Univerzalna slika svijeta je određena količina znanja akumulirana u nauci i historijskom iskustvu ljudi. Čovek uvek razmišlja o tome šta mu je mesto u svetu, zašto živi, ​​šta je smisao njegovog života, zašto postoji život i smrt; kako se treba odnositi prema drugim ljudima i prirodi itd.

Svaka epoha, svaka društvena grupa i, samim tim, svaka osoba ima manje-više jasnu i jasnu ili nejasnu predstavu o rješenju pitanja koja se tiču ​​čovječanstva. Sistem ovih odluka i odgovora formira svjetonazor epohe u cjelini i pojedinca. Odgovarajući na pitanje o mestu čoveka u svetu, o odnosu čoveka prema svetu, ljudi na osnovu pogleda na svet koji im stoje na raspolaganju razvijaju sliku sveta, koja daje generalizovano znanje o strukturi, opća struktura, obrasci nastanka i razvoja svega što čovjeka na ovaj ili onaj način okružuje.

Pogled na svijet je pojava u razvoju, stoga u svom razvoju prolazi kroz određene oblike. Hronološki, ovi oblici slijede jedan za drugim. Međutim, u stvarnosti, oni su u interakciji i međusobno se nadopunjuju.

U istoriji čovečanstva postoje tri glavna tipa pogleda na svet:

mitologija;

Religija;

Filozofija.

Kao složena duhovna pojava, svjetonazor uključuje: ideale, motive ponašanja, interese, vrijednosne orijentacije, principe spoznaje, moralne standarde, estetske poglede itd. Pogled na svijet je polazna tačka i aktivan duhovni faktor u razvoju i promjeni svijeta. okolni svijet od strane osobe. Filozofija kao svjetonazor cjelovito objedinjuje i generalizira sve svjetonazorske stavove koji se formiraju u svijesti osobe iz različitih izvora, daje im holistički i cjelovit izgled.

Filozofski pogled na svijet formirao se historijski u vezi s razvojem samog društva. Istorijski gledano, prvi tip - mitološki pogled na svijet - predstavlja prvi pokušaj čovjeka da objasni porijeklo i strukturu svijeta. Religiozni svjetonazor, koji je, kao i mitologija, fantastičan odraz stvarnosti, razlikuje se od mitologije po vjerovanju u postojanje natprirodnih sila i njihovu dominantnu ulogu u svemiru i životima ljudi.

Filozofija kao svjetonazor je kvalitativno nova vrsta. Od mitologije i religije se razlikuje po svojoj orijentaciji na racionalno objašnjenje svijeta. Najopštije ideje o prirodi, društvu, čovjeku postaju predmet teorijskog razmatranja i logičke analize. Filozofski pogled na svijet naslijedio je od mitologije i religije svoj svjetonazorski karakter, ali za razliku od mitologije i religije, koje se odlikuju senzualno-figurativnim odnosom prema stvarnosti i sadrže umjetničke i religiozne elemente, ovaj tip svjetonazora je, po pravilu, logički uređen sistem. znanja, koju karakteriše želja da se teorijski potkrepe odredbe i principi.

Osnova ove tipologije je znanje, koje je srž svjetonazora. Budući da je glavni način stjecanja, pohranjivanja i obrade znanja nauka, utoliko što se tipologija svjetonazora provodi na posebnosti odnosa svjetonazora prema nauci:

Mitologija je prednaučni pogled na svijet;

Religija je vanznanstveni pogled na svijet;

Filozofija je naučni pogled na svet.

Ova tipologija je vrlo proizvoljna.

Svi navedeni povijesni oblici svjetonazora u određenim oblicima preživjeli su do danas i nastavljaju biti prisutni (transformirani) u fikciji, običajima i tradiciji, mentalitetu određenog naroda, umjetnosti, nauci, svakodnevnim idejama.

1. Uvod.

Pogled na svijet - to je kombinacija čovjekovog pogleda na svijet i nečijeg mjesta u ovom svijetu.

U središtu svih filozofskih problema su pitanja o svjetonazoru i općoj slici svijeta, o čovjekovom odnosu prema vanjskom svijetu, o njegovoj sposobnosti da razumije ovaj svijet i da se u njemu efikasno ponaša. Svaka epoha, svaka društvena grupa, a samim tim i svaka
osoba ima više ili manje jasno i jasno ili nejasno
ideja o rješavanju problema koji se tiču ​​čovječanstva. Sistem ovih odluka i odgovora formira svjetonazor epohe u cjelini i pojedinca. U jednom slučaju, njihova povezanost sa svjetonazorom može se sasvim jasno uočiti, u drugom je zamagljena određenim ličnim stavovima osobe, osobinama njenog karaktera. Međutim, takva veza sa svjetonazorom nužno postoji i može se pratiti. To znači da pogled na svijet igra posebnu, vrlo važnu ulogu u svim ljudskim aktivnostima.
izgledi je temelj ljudske svijesti. Stečeno znanje, preovlađujuća uvjerenja, misli, osjećaji, raspoloženja, sjedinjuju se u
svjetonazor, predstavljaju određeni sistem čovjekovog poimanja svijeta i sebe.

Pogled na svijet, kao složena formacija, može se podijeliti na tri komponente svoje sfere:

1. Kognitivni - u okviru ove sfere, osoba prikuplja informacije o strukturi okolnog svijeta. Podijeljena:

svjetonazor - spontano razvijajuća predstava osobe

2. Istorijski tipovi pogleda na svijet: mitologija, religija, filozofija.
Mitološki pogled na svet - bez obzira na to da li se odnosi na daleku prošlost ili danas, takav pogled na svijet koji nije zasnovan na teorijskim argumentima i rasuđivanju, ili na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, ili na javnim iluzijama nastalim neadekvatnom percepcijom velikih ljudi, nazvat ćemo grupe ljudi (klase, nacije) društveni procesi i njihova uloga u njima.

Jedna od karakteristika mita, koja ga nepogrešivo razlikuje od nauke, jeste da mit objašnjava „sve“, jer za njega ne postoji nepoznato i nepoznato. To je najraniji, a za savremenu svijest - arhaični oblik svjetonazora.
Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Ona je
nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Onda
čovječanstvo je u obliku mitova, odnosno legendi, legendi pokušalo dati
odgovor na takva globalna pitanja kao što su porijeklo i uređaj
univerzum u cjelini, nastanak najvažnijih prirodnih fenomena,
životinja i ljudi. Veliki dio mitologije je bio
kosmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Kako god,
mnogo pažnje u mitovima je posvećeno različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koje čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja.
Čuveni engleski etnograf B. Malinovsky je napomenuo da mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, odnosno u svom živom iskonskom obliku, nije priča koja se priča, već stvarnost koja se živi. Ovo nije intelektualna vježba ili umjetnička kreacija, već praktičan vodič za djelovanje primitivnog kolektiva. Svrha mita nije da čovjeku da bilo kakvo znanje ili objašnjenje. Mit služi da opravda određene društvene stavove, da sankcioniše određenu vrstu vjerovanja i ponašanja. U periodu dominacije mitološkog mišljenja nije bilo potrebe za sticanjem posebnih znanja.

Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu.

U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije.

Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ „znanje“ ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama „srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.). Bilo je nemoguće primitivnom čovjeku da popravi svoje znanje i da se uvjeri u svoje neznanje. Za njega znanje nije postojalo kao nešto objektivno, nezavisno od njegovog unutrašnjeg sveta. U primitivnoj svijesti, ono što se misli mora se podudarati s onim što se doživljava, djelovanje sa onim što djeluje. U mitologiji, osoba se rastvara u prirodi, spaja se s njom kao njena neodvojiva čestica.
Glavni princip rješavanja svjetonazorskih pitanja u mitologiji bio je genetski. Objašnjenja o nastanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svodila su se na priču o tome ko je koga rodio. Dakle, u čuvenoj Heziodovoj "Teogoniji" i u Homerovoj "Ilijadi" i "Odiseji" - najpotpunijoj zbirci drevnih grčkih mitova - proces stvaranja svijeta predstavljen je na sljedeći način. U početku je postojao samo vječni, bezgranični, mračni Haos. U njemu je bio izvor života svijeta.
Sve je nastalo iz bezgraničnog Haosa - cijeli svijet i besmrtni bogovi. Od
Nastao je haos i boginje Zemlje - Geje. Iz Haosa, izvora života,
ruža i moćna, sve revitalizirajuća ljubav - Eros.
Bezgranični Haos je rodio Tamu - Erebusa i mračnu Noć - Nyuktu. A iz Noći i Tame proizašla je večna Svetlost - Eter i radosni svetli Dan - Hemera. Svetlost se proširila svetom, a noć i dan počeli su da smenjuju jedno drugo.
Moćna, plodna Zemlja rodila je bezgranično plavo Nebo - Uran, a Nebo se raširilo po Zemlji. Visoke planine, rođene od Zemlje, ponosno su se uzdizale do njega, a vječno bučno More se širilo. Nebo, planine i more su rođeni od majke Zemlje, nemaju oca. Dalja istorija stvaranja svijeta povezana je sa brakom Zemlje i Urana - Neba i njihovih potomaka.
Slična shema prisutna je u mitologiji drugih naroda svijeta.
Na primjer, možemo se upoznati sa istim idejama starih Jevreja u Bibliji - Knjizi Postanka.

Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti).

Tako je uz pomoć mita prošlost povezana sa budućnošću, a ovo
obezbedila duhovnu vezu među generacijama. Sadržaj mita je bio
primitivan čovek u najvišem stepenu stvaran, zaslužan
apsolutno poverenje.
Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja
razvoj. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života. Time se ne iscrpljuje stabilizirajuća uloga mitologije. Glavni značaj mitova je u tome što su uspostavili harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca, i time osigurali unutrašnji sklad ljudskog života.

U ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik. Religija je takođe postojala u ovom periodu.

Religija - svjetonazor i stav osobe, kao i njegovo ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga i osjećajem povezanosti, ovisnosti o njemu, strahopoštovanjem i strahopoštovanjem prema moći koja daje podršku i propisuje osobi određene norme ponašanje u odnosu na druge ljude i sve što postoji.

Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoguća sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.
Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu

forme na Istoku i Zapadu, u različitim istorijskim epohama.

U istoriji je oduvek postojao i još uvek postoji veliki broj religija i verskih uverenja, koji se duboko razlikuju u specifičnom razumevanju prirode Boga, njegovih bitnih osobina i karakteristika, prirode odnosa sa svetom prirode i čoveka, skupa normi za odnos ljudi prema Bogu, kultna (ritualna) praksa.

Obično postoje dvije glavne vrste religija. Prvo, to su prirodne religije, koje svoje bogove nalaze u određenim prirodnim silama; često se nazivaju i etničkim ili etnonacionalnim religijama, jer su usko povezane sa određenim osobinama nacionalnog temperamenta, duhovnom kulturom naroda, običajima i tradicijama koje su se među njima istorijski formirale itd. Drugo, to su svetske religije koje polaze od priznavanja postojanja određene najviše duhovne sile koja je stvorila i čovjeka i ostatak svijeta. Ova univerzalna i svemoćna duhovna sila zove se Bog.

Svjetske religije su : kršćanstvo, judaizam, islam i budizam.

U kršćanstvu i zapadnoevropskoj filozofiji, koja se razvila pod značajnim utjecajem kršćanstva, prvi tip religije, odnosno etničke religije, često se naziva paganizmom.

U strukturi razvijenih teorija obično se izdvajaju sljedeće: glavne komponente religije.

1. Uobičajena svijest vjernika (ukupnost njihovih uvjerenja i ideja) i teorijski sistematizirani dio religije, nazvan teologija ili teologija.

2. Vjerska djelatnost kao praktičan duhovni razvoj svijeta, uključujući kultne i nekultne aktivnosti.

3. Odnosi propisani religijskim idejama i normama, koji mogu biti i kultni i nekultni.

4. Vjerske institucije i njihove organizacije, od kojih je glavna crkva.

Funkcije religije:

Shvaćena u jedinstvu i interakciji svih ovih strukturotvornih komponenti, religija ima ideološku i integrativnu funkciju, daje određena objašnjenja prirode, društva i čovjeka, odnosno svijeta u cjelini. I tu odmah upada u oči određena sličnost između religije i filozofije.

Istovremeno, religija obavlja mnoge druge funkcije koje nedostaju filozofiji. Među potonjima je i takozvana spasonosno-kompenzacijska funkcija, koja obećava osobi nadu da će se riješiti svih poteškoća i poteškoća svjetovne svakodnevice.

Među važnim funkcijama religije je i komutativno-integrativna funkcija: religija olakšava komunikaciju, ujedinjenje ljudi koji se pridržavaju istog pogleda na svijet.

I konačno, regulatorna funkcija, koja osobi daje određene norme i vrijednosti ponašanja, prvenstveno etičke.

Odnos između religije i religijske vjere.

Često se vjeruje da je vjerska vjera sastavni dio religije i da je nužno prisutna u svakoj religiji. U stvari, ovo je daleko od slučaja. U različitim religijama ne samo da se u pojam vjere stavljaju različita značenja, nego se u značajnom dijelu njih čak i praktično uopće ne koristi. Uglavnom, samo kršćanstvo počinje da se karakterizira riječju "vjera".

Paganizam ne vjeruje u bogove, već nastoji razumjeti njihov svijet kako bi podredio duhovni svijet sebi i svojim interesima, oslanjajući se na magijsku tehniku ​​svojih rituala i čarolija. Pa čak i u kasnoantičko doba, religiozna osjećanja Rimljana, kako je primijetio A.F. Losev, „veoma su oprezna, nepovjerljiva. Rimljanin ne veruje toliko koliko nepoverenje. Drži se podalje od bogova. Raspoloženje, stanje duha igrali su beznačajnu ulogu. Trebalo je moći, trebalo je znati kada i kojem bogu se moliti – a Bog nije mogao a da ne pomogne – bio je zakonski dužan pomoći. Bog je dužan djelovati ako se poštuju sva pravila molitve.

Na Istoku se vjera također nije poistovjećivala sa suštinom vjerskog puta. Ovo drugo je ovdje poželjnije da se shvati kao gnoza (znanje). Znanje o višim zakonima bića, znanje o putevima svog spasenja - to je ono što religijski sistemi Istoka nude svojim sljedbenicima od taoizma do gnosticizma.

Stari zavjet približava suštinu vjerskog života zakonu. Zakon i zapovijed su kategorije kojih se Židov sjeća kada razmišlja o svom vjerskom identitetu.

Islam je fundamentalno stran mističnim usponima i padovima religija koje ga okružuju. Ističe lojalnost, odanost proroku i njegovim učenjima.

I samo hrišćanin ili osoba koja je odrasla u sferi hrišćanskog uticaja na kulturu će reći: „Ne znam kako, ne znam, ne radim to, ne slušam, ali ja vjerujem, vjerujem.” Tako kršćanin gradi svoj odnos sa bićem i Bogom.

Problem odnosa religije i filozofije, religijske vjere i znanja jedan je od vječnih tradicionalnih problema koji se reprodukuju kroz historijski razvoj filozofije. Ali uz svu svoju vječnost i tradicionalni karakter, ovaj problem nikako nije ostao nepromijenjen u svom specifičnom sadržaju i sadržaju, već je, naprotiv, dobivao nove aspekte i aspekte, postavljao se i rješavao svaki put na mnogo načina nego do sada.

Četiri glavne istorijske faze postavljanja i rješavanja ovog problema.

Prva faza je doba antike. Prvo doba karakterizirala je tendencija suživota i prožimanja filozofskih i religijskih ideja.

Druga faza - doba srednjeg veka. Drugi period karakteriše težnja ka postepenoj prevlasti religije i teologije (teologije) nad filozofijom i naukom.

Treća faza - doba novog doba koje obuhvata period od 17. do prijelaza 19. u 20. st. U trećem periodu počinje sukob, neprestano raste i produbljuje se, sukob između religije i religijske vjere, s jedne strane , i filozofija i nauka, s druge strane. U to vrijeme i filozofija i nauka ulagale su velike napore da se izoluju od religije i pokažu svoju potpunu nezavisnost, autonomiju. Otuda i direktni i često otvoreno neprijateljski napadi na vjeru i vjersku vjeru, tako karakteristični za ovo doba, koji su doveli do pomjeranja religije na periferiju duhovnog života Evrope i prevlasti racionalizma, u kontekstu kojeg je religija pripremana. unaprijed za ulogu dodatne, ali ne baš značajne komponente kognitivne kulturne aktivnosti.osoba.

Četvrta faza - moderni period. Savremeni odnos između religijske vjere i znanja u svim njegovim oblicima je sasvim drugačiji. Moderno društvo akutno i dramatično doživljava kraj prosvjetiteljsko-racionalističke ere sa svojim karakterističnim apsolutiziranjem uloge i značaja razuma, racionalnog principa u cjelokupnom duhovnom životu. O tome svjedoči ne samo kriza ideala racionalnosti koju doživljava sama nauka u sadašnjem stupnju svog razvoja, već i kontinuirano rastući i sve širi nalet raznih vrsta neopaganskih, okultnih, astroloških, teozofskih konstrukcija i učenja, tradicionalnih i novih. U tom kontekstu, sve je uočljivije da je nihilistički ili barem skeptičan odnos prema znanju u svim njegovim oblicima, a prije svega prema znanstvenom i filozofskom znanju, koji se obično pripisuje kršćanstvu, uvelike preuveličan.

Upoređujući gore navedena učenja s kršćanstvom, prije se može reći upravo suprotno. Naime, da već samom činjenicom otvorenog obračuna i konfrontacije sa svim tim antiintelektualističkim osjećajima i nasrtajima, kršćanstvo djeluje kao jedan od najvažnijih duhovnih stubova koji podržavaju vjerovanje u ogromne mogućnosti uma.

U ovim uslovima sve više dolazi do izražaja da i nauka i religija ponovo imaju široko polje za dogovor i saradnju. Takve presude imaju istorijske osnove. Podsjetimo, upravo je kršćanska religija umnogome doprinijela formiranju naučnog pogleda na svijet kao sredstva ili oruđa u borbi protiv okultizma. Taj je proces započeo već krajem srednjeg vijeka, ali je poseban obim dobio u eri Novog doba, jer je za kršćanstvo bio vrlo važan trijumf naučno-mehaničkog pogleda na svijet: mehanizam je izgonio duhove iz prirode. Daleko od toga da je naučna slika svijeta rođena upravo u kršćanskoj Evropi, a ne u arapskoj kulturi, koja je po mnogo čemu bila vrlo rafinirana i visoka, a ne u kineskoj ili indijskoj kulturi.

Naravno, bilo je ozbiljnih sukoba između religije i nauke. Ali danas se stvaraju preduslovi za njihovo novo sjedinjenje upravo zato što su svi ti glasovi, vizije, proročanstva, čudesni fenomeni podjednako protivrečni i hrišćanskoj teološkoj racionalnosti i naučnoj racionalnosti.

Zato se može tvrditi da je akutni sukob između religije, s jedne strane, i nauke i filozofije, s druge strane, koji je tako karakterističan za čitavo prosvjetiteljstvo, ozbiljno oslabljen na prijelazu iz 20. 21. vek.

Počevši od druge polovine XIX veka. mjesto i uloga filozofije u razumijevanju prirode religije i religijske vjere prilično su se promijenili. Slabljenje pozicija religije koje je nastupilo u doba prosvjetiteljstva zbog jačanja uloge i značaja filozofije, jedna od njegovih posljedica je da je analiza prirode, porijekla, funkcije religije gotovo u potpunosti koncentrisana u okvire filozofije. sama i teologija (teologija), odnosno iznošenje sadržaja religije i religijske vjere u strogo uređenom i sistematiziranom obliku, počela je izgledati potpuno nepotrebna, beskorisna „težina“. Štaviše, u okviru filozofije formirana je posebna grana kao njena samostalna grana, koja se počela nazivati ​​filozofijom religije. Zadala je sebi zadatak da čisto filozofskim i jedino filozofskim sredstvima istraži suštinu religije i religijske vjere, iznijela kriterije i zahtjeve koje oni moraju zadovoljiti.

Međutim, nastojanja da se filozofskim sredstvima stvori sveobuhvatna i holistička doktrina o Bogu pokazala su se dugoročno neproduktivnima i stoga su naglo smanjila povjerenje u mogućnosti filozofije religije kao posebne grane znanja. Sve češće se izražava mišljenje o iscrpljenosti kognitivnih resursa, oblika, metoda i sredstava koje predlaže filozofija religije. A istovremeno, sve je više poziva da se sagleda sav saznajni sadržaj koji je akumuliran dvohiljadugodišnjom istorijom formiranja i razvoja teološke (teološke) misli, da se savlada arsenal metoda i sredstava analizirajući religiju i religijsku vjeru, koju predlaže teologija.

Raste uvjerenje da bi danas razgovor o vjeri i vjerskoj vjeri trebao preći iz sfere kompetencije filozofije religije u sferu naučnog proučavanja akumuliranog iskustva religioznog života čovječanstva, detaljnog i dubljeg proučavanja. o osobinama stvarnog života osobe u jedinstvu s Bogom ili u prisustvu Boga, proučavanje takvog života u svoj njegovoj originalnosti i raznolikosti, za razliku od načina života osobe otuđene od zajednice s Božanskim .

Sličan pristup se provodi u okviru formiranog na prijelazu XIX-XX stoljeća. grana znanja koja se zove naučna ili komparativna religija, koja nimalo ne dovodi u pitanje potrebu za filozofskim proučavanjem religije, jer se suprotstavlja ne filozofiji kao takvoj, već filozofiji religije kao posebnoj specifičnoj grani filozofskog znanja u u obliku koji je stekao u 18.-19. veku, kada je tvrdio da stvara sistematsku doktrinu o Bogu samo i isključivo (ili skoro isključivo) filozofskim metodama i sredstvima.

Podjela svijeta na dva nivoa svojstvena je mitologiji na prilično visokom stupnju razvoja, a stav vjere je također sastavni dio mitološke svijesti. Specifičnost religije je zbog činjenice da je glavni element religije kultni sistem, odnosno sistem ritualnih radnji koje imaju za cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim. I stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u sistem kulta, djeluje kao njegova sadržajna strana.
Svetonazorske konstrukcije, uključene u kultni sistem,
dobija karakter vere. I to svjetonazoru daje posebnu posebnost
duhovnog i praktičnog karaktera. Svjetonazorske konstrukcije postaju osnova za formalnu regulaciju i regulaciju, racionalizaciju i očuvanje običaja, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovo prisustvo sa svetim, natprirodnim.
Glavna funkcija religije je da pomogne čovjeku
savladati istorijski promenljive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzdignuti čoveka u nešto apsolutno, večno.
Filozofskim jezikom, religija je pozvana da "ukorijeni" osobu u transcendentnom. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd.

Dakle, religija daje smisao i znanje, a time i stabilnost ljudskom postojanju, pomaže mu da prevlada svakodnevne teškoće.

Kroz historiju postojanja čovječanstva filozofija se razvijala kao stabilan oblik društvene svijesti s obzirom na svjetonazorska pitanja.

Ona čini teorijsku osnovu svjetonazora, odnosno njegovu teorijsku srž, oko koje se stvorio svojevrsni duhovni oblak generaliziranih svakodnevnih pogleda na svjetovnu mudrost, koji čini vitalni nivo svjetonazora.
Odnos između filozofije i pogleda na svijet može se opisati i na sljedeći način: pojam "pogleda na svijet" je širi od koncepta "filozofije".

Filozofija - to je takav oblik društvene i individualne svijesti, koji se stalno teorijski potkrepljuje, ima veći stepen naučnosti od pukog pogleda na svijet, recimo, na svakodnevnom nivou zdravog razuma, koji je prisutan kod osobe koja ponekad ni ne zna znati pisati ili čitati. Filozofija je svjetonazorski oblik svijesti. Međutim, ne može se svaki pogled na svijet nazvati filozofskim. Osoba može imati prilično koherentne, ali fantastične ideje o svijetu oko sebe i o sebi. Svi koji su upoznati sa mitovima antičke Grčke znaju da su ljudi stotinama i hiljadama godina živjeli, takoreći, u posebnom svijetu snova i fantazija. Ova vjerovanja i ideje su igrale vrlo važnu ulogu u njihovim životima: bile su svojevrsni izraz i čuvar historijskog sjećanja. U masovnoj svijesti filozofija se često predstavlja kao nešto veoma daleko od stvarnog života. O filozofima se govori kao o ljudima koji "nisu od ovog sveta". Filozofiranje u ovom smislu je dugotrajno, nejasno rezonovanje, čija se istinitost ne može ni dokazati ni opovrgnuti. Ovo gledište je, međutim, u suprotnosti sa činjenicom da kulturno,
U civilizovanom društvu, svaki misleći čovek, makar "malo" je filozof, čak i ako ne sumnja u to

književnost:

1.Radugin A.A. - Filozofija Kurs predavanja - M. Centar. 2004

2. Kuznjecov V.G., Kuznjecova I.D., Filozofija. Udžbenik.

3.Filozofija. Udžbenik za srednje škole. Pod totalom ed. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 str.

Kao i mitologija, religija
apeluje na fantaziju i osećanja. Međutim, za razliku od mita, religija nije
"miješa" zemaljsko i sveto, ali na najdublji i nepovratni način
razdvaja ih na dva suprotna pola. Kreativna svemoćna sila -
Bog stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga se doživljava
čovek kao otkrovenje. Kao otkrivenje, čovjeku je dato da zna da je duša
on je besmrtan, iza groba ga čeka večni život i susret sa Bogom.
Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu
ostao živ. Kroz istoriju čovečanstva, oni su, kao
druge kulturne formacije, razvijene, stečene raznovrsne
forme na Istoku i Zapadu, u različitim istorijskim epohama. Ali svi oni
ujedinjeni činjenicom da je u središtu svakog religijskog pogleda na svijet vrste 1.1.Mentalitet i izgledi 1.2. izgledi u modernoj eri istorijski vrste pogled na svet mitologija kao istorijski prvi vrstu pogled na svet 1.5.Religija kao vrstu pogled na svet 1.1.Mentalitet i izgledi ...

Koncept filozofije kao o tip pogled na svet.

Sažetak >> Filozofija

1. Koncept filozofije kao o tip pogled na svet. 2. istorijski vrste pogledi na svet. 3. Specifičnost filozofije. Predmet filozofije.... 2.Definicija pogled na svet. 3. Funkcije filozofije. 4.Struktura pogled na svet. 5 istorijski vrste pogled na svet. 6.Ratio...

Filozofija i izgledi. Vrste pogledi na svet (2)

Sažetak >> Filozofija

opšte karakteristike pogled na svet…………. ………...…………………5 istorijski vrste pogled na svet: mitologija, religija, filozofija kao glavni oblici pogled na svet..………………………………………………..10 Šematski...

izglede i njegove istorijski vrste

Sažetak >> Filozofija

Svakodnevna i teorijska. Ima ih tri istorijski tip pogled na svet- to je mitološki, religiozni, svakodnevni... u sledećem poglavlju. Poglavlje 2 istorijski vrste pogled na svet 2.1 Obična izgledi izgledi Ljudi su oduvek postojali, a ovo...

Čovek je najsavršenije biće na svetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Šta je svemir? Šta je zvijezda? Šta je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stiče znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegovog pogleda na svijet.

izgledi je sistem generalizovanih pogleda, ideja, procena koji daju holističku viziju sveta i čovekovog mesta u njemu. Termin "pogled na svijet" uveo je nemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svesti. Dakle, pogled na svijet nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.

Pošto se za čoveka ispostavlja da je ceo svet podeljen na dva dela: na moje sopstveno "ja" i "ne ja", tj. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čoveka prema svetu i je fundamentalno pitanje pogleda na svet.

Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam pogled na svijet složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi kako:

- znanje je osnova svjetonazora. Pogled na svijet ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju suštinu odnosa između čovjeka i svijeta;

- vjerovanja – to je čvrst sistem vjerovanja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Vjerovanja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se stalno usavršavaju i dopunjuju;

- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni oličavaju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu sa njihovim potrebama i interesima;

- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojem treba težiti kao krajnji cilj. Posebnost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;

- Vera - to je oblik i način sagledavanja društvenih informacija, vrijednosti, ideala društvenog života, koji nisu postavljeni praktičnim iskustvom, već su prihvaćeni kao očigledne činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije svake misleće osobe. Prisustvo sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuslovno prihvatanje određene tačke gledišta, sistema orijentacija ili skepticizam - nevjerovanje u bilo šta, odbijanje bilo koje tačke gledišta;

- životni standard- to su uzorci, standardi aktivnosti koji su se istorijski razvili, kao određena pravila ponašanja.

pogled na svet ima svoje struktura , koji se zasniva na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim čovjeku, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi pogleda na svet postoje:

- stav - Ovo je emocionalni i psihološki nivo pogleda na svet. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;

- pogled na svet - ovo je aktivan nivo pogleda na svijet, koji uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;

- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualni nivo; to je sistem opštih pojmova, sudova i zaključaka o svetu kao celini i mestu čoveka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se zasniva na čulnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se zasniva na poznavanju zakona, naučnih teorija i principa. Teorijski pogled na svijet je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očigledno je da je ovladavanje njime glavni zadatak cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.

shodno tome, izgledi je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što obezbjeđuju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktične (koji se zasniva na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).

Izgled je istorijski. Šta to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste sistema pogleda na svet :

1) kosmocentrizam u doba antike, gde su priroda i helenski mudraci 7.-6. veka pre nove ere bili u centru proučavanja. nastojao je prepoznati jedinstvenu suštinu svega okolo;

2) teocentrizam, karakteristično za srednji vek 5.-15. veka, gde su svi osnovni pojmovi srednjovekovnog mišljenja bili u korelaciji sa Bogom;

3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. vijeka, gdje je osoba osjećala i shvatila da je centar svemira. Takvo razumijevanje svjetonazora nameće potrebu izdvajanja ne samo njegovih istorijskih tipova, već i istorijskih oblika.

Istorijski oblici pogleda na svijet, koji su se formirali kroz istoriju čovečanstva, postoje mitološki, religiozni i filozofski. Hajde da ih razmotrimo.

Mitološki pogled na svet- ovo je univerzalni oblik pogleda na svijet, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi pogled na svijet svih etničkih grupa bila mitologija. Mitologija na grčkom znači: mifos – legenda i logos – doktrina . Mitologija je pokušala da objasni svijet kroz prenošenje na njega svojstava i kvaliteta koji su karakterizirali samu osobu, kao i odnos među ljudima.

Mit, kao prvi oblik svjetonazora, kombinirao je rudimente znanja, vjerska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki pogled na svet sljedeće posebnosti :

1) spoj misli i akcija;

2) lično "ja" i svet su spojeni u jedno;

3) odsustvo razlika između objekta i subjekta delatnosti;

4) antropomorfizam - prenos ljudskih svojstava na prirodu;

5) imidž (svijet je percipiran u slikama, a ne u konceptima);

6) glavna stvar je bila potkrepljenje veze pojedinca sa rodom.

Mitološki pogled na svijet zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez izuzetka, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. Razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje da zadovoljava osobu i javlja se potreba za novim pogledom na svijet. Taj pogled na svet je bio religija.

Religijski pogled na svet- ovo je skup ideja, vjerovanja, vjerovanja koja se zasnivaju na natprirodnom. natprirodno- ovo je nešto što ne poštuje zakone univerzuma. Suština religijskog pogleda na svijet je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i natprirodnom, koje osoba doživljava na vjeri. Način postojanja religijskog pogleda na svijet je Vera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neki se ističu karakteristike religioznog pogleda na svet :

1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, tj. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);

2) usmereno je na unutrašnji svet čoveka, na njegove nade i strepnje, na potragu za simbolom vere;

3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;

Postoji religiozni pogled na svet u eri podele rada. Vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim pogledom na svijet.

Filozofski pogled na svet Ovo je najviši oblik pogleda na svijet. Počinje tamo i tada, gde i kada čovek pokušava da upozna svet i sazna svoje mesto u ovom svetu. Termin "filozofija" u 6. veku. BC. predstavio poznatog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a oni najsretniji da gledaju." Ovaj izraz je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "robinja Sofije" , a u staroj Rusiji se jednostavno zvao "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u evropskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je smatrao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudskog života, uče da djeluju i žive u skladu s prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanja, odnosno "sofijansko" znanje, koje se shvata kao mudrost. Karakteristika filozofskog pogleda na svet postoji to:

1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, već u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;

2) to je teorijski oblik pogleda na svet;

3) religija i mitologija se poklapaju sa odgovarajućim pogledom na svet, a filozofija je srž naučnog pogleda na svet;

4) filozofija u razumevanju sveta zasniva se na naučnim saznanjima;

5) filozofija nastoji da postavi i reši apsolutne probleme ljudske egzistencije;

6) filozofija istražuje saznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Kao što možete vidjeti, filozofski pogled na svijet je teorijski formuliran pogled na svijet i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme kroz razmišljanje.

Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je istorijski sukcesivan proces. Svi historijski oblici svjetonazora su dijalektički identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; Filozofski pogled na svijet historijski nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih perioda ljudske historije u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Istovremeno, smjer poboljšanja svjetonazora je nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi varvarstva - filozofskog.

Život koji ga okružuje formira svakodnevni pogled na svijet ljudi. Ali ako osoba procjenjuje stvarnost na osnovu logike i razuma, treba govoriti o teoretskom.

Među ljudima određene nacije ili klase formira se društveni pogled na svijet, a pojedinac je inherentan pojedincu. Pogledi na okolnu stvarnost u glavama ljudi odražavaju se s dvije strane: emocionalne (stav) i intelektualne (). Ovi aspekti se na svoj način manifestiraju u postojećim tipovima svjetonazora, koji su još uvijek na određeni način očuvani i odražavaju se u nauci, kulturi, svakodnevnim pogledima na ljude, tradiciji i običajima.

Najraniji tip svjetonazora

Ljudi su se dugo vremena poistovjećivali sa vanjskim svijetom, a da bi se objasnile pojave koje se dešavaju oko njih, formirani su mitovi u eri primitivnosti. Razdoblje mitološkog pogleda na svijet nastavilo se desetinama milenijuma, razvijajući se i manifestirajući se u različitim oblicima. Mitologija kao vid svjetonazora postojala je tokom formiranja ljudskog društva.

Uz pomoć mitova u primitivnom društvu pokušali su da objasne pitanja svemira, porijekla čovjeka, njegovog života i smrti. Mitologija je djelovala kao univerzalni oblik svijesti, koji je spajao početna znanja, kulturu, poglede i vjerovanja. Ljudi su animirali prirodne fenomene koji su se pojavljivali, svoju aktivnost smatrali načinom ispoljavanja prirodnih sila. U primitivnoj eri ljudi su mislili da priroda postojećih stvari ima zajednički genetski početak, a ljudska zajednica potiče od jednog pretka.

Ideološka svijest primitivnog društva ogleda se u brojnim mitovima: kosmogonijski (tumače nastanak svijeta), antropogonički (koji ukazuje na porijeklo čovjeka), smisleni (s obzirom na rođenje i smrt, sudbinu čovjeka i njegovu sudbinu), eshatološki (ciljanje u proročanstvu, budućnost). Mnogi mitovi objašnjavaju pojavu vitalnih kulturnih dobara kao što su vatra, poljoprivreda, zanatstvo. Odgovaraju i na pitanja o tome kako su nastala društvena pravila među ljudima, pojavili se određeni rituali i običaji.

Pogled na svijet zasnovan na vjeri

Religiozni pogled na svijet nastao je na vjeri osobe koja igra glavnu ulogu u životu. Prema ovom obliku pogleda na svijet, postoji nebeski, onostrani i zemaljski svijet. Zasniva se na vjeri i vjerovanjima, koja po pravilu ne zahtijevaju teorijske dokaze i osjetilno iskustvo.

Mitološki pogled na svijet označio je početak nastanka religije i kulture. Religijski pogled na svijet daje samo ocjenu okolne stvarnosti i regulira postupke osobe u njoj. Percepcija svijeta zasniva se isključivo na vjeri. Ideja o Bogu ovdje zauzima glavno mjesto: on je stvaralački princip svega što postoji. U ovakvom svjetonazoru duhovno prevladava nad fizičkim. Sa stanovišta istorijskog razvoja društva, religija je igrala važnu ulogu u formiranju novih odnosa među ljudima, doprinijela je formiranju centraliziranih država pod robovlasničkim i feudalnim sustavima.

Filozofija kao vid svjetonazora

U procesu tranzicije u klasno društvo formirao se holistički pogled na čovjeka na okolnu stvarnost. Želja da se utvrdi osnovni uzrok svih pojava i stvari je glavna suština filozofije. U prijevodu s grčkog, riječ "filozofija" znači "ljubav prema mudrosti", a drevni grčki mudrac Pitagora smatra se osnivačem koncepta. Matematičko, fizičko, astronomsko znanje se postepeno akumuliralo, pisanje se širilo. Uz to, postojala je želja za razmišljanjem, sumnjom i dokazivanjem. U filozofskom tipu pogleda na svijet, osoba živi i djeluje u prirodnom i društvenom svijetu.

Postojeći načini razumijevanja i rješavanja problema, filozofski pogled na svijet se bitno razlikuje od prethodnih. Razmišljanja o univerzalnim zakonima i problemima između čovjeka i svijeta temelje se u filozofiji ne na osjećajima i slikama, već na razumu.

Specifični istorijski uslovi života društva, iskustvo i znanje ljudi iz različitih epoha činili su sferu filozofskih problema. "Vječni" problemi nemaju pravo tražiti apsolutnu istinu ni u jednom periodu postojanja filozofije. To ukazuje da na određenom nivou razvoja društva „sazrevaju“ i rešavaju glavni filozofski problemi u skladu sa uslovima postojanja ljudskog društva, stepenom njegovog razvoja. U svakoj eri pojavljuju se "mudraci" koji su spremni da pokrenu važna filozofska pitanja i pronađu

POGLED NA SVIJET, NJEGOVI ISTORIJSKI OBLICI. STRUKTURA POGLEDA NA SVIJET.

Pogled na svijet jeste sistem pogleda na svijet koji određuje mjesto i ulogu osobe u ovom svijetu. Specifičnost pogleda na svet nije povezana samo sa činjenicom da je on pogled na svet (nauka daje i pogled na svet). Pogled na svijet nije samo znanje o svijetu i čovjeku, već i razred čovjek svog mjesta, položaja u svijetu, svoje uloge, sudbine. Nema svjetonazora ako nema tog vrijednosnog odnosa čovjeka prema svijetu. Šta mi svijet znači? I šta ja mislim na ovom svijetu? Hoće li svijet biti nešto ugodno, sigurno, harmonično, racionalno uređeno, prepoznatljivo za čovjeka ili nešto neugodno, opasno, disharmonično, haotično i nespoznatljivo? Shodno tome, osoba se može procijeniti na različite načine: beznačajni insekt, igračka u rukama slijepih sila, Robinson, izgubljen u ledenim, hladnim i bezgraničnim prostranstvima svemira, osvajač i transformator prirode, kruna stvaranja , itd.

Na ovaj način, izgledi - ovo je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju stav osobe prema svijetu i djeluju kao regulatori njegovog ponašanja.

Pogled na svijet je integralna formacija društvene i individualne svijesti. U strukturi pogleda na svijet mogu se razlikovati 4 glavne komponente:

1) kognitivni: zasnovano na generalizovanom znanju - svakodnevnom, stručnom, naučnom itd. Predstavlja konkretno-naučnu i univerzalnu sliku svijeta, stilove razmišljanja određenog doba ili naroda;

2) vrijednosno-normativna komponenta: vrijednosti, ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme, itd. Jedna od glavnih svrha pogleda na svijet da li je to osoba mogu biti vođeni određenim društvenim regulatorima. Vrijednost- ovo je svojstvo nekog predmeta, pojave da zadovolji potrebe, želje ljudi. Ljudski sistem vrijednosti uključuje ideje o dobru i zlu, sreći i nesreći, svrsi i smislu života.

3) emocionalno-voljna komponenta: za realizaciju znanja i vrijednosti u praktičnom ponašanju potrebno ih je emocionalno i voljno ovladati, pretvoriti u uvjerenja, kao i razviti određeno psihološki stav prema spremnosti za djelovanje;

4) praktična komponenta: stvarna spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja u konkretnim okolnostima.

Prema prirodi formiranja i načinu funkcioniranja razlikuju se:

– životno-praktični nivo(razvija se spontano i zasniva se na zdravom razumu, opsežnom i raznolikom svakodnevnom iskustvu).

– teorijski ( filozofija polaže pravo na teorijsku valjanost kako sadržaja i metoda postizanja generaliziranog znanja o stvarnosti, tako i normi, vrijednosti i ideala koji određuju ciljeve, sredstva i prirodu aktivnosti ljudi). Filozofija se ne svodi na svjetonazor, već ga konstituiše teorijsko jezgro.

Dakle, najvažnije komponente svjetonazora su znanje, vrijednosti, uvjerenja.

Istorijski oblici pogleda na svijet.

mitologija- istorijski prvi oblik pogleda na svet. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja, zasniva se na paganskom shvatanju univerzuma. mit - ovo je specifičan figurativni sinkretički prikaz fenomena prirode i kolektivnog života. Mit objašnjava i gospodari svijetom u obliku senzualno-emotivnih, umjetničkih slika. Odgovara na pitanje o strukturi svijeta i prostora, o nastanku čovjeka i zanata, spaja znanja i umjetničke slike, misli i emocije, stvarnost i fantaziju, spaja svijet prirode i svijet kulture, prenoseći ljudske osobine na svet oko sebe.

Posebnosti mitološki pogled na svet:

1) sinkretizam - neodvojivost, spoj figurativnog-fantastičnog i realnog u sagledavanju i objašnjenju nastanka svijeta i čovjeka, pojava i procesa koji se dešavaju u svijetu. U mitu je znanje pomešano sa figurativno-čulnim prikazima, verovanjima; ne pravi razliku između reči i stvari itd. U mitu ne postoje granice između ja i ne-ja, čovek je u stanju da se pretvori u životinju, pticu, brz tok reke itd.

2) antropomorfizam - poistovjećivanje prirodnog i ljudskog, obdarivanje objekata prirode i društvenih pojava ljudskim izgledom i svojstvima. Mit je personificirao prirodne pojave: kosmos je bio predstavljen kao džinovska, nebeska tijela - kao bogovi ili heroji koji su se borili protiv demonskih čudovišta, personificirajući haos i prijeteći čovjeku.

Glavni princip rješavanja svjetonazorskih pitanja u mitologiji bio je genetski: objašnjenja o nastanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svela su se na priču o tome ko je koga rodio.

Svrha mita: uspostavljanje harmonije između čovjeka i svijeta, društva i prirode, društva i čovjeka; formiranje osjećaja pripadnosti osobe svijetu; osiguranje duhovne povezanosti generacija, kontinuiteta kulture; očuvanje tradicije; učvršćivanje određenog sistema vrijednosti, normi ponašanja u konkretnim situacijama.

Religija - ovo je pogled na svijet i stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), na kojima se zasnivaju vjera u postojanje (jednog ili više) bogova ili duhova. Svetonazorske konstrukcije, uključene u ritualni sistem, dobijaju karakter dogme.

Treći istorijski uspostavljeni oblik pogleda na svet je filozofija. Naslijedio je iz mitologije i religije čitav niz svjetonazorskih pitanja – o nastanku svijeta u cjelini, o njegovoj strukturi, o porijeklu čovjeka i njegovom položaju u svijetu, smislu i svrsi njegovog života itd. Međutim, rješavanje svjetonazorskih problema u novonastaloj filozofiji odvijalo se iz drugačijeg ugla - sa stanovišta razuma, racionalnog promišljanja i vrednovanja. Filozofija je teorijski formulisan pogled na svet, to je racionalno-kritički oblik pogleda na svijet.

Karakteristična karakteristika filozofske asimilacije stvarnosti je univerzalizam. Filozofija je kroz istoriju kulture tvrdila da razvija univerzalno znanje i univerzalne principe duhovnog i moralnog života. Druga važna karakteristika filozofskog načina ovladavanja stvarnošću je supstancijalizam(od latinske riječi "supstanca" - temeljna suština - krajnji temelj koji vam omogućava da smanjite senzornu raznolikost stvari i varijabilnost njihovih svojstava na nešto stalno, relativno stabilno i nezavisno postojeće). Supstancijalizam se manifestuje u želji filozofa da objasne ono što se dešava, unutrašnju strukturu i razvoj sveta kroz jedan stabilan princip.

Treba naglasiti da supstancijalizam i univerzalizam nisu dvije različite, već jedno karakteristično obilježje filozofije, jer se krajnje generalizacije u filozofiji uvijek protežu na otkrivanje suštine svih stvari. Od trenutka kada su te generalizacije počele, možemo govoriti o nastanku filozofije.

Jedna od najvažnijih karakteristika filozofske refleksije je sumnja. Filozofija je počela sumnjom. Filozofi sve dovode u pitanje kako bi provjerili koliko su ljudske institucije legitimne, pouzdane i trajne, odbacili one zastarjele i te institucije i znanja koja su položila test postavili na čvršće temelje.