prvoj polovini 13. veka, početkom 15. veka, 1514. godine, tokom radova na ukrašavanju Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, i, konačno, 1895-1896 za krunisanje Nikolaja II restauratora O. S. Čirikova i M. I. Dikareva 4 . Manji kiksovi su se proizvodili i 1566. godine te u 18. i 19. stoljeću.

ILI GTG, f. 67, jedinica greben 252;
Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 92–107, tab. VIII, IX;
Anisimov A.I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Prag, 1928, str. 105–189.

Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 179, 230, 427.

Iz originalne restauracije iz XIII vijeka. sačuvan je ulomak tamnoljubičaste Hristove haljine ispod ramena na kojoj su vidljivi vrhovi dva prsta lijeve ruke Bogorodice 5 .

5 „Djelimična ispitivanja su pokazala da je na ovom mjestu, prema zapisu iz 13. stoljeća, još uvijek sačuvana slika originala. Potonja je, međutim, ostavljena neotvorena, kako bi se sačuvao jedini sačuvani fragment prve restauracije ikone" ( Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 253).

U vreme druge obnove, rađene početkom 15. veka, postoje delovi odeće Bogorodice i bebe: tamni mafor i žuta, maslinasta tunika Hristova sa zlatnom asistencijom ( donji lijevo); dio ramena i ruke bebe; obje noge (osim gornjeg dijela desnog stopala), kosa i vrat; desna ruka Majke Božje (do krajeva četiri prsta), dijelovi maforija sa žutim obrubom i tamnom kapom (kod lijeve ruke bebe) i fragmenti svijetložute pozadine sa tamnocrvenim slovima "IC", "XC" i "Θ".

Treća obnova datira iz 1514. godine, a fragmenti ove restauracije zauzimaju najveću površinu: značajan dio maporija Bogorodice i njene lijeve ruke, kao i prsti desne ruke, srednji dio crveno-braon tunika bebe, desna ruka Hristova, deo njegove desne noge i fragmenti tamno-braon pozadine, na kojoj su takođe naslikana polja ikone.

Prilikom obnove ikone veći dio antičkog slikarstva nije sačuvan, stari geso je izrezan i nanošen je novi. Izuzetak je bilo samo oslikavanje lica koja su farbana preko starog sušenog ulja, zbog čega je antički sloj ostao potpuno neoštećen. Na licu Bogorodice, u blizini Kristove brade i pored njegove lijeve ruke, nalaze se dva umetka; generalno, očuvanost lica je dobra.

Povratak. Očuvano je slikarstvo 15. vijeka, manji su gubici sa gubitkom slike i gesa, uglavnom na spoju dasaka. Najznačajniji: u donjem lijevom uglu (tri velika gubitka koji su otkrili platno); u donjem desnom uglu veliki umetak od gesa, koji se proteže duž spoja dasaka, prolazi desno od slike krune kroz cijeli središnji dio; gesso umetak duž ljuske blizu desne margine.

Restauracija. U decembru 1918. - aprilu 1919. otkrio ga je G. O. Chirikov pod nadzorom I. E. Grabara, A. I. Anisimova i A. I. Grishchenka u Komisiji. Olifil ikona F. A. Modorov. Dijagram koji prikazuje restauratorske fragmente slike izradio je I. A. Baranov 6 . With. 35
With. 37¦

ILI GTG, f. 67, jedinica greben 252;
Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 82–107, tab. VIII, XX.

G. O. Chirikov je 1929. godine napravio kopiju fragmenta antičke slike s likom Majke Božje i novorođenčeta Hrista (veličina 27 × 19; drvo, tempera, Državna Tretjakovska galerija, inv. DR-472).

Porijeklo. Iz Carigrada. Oko 1130 7 doveden u Kijev i smešten u samostan Bogorodice u Višgorodu. Godine 1155., knez Andrej Bogoljubski je prenio ikonu Bogorodice iz Vyshgoroda u Vladimir, ukrasio je skupom platom i smjestio je u katedralu Uspenja 8, sagrađenu 1158-1161 9 . AI Anisimov, analizirajući drevnu „Priču o čudima Vladimirske ikone...“, pretpostavlja da je ikona bila u oltaru blizu oltara, zauzimajući mesto „oltarske“ slike 10 . Nakon atentata na kneza Andreja Bogoljubskog 1176. godine, knez Jaropolk Rostislavovič skinuo je skupocjeni pokrivač za glavu sa ikone 11, a Gleb Rjazanski ga je imao. Tek nakon pobjede kneza Mihaila, Andrejevog mlađeg brata, nad Jaropolkom, Gleb je vratio ikonu i čelenku Vladimiru 12. Prilikom uzimanja With. 37
With. 38¦ Vladimir Tatari, prilikom požara Uspenja 1237. godine, katedrala je opljačkana, a sa ikone Bogorodice otkinuta plata 13 . Knjiga moći govori o restauraciji Uspenja i obnavljanju ikone Majke Božje od strane kneza Jaroslava Vsevolodoviča 14 . 1395. godine, 26. avgusta, tokom invazije Tamerlana pod knezom Vasilijem Dmitrijevičem, ikona je svečano preneta u Moskvu, a istog dana Tamerlan se povukao i napustio Moskovsku državu. Ikona je postavljena u Uspenjskoj katedrali Kremlja, desno od carskih vrata 15 . Vjerovatno je nakon toga više puta odvođena u Vladimir. Povratak ikone u Moskvu 1480. godine posebno je označen kao drugi prenos ikone 16 . Ikona Vladimirske Gospe je 1812. godine odneta na nekoliko meseci u Vladimir i Murom, a zatim vraćena u Moskvu u Uspenski hram, gde je ostala do 1918. godine, kada je odneta na restauraciju. Od 1926. do 1930. bila je u Državnom istorijskom muzeju.

7 Ikona je donesena zajedno sa drugom ikonom Majke Božje, zvanom Pirogoshcha, za koju je podignuta crkva. Ipatijevska hronika iz godine 6640 (1132) izvještava: "Ovog ljeta je položena crkva od kamena Presvete Bogorodice, rekmaya Pirogoshcha" ( T. 2: Ipatijevska hronika. SPb., 1843, str. 12) i ukazuje na završetak njegove izgradnje u 6644 (1136) ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 2: Ipatijevska hronika. SPb., 1843, str. četrnaest). Laurentian Chronicle govori o postavljanju crkve Pirogoshche 1131. ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 132), odnosno obje ikone su donesene iz Carigrada prije izgradnje crkve Pirogoshcha.

8 Hronike Lavrentijeva i Trojice iz 1155. godine izveštavaju o prenošenju ikone Andreja Bogoljubskog u Vladimir: „Andrej je istog leta otišao od svog oca Suzdala i doneo ikonu Presvete Bogorodice, dovezavši jedan brod sa Pirogoščem. iz Tsaryagrada; i kovati nag više od tri stotine grivna zlata, osim srebra i dragog kamenja i bisera, i ukrasi i stavi to u crkvu tvoga Volodimira ”( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 148). U najstarijoj „Priči o čudima Vladimirske ikone Bogorodice“, koja datira iz druge polovine 12. veka, čitamo: „Želim da knez Andrej zacari na Rostovskoj zemlji, i počeo sam da pričam o ikonama, rekavši mu ikonu u Vyshgorodu u ženskom manastiru, naša presveta gospodarica Bogorodica ... i došla u crkvu, i počela da gleda u ikone, ova ikona kao da je prošla sve slike. Videći te i padajući na zemlju, moleći se glagolom: O Presveta Bogorodice, Majko Hrista Boga našega, ako želiš da budem zastupnica Rostovske zemlje, poseti novoprosvećeni narod, da po tvojoj volji, sve će to biti. A onda ćemo uzeti ikonu i otići u zemlju Rostov "( [Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Bogorodice. (Spomenici antičkog pisanja, XXX). SPb., 1878, str. 29–31). Nakon prenosa ikone Andreja Bogoljubskog, počela je da se poštuje kao paladijum grada Vladimira, zbog čega je dobila ime Vladimirskaja.

9 Ipatijevska hronika, govoreći o izgradnji Uspenske katedrale u Vladimiru, navodi datume: godina polaganja - 1158. i završetka - 1161. ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 150).

[Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Bogorodice. (Spomenici antičkog pisanja, XXX). SPb., 1878, str. 31–37;
Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 289.

Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 159;
Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog drevnog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. veka. Iskustvo historijske i umjetničke klasifikacije. M., 1963, tom 1, 2, tom 1, str. 62, bilješka. 7.

Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 161.

13 „Tatari su na silu otvorili vrata crkve i ugledavši obojicu (zatvoreni sa vladikom Mitrofanom u hramu) umrli od vatre, ali su smrt izdali oružjem do kraja; opljačkao svetu Bogorodicu, ukrasio divnu ikonu, ukrašenu zlatom i srebrom i dragim kamenjem..."( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 197).

14 "I od sada ovaj čudesni lik Bogorodice, poput svoje nekadašnje veličanstvenosti, prima dostojan ukras" ( Knjiga diploma. M., 1775, dio 1, str. 541).

15 „I unesite je [ikonu] u najpoznatiji hram njenog slavnog Uznesenja, a to je velika Saborna i Apostolska crkva Ruske mitropolije, i stavite je u kutiju za ikone na desnoj strani zemlje, gdje i danas stoji vidljiv i obožavan od svih” ( Knjiga diploma. M., 1775, dio 1, str. 552).

16 Za više detalja vidi Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 217–227. A. I. Anisimov citira iz Priče o efektivnim zvaničnicima(1627) povodom uklanjanja Ahmata iz Ugre 23. juna 1480. godine, što se odnosi na drugo donošenje čudotvorne ikone Gospe Vladimirske u Moskvu: , u stepu vladajućeg grada Moskve i celu rusku zemlju.

Prijem. 1930. iz Državnog istorijskog muzeja.

Ikonografija. Prednja strana. Ikonografski lik Majke Božije koja u naručju drži bebu Hrista, koja pritišće obraz uz lice, nazvana je "Nežnost". Slična kompozicija poznata je u ranokršćanskoj umjetnosti. Postalo je široko rasprostranjeno u 11. veku. Za detalje o istoriji ikonografskog tipa Bogorodice "Umilost" ("Eleus"), vidi.

Kondakov N.P. Spomenici hrišćanske umetnosti na Svetoj Gori. SPb., 1902, str. 164;
Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971, str. 282–290;
Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11;
Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Tip ikonografske i teme // Zograf. Beograd, 1975, br. 6, str. 25–30;
Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 166-173, 252-258;
Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbirka za likovnu pamet. Beograd, 1985, [br.] 21, str. 29–50.

Povratak. Prijesto s jevanđeljem (Pripremljen prijesto - „Etimasija“) simbolizira nevidljivu prisutnost Boga i tumači se na osnovu tekstova Svetog pisma i komentara crkvenih otaca, ovisno o tome s kojom se slikom povezuje ova slika.

Prijesto predstavlja Posljednju večeru, i Hristov grob, i njegovo vaskrsenje, i drugi dolazak na dan posljednjeg suda; krst, štap, koplje i ekseri - iskupiteljske patnje Hristove. Presto sa likom Jevanđelja i goluba pored krsta i oruđa strasti simbolično predstavlja Trojstvo. Slika Etimasije na monumentalnim slikama često se postavljala u apsidu (ovo je postalo posebno rašireno u 12. stoljeću) i otkrivalo značenje euharistijske žrtve ( 1960, S. 58–61; Babich 1966, With. 9–31). Naličje i prednja strana ikone imaju jedinstven simbolički i dogmatski sadržaj. Krst i oruđa strasti otkrivaju žalosno značenje lika Majke Božje, ukazujući na predstojeće Hristove patnje.

1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, str. 58–61.
Babich 1966 = Babi G. Hristološka svađa u XII veku i srušene vizantijske crkve. Biskupi u službi pred Hetimasima i nadbiskupi u službi pred janjetom // Zbirka za leglo izvrsnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, str. 9–31 (na srpskohrvatskom).

Pripisivanje. Prednja strana. Prema crkvenom predanju, ikonu Gospe od Vladimira naslikao je sam jevanđelist Luka. L. A. Uspenski govori o ikonama koje se pripisuju evanđelistu Luki: „Autorstvo svetog jevanđeliste Luke se ovde mora shvatiti u smislu da su ove ikone spiskovi (ili bolje rečeno, spiskovi sa spiskova) sa ikona koje je nekada naslikao jevanđelist” ( Uspenski L. 1989, With. 29).

AI Anisimov je ikonu pripisao drugoj polovini 11. vijeka. ( Anisimov 1928/1 (1983), With. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), With. 272). V. I. Antonova datira početak XII vijeka. ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, br. 5). U narednim radovima, V. N. Lazarev i A. Grabar su vreme pogubljenja nazvali - prva polovina XII veka. ( Lazarev 1967, str. 204, 257, nota 82; Grabar 1974, str. 8–11). Jedno je jasno - ikona je naslikana prije nego što je prenesena u Kijev, odnosno prije 1130. godine.

Uspenski 1989 = [Uspenski L. A.] Teologija ikone Pravoslavne Crkve / Ed. Zapadnoevropski egzarhat. Moskovska patrijaršija. [M.], 1989.
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, With. 9–29.
Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, With. 165–189.
Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, With. 191–274.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
Grabar 1974 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11.

Povratak. Vjerovatno je ikona već u XII vijeku. bila bilateralna. O tome svjedoči priroda kovčega i ljuske, kao i na prednjoj strani ikone. Brojni su primjeri drevnih slika krsta na poleđini ikona Majke Božje (vidi sl. Sotiriou 1956–1958, sl. 146–149; Grabar 1962, str. 366-372). Moguće je da se od samog početka na poleđini ikone „Gospa Vladimirska“ nalazila slika prestola sa jevanđeljem, krstom i oruđem strasti, koja je obnovljena tokom kasnijih restauracija. Slična ikonografija nalazi se u vizantijskoj umjetnosti 12. stoljeća. (vidi. Krst sa emajliranim slikama iz sakristije katedrale u Kozienici, na kojem je u krugu ispod "Raspeća" postavljena slika prijestolja sa crvenim poklopcem, kopljem i štapom sa strane, na njemu su ekseri, zdjela i Duh Sveti u obliku goluba ( Talbot Rajs 1960, tab. XXIV). Istraživači koji su pisali o ikoni datiraju reversnu sliku na početak 15. vijeka. i povezao ga sa vremenom druge obnove prednje strane, odnosno sa erom Andreja Rubljova. Detaljno obrazloženje ovog gledišta dao je A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, With. 186, 187, 262–266), podržavali su ga V. I. Antonova i N. E. Mneva, smatrajući da je obnova aversa i reversa početka XV. izvodi Andrej Rubljov ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, br. 5).

Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. i M. Icones de Mont Sinai. Atina, 1956-1958, t. 12.
Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Pariz, 1962, vol. 12, str. 366–372.
Talbot Rice 1960= Talbot RiceD. Umetnost Vizantije. Njujork, 1960.
Anisimov 1983 = Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog drevnog ruskog slikarstva 11-18. M., 1963. T. 1–2.

Proučavanje ikone pod binokularnim mikroskopom potvrdilo je datiranje u 15. vijek. Pozadina i pisma napisani su kasnije, možda krajem 19. stoljeća.

Izložbe.

1920 Moskva;
1926 Moskva;
1974 Moskva, br. 7;
1975 Lenjingrad / 1977 Moskva, br. 468 (nije izloženo).

Književnost.

Snegirev 1842, With. 13, 14 = Snegirev I. M. Spomenici moskovske antike [...]. M., 1842
Saharov 1849, With. 20 = Saharov I. Istraživanje ruskog ikonopisa. SPb., 1849, knj. 2
Snegirev 1849, With. 3–7, tab. 1 = [Snegirev I.] Starine ruske države. M., 1849, dio 1
Širinski-Šihmatov 1896, tab. 26 = Velika Uspenska katedrala u Moskvi. Zbirka fototipskih snimaka / Ed. knjiga. A. Shirinsky-Shikhmatov. M., 1896
Rovinsky 1856. (1903.), With. 13 = Rovinsky D. A. Istorija ruskih škola ikonopisa do kraja 17. veka // Zapiski Imp. Arheološko društvo. SPb., 1856, t. 8, str. 1–196. Ponovo objavljeno pod naslovom: Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 17. veka. SPb., 1903
Kondakov 1911, With. 172, sl. 119 = Kondakov N.P. Ikonografija Majke Božije. Veze grčkog i ruskog ikonopisa sa italijanskim slikarstvom rane renesanse. SPb., 1911
Alpatov, Lazarev 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Ponovno izdato: Lazarev 1978/1, With. 9–29
Wulff, Alpatoff 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezden, 1925
Grabar 1926. (1966.), With. 52, 55 (bilj. 64), 60, 71, 84, 101–103, sl. With. 108= Grabar I. Andrej Rubljov. Ogled o umjetnikovom radu prema restauratorskom radu 1918-1925 // Pitanja restauracije. M., 1926, br. 1, str. 7–112. Ponovno izdato: Grabar 1966, With. 112–208
Anisimov 1926/1, br. 1, str. 12, 13 = Anisimov A.I. Vodič kroz izložbu spomenika drevnog ruskog ikonopisa / Državni istorijski muzej. M., 1926
Anisimov 1928/1 (1983), With. 93–107 = Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 93–107. Ponovno izdato: Anisimov 1983, With. 165–189
Anisimov 1928/2 (1983), With. 110, 111, sl. With. 99= Anisimov A.I. Predmongolsko razdoblje starog ruskog slikarstva // Pitanja restauracije / Centralne državne restauratorske radionice. M., 1928, br. 2, str. 102–180. Ponovno izdato: Anisimov 1983, With. 275–350
Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Preštampano: Anisimov 1983, With. 191–274
Grabar 1930. (1966.), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Pariz, 1930, vol. 2, str. 29–42. Ponovno izdato: Grabar 1966, With. 209–221
Brehier 1932, R. 160, str. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Pariz, 1932, 1, str. 150–173
Kondakov 1933, With. 217–220 = Kondakov N.P. Ruska ikona. Tom 4: Tekst, dio 2. Prag, 1933
Vodič 1934, With. 13, 14, ilustr. 1 = Tretjakovska galerija: Vodič o umjetnosti feudalizma / Comp. N. Kovalenskaya. M., 1934, br. jedan
Katalog Državne Tretjakovske galerije 1947, With. 16, tab. 2 = Državna Tretjakovska galerija: Izloženi katalog umetničkih dela. M., 1947
Lazarev 1947–1948 (1986), tom 1, str. 125, tab. XXXVIII; v. 2, tab. 198= Lazarev V. N. Istorija vizantijskog slikarstva. M.; L., 1947–1948, tom 1–2. Reizdanje: * Lazarev 1986
Alpatov 1948, With. 230; 1955, str. 69, 84 = Alpatov M.V. Opća istorija umjetnosti. M., 1948, v. 1
Antonova 1948, With. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I. Spomenici slikarstva u Rostovu Velikom. (Fond disertacija RSL). M., 1948
Lazarev 1953/1, With. 442, 443 (sl.), 444 (tabela), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N. Slikarstvo Vladimir-Suzdalske Rusije // Istorija ruske umetnosti. U 13 tomova / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, t. 1, str. 442–504
Onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
Svirin 1958/2, With. 3, tab. 3, 4 = [Svirin A. N.] Staro rusko slikarstvo u kolekciji Državne Tretjakovske galerije: Album. M., 1958
Antonova 1961, With. 198–205 = Antonova V.I. O pitanju originalne kompozicije ikone Vladimirske Bogorodice // Vizantijski vremennik. M., 1961, v. 18, str. 198–205
Antonova, Mneva 1963, tom 1, broj 5, str. 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog drevnog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. veka. Iskustvo historijske i umjetničke klasifikacije. M., 1963, t. 1, 2
Pertsev 1964, With. 91, 92 = Pertsev N.V. O nekim metodama prikazivanja lica u drevnom ruskom štafelajnom slikarstvu 12.-13. // Komunikacije Državnog ruskog muzeja. L., 1964, [br.] 8, str. 89–92
Banka 1966, ill. 223, 224, str. 315, 370 = Banka A.V. Vizantijska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966
1967, str. 204, 257 (bilj. 82), sl. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
Vzdornov 1970/3, With. 26, 27, 36, ilustr. 1, 2 = Vzdornov G.I. O teorijskim principima restauracije drevnog ruskog štafelajnog slikarstva // Teorijski principi restauracije drevnog ruskog štafelajnog slikarstva / Svesavezna konferencija. Moskva, 18-20. novembar 1968. Izveštaji, poruke, govori. M., 1970, str. 18–95
Lazarev 1971/1, With. 282–290 = Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971
1974, str. 8–11 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11
Lazarev 1978, With. 9–29 = Lazarev V. N. Vizantijska i staroruska umjetnost: artikli i materijali. M., 1978
Tolstaya 1979, With. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tab. XVIII, ilustr. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Katedrala Uspenja Moskovskog Kremlja: Uz 500. godišnjicu jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979
Jakovljeva 1980, With. 39= Yakovleva A. I. Tehnike ličnog pisanja u ruskom slikarstvu kasnog 12. - početka 13. stoljeća // Drevna ruska umjetnost. Monumentalno slikarstvo XI-XVII vijeka. M., 1980, str. 34–44
Tatić-Đurić 1985, With. 29–50 = Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbirka za likovnu pamet. Beograd, 1985, [br.] 21, str. 29–50 (na srpskohrvatskom)
Lazarev 1986, With. 94, 98, 112, 113, 227, ilustr. 325, 326. = Lazarev V. N. Istorija vizantijskog slikarstva. M., 1986

S. 38
¦

Najpoznatija i najcjenjenija slika Majke Božje je ikona Vladimirske Bogorodice.

Za Rusiju je bio značajan u svim epohama.

Molitva upućena Majci Božjoj mnogo puta je štitila zemlju od neprijatelja.

Istorija ikone

Prema legendi, sliku je naslikao apostol Luka za života Marije. Slika je nastala na stolu gdje je jela njena porodica.

U početku je lice bilo u Jerusalimu, a zatim je 450. godine preneto u Carigrad. Ikona se tu čuvala do sredine 12. veka. Tada je ikona poklonjena knezu Mstislavu, tadašnjem vladaru Kijevske Rusije.

Slika se neko vreme čuvala u manastiru Bogorodice u Višgorodu, naselju nedaleko od Kijeva. Nakon nekog vremena, Andrej Bogoljubski ju je odveo u Vladimir.

Na putu do naselja dobio je znak Bogorodice, pa je tako nastao naziv ikone. Tada je bila u Sabornoj crkvi Uspenja.

Gdje je ikona

Godine 1237, kao rezultat invazije mongolskih Tatara, katedrala je uništena i ponovo oživjela pod vlašću kneza Jaroslava. U 14. veku, po nalogu Vasilija 1, slika je preneta u Moskvu. To je bilo neophodno za spas Majke Božje prestonice od Tamerlanove invazije. Lice je postavljeno u Katedrali Uznesenja u Kremlju.

1918. ikona je poslata na rekonstrukciju, 1926. - u Istorijski muzej, 1930. - u Tretjakovsku galeriju, 1999. - u crkvu Svetog Nikole Čudotvorca, koja se nalazi u Tretjakovskoj galeriji u Zamoskvorečju.

Značenje i u čemu pomaže ikona

Uvijek su se molili pred slikom kada je bilo potrebno zaštititi domovinu od protivnika. I svaki put kada se spasenje dogodilo, vjera ljudi je sve više jačala.

Ali Bogorodici se obraća i u „svakodnevnim“ slučajevima:

žene traže lak i brz porođaj;
mlade porodice o jačanju odnosa;
bolestan zbog izlječenja od bolesti;
Pravoslavni, čija je vera poljuljana, duhovna snaga da je obnove;
putnici o bezgraničnom putu i zaštita od nezgoda;
oni koji sumnjaju traže da ih upute na pravi put;
ljudi koji pozajmljuju novac traže da se on bez greške vrati.

Da biste se molili ispred ikone, nije potrebno ići u hram, to se može učiniti kod kuće. Izgovara se posebna molitva ili se molitva izražava u proizvoljnom obliku.

Da bi se zahtjevi čuli, moraju biti izgovoreni iz srca. Kada se izgovara namaz, ne može se misliti na stranca.

Čuda Vladimirske ikone Bogorodice

Vjeruje se da je ta slika tri puta spasila Rusiju od neprijatelja. Osim toga, zabilježeni su i drugi čudesni slučajevi.

U manastiru Vyshgorod, bez ljudske intervencije, ikona je premještena na različita mjesta.
Gejts je pao na nekoliko ljudi u Vladimiru. Jedan od hrišćana je uzneo molitvu upućenu Majci Božjoj i sav narod je ostao živi.
Supruga princa Andreja teško je podnela porođaj. Muž je prije slike tražio olakšanje od porođajnih bolova. Njegova molitva je bila uslišena: princeza je odmah rodila zdravo dijete, dok ona sama nije patila.
U jednom od pohoda, beskrajna rijeka spriječila je princa Andreja da ode dalje. Poslao je slugu da pronađe plitko mjesto u rijeci, ali je on počeo tonuti. Princ je počeo moliti, a sluga je izašao živ i neozlijeđen.
Legenda kaže da je tokom Velikog domovinskog rata, kako bi se spasila Moskva, slika postavljena u avion, a obletjela je cijelu prijestonicu. Nakon leta se spustila magla, počeo je da pada snijeg. Opadač je bio dezorijentisan.

Postoji mnogo kopija ikone. Pravoslavni su primetili da neverovatne stvari proizilaze iz molitava ispred svih slika.

Saborna crkva Vladimirske ikone Bogorodice

Sankt Peterburg je poznat po svojim prekrasnim zgradama. Turisti i hodočasnici dolaze ovdje iz cijelog svijeta da vide ljepote arhitekture i poklone se svetim mjestima.

Jedan od arhitektonskih spomenika je i katedrala Gospe od Vladimira. Ovo je dvospratna zgrada sa 5 kupola, građena u baroknom stilu. Izgleda posebno veličanstveno na pozadini okolnih zgrada.

Glavna vrijednost crkve je ikonostas. Dizajnirao ga je lično Rastrelli. Ikonostas se smatra jednim od jedinstvenih djela crkvene umjetnosti.

U Vladimirskoj crkvi ima mnogo retkih ikona, ali jedna od najpoštovanijih je sa likom Majke Božije, doneta u Rusiju u 12. veku. Turisti su zainteresovani za katedralu kao spomenik arhitekture, za vernike je centar duhovnog života.

Ikona Vladimirske Bogorodice se poštuje 3 puta godišnje: 21. maja, 23. juna, 26. avgusta. Moliti se možete i u Božijem hramu i kod kuće ispred ikonostasa.