Krajem XV - XVI vijeka završeno je formiranje ruskog (velikoruskog) naroda. Kao rezultat složenih etničkih i jezičkih procesa razvio se ruski jezik, koji se značajno razlikovao ne samo od ukrajinskog i bjeloruskog, već i od crkvenoslavenskog, koji je sačuvan u pisanju knjiga. U kolokvijalnom i njemu bliskom, takozvanom komandnom, poslovnom jeziku, dominantan uticaj imao je rostovsko-suzdaljski dijalekt, u njemu - moskovski dijalekt. Mnoge reči koje su se prvobitno pojavile u moskovskom pisanju dobile su opštu rusku rasprostranjenost, a među njima su kao što su „hrestijanin“ (seljak), „novac“, „selo“ itd. Drevni tipovi prošlih vremena su izgubljeni, a oblik glagola dobio je novi razvoj. Sistem deklinacija i konjugacija počeo se približavati modernom. U govornom jeziku je izumro stari „vokativ“ (Ivan, otac, žena i sl.) imenica.

Stanovi i naselja

Formiranje velikoruske nacionalnosti odrazilo se i na obilježja svakodnevnog života i materijalne kulture karakteristične za 16. i naredni vijek. U to vrijeme formiran je tip stambene zgrade koja se sastoji od tri prostorije - kolibe, kaveza (ili sobe) i predvorja koji ih povezuje. Kuća je bila pokrivena dvovodnim krovom. Takva "trokomorna" zgrada je dugo postala dominantna u ruskim selima. Pored kolibe u seljačkom dvorištu nalazila se žitnica za skladištenje žita, jedna ili dvije štale („dvore“) za stoku, sennik, sapuna (kupatilo), ponegdje i garniture, štale, šupe, mada potonje najčešće su postavljani van dvorišta, na terenu. U gradovima od kraja 15. vijeka. Počele su se pojavljivati ​​kamene nastambe bojara, višeg klera i velikih trgovaca.
Sela iz 16. veka obično se sastojalo od 10 - 15 domaćinstava, veća naselja su bila sela. Gradovi su se razvijali po tradicionalnom sistemu radijalnih prstenova: radijusi su formirani duž puteva koji vode u druge gradove, prstenovi duž linija drvo-zemljanih i kamenih utvrđenja koji su pokrivali rastuće dijelove gradova. Do kraja XVI vijeka. Moskva je imala tri prstena kamenih utvrđenja - Kremlj, koji je graničio s njim sa istoka i ograđivao trgovački centar Kitai-Gorod, Beli Gorod (duž linije savremenog Bulevarskog prstena) i jedan prsten utvrđenja od drveta i zemlje - Zemlyanoy. Gorod, čije su se utvrde nalazile duž modernog baštenskog prstena. Gradska imanja su obično izlazila na ulice sa ogradama, unutra su bile skrivene stambene zgrade i pomoćne prostorije. U rijetkim slučajevima, ulice su bile popločane drvetom; ljeti, za vrijeme kiša, ulice su bile gotovo neprohodne. Svaka ulica je imala jednu ili više crkava.
Budući da su mnogi građani imali svoju stoku, grad je imao pašnjake, vodotoke i pašnjake, kao i povrtnjake, voćnjake, ponekad čak i parcele oranica. U XV veku. gradske ulice su noću počele da se zaključavaju rešetkama. U gradovima su se pojavile "going heads" od sitnih plemića - embrion gradske policijske službe. "Kružne glave" je trebalo da prate ne samo izgled "lopovskih ljudi", već i bezbednost u gradu. U te svrhe ljeti je bilo zabranjeno paliti peći u kućama. Kuhalo se u dvorištima. Kovači i drugi zanatlije, čiji je rad bio povezan sa upotrebom vatre, svoje radionice su postavljali dalje od stambenih zgrada, bliže vodi. Uprkos svim ovim mjerama opreza, gradovi su često uništavani požarima, koji su nanosili velike štete i nerijetko donosili mnogo ljudskih žrtava. Ali i gradovi su se brzo oporavili: iz okoline su donosili gotove brvnare u rastavljenom obliku, prodavali ih na aukciji, a gradske ulice su obnavljane.

Odjeća i hrana

U XVI veku. razvila se osebujna nošnja seljaka i građana - poneva, sarafan, kokošnik za žene, bluza sa prorezom na lijevoj strani i filcane čizme (oglavlje) za muškarce. Društvene elite su se još značajnije počele isticati svojim izgledom - bogatim bundama, zimi grlenim šeširima, elegantnim kaftanima - ljeti su ljudi viđali bojare i bogate trgovce.
Čorba od kupusa, heljda, ovsena kaša, kaša od graška, pečena i parena repa, luk, beli luk, riba, žele od zobenih pahuljica bili su uobičajena hrana; praznicima su jeli punjene pite, palačinke, jaja, kavijar, uvoznu ribu, pili pivo i med. U 50-im godinama XVI vijeka. otvorene su carske kafane u kojima se prodavala votka. Bogati ljudi imali su drugačiji sto - ovdje i radnim danima uvijek je bilo kavijara i jesetra, mesa (osim posnih dana), skupih prekomorskih vina.

Religija

Unatoč aktivnom djelovanju crkve i svjetovnih vlasti koje su je podržavale u usađivanju kršćanske dogme, posljednje u 16. stoljeću. duboko prodrla samo u milje vladajuće klase. Izvori svjedoče da je masa radnog stanovništva u gradu i na selu obavljala crkvene obrede daleko od preciznosti i nevoljko, da su poganski narodni svetkovini i obredi još uvijek bili vrlo jaki i rašireni, poput onih vezanih za proslavu Kupala i koje su crkvenjaci nikako nije mogao uspjeti.reinterpretirati u pravoslavnom obredu u spomen na Jovana Krstitelja.
Crkva je nastojala da privuče narod veličanstvenim obredima i ceremonijama, posebno u dane velikih vjerskih praznika, kada su se održavale svečane molitve, vjerske procesije i sl. Crkvenjaci su na svaki način širili glasine o svakojakim "čudima" na ikonama, moštima "svetaca", proročkim "vizijama". U potrazi za ozdravljenjem od bolesti ili izbavljenjem od nevolja, mnogi ljudi su hrlili da se poklone "čudotvornim" ikonama i moštima, preplavljujući velike manastire za praznike.

Narodna umjetnost

Narodne pjesme, veličajući heroje zauzimanja Kazana, odražavale su i kontroverznu ličnost Ivana Groznog, koji se pojavljuje ili kao „pošteni“ car, uzimajući pod zaštitu dobrih ljudi od naroda i obračunavajući se s omraženim bojarima, ili kao pokrovitelj „Maljute zlikovca Skuratoviča“. Tema borbe protiv vanjskih neprijatelja dovela je do svojevrsne prerade drevnog kijevskog ciklusa epova i novih legendi. Priče o borbi protiv Polovca i Tatara spojene su zajedno, Ilya Muromets se ispostavilo da je pobjednik tatarskog heroja, a Ermak Timofeevich pomaže u zauzimanju Kazana. Štaviše, poljski kralj Stefan Batory se pojavljuje kao sluga tatarskog "kralja". Tako je narodna umjetnost koncentrirala svoje junake - pozitivne i negativne - oko zauzimanja Kazana, naglašavajući na taj način kakav je veliki značaj ovaj događaj imao za savremenike. S tim u vezi, podsećamo na reči akademika B. D. Grekova da su „epovi priča koju pričaju sami ljudi. Možda ima netačnosti u hronologiji, u terminima, može biti činjeničnih grešaka... ali procjena događaja je ovdje uvijek tačna i drugačije ne može biti, jer narod nije bio običan svjedok događaja, već subjekt historije, direktno kreiranje ovih događaja.

Pismenost i pisanje

Formiranje jedinstvene države povećalo je potrebu za pismenim ljudima potrebnim za razvoj aparata moći. U Stoglavskoj katedrali 1551. godine odlučeno je „u vladajućem gradu Moskvi i u svim gradovima... među sveštenicima, đakonima i đakonima, u kućama škole, da im sveštenici i đakoni u svakom gradu daju svoje djecu za podučavanje.” Pored sveštenstva, postojali su i svetovni „majstori“ pismenosti, koji su dve godine predavali pismenost, a za to je trebalo „majstoru doneti kašu i grivnu novca“. Učenici su prvo u potpunosti naučili napamet tekstove crkvenih knjiga, a zatim su ih razvrstali po slogovima i slovima. Zatim su učili pisanje, kao i sabiranje i oduzimanje, a napamet su naučili brojeve do hiljadu sa njihovom slovnom oznakom. U drugoj polovini veka pojavljuju se gramatički priručnici („Razgovor o učenju pismenosti, šta je pismenost i kakva je njena struktura, i zašto je takva doktrina sastavljena, i šta je iz nje sticanje, a šta je prva stvar koju treba naučiti“) i aritmetiku („Knjiga, preporuka na grčkom je aritmetika, a na njemačkom je algorizam, a na ruskom je tsifir računanje mudrosti“).
Dijeljene su rukom pisane knjige koje su još uvijek imale veliku vrijednost. Godine 1600. jedna mala knjiga na 135 listova zamijenjena je "za pušku kućnu radinost, i za sablju, i za crno sukno, i za običnu zavjesu". Uz pergament, kojeg je nedostajalo, pojavio se uvozni papir - iz Italije, Francuske, njemačkih država, sa specifičnim vodenim žigovima koji označavaju vrijeme i mjesto proizvodnje papira. Ogromne dugačke trake lijepljene su sa listova papira u državnim kancelarijama - takozvani "stubovi" (donji list svakog lista bio je pričvršćen za gornji list sljedećeg lista u kutiji, i tako do kraja cijelog slučaja ).

Tipografija

Sredinom XVI vijeka. desio se najveći događaj u istoriji ruskog obrazovanja - osnivanje štampanja knjiga u Moskvi. Inicijativa po tom pitanju pripadala je Ivanu I V i mitropolitu Makariju, a prvobitna svrha štampanja knjiga bila je distribucija jednoobraznih crkvenih knjiga radi jačanja autoriteta vjere i crkvene organizacije uopće. Štampanje knjiga počelo je 1553. godine, a 1563. godine Ivan Fedorov, bivši đakon jedne od kremaljskih crkava, i njegov pomoćnik, Pjotr ​​Mstislavec, stali su na čelo državne štamparije. Godine 1564
objavio "Apostol" - izvanredno djelo srednjovjekovne štampe u svojim tehničkim i umjetničkim kvalitetima. Godine 1568. tiskari su već radili u Litvaniji, gdje su se, prema nekim naučnicima, kretali po naređenju cara kako bi promovirali uspjeh aktivnih akcija Rusije u baltičkim državama dijeljenjem crkvenih knjiga među pravoslavnim stanovništvom Litvanije. Međutim, nakon Lublinske unije 1569. godine, aktivnosti ruskih štampara u Litvaniji su prestale. Ivan Fedorov preselio se u Lavov, gde je radio do kraja života (1583). U Lavovu je 1574. štampao prvi ruski bukvar, koji je, uz azbuku, sadržavao elemente gramatike i nešto lektire.
U Moskvi, nakon odlaska Fedorova i Mstislavca, štampanje knjiga nastavljeno je u drugim štamparijama.

Društveno-politička misao

Složenost društveno-političkih uslova za formiranje jedinstvene ruske države potaknula je u duhovnom životu društva intenzivnu potragu za rješenjima velikih problema - o prirodi državne vlasti, o pravu i "istini", o mestu crkve u državi, o zemljišnom vlasništvu, o položaju seljaka. Ovome moramo dodati daljnje širenje jeretičkih učenja, sumnje u valjanost religijskih dogmi, prve nagle naučne spoznaje.
Kao i drugdje u evropskim zemljama iz perioda njihovog ujedinjenja, ruska društvena misao povezivala je nade u uspostavljanje idealne vlasti i eliminaciju svađa i građanskih sukoba sa jednom vlašću. Međutim, specifične ideje idealne države bile su daleko od iste među publicistima koji su izražavali raspoloženja različitih grupa - Peresvetov ideal snažnog suverena, oslonjenog na plemstvo, nimalo nije ličio na snove Maksima Greka o mudrom vladaru koji odlučuje državnim poslovima zajedno sa savetnicima i asketsko odbijanje bogatstva „neposednika“ izazvalo je besno ogorčenje ideologa jake crkve – „osifljana“. Akutni politički zvuk društvene misli bio je karakterističan za sve njene oblike i manifestacije. Hronike su od samog nastanka imale karakter političkih dokumenata, ali se sada njihova namjena još više povećala. Odlazeći u pohod na Novgorod, Ivan III je posebno poveo sa sobom đakona Stepana Bradatog, koji je "znao da govori" prema "ruskim hroničarima" "novgorodska vina". U XVI veku. poduzet je ogroman rad na sastavljanju novih kronika, koji su uključivali prikladno odabrane i interpretirane vijesti iz lokalnih ljetopisa. Tako su se pojavile ogromne Nikonove i Vaskrsne hronike. Značajna karakteristika bila je rasprostranjena upotreba državnih materijala u analima - otpusnice, poslaničke knjige, ugovorna i duhovna pisma, spiskovi članaka o ambasadama, itd. Istovremeno se povećao uticaj crkve na anale. To je posebno uočljivo u takozvanom hronografu iz 1512. godine, djelu posvećenom historiji pravoslavnih zemalja, koje je potkrijepilo ideju o vodećoj poziciji pravoslavne Rusije u kršćanskom svijetu.
Jedna od lista Nikonove hronike napravljena je u obliku luksuzno ilustrovanog koda lica, koji sadrži do 16 hiljada ilustracija. Ovaj primjerak, očigledno namijenjen obrazovanju i odgoju mladih članova kraljevske porodice, naknadno je bio podvrgnut ponovnom uređivanju; prema naučnicima, to je učinio Ivan Grozni, koji je retroaktivno uveo u istoriju osudu prošlih "izdaja" svojih protivnika, koji su pogubljeni u godinama opričnine.

Pojavile su se istorijske priče posvećene događajima iz nedavne prošlosti - "zauzimanja" Kazana, odbrani Pskova, takođe održane u duhu militantne crkvene ideologije i uzdizanja Ivana Groznog.
“Knjiga moći” postala je novo istorijsko djelo u smislu prezentacije, gdje je materijal raspoređen ne po godinama, već po sedamnaest “stepena” - po periodima vladavine velikih knezova i mitropolita od “početka god. Rusija“, koja se smatrala vladavinom prvih hrišćanskih knezova Olge i Vladimira, do Ivana Groznog. Sastavljač - mitropolit Atanasije - odabirom i sređivanjem građe istakao je izuzetan značaj crkve u istoriji zemlje, tesnu povezanost svetovnih i duhovnih vladara u prošlosti.
Pitanje položaja crkve u jednoj državi zauzimalo je glavno mesto u toku prve polovine 16. veka. sporovi između "neposjednika" i "osifljana". Ideje Nila Sorskog razvio je u svojim djelima Vassian Patrikeev, koji je 1499. godine, zajedno sa svojim ocem, princom Yu.
prisilno postrižen u monaha i prognan u daleki manastir Kirilovo-Belozerski, ali već 1508. vraćen je iz izgnanstva i čak mu se jednom prilikom obratio Vasilij III. Vasijan je kritikovao savremeno monaštvo, nedoslednost svog života sa hrišćanskim idealima, a tu nedoslednost je video prvenstveno u činjenici da se monasi čvrsto drže zemaljskih blagoslova.
Stavove Vassijana Patrikejeva umnogome je dijelio i dobro obrazovani prevodilac i publicista Maksim Grek (Mihail Trivolis), koji je 1518. godine pozvan u Rusiju da prevodi i ispravlja liturgijske knjige. Maksim Grk je u svojim djelima (ima ih više od stotinu) dokazao nezakonitost crkvenih pozivanja na spise "svetih otaca" o pravu posjedovanja zemlje (u herojskim tekstovima radilo se o vinogradima), osudio je nevolju seljaka koji su živeli na manastirskim zemljama. Sa stranica spisa Maksima Grka pojavljuje se neprivlačna slika ruske crkve. Kaluđeri se svađaju, vode duge parnice oko sela i zemlje, opijaju se, upuštaju u raskošan život, na potpuno nehrišćanski način tretiraju seljake koji žive na njihovoj zemlji, zapliću ih velikim lihvarskim dugovima, troše crkveno bogatstvo za svojim zadovoljstvom, bujnim obredima svetiteljstva pokrivaju njihove duboko nepravedne živote.
Istomišljenik Maksima Greka F. I. Karpov, takođe veoma zabrinut za stanje ruske crkve, čak je izneo ideju o potrebi ujedinjenja pravoslavne crkve sa katoličkom kao sredstvom za prevazilaženje postojećih poroka.
Mitropolit-Ozif Danilo je vodio energičnu borbu protiv svih "slobodoumaca". Danilo je oštro osudio ne samo jeretike i neposednike, već i sve one koji su se prepustili ovozemaljskoj zabavi. Sviranje harfe i domre, pevanje "demonskih pesama", pa čak i igranje šaha i dama proglašeni su opakim kao psovka i pijanstvo; na isti način osuđivana je lijepa odjeća i brijanje. Na insistiranje Danila, 1531. godine održan je još jedan Crkveni sabor protiv Maksima Grka i Vassijana Patrikejeva. Potonji je umro u manastiru, a Maksim Grk je pušten tek nakon smrti Vasilija II.
Danielov nasljednik, mitropolit Makarije, organizovao je veliko književno djelo koje je imalo za cilj jačanje vjerskog uticaja na duhovnu kulturu zemlje. Najveći poduhvat u tom pogledu bilo je stvaranje grandioznog kompleta "Žitija svetaca" - "Veliki Četi-Menaj" za svakodnevno čitanje. Kreiranjem ove knjige, sveštenstvo je htelo da praktično apsorbuje sve knjige „koje su bile u Rusiji“, da bi svom pisanju knjiga dali strogo održan verski karakter. Crkva je, uz podršku države, nastavila ofanzivu na neistomišljenike. Godine 1553. suđeno je bivšem igumanu Trojice-Sergijevog manastira Artemiju, sljedbeniku učenja Nila Sorskog, zbog svojih izjava u kojima je osuđivala zvaničnu crkvu, njeno grabež i netrpeljivost prema zabludjelima. Sljedeće godine, 1554., održano je još jedno crkveno suđenje plemiću Matveju Baškinu, koji je odbacio poštovanje ikona, bio je kritičan prema spisima "svetih otaca" i bio je ogorčen činjenicom da među kršćanima pretvaranje ljudi u robove se proširio. Iste godine belozerski monah Teodosije Kosoj je uhapšen i doveden u Moskvu na crkveno suđenje. Bivši kmet, Teodosije Kosoj bio je jedan od najradikalnijih jeretika 16. veka. Nije priznavao trojstvo božanstva (sličan trend tzv. antitrinitarista bio je rasprostranjen i u zemljama zapadne Evrope u vezi sa reformskim pokretom koji se tada razvijao), u Hristu je video ne Boga, već običnog propovednika. , odbacio je značajan dio dogmatske literature, smatrao je suprotnim zdravom razumu.značenju, nije priznavao rituale, poštovanje ikona, niti dostojanstvo sveštenika. Teodosije nije vjerovao u "čuda" i "proročanstva", osuđivao je progon neistomišljenika i protivio se stjecanju crkve. U pozitivnom smislu, Teodozijevi snovi nisu išli dalje od nejasnih ideala ranog kršćanstva, s čije pozicije je Teodosije govorio o jednakosti svih ljudi pred Bogom, neprihvatljivosti, dakle, zavisnosti jednih ljudi od drugih, pa čak i potreba za jednakim tretmanom svih naroda i vjera. Teodosijevi protivnici su njegovo propovedanje nazvali "robovskim učenjem". Postoje neke informacije koje omogućavaju da se proceni prisustvo zajednica sledbenika Teodosija Kosoja. Suđenje Teodosiju Kosiju nije održano, jer je uspeo da pobegne u Litvaniju, ali je progon jeretika nastavljen.

Rudimenti naučnog znanja i borba crkve s njima

Delovanjem jeretika krajem XV - XVI veka. bili su povezani, doduše u vrlo uskom krugu, prvi pokušaji da se ode dalje od kanonskih ideja o svijetu oko sebe. Suprotno široko rasprostranjenoj ideji, koja je čak ušla i u crkvu „Uskrs“ (pokazivači dana Uskrsa u narednim godinama), da je 7000. godine (prema tadašnjoj hronologiji „od stvaranja sveta“, prema savremenoj – 1492) doći će "smak svijeta", jeretici nisu vjerovali u nastup "smaka svijeta". Bavili su se mnogo astronomijom i imali su tabele konverzije za izračunavanje lunarnih faza i pomračenja.
Sveštenstvo je bilo neprijateljski nastrojeno prema svim ovim aktivnostima, smatrajući ih "crnim knjigama" i "čarolijama". Monah Filotej, koji je pisao Vasiliju III o Moskvi - "Trećem Rimu", priznao je da je moguće, naravno, izračunati vreme budućeg pomračenja, ali to je beskorisno, "pogađanje je mnogo, ali podvig je mali”, „ne dolikuje pravoslavcima da dožive tako nešto.” Neprijateljstvo prema sekularnom, nereligioznom znanju i prema antičkoj kulturi posebno se iskreno ispoljavalo u arogantnom priznanju filozofa da je bio „seoski čovjek i neupućen u mudrosti, da nije rođen u Atini, niti učio kod mudrih filozofa, niti kod mudrih filozofi u razgovoru nisu bili." Takav je bio odnos ruskih crkvenjaka prema antičkoj kulturi upravo u vrijeme uspona zapadnoevropske kulture u doba renesanse, obilježenog živim i snažnim zanimanjem za antičko nasljeđe. Upravo su ti duhovnici razvili političku teoriju ruske države, pripremili su joj put izolacije od napredne kulture, stagnirajući u drevnim redovima i običajima - u slavu "pravog", pravoslavnog kršćanstva. Smjelija misao ruskih jeretika i drugih “slobodoumnika” s kraja 15.-16. vijeka izgleda sve vedrija. Heretici s kraja 15. vijeka poznavali su radove srednjovjekovne i antičke filozofije, poznavali su osnovne pojmove logike i neka pitanja teorijske matematike (pojmove ravni, prave, nedjeljivih brojeva, beskonačnosti). Poglavar moskovskih jeretika, Fjodor Kuritsin, razmišljao je o pitanju - da li je volja čoveka slobodna ili su njegovi postupci predodređeni od Boga? Došao je do zaključka da slobodna volja („autokratija duše“) postoji, da je ona veća, pismenija i obrazovanija osoba.
Počeci naučnog saznanja postojali su u 16. veku. u obliku čisto praktičnih informacija o raznim dnevnim poslovima. Prastara praksa seljaka-poljoprivrednika odavno je razvila kriterije za procjenu tla - sada se primjenjuju za procjenu solventnosti zemljišta "dobre", "prosječne", "loše". Državne potrebe izazvale su potrebu mjerenja zemljišnih površina. Godine 1556. sastavljen je priručnik za pisare koji su opisivali dodijeljene zemlje, s dodatkom premjernih oznaka. U drugoj polovini stoljeća pojavio se priručnik „O zemaljskom rasporedu, kako rasporediti zemlju“, u kojem je objašnjeno kako izračunati površinu kvadrata, pravokutnika, trapeza, paralelograma, a priloženi su i odgovarajući crteži.
Razvoj trgovine i novčanog prometa doveo je do razvoja praktičnih znanja iz oblasti aritmetike. Nije slučajno što terminologija povezuje aritmetičke operacije sa trgovačkim operacijama: termin je nazvan u 16. veku. “lista”, smanjena – “poslovna lista”. U XVI veku. znao da izvodi operacije nad brojevima sa razlomcima, koristio je znakove + i -. Međutim, matematička i druga konkretna znanja u uslovima srednjeg vijeka vrlo su često bila zaodjenuta u mistično-religioznu ljušturu. Trouglasti lik, na primjer, tumačen je kao simbolično oličenje kretanja "svetog duha" koji slijedi unutar "svetog trojstva" od "boga-oca" koji se nalazi na vrhu trougla.
Fantastične ideje o Zemlji bile su prilično raširene. U popularnoj prevedenoj knjizi "Krišćanska topografija" aleksandrijskog trgovca iz 6. vijeka. Kosma Indikoplova je rekao da je nebo okruglo, zemlja je četvorougaona, stoji na beskrajnoj vodi, iza okeana je zemlja sa rajem, u okeanu je stub do neba i sam đavo je vezan za ovaj stub, koji je ljuti, i od ovoga nastaju razne katastrofe.
Mistična interpretacija prirodnih fenomena bila je vrlo česta, postojale su posebne knjige - "astrologija", "lunar", "munja", "drhtanje", "lopata", koje su sadržavale bezbroj znakova i proricanja. Iako je crkva formalno osuđivala sve što je izlazilo iz okvira religioznih svjetonazora, ipak, rijedak sekularni feudalac nije na svom dvoru držao domaće "proricače" i "iscjelitelje". Ivan Grozni nije bio lišen praznovjernih osjećaja, koji je često grozničavo tražio utjehu za svoje strepnje u raznim gatanjima.
Ali uz to se akumuliralo i razvijalo konkretno praktično znanje.
Godine 1534. Vertograd je preveden s njemačkog i sadržavao je mnogo medicinskih podataka. Prilikom prevođenja, "Vertograd" je dopunjen nekim ruskim podacima. U ovom, vrlo uobičajenom u XVI vijeku. Rukopisna knjiga sadržavala je pravila lične higijene, brige o pacijentima (posebna pažnja bila je posvećena sprečavanju propuha, kao i „da se ne naljuti, i da se mozak ne osuši u glavi“), brojne informacije o lekovima. biljke, njihova svojstva i mjesta rasprostranjenja. Postoje posebna uputstva o postupanju prema pretučenom "od biča", a upravo je "od moskovskog biča, a ne seoskog" - feudalna stvarnost se ovde ogledala u svoj svojoj surovosti. Godine 1581. osnovana je prva apoteka u Moskvi za opsluživanje kraljevske porodice, u kojoj je radio Englez Džejms Frenč, koga je pozvao Ivan Grozni.
Širenje teritorije ruske države i rast njenih veza sa inostranstvom unapredili su razvoj geografskog znanja. Zajedno s naivnim idejama o "zemlji sa četiri kuta", počele su se pojavljivati ​​i specifične informacije o lokaciji različitih dijelova Zemlje.
Godine 1496. moskovski ambasador Grigorij Istomin je putovao jedrilicama od ušća Sjeverne Dvine do Bergena i Kopenhagena, otvarajući mogućnost odnosa Rusije sa zapadnom Evropom Sjevernim morskim putem. 1525. godine, jedan od najobrazovanijih ljudi tog vremena, diplomata Dmitrij Gerasimov, odlazi u inostranstvo. Predložio je da se do Indije, koja je svojim bogatstvima privukla Evropljane, kao i do Kine, može doći preko Arktičkog okeana. U skladu sa ovom pretpostavkom, kasnije je opremljena engleska ekspedicija Willoughbyja i Chancellora, koja je 50-ih godina 16.st. stigao u Kholmogory i otvorio Sjeverni morski put s Engleskom.
Trgovačka knjiga, sastavljena u drugoj polovini 16. veka, sadržala je podatke o drugim zemljama neophodnim za spoljnu trgovinu. U XVI veku. Pomori su putovali u Novu Zemlju i Grumant (Svalbard).

Arhitektura

Uspon ruske kulture manifestovao se na mnogo načina. Značajne promjene dogodile su se u građevinskoj tehnologiji i s njom usko povezanoj umjetnosti arhitekture.
Jačanje ruske državnosti već krajem 15. veka. podstakao je restauraciju drevnih i izgradnju novih zgrada Moskovskog Kremlja, katedrale s početka XIII veka. u Yuryev Polsky i neki drugi. Kamena konstrukcija, iako još u maloj mjeri, počela se koristiti za gradnju stambenih objekata. Upotreba cigle otvorila je nove tehničke i umjetničke mogućnosti za arhitekte: U toku ujedinjenja ruskih zemalja počeo je da se oblikuje sveruski arhitektonski stil. Vodeća uloga u tome pripadala je Moskvi, ali uz aktivan uticaj lokalnih škola i tradicije. Tako je duhovna crkva Trojice-Sergijevog manastira, sagrađena 1476. godine, kombinovala tehnike moskovske i pskovske arhitekture.
Restrukturiranje Moskovskog Kremlja bilo je od velikog značaja za razvoj ruske arhitekture. Godine 1471., nakon pobjede nad Novgorodom, Ivan III i mitropolit Filip odlučili su sagraditi novu Uspensku katedralu, koja je po svojoj veličini trebala nadmašiti drevnu novgorodsku Sofiju i odražavati moć ruske države koju je ujedinila Moskva. U početku su katedralu gradili ruski majstori, ali se zgrada srušila. Majstori dugo nisu imali iskustva u izgradnji velikih zgrada. Tada je Ivan I I I naredio da se nađe majstor u Italiji. Godine 1475. u Moskvu je stigao poznati inženjer i arhitekta Aristotel Fioravanti. Talijanski majstor se upoznao sa tradicijom i tehnikama ruske arhitekture i do 1479. godine sagradio novu katedralu Uspenja - izvanredno djelo ruske arhitekture, obogaćeno elementima italijanske građevinske tehnologije i arhitekture renesanse. Svečano veličanstvena, u svojim oblicima oličena moć mlade ruske države, zgrada katedrale postala je glavna vjerska i politička građevina velikog kneza Moskve, klasičan primjer monumentalne crkvene arhitekture 15. stoljeća.
Za obnovu Kremlja iz Italije su pozvani majstori Pietro Antonio Sola-ri, Marko Rufsro, Aleviz Milanets i drugi.1485-1516. pod njihovim vodstvom podignuti su novi zidovi i kule (preživjele do danas) Kremlja, čime je njegova teritorija proširena na 26,5 hektara. Istovremeno je formiran i njegov unutrašnji raspored. U centru se nalazio Katedralni trg sa monumentalnom građevinom Uspenja i visokim zvonikom Ivana Velikog (arh. Bon Fryazin, 1505-1508), završenom početkom 17. stoljeća. Na jugozapadnoj strani trga pojavila se Katedrala Blagovijesti, koja je bila dio ansambla velikokneževske palače. Ovu katedralu sagradili su pskovski majstori 1484-1489. Tehnike njegovog vanjskog ukrašavanja posuđene su iz Vladimirsko-moskovske tradicije (arkaturni pojasevi) i iz Pskova (obrasci gornjeg dijela kupola). Godine 1487 - 1491. Marko Rufo i Pietro Antonio Solari izgradili su Odaju aspekata za prijem stranih ambasadora. Bila je to najveća sala tog vremena. Svodovi dvorane počivaju na masivnom stupu u sredini - u to vrijeme nisu bili poznati drugi načini podizanja velikih interijera. Komora je dobila ime po „fasetima“ vanjske obrade fasade. Godine 1505-1509. Aleviz je izgradio grobnicu velikih vojvoda i članova njihovih porodica - katedralu Mihaila Arhanđela, koja kombinuje tradiciju moskovske arhitekture (kocka sa pet kupola) sa elegantnim italijanskim dekorom. Zakomar („školjke“) tehnika završne obrade koju je koristio arhitekta kasnije je postala omiljena u moskovskoj arhitekturi.
Ansambl moskovskog Kremlja bio je jedinstveno arhitektonsko djelo na prijelazu iz 15. u 16. vijek, oličavajući veličinu, ljepotu, snagu naroda oslobođenog stranog jarma, koji je sa naprednim zemljama Evrope.
U XVI veku. već izgrađene kamene crkve sa šatorskim završetkom - "za drvene radove", kako kaže jedan od anala, odnosno po uzoru na brojne drvene šatorske građevine. Sam materijal - drvo - diktirao je ovakav oblik završetka građevina u obliku šatora koji se penje sa ravnim ivicama. Za razliku od vizantijskih primjera križno-kupolnih crkava s kupolama, u Rusiji su se pojavile ne samo drvene, već i kamene, četverokutne crkve bez kupola, bez stubova iznutra, s jednim, iako malim, unutrašnjim prostorom.
1532. godine, u selu Kolomenskoe u blizini Moskve, u znak sećanja na rođenje dugo očekivanog naslednika Vasilija III - Ivana Vasiljeviča, budućeg Groznog, podignuta je šatorska crkva Vaznesenja, koja je pravo remek delo ruskog i Evropska srednjovekovna arhitektura. Uzdigavši ​​se do neba na obalnom brdu u blizini rijeke Moskve, hram je utjelovio ideju o kretanju prema gore sa zadivljujućom snagom.
Kruna ruske arhitektonske kulture XVI veka. postala je poznata Pokrovska katedrala - hram "Vasilija Blaženog" - na Crvenom trgu u Moskvi, podignuta u znak sjećanja na zauzimanje Kazana 1555. - 1560. godine. Katedrala s devet kupola okrunjena je velikim šatorom, oko kojeg su zbijene svijetle, osebujnog oblika kupole bočnih kapela, povezane galerijom i smještene na jednoj platformi. Raznolikost i individualnost oblika katedrale dali su joj fantastičan izgled i učinili je pravim draguljem moskovske arhitekture. Ovaj veliki spomenik ruske arhitekture XVI veka. odražavalo je bogatstvo nacionalnog talenta, veliki duhovni uzlet koji je zemlja tada doživljavala, oslobađajući se prijetnje od napada najopasnijeg neprijatelja i prolazeći kroz period značajnih reformi koje su ojačale državu.
Stvari su bile komplikovanije u drugoj polovini 16. veka. Stroga regulacija arhitekture od strane osifljanskih crkvenjaka i Ivana Groznog, koji je u tom pogledu bio pod njihovim utjecajem, dovela je dijelom do smanjenja novogradnje, dijelom do podizanja teških imitacija moskovske Uspenske katedrale, kao npr. , na primjer, katedrale izgrađene kasnih 60-ih i 80-ih godina u Trojice-Sergijevom manastiru i Vologdi. Tek na samom kraju veka oživeo je i počeo da se razvija praznični dekorativni princip u ruskoj arhitekturi, koji se manifestovao u crkvi u Vjazemiju kod Moskve, Katedrali Rođenja Pafnutijevskog Borovskog manastira, tzv. katedrala Donskog manastira u Moskvi.

Slikarstvo

Približno sličan je bio proces razvoja slikarstva u Rusiji krajem 15.-16. Početak ovog perioda obilježen je procvatom likovne umjetnosti, vezano prvenstveno za djelovanje poznatog majstora Dionizija. Sa svojim pomoćnicima oslikao je zidove i svodove katedrala manastira Pafnutijev i Ferapontov. Ispunjavajući naloge mitropolita i velikog kneza, Dionisije je uspio da svoju sliku učini vrlo elegantnom, lijepom, svečanom, uprkos statičnosti figura, ponavljanju kompozicijskih tehnika i potpunom odsustvu perspektive.
Dionizijeva radionica izrađivala je takozvane “hagiografske” ikone, koje su pored lika “svetitelja” sadržavale i male “žigove” sa strane sa slikama pojedinih epizoda strogo prema tekstu “žitija”. ” ovog sveca. Ikone su bile posvećene moskovskim "svetcima" koji su odigrali značajnu ulogu u usponu Moskve.
Što je više jačala dominacija Osifijanske crkve u duhovnom životu zemlje u prvoj polovini i sredinom 16. vijeka, to je rad slikara bio otežan. Pred njih su se postavljali sve stroži zahtjevi u pogledu tačnog i bezuslovnog pridržavanja tekstova "Svetog pisma", "Žitija" i druge crkvene literature. Iako je katedrala iz 1551. godine istakla ikonopis Andreja Rubljova kao uzor, samo ponavljanje čak i genijalnih djela osudilo je likovnu umjetnost na osiromašenje kreativnosti.
Slikarstvo se sve više pretvaralo u jednostavnu ilustraciju ovog ili onog teksta. Slikanjem na zidovima hrama nastojali su da što tačnije „prepričaju“ sadržaj „Svetog pisma“ i „žitija“. Stoga su slike bile preopterećene detaljima, kompozicije su postale frakcijske, izgubljen je lakonizam umjetničkih sredstava, što je bilo tako svojstveno umjetnicima prethodnog vremena i stvorilo ogroman učinak na gledatelja. Da slikari ne odstupe od šablona i pravila, pazile su posebne starešine koje je imenovala crkva. Najmanja nezavisnost u umjetničkom rješenju slika izazvala je žestok progon.
Freske katedrale Blagovještenja odražavale su zvaničnu ideju o porijeklu i sukcesiji moći moskovskih velikih knezova iz Vizantije. Na zidovima i stupovima katedrale vizantijski carevi i moskovski prinčevi prikazani su u veličanstvenoj odjeći. Postoje i slike antičkih mislilaca - Aristotela, Homera, Vergilija, Plutarha i drugih, ali, prvo, oni nisu nacrtani u antičkim, već u vizantijskim, pa čak i ruskim haljinama, a drugo, u ruke im se stavljaju svici s izrekama, kao ako predviđa pojavu Hrista. Dakle, crkva je pokušala, falsifikovanjem antičke kulture, da se suprotstavi njenom uticaju, pa čak i da ga iskoristi u svojim interesima.
Zvanične crkvene ideje otelotvorene su u velikoj prelepoj ikoni "Militantna crkva", naslikanoj sredinom 16. veka. u spomen na zauzimanje Kazana. Uspeh ruske države je ovde prikazan kao pobeda "pravog hrišćanstva" nad "nevernicima", "nevernicima". Ratnike predvode "sveci", zasjenjuju ih Bogorodica i anđeli. Među onima koji su prikazani na ikoni je i mladi car Ivan Grozni. Postoji alegorijska slika - rijeka simbolizira izvor života, a to je kršćanstvo, a prazan rezervoar su druge religije i odstupanja od kršćanstva.
U uslovima stroge regulative likovne umetnosti, do kraja veka, među umetnicima se razvio poseban pravac, koncentrišući napore na aktuelnu slikarsku tehniku. Bila je to takozvana "Škola Stroganova" - nazvana po bogatim trgovcima i industrijalcima Stroganovima, koji su svojim narudžbama pokroviteljirali ovaj pravac. Stroganovska škola cijenila je tehniku ​​pisanja, sposobnost prenošenja detalja na vrlo ograničenom području, vanjsku slikovitost, ljepotu i pedantno izvođenje. Ne bez razloga prvi put su se počeli potpisivati ​​radovi umjetnika, pa su nam poznata imena velikih majstora Stroganovske škole - Prokopija Čirina, Nikifora, Istome, Nazarija, Fedora Savine. Stroganovska škola zadovoljavala je estetske potrebe relativno uskog kruga poznavalaca umjetnosti. Radovi Stroganovske škole odvratili su publiku od aktuelne vjerske teme i usmjerili njihovu pažnju na čisto estetsku stranu umjetničkog djela. A kod Nikifora Savina, gledalac se susreo i sa suptilno poetizovanim ruskim pejzažom.
Demokratske tendencije su se očitovale među slikarima povezanim s gradskim krugovima Jaroslavlja, Kostrome i Nižnjeg Novgoroda. Na ikonama koje su naslikali, ponekad su se umjesto „biblijskih“ pojavljivali predmeti i likovi koji su bili dobro poznati gledaocu i umjetniku iz okolnog života. Ovdje možete pronaći sliku Majke Božje, sličnu ruskoj seljanki, prilično stvarnu sliku zidova od brvana i kula ruskih manastira.
Preciznost u prenošenju detalja tekstova hronika i raznih priča i legendi uključenih u njih odredila je razvoj umetnosti minijature knjige. Prednje hronike, koje su brojale hiljade minijatura na svojim stranicama, prenosile su stvarne slike istorijskih događaja sa velikim detaljima. Umjetnost oblikovanja knjiga, naslijeđena od drevnih ruskih pisara, nastavila je uspješno da se razvija u 16. vijeku. Umjetničko šivanje dostiglo je veliki razvoj, posebno u radionici knezova Starickih. Vešto kreirane kompozicije, izbor boja, fini rad učinili su radove ovih majstora izuzetnim spomenicima umetničkog stvaralaštva 16. veka. Krajem stoljeća šivanje se počelo ukrašavati dragim kamenjem.

Muzika i pozorište

Crkveno pojanje 16. veka karakterizirano odobravanjem "znamennog" - jednoglasnog horskog pjevanja. Ali istovremeno, crkva nije mogla zanemariti narodnu muzičku kulturu. Stoga je u XVI vijeku. a u crkvi se počelo širiti mnogoglasno pjevanje svojom blještavinom i bogatstvom nijansi.
Višeglasno pjevanje dolazilo je, očigledno, iz Novgoroda. Novgorodac Ivan Shai-durov smislio je posebne "zastave" - ​​znakove za snimanje melodije sa "napjevama", "razvodima" i "prijevodima".
S obzirom na tvrdoglavo suprotstavljanje instrumentalnoj muzici u crkvi, zapadnoevropske orgulje, čembalo i klavikordi, koji su se pojavili krajem 15. vijeka, nisu dobili veliku rasprostranjenost. Samo u narodu, i pored svih prepreka, svuda su svirali duvačke instrumente - gajde, šmrklje, rogove, lule, lule; žičani - bipovi, psalterija, domra, balalajka; udaraljke - tamburice i zvečke. U vojsci su cijevi i rogovi korišteni i za prijenos borbenih signala.
U narodnoj sredini bila je rasprostranjena bogata tradicija pozorišne umjetnosti. Crkva je pokušala da im suprotstavi neke elemente pozorišne „akcije“ u bogosluženjima, kada su predstavljene zasebne scene iz tzv. nepravednog "Kaldejskog kralja".

B.A. Rybakov - "Istorija SSSR-a od antičkih vremena do kraja XVIII veka." - M., "Viša škola", 1975.

kultura slavenofilski kapitalizam marksizam

Krajem 15.-16. veka ruska kultura sumira rezultate odlazećeg srednjeg veka, tradicionalno se osvrće na prošli vek, čini osnovu za takve inovacije koje će transformisati rusku kulturu u 17. veku i radikalno promeniti u kraj 17-18 vijeka.

Korijene mnogih promjena u kulturi od 15. do 16. stoljeća treba tražiti u rezolucijama Stoglavske katedrale, sazvane početkom 1551. godine. Knjiga njegovih odluka sadrži 100 poglavlja. Otuda i naziv katedrale, kao i same knjige "Stoglav". Katedrala je legitimirala mnoge novine koje su se do tada pojavile u srednjovjekovnoj tradicionalnoj ruskoj kulturi i najavila trend ujedinjenja kulture. Na Saboru su razmatrana pitanja monaškog posjeda, nereda u bogosluženju, kršenja etike ponašanja sveštenstva i monaštva u manastirima. Vijeće je pokrenulo problem da "božanske knjige pišu pisari iz netačnih prijevoda", tj. nesavršenosti rukopisnog načina umnožavanja knjiga, što je dovelo do izobličenja kanonskog teksta. U njemu je bilo posebno poglavlje "O školama knjiga u svim gradovima". Odlukom sabora, „pravoslavni seljaci“ su trebali da pošalju „svoju decu da uče čitati i pisati i da nauče pisati knjige“ i „ustanoviti školu“ u domovima „dobrih sveštenika i činovnika“. Školsko obrazovanje moralo je poprimiti širi karakter. U poglavlju „O božanskim knjigama“ Stoglavski savet je naglasio dva pitanja: neispravnost postojećih knjiga i potrebu za revizijom njihovog sadržaja. Razmatrao je katedralu i pitanja ikonopisa, karakteristike crkvene dekoracije („O ikonopiscima i poštenim ikonama“). Rezolucije koncila poklanjale su veliku pažnju objedinjavanju crkvenih obreda, odlučno se zalagale za iskorenjivanje paganskih "demonskih", "helenskih" običaja: sirena, kolendavanja, bufada i zujanja "guselnika", koji su u to vreme pratili hrišćanske praznike. sa njihovom muzikom.

Katedrala je ozakonila sve inovacije umjetničke kulture, a s druge strane, proglasila je obavezno pridržavanje umjetnika, arhitekata kanonima prethodnog doba: "slikati ikone ikonopiscima iz drevnih prijevoda... ali iz vlastitih namjere, ništa se ne može učiniti."

Na vrhuncu novih zahtjeva za liturgijske knjige, potrebe da se „nauči čitati i pisati“, javlja se potreba za posebnom štamparskom štampom knjiga.

Pedesetih godina 16. veka u Moskvi se pojavila prva ruska štamparija, osnovana u kući sveštenika Silvestra, ministra Blagoveštenske katedrale Kremlja i jednog od vođa „Izabrane Rade“ – saveta pod tada mladi 20-godišnji Ivan IV Grozni. Godine 1560. - 1561. postavlja se pitanje organizovanja državne štamparije.

Krajem 15. - 16. vijeka pismenost stanovništva Rusije je intenzivno rasla. Statistika prebrojavanja natpisa na dokumentima s početka 16. vijeka određuje broj pismenih plemića i bojara - više od 65%, građana - 25 - 40%. Sveštenici su imali prvenstvo, činovnici su bili najpismeniji. Postoji interesovanje za strane jezike. U drevnim ruskim školama s kraja 15. - 16. stoljeća provodilo se samo osnovno obrazovanje: učili su čitanje, pisanje, čitali "Psaltir" "i druge božanske knjige". Veliki značaj pridavao se pjevanju, koje se pominje uz čitanje i pisanje. Matematičko znanje je produbljeno. Stvaranje prve aritmetike i priručnika iz geometrije datira iz druge polovine 16. veka.

Književnost kraja 15. - 16. vijeka ima naglašen publicistički karakter. Ovo je vrijeme razmišljanja, razmišljanja i debate o budućnosti zemlje. Sam car Ivan Grozni ispoljava se kao strastveni publicista. Otkriva različite aspekte književnog talenta - sarkazam u pismima Kirilo-Belozerskom manastiru i Vasiliju Grjaznom, koji je čamio u zatočeništvu, elokventnost i neumerenost - u pismima Kurbskom, Ostrožskom.

Narativ književnosti, interesovanje za faktografiju, retoriku i bonton službeni sjaj raste. U općem umjetničkom procesu počinju prevladavati centripetalne sile postupnog formiranja jedinstvenog književnog prostora. Državna "disciplina" i objedinjavanje "knjižnog posla" intenziviraju identifikaciju i pojavu nacionalnih obeležja ruske književnosti.

Rast nacionalne samosvesti izazvao je pojačano interesovanje za istorijsku prošlost, kao i želju da se istorija ruske države razume u okvirima svetske istorije. Od kraja 15. stoljeća u Moskvi se pojavio niz novih hronika, društveno ruskih po prirodi, čiji su sastavljači nastojali povijesno dokazati slijed moći moskovskih knezova od knezova Kijevske Rusije. Novi uspon u ruskom hroničarskom pisanju počinje 30-ih godina 16. stoljeća, kada se postepeno jedan za drugim stvaraju grandiozni višetomni zakoni. Hronika sve više postaje književno delo, gubi značaj istorijskog dokumenta. Ona sagledava događaje iz ruske i svetske istorije, daje poučno patriotsko štivo, vaspitavajući građane u odgovarajućem duhu.

ruska kultura XIV – XVIIvekovima

Kulturni razvoj Drevne Rusije, koja je akumulirala veliko iskustvo u izgradnji i poboljšanju gradova, stvorila je divne arhitektonske spomenike, freske, mozaike, ikonopise, prekinula je invazija Mongola-Tatara, koja je državu dovela do ekonomskog i kulturnog propadanja. . Oživljavanje ruske kulture postalo je moguće tek na kraju XIII - početak. XIV vekovima Moskva je postala središte borbe protiv mongolsko-tatarskog jarma, postepeno se pretvarajući u politički i kulturni centar ruskih zemalja.

Formacija pred kraj XV stoljećima centralizirane ruske države postavili su zadatak širenja izgradnje utvrđenja u gradovima i manastirima, au glavnom gradu Moskvi, kako bi se izgradili hramovi i palate koje odgovaraju njenom značaju (ranije su Mongoli zabranjivali kamenu gradnju, plašeći se podizanja odbrambenih objekata). Za to su u glavni grad pozvani arhitekti iz drugih ruskih gradova, kao i italijanski arhitekti i inženjeri (jedan od istaknutih italijanskih arhitekata koji je radio u Rusiji bio je Aristotel Fioravanti, koji je izgradio Katedralu Uspenja i Fasetiranu odaju Kremlja ). Moskovski Kremlj, u kojem su se nalazile rezidencije velikog kneza, mitropolita, katedrale, bojarski dvorovi, manastiri, bio je u drugoj polovini 20. XV in. proširen na sadašnju veličinu. Crveni trg je nastao istočno od Kremlja, a bio je okružen zidom od bijelog kamena (kasnije je bijela cigla zamijenjena crvenom).

Novi zadaci izgradnje države direktno su se odrazili i na književnost. Staro rusko pismo u potpunosti je zabilježilo promjenu u narodnoj svijesti, oličenu u želji za nacionalnim ujedinjenjem. Brojna izdanja priča o Kulikovskoj bici („Legenda o Mamajevskoj bici“, „Priča o Zadonščini“ itd.) predstavljaju je kao opštenarodni podvig. U mnogim kasnijim književnim izvorima, princ Dmitrij Donskoy pojavljuje se kao nacionalni heroj, a njegovi nasljednici, moskovski prinčevi, kao nacionalni suvereni. Ni ideologija nije stajala po strani. Njen zadatak je bio da traga za novim ideološkim oblicima izgradnje države.

Definicija vektora duhovnog razvoja konkretizovana je padom, pod naletom Turaka, Vizantijskog carstva. Rusija, najmoćnija država u pravoslavnom svijetu, počela je težiti dominantnoj poziciji među ostalim pravoslavnim državama, pretvarajući se u ispostavu prave (pravoslavne) crkve. Dok su Turci uništili sve pravoslavne monarhije Istoka i zauzeli sve patrijaršije, Moskva je preuzela na sebe da sačuva i održi pravoslavlje kako u sebi tako i na čitavom Istoku. Moskovski knez je sada postao glava čitavog pravoslavnog svijeta (naročito nakon Ivanove ženidbe III o naslednici poslednjeg vizantijskog cara Sofiji Paleolog). Pskovski monah („starešina“) Filotej je razvio teorijsko opravdanje za takve težnje, izraženo u formuli „Moskva je treći Rim“: „Kao što su dva Rima pala, a treći (Moskva) stoji, a četvrtog neće biti .” Ovakav stav naveo je moskovske vlasti da odluče da Moskovsku kneževinu učine "kraljevinom" kroz zvanično usvajanje titule "cezar" od strane velikog kneza - u našem tumačenju "cara", da prihvate grb Rimsko i Vizantijsko Carstvo (dvoglavi orao).

Već u prvim decenijama nakon mongolo-tatarske invazije slikarstvo je oživljeno. Centri njegovog novog razvoja su Novgorod, Rostov, Tver. Novgorodske i Pskovske škole su posebnu pažnju posvetile fresko slikarstvu. Jedan od najsjajnijih predstavnika ovog trenda bio je Teofan Grk. Njegove slike, koje oličavaju asketske religiozne ideale, odlikuju se psihološkom napetošću, tehnika pisanja - dinamikom i originalnošću tehnika, bojanje krajnjom suzdržanošću.

Krajem XIV - početkom XV vekovima umjetnička uloga Moskve je pojačana. Ovdje su radili Feofan Grek, Andrej Rubljov, Daniil Cherny. Škola koju je Feofan stvorio u Moskvi podstakla je razvoj lokalnih majstora, koji su, međutim, razvili stil drugačiji od Feofanovog. Godine 1408. Andrej Rubljov i Daniil Černi izveli su novo slikanje Uspenske katedrale u Vladimiru. Ove freske u tradicionalnim ikonografskim slikama otkrivaju duboki duhovni svijet i razmišljanja suvremenika. Prosvijetljena dobronamjerna lica apostola koji predvode narod, meki, skladni tonovi slike prožeti su osjećajem mira. Rubljov je imao rijedak dar da u umjetnosti utjelovi svijetle strane života i stanje duha osobe. U njegovim delima, unutrašnji nemir asketske odvojenosti Teofanovih slika zamenjen je lepotom duševnog mira i snagom svesne moralne ispravnosti. Radovi Rubljova, kao vrhunac moskovske slikarske škole, izražavaju ideje šireg, nacionalnog karaktera. U izvanrednoj ikoni "Trojstvo", naslikanoj za katedralu Trojice-Sergijevog manastira, Rubljov je stvorio slike koje daleko prevazilaze uski okvir teološke radnje koju je razvio, utjelovljujući ideje ljubavi i duhovnog jedinstva. U posljednjoj trećini XV in. Dionizije započinje svoju umjetničku djelatnost. U ikonama i freskama Dionizija i njegove škole postoji određena ujednačenost tehnika, pažnja majstora na umjetničku formu, obilježja svečanosti i dekorativnosti. Dionizijeva djela su svečana i graciozna, ali su psihološki inferiornija od Rubljova.

Oživljavanje umjetnosti i zanata tekao je sporije. To je objašnjeno činjenicom da su mnogi zanatlije zarobljeni i izgubljene brojne zanatske vještine. Ali postepeno se oživljava i ruska umjetnost nakita. Gonjenje, finift, slikanje na brušenom emajlu, livenje i druge tehnike bile su uglavnom orijentisane na cvetne i životinjske ornamente izrađene u šarenom orijentalnom stilu. Pretjerana strast za sjajem ornamenta, do XVII in. doveo je do gubitka umjetničke mjere, posebno kod ukrašavanja predmeta dragim kamenjem i biserima, od kojih su se sklapale šare koje su prethodno bile izrađene od zlata. Čak iu proizvodima od gvožđa postoji strast za uzorkovanim oblicima (na primjer, Carski top Andreja Čohova). Biljni i životinjski motivi su također preovladavali u spomenicima kostiju i drvorezbarstva koji su do nas došli. Osim toga, rezbarije su često bile šareno obojene. Šivenje je takođe imalo mnogo zajedničkog sa slikanjem. AT XVII in. u Rusiji se širi zlatna čipka sa geometrijskim mrežastim motivima ili sa biljnim elementima. Ponekad su se u šare unosili biseri, srebrne pločice, obojeni izbušeni kamen.

Počela je poljsko-švedska intervencija XVII in. odgodio je razvoj umjetnosti, ali je sredinom stoljeća umjetničko stvaralaštvo primjetno oživjelo. U tom periodu pojavio se novi žanr u ruskoj umjetnosti - portret. Prvi portreti nastali su u ikonopisnoj tradiciji, ali se postepeno u njima pojavljuju tehnike zapadnoevropskog slikarstva - tačan prikaz crta lica i trodimenzionalne figure. Širenje područja kulture, povezano sa tehničkim dostignućima tog vremena, odrazilo se i u pravcu kao što je izdavanje knjiga.

Tradicionalno, u Rusiji su knjige pisane rukom. Istovremeno, tekst je bio ukrašen ornamentima, denunciranim u bogatom (često sa zlatom i dragim kamenjem) koricama. Ali ljepota nije uvijek nadoknađivala nedostatke rukom pisanih knjiga, prije svega, dužinu pisanja i greške koje se pojavljuju kada se tekstovi višestruko prepisuju. Crkveni sabor iz 1551. bio je čak primoran da donese rezoluciju kako bi se spriječilo prepisivanje knjiga s iskrivljenim tekstom. Potreba za ispravkom i unificiranjem crkvenih tekstova, ne samo da je uticala na otvaranje prve štamparije u Moskvi. Njegovi osnivači bili su Dyak Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets. Za 12 godina postojanja štamparije (od 1553. do 1565. godine) u njoj je štampano 8 velikih knjiga ne samo vjerske, već i svjetovne prirode (npr. Časopis, koji je postao prvi alfabet).

Međutim, knjižarstvo u tom periodu nije dobilo pravi razvoj, kao i mnoge druge oblasti umetnosti i nauke karakteristične za evropsku kulturu. Razlog tome leži u želji za svojevrsnom izolacijom ruske kulture, koja se posebno manifestuje u XVI veka. Objašnjenje za ove konzervativne tendencije treba tražiti, prije svega, u historiji formiranja moskovske države, koja je stalno bila izložena vanjskoj agresiji i sa Zapada i sa Istoka. Kulturni identitet u kritičnim periodima ruske istorije postao je možda jedini spasonosni i ujedinjujući faktor. Vremenom je negovanje sopstvene tradicionalne kulture poprimilo hipertrofirane oblike i prilično ometalo njen razvoj, zatvarajući mogućnost prodora dostignuća umetnosti i nauke iz drugih zemalja u Rusiju. Očigledno zaostajanje (prvenstveno u naučno-tehničkoj sferi) prevladao je tek Peter I , i to na odlučan i dvosmislen način.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ruska kultura XV - XVII vijeka.

kultura slavenofilski kapitalizam marksizam

Krajem 15.-16. veka ruska kultura sumira rezultate odlazećeg srednjeg veka, tradicionalno se osvrće na prošli vek, čini osnovu za takve inovacije koje će transformisati rusku kulturu u 17. veku i radikalno promeniti u kraj 17-18 vijeka.

Korijene mnogih promjena u kulturi od 15. do 16. stoljeća treba tražiti u rezolucijama Stoglavske katedrale, sazvane početkom 1551. godine. Knjiga njegovih odluka sadrži 100 poglavlja. Otuda i naziv katedrale, kao i same knjige "Stoglav". Katedrala je legitimirala mnoge novine koje su se do tada pojavile u srednjovjekovnoj tradicionalnoj ruskoj kulturi i najavila trend ujedinjenja kulture. Na Saboru su razmatrana pitanja monaškog posjeda, nereda u bogosluženju, kršenja etike ponašanja sveštenstva i monaštva u manastirima. Vijeće je pokrenulo problem da "božanske knjige pišu pisari iz netačnih prijevoda", tj. nesavršenosti rukopisnog načina umnožavanja knjiga, što je dovelo do izobličenja kanonskog teksta. U njemu je bilo posebno poglavlje "O školama knjiga u svim gradovima". Odlukom sabora, „pravoslavni seljaci“ su trebali da pošalju „svoju decu da uče čitati i pisati i da nauče pisati knjige“ i „ustanoviti školu“ u domovima „dobrih sveštenika i činovnika“. Školsko obrazovanje moralo je poprimiti širi karakter. U poglavlju „O božanskim knjigama“ Stoglavski savet je naglasio dva pitanja: neispravnost postojećih knjiga i potrebu za revizijom njihovog sadržaja. Razmatrao je katedralu i pitanja ikonopisa, karakteristike crkvene dekoracije („O ikonopiscima i poštenim ikonama“). Rezolucije koncila poklanjale su veliku pažnju objedinjavanju crkvenih obreda, odlučno se zalagale za iskorenjivanje paganskih "demonskih", "helenskih" običaja: sirena, kolendavanja, bufada i zujanja "guselnika", koji su u to vreme pratili hrišćanske praznike. sa njihovom muzikom.

Katedrala je ozakonila sve inovacije umjetničke kulture, a s druge strane, proglasila je obavezno pridržavanje umjetnika, arhitekata kanonima prethodnog doba: "slikati ikone ikonopiscima iz drevnih prijevoda... ali iz vlastitih namjere, ništa se ne može učiniti."

Na vrhuncu novih zahtjeva za liturgijske knjige, potrebe da se „nauči čitati i pisati“, javlja se potreba za posebnom štamparskom štampom knjiga.

Pedesetih godina 16. veka u Moskvi se pojavila prva ruska štamparija, osnovana u kući sveštenika Silvestra, ministra Blagoveštenske katedrale Kremlja i jednog od vođa „Izabrane Rade“ – saveta pod tada mladi 20-godišnji Ivan IV Grozni. Godine 1560. - 1561. postavlja se pitanje organizovanja državne štamparije.

Krajem 15. - 16. vijeka pismenost stanovništva Rusije je intenzivno rasla. Statistika prebrojavanja natpisa na dokumentima s početka 16. vijeka određuje broj pismenih plemića i bojara - više od 65%, građana - 25 - 40%. Sveštenici su imali prvenstvo, činovnici su bili najpismeniji. Postoji interesovanje za strane jezike. U drevnim ruskim školama s kraja 15. - 16. stoljeća provodilo se samo osnovno obrazovanje: učili su čitanje, pisanje, čitali "Psaltir" "i druge božanske knjige". Veliki značaj pridavao se pjevanju, koje se pominje uz čitanje i pisanje. Matematičko znanje je produbljeno. Stvaranje prve aritmetike i priručnika iz geometrije datira iz druge polovine 16. veka.

Književnost kraja 15. - 16. vijeka ima naglašen publicistički karakter. Ovo je vrijeme razmišljanja, razmišljanja i debate o budućnosti zemlje. Sam car Ivan Grozni ispoljava se kao strastveni publicista. Otkriva različite aspekte književnog talenta - sarkazam u pismima Kirilo-Belozerskom manastiru i Vasiliju Grjaznom, koji je čamio u zatočeništvu, elokventnost i neumerenost - u pismima Kurbskom, Ostrožskom.

Narativ književnosti, interesovanje za faktografiju, retoriku i bonton službeni sjaj raste. U općem umjetničkom procesu počinju prevladavati centripetalne sile postupnog formiranja jedinstvenog književnog prostora. Državna "disciplina" i objedinjavanje "knjižnog posla" intenziviraju identifikaciju i pojavu nacionalnih obeležja ruske književnosti.

Rast nacionalne samosvesti izazvao je pojačano interesovanje za istorijsku prošlost, kao i želju da se istorija ruske države razume u okvirima svetske istorije. Od kraja 15. stoljeća u Moskvi se pojavio niz novih hronika, društveno ruskih po prirodi, čiji su sastavljači nastojali povijesno dokazati slijed moći moskovskih knezova od knezova Kijevske Rusije. Novi uspon u ruskom hroničarskom pisanju počinje 30-ih godina 16. stoljeća, kada se postepeno jedan za drugim stvaraju grandiozni višetomni zakoni. Hronika sve više postaje književno delo, gubi značaj istorijskog dokumenta. Ona sagledava događaje iz ruske i svetske istorije, daje poučno patriotsko štivo, vaspitavajući građane u odgovarajućem duhu.

Društveni pokret u Rusiji u 19. veku.

Intenzitet i oštrina ideoloških traganja posebno su se pojačali 1940-ih. To je bio objektivan odraz sve dublje krize feudalnog sistema. Nova revolucionarna teorija, koja je izražavala interese seljaštva, nosila je elemente kvalitativno nove u poređenju sa ideologijom decembrista: priznanje odlučujuće uloge naroda u istorijskom razvoju, materijalizam i utopijski socijalizam. Revolucionarna misao se formirala i jačala u borbi sa reakcionarnim filozofskim sistemima, u oštrim borbama sa svim vrstama ideoloških opravdanja postojećeg društveno-političkog sistema. Revolucionarni pravac odredio je i razvoj filozofske, političke, književne i estetske misli.

Pred

U 30-40-im godinama XIX vijeka. u krugovima ruskog liberalnog plemstva nastao je ideološki trend koji je dobio ime slavenofilstvo. Najveći predstavnici slavenofilstva, koji su svoje stavove razvijali u filozofskim, istorijskim i književno-kritičkim spisima, u publicističkim člancima, bili su A.S. Homjakov, braća I.V. i P.V. Kireevsky, braća K.S. i je. Aksakovs, Yu.F. Samarin, A.I. Koshelev i drugi. U svojoj društvenoj suštini, to je bila ideologija veleposednika, koja je tražila izlaz iz rastuće krize kmetstva u kombinaciji nepokolebljivog zemljoposedničkog prava na zemlju sa nekim elementima buržoaskog razvoja.

Ideologija slavenofila najdosljednije je izražavala plašljivost nastalog ruskog liberalizma pred revolucionarnim putem razvoja Zapada. Sa stanovišta buržoaskog zemljoposednika, slavenofili su nastojali da u specifičnim istorijskim uslovima ruskog života nađu rešenje za društvene probleme sa kojima se Rusija suočava. Bio je to, takoreći, konzervativni liberalizam, koji je težio idealizovanoj prošlosti.

Slavofili su vjerovali da je temelje kršćanske religije u pravom obliku sačuvala samo pravoslavna crkva. Kombinacija pravog hrišćanstva, duboko ukorenjenog, po njihovom mišljenju, u svesti ruskog naroda sa "prirodnim razvojem narodnog načina života", odredila je originalnost ruskog života, prirodu njegovog istorijskog razvoja, direktno suprotnu na zapad. Slavenofili su osnovne početke ruskog narodnog života vidjeli u zajedničkom korištenju zemljišta i samoupravljanju. Negirajući klasni antagonizam između interesa seljaka i veleposednika, branili su ideju o patrijarhalnoj prirodi vlasti zemljoposednika nad seljacima. Čitav koncept slavenofilstva bio je podređen negiranju opšteg istorijskog obrasca i tvrdnji o originalnosti ruskog istorijskog procesa, u kojem je „zakon revolucija, umesto da bude uslov za poboljšanje života, uslov za propadanje i smrt...". Razvoj Rusije se odvijao i mora se odvijati „harmonično i neupadljivo“, tj. kroz postepene reforme sprovedene odozgo. Slavofili su prepoznali potrebu za ukidanjem kmetstva, ali su u isto vrijeme željeli da očuvaju posjedovno pravo na zemlju, feudalne obaveze seljaka i vrhovnu vlast posjednika nad zajednicom.

Slavofili su se zalagali za proširenje načela lokalne samouprave, sazivanje Zemskog sabora uz očuvanje vrhovne vlasti cara, uvođenje javnosti, otvorene sudske postupke i ukidanje tjelesnog kažnjavanja. I društveni i politički program slavenofila nosio je pečat kontradiktorne tendencije spajanja ideologije konzervativnog zemljoposjednika sa imperativnim zahtjevima vremena. Veliki i plodonosni rad koji su slavenofili započeli na proučavanju ruske nacionalne kulture, narodnog života i stvaralaštva objektivno je doprinio produbljivanju demokratskog trenda u razvoju kulturnog života.

Između slavenofila i zapadnjaka vodio se spor oko rješenja istog kardinalnog pitanja ruskog života - pitanja kmetstva, o kojem se samo zbog nemogućnosti njegovog otvorenog formulisanja raspravljalo u ravni "originalnosti" ruskog historijski proces ili priznavanje njegove zajedništva sa zapadnim sa svim sljedećim zaključcima. Zapadnjaštvo, suštinski antikmetski ideološki trend, u prvoj je fazi ujedinio široke krugove napredne inteligencije u zajedničkoj borbi protiv slavenofila. Belinskom i Hercenu, koji su vodili borbu protiv slavenofila, u prvoj polovini 1940-ih pridružio se i istaknuti prosvjetitelj-istoričar T.N. Granovsky, likovni kritičar i publicista V.P. Botkin, mladi pravnik K.D. Kavelin, novinar E.F. Korš, poznati glumac M.S. Ščepkin, kolege Granovskog sa Moskovskog univerziteta D.L. Kryukov, P.G. Rijetko, P.N. Kudryavtsev i niz drugih istaknutih ličnosti. Žestoki verbalni turniri između zapadnjaka i slavenofila, prema memoarima savremenika, bili su jedan od najkarakterističnijih i najupečatljivijih fenomena književnog i društvenog života Moskve 40-ih godina. U salonu A.P. Elagina (majka Kirejevskih), kod Čaadajeva, u kući pisca N. F. Pavlova, u određene dane u nedelji, okupljalo se književno i naučno društvo. Ovi razgovori privukli su brojne slušatelje kao moderna i originalna zabava. Unaprijed su pripremani govori, čitani su posebno pripremljeni članci, apstrakti i izvještaji. Hercenov se polemički talenat razotkrio posebnom snagom i sjajem u ovim sporovima.

Hercenu je bilo jasno političko lice slavenofilske stranke. U dnevničkom zapisu od 6. novembra 1842. on hvata ideju o direktnoj vezi između mržnje slavenofila prema Zapadu sa njihovom mržnjom „prema celokupnom procesu razvoja ljudskog roda“, „za slobodu misao, za pravo, za sve garancije, za čitavu civilizaciju”. Smatrajući slavenofilsku stranku "retrogradnom, nehumanom, uskom", Hercen je prepoznao plemenitost motiva iza njenih pojedinačnih predstavnika. Ali „divlja netrpeljivost slavenofila“, njihovi metodi književne borbe, ponekad u obliku direktnih denuncijacija, kao što su Jazikovljeve poetske poruke „Ne našim“ (1844), uvjerile su Hercena da je Belinski u pravu, koji se pobunio protiv svakog kompromisa. sa slavenofilima. Na stranicama Otečestvenih zapiski, Belinski je vodio bitku sa partijom "mistika, licemjera, licemjera, mračnjaka...", oborivši "Moskvitjanina" (u kojem su slavenofili govorili zajedno sa Ševirjevim i Pogodinom o mnogim pitanjima) svom snagom svog nemilosrdnog sarkazma. Belinski je razotkrio slavenofile zbog njihovih "mističnih predosjećaja pobjede Istoka nad Zapadom", zbog konzervativnih društveno-istorijskih ideja, traženja ideala ne u budućnosti, već u prošlosti Rusije.

Aktivnosti istaknutog ruskog naučnika i pedagoga T.N. Granovsky. Počevši u jesen 1839. da predaje istoriju srednjeg veka na Moskovskom univerzitetu, odmah je naišao na uticaj slovenofilskih ideja na studentsku omladinu. U pismu N. Stankeviču 27. novembra 1839. sa ogorčenjem piše o slavenofilima, koji su u reformama Petra I videli izvor svih zala Rusije. Kao ubeđeni zapadnjak, Granovsky se pobunio sa fakulteta protiv slavenofilskog falsifikovanja istorije Evrope i Rusije.

Kultura Rusije 18. - ranog 19. veka

Početak 18. vijeka obilježile su reforme Petra I, koje su imale za cilj premostiti jaz u nivou razvoja Rusije i Evrope. Reforme su zahvatile gotovo sve sfere društva. Njihov sadržaj bio je odlučujući pomak iz srednjeg vijeka u moderno doba i evropeizacija svih područja života. Došlo je do sloma starih državnih institucija, njihove zamjene novima, uobličavao se moderan administrativno-birokratski aparat. Važno mjesto u transformacijama Petra I zauzela je crkvena reforma, uslijed koje je dotadašnja relativno nezavisna crkva bila pod vlašću države. Kao rezultat svih transformacija u političkom sistemu ruske države, završeno je formiranje apsolutne monarhije. Apsolutističkoj državi je bila potrebna sekularna kultura. Važna karakteristika kulture novog vremena bila je njena otvorenost, sposobnost uspostavljanja kontakata sa kulturama drugih naroda, što je bilo rezultat politike koja je imala za cilj podrivanje nacionalne i konfesionalne izolacije. Veze sa zapadnim zemljama se šire. Kontakti sa Evropom doprineli su prodoru humanističkih i racionalističkih učenja u Rusiju. Počinje proces diferencijacije, nastajanje novih grana kulture: nauke, pozorišta, portreta, poezije, novinarstva.

Najodlučniji zaokret ka evropeizaciji ruske kulture dogodio se za vrijeme vladavine Katarine II. Njena vladavina označila je početak ere prosvećenog apsolutizma, koja je trajala do 1815. To doba je karakterizirao pokušaj sprovođenja liberalnih reformi uz održavanje neograničene autokratije. Katarina je odlučila da posebnu pažnju posveti obrazovanju "novih ljudi", moralno savršenih, koji će svoju djecu odgajati u istom duhu, što će dovesti do promjena u društvu. Pretpostavljalo se da će novi čovjek biti odgajan u isključivo zapadnom duhu. Mnogo pažnje je posvećeno humanitarnom obrazovanju, kulturnim transformacijama.

Književnost. U 18. vijeku stvoreni su preduslovi za formiranje ruskog nacionalnog jezika, književni jezik se približio govornom jeziku, a proces formiranja novih dijalekata prestao. Formira se ruski nacionalni razgovorni jezik. Moskovski dijalekt služi kao primjer. Devedesetih godina N. Karamzin je izvršio reformu književnog jezika. To je omogućilo privlačenje širokog spektra ljudi čitanju.

Sredinom 18. vijeka klasicizam postaje dominantan trend u cjelokupnoj umjetničkoj kulturi. Nastala je pod uticajem zapadnoevropskih, ranije u vremenu, ali je dobila svoje karakteristične crte - patos nacionalne državnosti, apsolutnu monarhiju. Osnivač klasicizma u Rusiji je A.D. Cantemir, sin moldavskog vladara, koji je prešao u službu Petra Velikog. Ovaj pravac je dostigao vrhunac u svečanim, filozofskim odama Lomonosova sa njihovim idejama o mudrom monarhu i svenarodnom kulturnom napretku. Ruski klasicizam predstavljen je imenima A.P. Sumarokova, M.M. Kheraskova, V.I. Maykova, Ya.B. Knyazhnina i dr. Propovijedajući visoka građanska osjećanja, plemenita djela, polazili su od ideje o neodvojivosti interesa plemstva i autokratske državnosti. Pojavljuju se prve nacionalne tragedije i komedije (A. Sumarokov, D. Fonvizin). Najupečatljivija poetska djela stvorio je G. Deržavin.

Širenje marksizma u Rusiji

Razdoblje uspostavljanja kapitalizma, koje sovjetski istoričari datiraju otprilike u 1861-1882, završavalo se: kao rezultat industrijske revolucije, kapitalizam je stekao uporište u gradu i, uništavajući zajednicu, prodro u selo. Zajedno sa njim rastao je i proletarijat, uglavnom na račun seljaštva, koje je postajalo sve „deseljačko“. Bilo je to ranih 80-ih. industrijski proletarijat se u osnovi oblikovao kao klasa. Radnički pokret je dobio dovoljan obim i organizaciju da se izdvoji iz opšte demokratske struje kao samostalna proleterska struja: već su se pojavile prve političke organizacije proletarijata: „Južnoruski sindikat radnika“ 1875. i „Severni savez radnika“. Ruski radnici” 1878-1880. Počeli su relativno masovni štrajkovi (na primjer, u Sankt Peterburgu u Novoj predionici papira 1878. i 1879. uz učešće hiljada radnika), koji se mogu smatrati pretečama Morozovljevog štrajka 1885. godine.

Pobjeda marksizma u zapadnoevropskom radničkom pokretu, prilika da se iskoriste plodovi te pobjede, pogotovo što je marksizam odavno prodro u Rusiju, iako u početku nije bio usađen na rusko tlo kao ideološki sistem, bila je izuzetno pogodna za pojava ruske socijaldemokratije. Napredni Rusi 40-ih godina. upoznao se s ranim radovima K. Marxa i F. Engelsa (V. G. Belinsky i, moguće, A. I. Herzen). U postreformskoj Rusiji, posebno od kasnih 1960-ih, interesovanje za marksizam počelo je naglo da raste. Narodnici se više nisu samo upoznavali sa delima Marksa i Engelsa, već su ih i prevodili.

Prvi prevod klasika marksizma na ruski izveo je P. N. Tkačev. Godine 1868. preveo je i uspio u Sankt Peterburgu objaviti “Statut međunarodnog udruženja radnika” koji je napisao Marx. Usledilo je izdanje Manifesta Komunističke partije u Ženevi iz 1869. u prevodu M. A. Bakunjina. Dve godine kasnije, aktivni učesnik Velikog propagandnog društva, S. L. Kljačko, preveo je „Građanski rat u Francuskoj“ K. Marksa (Cirih, 1871), a 1872. u Sv. 1. tom „Kapitala“ (prevodioci - G. A. Lopatin i N. F. Danielson).

Sve ove prevode (posebno Kapital) narodni su koristili 1970-ih kao oružje revolucionarne propagande. Početkom nove decenije, K. Marx je već izjavio: „U Rusiji je Kapital čitaniji i cenjeniji nego bilo gde drugde“.

Istina, populisti 70-ih. oni su percipirali samo ekonomsku stranu marksizma, njegovo tumačenje sukoba između rada i kapitala, što je razbilo Marksovu kritiku kapitalizma, ali su smatrali neprimjenjivom na Rusiju onu opću Marksovu ideju da je kapitalizam taj koji stvara materijalne preduslove za socijalistička revolucija i sama stvara sopstvenog grobara u liku proletarijata. Sam interes narodnjaka za kapital (i za marksizam uopšte) objašnjavao se njihovom potrebom da što potpunije shvate genezu, suštinu i mehanizam kapitalističke proizvodnje kako bi ga ništa manje temeljno suprotstavili ruskom „posebnom načinu život”

Dana 25. septembra 1883. godine, u skromnom kafiću na obali Rone u Ženevi, petorica ruskih revolucionarnih emigranata, članova populističkog društva Crna preraspodjela, usvojili su izjavu da raskinu s populizmom i formiraju novu organizaciju, Emancipaciju Radnička grupa, sa ciljem da ideološki preoruža ruski revolucionarni pokret, da ga skrene sa puta populističkog, utopijskog socijalizma na put naučnog socijalizma, pod zastavom K. Marxa i F. Engelsa. Tako je nastala prva organizacija ruskih marksista, koja je označila početak širenja marksizma u Rusiji, početak ruske socijaldemokratije. Rođena u godini Marksove smrti, ona je time, takoreći, svedočila o besmrtnosti marksizma.

Osnivači grupe Emancipacija rada bili su G. V. Plehanov, V. I. Zasulich, P. B. Axelrod, L. G. Deich i V. N. Ignatov. Svaki od njih prošao je dug i težak put od populizma do marksizma i pokazao izvanredne kvalitete na tom putu, posebno njihov opštepriznati vođa Georgij Valentinovič Plehanov (1856-1918).

G. V. Plekhanov je bio osmo dijete od četrnaestero djece (od dvije žene) husarskog stožernog kapetana Valentina Petroviča Plehanova i učenice Instituta plemenitih djevojaka Marije Fedorovne Belinske (nećakinje V. G. Belinskog). Naslijedio je od svog raspoloženog, žilavog, ali vrijednog oca, direktnost, hrabrost i životno pravilo „Uvijek moraš raditi. Ako umremo, odmorit ćemo se”, a od ljubazne, nježne, brižne majke – duhovna osjetljivost, odbacivanje zla, samilost prema običnom narodu. Primoran da emigrira početkom 1880. Plehanov se privremeno povukao iz praktičnih poslova, koncentrišući se na teoriju.

Plehanovljeva najbliža saradnica i najodanija prijateljica bila je Vera Ivanovna Zasulich (1849-1919). Ova “herojska građanka”, kako ju je nazvao F. Engels, bila je prva ruska žena terorista, čiji je hitac na moćnog carskog satrapa F. F., rusku marksistkinju, prošao sve faze populističkog pokreta od kasnih 60-ih do ranih 80-ih , poznavao zatvor i progonstvo, optuženičku klupu i emigraciju. Istovremeno, uspjela je da se istakne rijetkom stipendijom, savlada nekoliko stranih jezika ​​​​i postane možda najupućenija među Ruskinjama u oblasti historije svjetskog revolucionarnog procesa. Njen lični šarm prepoznali su čak i neprijatelji. „Ne sjećam se direktno nedostataka u njemu“, prisjetio se L. A. Tihomirov. Bila je veoma inteligentna, načitana, njeno mišljenje je uvaženo i dobro branjeno. Ali bila je krajnje skromna, čak kao da nije primijetila svoj um i nije imala ni jednu iskru uobraženosti.

Meka, delikatna, Zasulič je umela da izgladi Plehanovljevu polemičku grubost, ali kada nije uspela, krotko je, „s herojstvom roba“, nosila, po rečima V. I. Lenjina, „jaram plehanovizma“.

Pavel Borisovič Axelrod (1850-1928) također je bio istaknuta ličnost u revolucionarnom populizmu. Već 1873-1874. vodio je propagandu među radnicima, ali je uglavnom došao do izražaja kao publicista: surađivao je u listu Rabotnik, uređivao časopis Obshchina i bio desna ruka Plehanova u crnoj preraspodjeli. Dobro obrazovan pisac, propagandista i popularizator, on je, zahvaljujući svom prirodnom umu i svestranom znanju, mogao postati i originalan mislilac, ali je decenijama navikao da pretežno odzvanja Plehanova, jer je, prema A. V. Lunačarskom, „bio ispunjen sa poštovanjem i čuđenjem pred Plehanovim”.

Ništa manje revolucionarno-populističko iskustvo imao je i četvrti član grupe "Emancipacija rada", Lev Grigorijevič Deich (1855-1941). Cijela Rusija je znala za njegovo učešće u čuvenoj zavjeri Čigirinskog 1877. i za njegova dva bijega - iz kijevskog zatvora i sibirskog izgnanstva, preko Japana i Amerike u Evropu. Ali, za razliku od ostalih članova grupe, Dojč je težio ne toliko teoriji koliko praksi revolucionarnog rada: bio je preduzimljiv, inventivan, svetski nametljiv i tako je vrlo korisno dopunjavao svoje manje praktične drugove.

Konačno, Vasilij Nikolajevič Ignatov (1854-1885), iako nije imao tako glasno revolucionarno ime kao njegova četvorica drugova, takođe se pokazao kao iskusan i nepokolebljiv borac: učestvovao je u demonstracijama u Kazanu 1876., tri puta je hapšen i prognan. dva puta prije toga emigrirao iz Rusije. Imućniji od svih ostalih članova grupe zajedno, pružao je materijalnu stranu njihovih aktivnosti.

Grupa Emancipacija rada postavila je sebi dva glavna zadatka: 1) prevođenje na ruski jezik dela K. Marksa i F. Engelsa u cilju širenja ideja naučnog socijalizma u Rusiji; 2) kritika populizma i razvoj problema ruskog društvenog života sa stanovišta marksizma. Sam Plehanov je prvi problem počeo rješavati još prije formiranja grupe: 1882. preveo je Manifest Komunističke partije. U rješavanju ovog problema pomogli su mu i drugi članovi grupe za emancipaciju rada.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Početak 19. vijeka vrijeme je kulturnog i duhovnog uspona Rusije, napretka ruske kulture, razvoja obrazovanja, nauke, književnosti i umjetnosti. Rast nacionalne samosvesti naroda i nova demokratska načela koja su se ukorijenila u ruskom životu.

izvještaj, dodano 29.03.2009


Ruska kultura tokom formiranja centralizovane države od 14. do 17. veka. Formiranje kulturnog i ekonomskog centra oko Moskovske kneževine (XIV-XV vijek). Arhitektura i likovna umjetnost Rusije u drugoj polovini 15. – 17. vijeka.

sažetak, dodan 29.04.2011


Odnos konzervativizma i liberalizma u ideološkom fenomenu "konzervativnog liberalizma". Mesto liberalizma u društveno-političkoj borbi druge polovine 19. veka. Razlike između stranog i ruskog liberalizma u ovom hronološkom periodu.

teza, dodana 27.02.2010


Razvoj kapitalizma u Rusiji, Otadžbinski rat 1812. godine, porast nacionalne svijesti kao preduslovi za procvat kulture u prvoj polovini 19. stoljeća. Razvoj obrazovanja, nauke, književnosti, umjetnosti, arhitekture i urbanizma.

esej, dodan 28.02.2011


Preduvjeti, razlozi za nastanak društvenog pokreta 30-50-ih godina. XIX vijeka. Rođenje revolucionarne demokratske ideologije (Belinski, Hercen). Ideje utopijskog socijalizma u Rusiji. Društveni pokret u Ukrajini, društvo Ćirilo i Metodije.

test, dodato 31.05.2013


Politička i društveno-socijalna situacija u Rusiji krajem 17. vijeka, glavni razlozi zaostajanja države za susjedima. Karakteristike ere Petra I i njen značaj u istoriji Rusije, pravci Petrovih reformi, njihovi glavni rezultati i suština.

seminarski rad, dodan 23.11.2009


Faktori koji daju osnov za osnivanje nove autokefalne crkve. Firentinska katedrala, nemogućnost usvajanja njenih dogmatskih dekreta. Šest godina Ruske Crkve bez mitropolita. Imenovanje i djelovanje Isidora, ogranka Ruske Crkve.

test, dodano 11.08.2012


Uništenje feudalno-kmetskog sistema i uspostavljanje kapitalizma. Otadžbinski rat 1812. i Dekabristički pokret. Društveno-ekonomski uslovi za razvoj Rusije. Razvoj decembrizma i njegove posljedice. Struje zapadnjaka i slavenofila.

prezentacija, dodano 04.10.2014


Opis političke, ekonomske i društvene situacije u Rusiji uoči reformi Petra Velikog. Ličnost mladog cara, analiza prvih reformi, drama Ruske pravoslavne crkve i novi kurs Rusije. Kulturne promene i nova prestonica Rusije.

seminarski rad, dodan 23.06.2011


Položaj Rusije na kraju XVII veka. Pozadina petrovskih reformi. Interni preduslovi za transformacije. Smisao i cijena reformi, njihov utjecaj na dalji razvoj Ruskog carstva. Načini intenziviranja spoljnopolitičke i diplomatske aktivnosti.

Mongolsko-tatarska invazija i invazija njemačkih vitezova doveli su zemlju do ivice smrti.

Književnost 13. veka

karakteriše tragični patos i porast nacionalno-patriotskih osećanja. O žestokim borbama sa osvajačima i strašnom pustošenju ruske zemlje, hronike govore o bici na rijeci. Kalke "Slovo o uništenju ruske zemlje", "Život Aleksandra Nevskog". Sjećanje na invaziju na Rusiju sačuvano je u djelima kasnijeg vremena „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“ (XIV vek), „Kitežnaja legenda“.

Posljednji povijesni i kulturni spomenik je ciklus legendi o legendarnom gradu Kitežu, koji je potonuo u jezero Svetloyar i tako izbjegao pustošenje od strane mongolo-tatara. Ciklus je nastajao kroz mnogo vekova i konačno se uobličio u staroverskoj „Knjizi, verbalni hroničar“ (kraj 18. veka).

Od druge polovine XIV veka.

počinje uspon ruske kulture, zbog uspjeha privrednog razvoja i prve veće pobjede nad stranim osvajačima u Kulikovskoj bici. Nakon ovog istorijskog događaja, stari gradovi oživljavaju i razvijaju se novi - centri privrednog života i kulture.

Moskva vodi borbu za ujedinjenje ruskih zemalja, njen uticaj kao jednog od kulturnih centara raste.

Najistaknutije djelo ovog vremena, Zadonshchina (iza Dona), posvećeno je pobjedi na polju Kulikovo.

Ovo djelo je u žanru istorijske priče napisao Ryazan Zephanius 80-ih godina. 14. vek Autor poredi događaje iz svog savremenog života sa događajima opisanim u Priči o Igorovom pohodu.

Pobjeda na polju Kulikovo je, takoreći, osveta za poraz trupa Igora Svyatoslavoviča. Ova pobjeda je vratila slavu i moć ruske zemlje.

Arhitektura je bila široko razvijena, prvenstveno u Novgorodu i Pskovu, gradovima koji su politički manje zavisili od mongolskih kanova. U XIV-XV vijeku. Novgorod je bio jedan od najvećih centara za razvoj umetnosti, ekonomskog i političkog života.

Ruski arhitekti su nastavili tradiciju arhitekture predmongolskog perioda (kontinuitet kultura).

Koristili su zidanje od grubo tesanih krečnjačkih ploča, gromada i dijelom opeke. Takvo zidanje stvaralo je dojam snage i moći (a to odgovara ruskom karakteru). Akademik I. E. Grabar je zabilježio ovu osobinu novgorodske umjetnosti: "Ideal Novgorodca je snaga, a njegova ljepota je ljepota snage."

Rezultat novih traganja za tradicijom stare arhitekture su Crkva Spasa na Kovaljevu (1345) i Crkva Uspenja na Volotovom polju (1352).

Uzorci novog stila su crkva Teodora Stratilata (1361.) i crkva Preobraženja Gospodnjeg (1374.). Ovaj stil karakteriše elegantna spoljašnja dekoracija hramova, dekoracija fasada ukrasnim nišama, skulpturalnim krstovima i nišama sa freskama. Crkva Preobraženja Gospodnjeg, sagrađena u Novgorodu, tipična je krstokupolna crkva sa četiri moćna stupa i jednom kupolom.

Uporedo sa hramom, vršena je i građanska gradnja.

Odaja aspekata izgrađena je u Novgorodu (1433). Novgorodski bojari izgradili su za sebe kamene odaje. Godine 1302. u Novgorodu je položen kameni Kremlj.

Drugi veliki privredni i kulturni centar u to vreme bio je Pskov. Grad je izgledao kao tvrđava. Arhitektura zgrada je stroga i lakonska, gotovo potpuno lišena ukrasnih ukrasa. Dužina zidova velikog kamenog Kremlja bila je devet kilometara.

Pskovski zanatlije stekli su veliku slavu u Rusiji i imali su veliki uticaj na moskovsku izgradnju.

U Moskvi je gradnja kamena počela u 2. četvrtini 14. veka. (izgradnja belokamene tvrđave Moskovskog Kremlja). Kremlj se stalno gradio i širio.

Izgradnja je bila u toku iu drugim gradovima. Najveća građevina tog vremena bila je Uspenska katedrala u Kolomni - na visokom podrumu, sa galerijom.

Novi pravac u moskovskoj arhitekturi bila je želja da se prevaziđe "kockast" i stvori nova, prema gore kompozicija zgrade zbog stepenastog rasporeda svodova.

Istorija ruskog slikarstva XIV-XV veka.

kao i arhitektura, postala je prirodni nastavak istorije slikarstva predmongolskog perioda.

Ikonopis se razvija u Novgorodu i Pskovu. Novgorodske ikone ovog perioda karakteriziraju lakonska kompozicija, jasan crtež, čistoća boja i besprijekorna tehnika.

Zidno slikarstvo u Rusiji ovog vremena pripada zlatnom dobu. Uz ikonopis, široko se koristio freskopis - slikanje na mokrom gipsu bojama razrijeđenim u vodi.

U XIV veku. fresko slikarstvo se kompoziciono oblikuje, uvodi se pejzaž, pojačava se psihologizam slike.

Posebno mjesto među umjetnicima XIV-XV vijeka. zauzeo briljantni Teofan Grk (oko 1340 - posle 1405). Djela Teofana Grka - freske, ikone odlikuju se monumentalnošću, snagom i dramatičnom ekspresivnošću slika, smjelim i slobodnim likovnim načinom. U svojim djelima oličavao je duhovnost čovjeka, njegovu unutrašnju snagu. Zajedno sa Andrejem Rubljovim oslikavaju Katedralu Blagoveštenja u Kremlju (1405.).

Drugi poznati majstor ovog vremena je veliki ruski umjetnik Andrej Rubljov (c.

1360/70 - cca. 1430). Njegov rad označio je uspon ruske kulture tokom stvaranja centralizovane ruske države i uspona Moskve.

Pod njim cveta moskovska slikarska škola. Radove Andreja Rubljova odlikuju duboka humanost, duhovnost slika, ideja sklada i harmonije, savršenstvo umjetničke forme.

Njegovo najpoznatije djelo je ikona "Trojica".

U ovom remek-djelu vidimo izraz duboke humanističke ideje o pristanku i čovjekoljublju, harmoniji.

Kultura Rusije krajem 15.-16.

Za istorijski i kulturni razvoj ruskih zemalja, period od kraja XV-XVI veka. bila prekretnica. Nastavljeno je formiranje jedinstvene ruske države, zemlja se konačno oslobodila mongolsko-tatarskog jarma, a formiranje ruske nacionalnosti je završeno. Sve je to značajno uticalo na formiranje kulturnih procesa.

Sekularni i demokratski elementi rastu u ruskoj kulturi.

U literaturi se pojavljuju radovi koji podržavaju novu državnu politiku.

Teorija o nastanku ruske države našla je svoj izraz u "Priči o knezovima Vladimirskim". U njemu se navodi da ruski vladari vuku svoje porijeklo od rimskog cara Augusta. Ovu ideju je podržala i crkva, koja ju je povezala i sa konceptom „Moskva – Treći Rim“.

Ekonomska i politička dostignuća Rusije u to vreme imala su primetan uticaj na podizanje nivoa pismenosti i obrazovanja. Pismenost su u privatnim školama predavali uglavnom sveštenici i đakoni. U školama su učili Psaltir, a u nekima - osnovnu gramatiku i aritmetiku.

Važnu ulogu u istoriji ruske kulture odigrao je izgled tipografija. Njegovi prvi pokušaji datiraju s kraja 15. stoljeća, ali su počeli 1553. godine.

AT 1563 je izgrađena prva štamparija u Moskvi. Štampanje je postalo državni monopol. Štampariju su vodili Ivan Fedorov i Pjotr ​​Mstislavec. Prva ruska štampana knjiga 1564. Apostol».

Među književnim spomenicima tog vremena je i ogromna zbirka crkvene literature "Mjesečna čitanja" od 10 tomova.

Ovo su biografije ruskih svetaca koje je napisao mitropolit Makarije, sastavljene po mesecima u skladu sa danima poštovanja svakog svetitelja.

Uopštavajuća analistička djela nastaju, na primjer, Front Chronicle - svojevrsna svjetska istorija od stvaranja svijeta do sredine 16. stoljeća.

Spomenik ruske istorijske književnosti je i "Knjiga moći", koju je sastavio ispovednik Ivana IV Andrej. Ona opisuje rusku istoriju od Vladimira I do Ivana IV.

Skup svakodnevnih pravila i uputa sadrži " Domostroy».

Branio je patrijarhalni način života u porodici. Knjiga je davala savjete kako biti štedljiv i tako dalje.

Arhitektura perioda XV - XVI vijeka. odražavala je rastuću međunarodnu ulogu ruske države. Počinje nova etapa i u hramskoj i u građanskoj arhitekturi.

Stvaranje ruske centralizirane države obilježila je izgradnja na mjestu starog novog Kremlja, čija se cjelina konačno oblikovala krajem 15. - početkom 16. stoljeća.

U to vrijeme u građevinarstvu se počela koristiti cigla. Zidanje od cigle zamijenilo je tradicionalni bijeli kamen. Godine 1485 - 1495. Bijeli kameni zidovi Kremlja zamijenjeni su zidovima od cigle.

Godine 1475 - 1479. Izgrađena je nova Uspenska katedrala, koja je postala klasičan primjer monumentalne hramovne arhitekture 16. stoljeća.

Godine 1484 - 1489. Izgrađena je katedrala Blagovijesti - kućna crkva velikih knezova.

Godine 1505 - 1508.

Izgrađena je Arhanđelska katedrala u čijem je vanjskom izgledu jasno izražen svjetovni stil arhitekture. Arhanđelska katedrala je bila grobni hram, u koji su prebačeni svi veliki knezovi, počevši od Ivana Kalite, a potom i kraljevi (do Petra I).

U moskovskom Kremlju podignute su i svjetovne zgrade, na primjer Fasetirana komora, koja je bila namijenjena za svečane prijeme.

Najviše dostignuće ruske arhitekture XVI veka.

Kultura i život Rusije u kasnom XV - XVI vijeku.

bila je izgradnja hrama tip šatora, koji je najjasnije izražavao nacionalni identitet ruskih tradicija. Primjer hrama na kat bila je Pokrovska katedrala (katedrala Sv. Vasilija). Katedrala je sagrađena 1555-1560. Ruski arhitekti Barma i Postnik u čast zauzimanja Kazana.

U XVI veku. "fortifikaciona konstrukcija" dobila je ogroman obim.

U Moskvi je podignuta linija utvrđenja (Kitay-Gorod, zatim Bely Gorod).

Ove radove je nadgledao poznati majstor Fedor Kon, on je sagradio i Smolenski Kremlj.

Slikarstvo iz perioda kasnog XV - XVI veka. predstavljeni radovima talentovanog ruskog umjetnika Dionisija. Oslikao je Uspensku katedralu.

Postepeno se širi dijapazon slikarskih tema, a raste interes za necrkvene teme, posebno povijesne. Razvija se žanr istorijskog portreta.

Slikarstvo ovog perioda karakteriše rastuće interesovanje za stvarne istorijske ličnosti i događaje.

Prema riječima akademika D.

S. Lihačov, „od svih perioda u istoriji ruske kulture, to je upravo XV - XVI vek. su posebno važne. Tada je obnovljen prekinuti proces stvaranja jedinstvene države i oživljena je kultura..."

Ruska kultura krajem XV-XVI vijeka.

Kulturni razvoj Rusije u 16. veku. Utvrđivali su ga faktori zajednički svim evropskim narodima: formiranje nacionalnih država, jezička i etnička konsolidacija, formiranje zajedničkih nacionalnih stilova u umjetnosti. Duhovni život društva i dalje je bio određen kršćanskim svjetonazorom.

1. Osobine ruske kulture XVI vijeka.

1.1. Proces aktiviran udruženje lokalnih kulturnih tradicija i formiranje na osnovu njihove sinteze jedne nacionalne ruske kulture.

1.2. Formiranje centralizovane države bio snažan podsticaj za razvoj kulture.

Potreba za jačanjem unutrašnje i vanjske političke pozicije države dovela je do neviđenog rasta državnih potreba u razvoju najrazličitijih oblasti materijalne i duhovne kulture.

1.3. Odigrao je važnu ulogu u jačanju određujućih pozicija pravoslavne crkve Stoglavy Cathedral 1551, koji je pokušao reguliše čl.

Kreativnost je proklamovana kao uzor u slikarstvu. Rubljov, sa stanovišta njegove ikonografije, odnosno rasporeda figura, upotrebe određenih boja itd. U arhitekturi se kao uzor postavljala Uspenska katedrala Moskovskog Kremlja, u književnosti - djela. mitropolit Makarije i njegova šolja.

Ograničavajući slobodu stvaralaštva, odluke Stoglavske katedrale ujedno su doprinijele očuvanju visokog nivoa zanatstva.

1.4. Uprkos očuvanju dominantnog položaja Crkve, od XVI veka.

u ruskoj kulturi opipljivije nego ranije, počinju da se manifestuju sekularnih i demokratskih elemenata.

1.5. Formiranje domaće kulture u kontekstu borbe protiv stranih osvajača predodredilo je visok stepen patriotizam, dominacija herojska tema i izgovoreno slobodoljubivim tendencijama.

Formiranje jedinstvene centralizirane države, jezička i etnička konsolidacija nije dovela do uništenja kulturnog identiteta brojnih nacionalnosti, na osnovu čega je formiran jedinstveni velikorus.

Sinteza kultura različitih naroda organski je spojena sa očuvanjem mnogih karakteristika lokalne materijalne i duhovne kulture. Kultura nove države nosila je naglašeno multinacionalnog karaktera.

2. PISMENOST I OBRAZOVANJE. POČETAK ŠTAMPE.

1. Razvoj aparata vlasti i međunarodnih odnosa u vezi sa formiranjem jedinstvene centralizovane države, jačanje crkve i dalji razvoj zanatstva i trgovine izazvali su rastuće potrebe za pismenim ljudima.

2.2. Na nacionalnom nivou obrazovanje je i dalje bila primarna, imala je crkveni karakter i bila dostupna samo izabranima. Pismenost je bila raširena prvenstveno među feudalima, sveštenstvom i trgovcima.

2.2.1. Najčešća je bila obuka u manastirima.

2.2.2. Ljudi iz klera obično su predavali kod kuće iu privatnim školama; svjetovni pismeni majstori bili su izuzetno rijetki.

Teološke discipline činile su osnovu svakog obrazovnog procesa. U pravilu su učili i čitanje i pisanje, ponekad i početke aritmetike.

2.2.4. Liturgijske knjige obično su korišćene kao nastavna sredstva, tek u drugoj polovini veka pojavljuju se posebne gramatike i aritmetike.

2.3. Razvoj pisanja praćena je promjenom same tehnike pisanja, prilagođavanjem povećanoj potražnji za knjigama i raznim vrstama dokumenata.

Kultura Rusije 15. - 16. veka

2.3.1. Glavni materijal za pisanje bio je papir, koji je počeo da se koristi još u 14. veku. Doneli su ga iz Italije, Francuske, nemačkih država, Poljske.

2.3.2. Dominantna vrsta pisanja konačno postaje ona koja se pojavila u 15. veku. kurziv - tečno, brzo pisanje.

2.4. Skup i dugotrajan proces proizvodnje rukom pisanih knjiga više nije zadovoljavao povećanu potražnju za njima.

Važna prekretnica u razvoju ruske kulture bila je pojava tipografija, čiji početak datira iz 1553. godine. Prva izdanja nisu imala autora i nisu bila datirana. Stoga se početkom štampanja knjiga često smatra 1563. godina, kada je u Moskvi osnovana štamparija o trošku carske riznice. Vodio je Ivan Fedorov i Peter Mstislavets. Godine 1564. objavljena je prva ruska datirana knjiga - apostol, i 1565. - Knjiga sati- zbirka dnevnih molitvi. Uz vjerske knjige, prvi ruski prajmer(1574

u Lavovu), ali tek tokom XVI veka. Objavljeno je 20 knjiga. Vodeće mjesto i dalje je zauzimala rukom pisana knjiga.

3. KNJIŽEVNOST I DRUŠTVENO-POLITIČKA MISAO

Novi društveni i politički uslovi doveli su u prvi plan nove probleme. Velika pažnja u ruskoj književnosti počela je da se poklanja pitanjima autokratske vlasti, mesta i značaja crkve u državi i međunarodnog položaja Rusije. To je doprinijelo razvoju novih književnih žanrova.

Istovremeno, žanrovi i trendovi tradicionalni za rusku književnost zadržali su svoj značaj.

3.1. I dalje je nastavio da se razvija anali, podređeni od sada jednom centru i jednom cilju - jačanju ruske centralizirane države, autoritetu kraljevske i crkvene vlasti.

Hroničar početka kraljevstva opisuje prve godine vladavine Ivana Groznog i dokazuje potrebu uspostavljanja kraljevske vlasti u Rusiji. power book sadrži portrete i opise vladavine velikih ruskih knezova i mitropolita, raspoređenih u 17 stepeni, od Vladimira I (Svjatoslaviča) do Ivana IV. Front Chronicle Code (Nikon Chronicle) predstavlja svojevrsnu svjetsku istoriju od stvaranja svijeta do sredine 16. vijeka.

Dalji razvoj je bio istorijske priče, u kojoj su, kao i ranije, preovladavale herojske teme: Zauzimanje Kazana, na pohodu Stefana Batorija na grad Pskov i sl.

3.3. prolazi kroz značajne promjene putopisna literatura. Svetovni motivi su u porastu, a izmišljene priče se sve više uključuju u opise putovanja.

Formiraju se nove žanrovske varijante putopisa - priče ruskih ambasadora (listkovi članaka, slike), odgovori istraživača.

3.4. Karakteristična karakteristika razvoja književnosti ovog perioda je nastanak i brzi razvoj novinarstvo,što je odražavalo razvoj društveno-političke misli, pojavu ideoloških i filozofskih kontroverzi.

Prvi književni i publicistički radovi podržavali su i potkrepljivali novu državnu politiku. AT Legende o knezovima Vladimirskim i Priče Vladimira Monomaha našao svoj izraz nastao krajem XV veka.

koncept nasljedne veze ruskih suverena sa vizantijskim i rimskim carevima. Ovu ideju je podržala Ruska pravoslavna crkva. U pismima opata Filoteja velikom knezu Vasiliju III, teza Moskva je treći Rim, koja je postala ideološka doktrina ruskog samodržavlja.

Talentovani ruski publicista Ivan Peresvetov u svojim radovima Legenda o caru Konstantinu, Legenda o Muhamedu-Saltanu a drugi su izložili svoj program reformi u zemlji. Idealnu državnu strukturu vidio je u snažnoj autokratskoj vlasti zasnovanoj na lokalnom plemstvu.

Peresvetov se zalagao za uzdizanje ljudi prema zaslugama, a ne prema bogatstvu i plemenitosti.

3.4.3. Zanimljivo novinarsko nasljeđe ostavio je saradnik Ivana Groznog, knez Andrey Kurbsky. U svojim spisima Istorija velikog kneza Moskve itd.) Kurbsky se zalagao za ograničavanje vlasti cara.

Dobro poznati prepiska između Ivana Groznog i Andreja Kurbskog, u kojem se raspravljaju o razvoju Rusije, o odnosu monarha prema njegovim podanicima.

Svojevrsna enciklopedija kućnih i moralnih normi XVI vijeka. sastavljen uz učešće državnika protojereja Ivana Groznog SylvesterDomostroy - udžbenik morala, koji je određivao ponašanje osobe, njegove dužnosti u porodici i društvu.

Ova pravila su kasnije postala klasičan primjer patrijarhalnog načina života u porodici, ali su u to vrijeme sadržavala revolucionarne norme, naglašavajući spasonosni rad, dajući ženi vrlo visoku ocjenu za ono vrijeme itd.

3.6. Među književnim spomenicima XVI vijeka. nemoguće je ne spomenuti 13-tomni kodeks crkvene literature Cheti-Minei(Čitanje mjesečno) - sastavljeno mitropolit Makarije a njegovi učenici spisak sve hagiografske literature i svih dela ruske srednjovekovne književnosti koju je odobrila pravoslavna crkva.

ARHITEKTURA

Razvoj arhitekture u ovom periodu odražavao je rastući međunarodni prestiž ruske države. Nastupa nova etapa kako u hramovnoj tako i u građanskoj gradnji, koju karakteriše organski spoj nacionalne tradicije i najnovijih dostignuća domaće i evropske arhitekture.

Mnogi spomenici kasnog XV-XVI vijeka. su izuzetna dostignuća ne samo ruske, već i svjetske arhitekture.

4.1. Završetak izgradnje ansambla Moskva Kremlj bila je važna prekretnica kako u istoriji ruske arhitekture tako iu istoriji ruske države.

U njegovom stvaranju učestvovali su ne samo najbolji domaći, već i italijanski majstori: Pietro Antonio Solari, Aristotel Fioravanti, Mark Fryazin, Aleviz Novy.

Godine 1485-1495. oko Kremlja podignuti su moćni zidovi i kule od cigle, ukrašene zubima u obliku lastinog repa karakterističnim za italijansku tvrđavsku arhitekturu - merlons.

Istovremeno je formirana i arhitektonska cjelina Cathedral Square.

- Klasičan primer monumentalne hramske arhitekture 16. veka. postao Katedrala Uznesenja(1475-1479) - katedralna crkva koju je izgradio italijanski arhitekta Aristotel Fioravanti po uzoru na katedralu Uspenja u Vladimiru, ali mnogo veće veličine.

— Tokom izgradnje Archangel Cathedral(1506-1508), što je do početka XVIII vijeka.

grobnica moskovskih knezova i careva, arhitekt Aleviz Novy je povezao tradicionalnu križno-kupolnu strukturu petokupolne šesterostubne crkve sa bogatim arhitektonskim ukrasom italijanske renesanse.

— Pskovski majstori izgradili su devetokupolu Blagoveshchensky cathedral(1484-1489) - kućna crkva ruskih velikih knezova i careva; i Crkva Polaganja Odežde(1484-1489) - kućna crkva ruskih mitropolita.

U Moskovskom Kremlju podignute su i svjetovne zgrade. Među njima Prince's Palace koji se sastoji od nekoliko međusobno povezanih objekata. Iz ove palate preživjeli Faceted Chamber(1487-1491), koju su sagradili talijanski arhitekti Pietro Antonio Solari i Mark Fryazin.

Arhitektonski centar ansambla Kremlja je zvonik Ivana Velikog, sagrađena 1505-1508.

i izgrađena 1600.

Moskovski Kremlj postao je simbol veličine i moći glavnog grada centralizovane ruske države.

4.2. U XVI veku. petokupolne krstokupolne crkve izgrađene su po uzoru na moskovsku katedralu Uspenja u gotovo svim ruskim manastirima i glavnim katedralama niza velikih ruskih gradova.

Najpoznatiji Katedrala Uspenja u Trojice-Sergijevom manastiru, Smolenska katedrala Novodevičkog manastira, Katedrala Svete Sofije u Vologdi, katedrale u Tuli, Suzdalju, Dmitrovu i drugim gradovima.

4.3. Procvat domaće arhitekture očitovao se i nastankom novog stila - šatorski gradnja zasnovana na nacionalnim tradicijama drvene arhitekture, rezbarenja, vezenja, slikarstva.

Za razliku od križno-kupolnih hramova, crkve sa četvorovodnim krovom nemaju unutarnje stubove i cjelokupna masa objekta počiva samo na temelju.

Jedan od prvih spomenika ovog stila je Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye sagrađena 1532

po nalogu velikog kneza Vasilija III, u čast rođenja njegovog sina Ivana, budućeg cara Ivana Groznog.

Najpoznatiji spomenik šatorske arhitekture je Pokrovska katedrala, nazvan krajem veka Katedrala Sv. Vasilija nazvan po čuvenom moskovskom svetom budali, koji je sahranjen ispod jednog od njegovih prolaza.

Katedrala je sagrađena 1555-1561. ruski arhitekti Barma i Postnik u čast zauzimanja Kazana od strane ruskih trupa .

Šatorski hramovi izgrađeni su u Suzdalju, Zagorsku i drugim gradovima.

Rasprostranjen u 16. veku. dobio gradnju od sitnog kamena ili drva gradske crkve. Oni su bili središta zanatskih naselja i bili su posvećeni svecu koji je pokrovitelj ovog zanata.

Ove građevine nisu preživjele do naših dana.

4.5. AT XVI vijeka došlo je do uspona tvrđava (utvrda) izgradnja.

Izgradnja tvrđava bila je u velikom obimu. Kremlj izgrađene su u Nižnjem Novgorodu, Tuli, Kolomni i drugim gradovima.

U Moskvi su podignuti zidovi od cigle Moskovskog Kremlja, koji je imao 20 kula (1516). Godine 1535-1538. italijanski arhitekta Petrokom Maly podignuta je druga linija utvrđenja, koja je okruživala trgovački i zanatski dio glavnog grada, - Kineski grad. Godine 1585-1593.

pod rukovodstvom gradskog upravnika Fedora Konj, izgrađena je treća linija kamenih utvrđenja Moskve - Bijeli grad(danas Bulevarski prsten).Krajem XVI vijeka.

u vezi s napadima krimskih Tatara, izgrađena je posljednja linija vanjskog utvrđenja Moskve - drveni zidovi na Zemlyanoy Val(sada Vrtni prsten).

5. ART

Likovna umjetnost se razvijala u skladu s općim kulturnim procesom i karakteriziraju je dva glavna trenda: brisanje granica lokalnih škola i primjetan porast sekularnih elemenata.

Ikonografija.

5.1.1. U ikonografiji dominira Moskovska škola, nastala na osnovu sinteze lokalnih škola i koja je postala osnova sveruske nacionalne ikonopisne škole.

5.1.2. Sve je više ikonopisca gradskih gradova odstupio od klasičnih normi, došlo je do veće raznolikosti u zapletima i bojama, pojavljuju se elementi svakodnevnog života.

Ikone se široko koriste ciklus Bogorodice Vam se raduje, što svedoči o posebnoj ulozi koju narodna svest pridaje Bogorodici.

5.1.3. Od kraja XV veka. likovnu umjetnost karakterizira sve veći interes za stvarne istorijske ličnosti i događaje, širi se dijapazon slikarskih tema, a kako se pravoslavna crkva više nije mogla oduprijeti ovom trendu, sveštenstvo je nastojalo da njen razvoj preuzme pod svoju kontrolu.

Katedrala 1553-1554 dozvoljeno da se na ikonama prikazuju lica kraljeva, prinčeva, kao i životno pismo, one. istorijske priče. Ova odluka je doprinijela razvoju žanra istorijski portret.

Na freskama galerije Blagoveštenske katedrale, tradicionalne slike svetaca, velikih ruskih knezova i vizantijskih careva rame uz rame sa portretima antičkih pesnika i mislilaca: Homera, Vergilija, Plutarha, Aristotela itd. Zlatna odaja Kraljevske palate(freske nisu sačuvane).

Najveći ruski slikar ovog perioda bio je Dionizije , nastavljajući tradiciju Andreja Rubljova. Njegovi kistovi pripadaju freskama Katedrale Rođenja Bogorodice manastira Ferapontov (1490-1503).

5.2. Došlo je do značajnih promjena bookminiature. Zamjena pergamenta papirom odrazila se u njegovoj tehnici i bojanju. Nove minijature više nisu ličile na emajl ili mozaike, već na akvarele. Karakteristične karakteristike knjižne minijature su prikaz svakodnevnih scena, raznovrsnost kompozicije.

Razvoj umjetnosti regulirali su crkva i država: organizirane su radionice, ustanovljeni kanoni ikonopisa, a na crkvenim saborima donošene su posebne odluke o dopuštenosti prikazivanja pojedinih likova i istorijskih događaja.

Rast gradova i urbanih naselja, razvoj zanatstva doprineli su daljem razvoju u 16. veku dekorativne i primenjene umetnosti, čiji je glavni centar bila Moskva.

Najbolji majstori ujedinili su se u kraljevske i velegradske radionice.

Zanati tog vremena bili su veoma raznoliki: drvorezbarenje, šivanje, srebrni rad, jurenje, livenje zvona, livenje bakra, emajl i dr. Izvanredan uspjeh postiglo je umjetničko šivenje, u kojem su umjesto svile korišćeni zlatni i srebrni konci, široko su korišteni biseri i drago kamenje.

Najbolji primjerci rada od zlata i srebra pohranjeni su u Kremlju u Oružarnici.

6. REZULTATI

7.1. U XVI veku. uprkos kontradiktornoj prirodi evolucije ruske državnosti, kultura je nastavila svoj razvoj, odražavajući i proces centralizacije i probleme druge polovine veka.

7.2. Dolazi do formiranja zajedničkih stilova u umjetnosti i zajedničkih trendova u kulturnom životu zemlje.

7.3. Tokom ovog perioda položen osnova multinacionalne ruske kulture.

Postoji trend ka sekularizacija kultura: u umjetničkim djelima pojavile su se realistične crte.

idi na glavnu

Ruska kultura kasnog 15.-16.

2. Folklor.

Tema herojske borbe protiv vanjskih neprijatelja i dalje je bila vodeća tema UNT-a. U tom smislu, epovi kijevskog ciklusa su prerađeni i modernizovani. Junaci herojskog epa postali su učesnici u borbi protiv Kazanskog i Krimskog kanata.

Jedan od najčešćih žanrova usmene narodne umetnosti u 16. veku bile su istorijske pesme.

Posebno su bile popularne pjesme o zauzimanju Kazana, gdje se pobjeda nad Kazanskim kanatom smatrala konačnom pobjedom nad Tatar-Mongolima.

Jedan od heroja UNT-a bio je Ivan Grozni. Njegova slika u narodnoj umjetnosti je vrlo kontroverzna.

Postoje pjesme u kojima se vezuje za ideal dobrog kralja, te pjesme u kojima su uočene sve negativne osobine njegovog karaktera. Malyuta Skuratov je postao negativni heroj folklora.

Posebno mjesto zauzima ciklus pjesama o Jermaku, gdje je po prvi put u ruskom folkloru prikazana aktivna aktivna masa naroda.

Ermak je postao oličenje narodnog ideala borbe protiv carskih guvernera. Oslobođenje od kmetstva predstavljeno je kao realno ostvariv ideal.

3. Edukacija i štampa.

Sa razvojem feudalne privrede, zanatstva, trgovine, posebno sa razvojem aparata vlasti i međunarodnih odnosa, povećala se potreba za pismenim ljudima.

I crkvi su bili potrebni. Obrazovanje je bilo ograničeno na sticanje elementarne pismenosti. Veliko dostignuće ruske kulture sredinom 16. veka bio je početak štampanja knjiga. Prva štamparija pojavila se 1553. godine i ušla u nauku pod imenom anonimna, pošto su imena autora nepoznata.

Kvalitet štampe impresionira svojim strogim umjetničkim dizajnom i odsustvom tipografskih grešaka.

Ukupno je do kraja 16. vijeka objavljeno oko 20 knjiga, sve crkvenog i vjerskog sadržaja, ali ni u 16. ni u 17. vijeku štampana knjiga nije zamijenila rukom pisanu.

Hronike i priče, legende i životi pisani su rukom.

4. Književnost.

U 16. stoljeću pojavljuju se prva prava novinarska djela u obliku poruka i pisama namijenjenih ne jednom adresatu, već širokoj publici.

Centralno mesto u sekularnoj publicistici 16. veka zauzima delo Ivana Semenoviča Peresvetova. Izložio je program reformi koje utiču na različite sfere javnog života. Pisanje hronika nastavilo je da se razvija u 16. veku. Spisi ovog žanra uključuju "Ljetopisac početka kraljevstva", koji opisuje prve godine vladavine Ivana Groznog (1534-1553) i dokazuje potrebu uspostavljanja kraljevske vlasti u Rusiji.

Sredinom 16. veka moskovski hroničari su pripremili ogromnu zbirku letopisa - svojevrsnu istorijsku enciklopediju 16. veka, takozvanu "Nikonsku hroniku" (u 17. veku pripadala je patrijarhu Nikonu). Zajedno sa analima, dalji razvoj su dobile istorijske priče koje su govorile o događajima tog vremena - „Zauzimanje Kazana“, „O dolasku Stefana Batorija u grad Pskov“, „Istorija Kazanskog kraljevstva“.

Najupečatljiviji primjer domaćeg žanra 16. stoljeća bio je Domostroy, tj.

e. domaća ekonomija, koja je sadržavala savjete o kuhanju, primanju gostiju, domaćinstvu, plaćanju poreza, podizanju djece. Njegov autor je navodno bio protojerej kremaljske katedrale Blagovještenja Silvestra.

Kultura Rusije u 15-16 veku

U 16. veku pojavljuju se prvi udžbenici iz gramatike i aritmetike, kao i rečnici – „ABC“.

4.Arhitektura i slikarstvo.

Krajem 15. - početkom 16. stoljeća započela je nova etapa u razvoju ruske arhitekture. Inovacija ovog vremena bila je širenje cigle i terakote (pečena obojena glina). Zidanje od cigle zamijenilo je tradicionalni bijeli kamen. Moskva konačno dobija status sveruskog umetničkog centra. Završava se arhitektonski kompleks Kremlja.

Početkom 16. veka ruski arhitekti su izmislili novi sistem plafona od opeke - poprečni svod, zasnovan ne na unutrašnjim stubovima, već na spoljnim zidovima.

Takve male crkve građene su u predgrađima (Crkva Blagoveštenja na Vagankovu, Crkva Svetog Nikole u Mjasnikima).

Još jedna od izuzetnih manifestacija procvata ruske arhitekture 16. vijeka bila je izgradnja hramova u obliku kuka, koji datiraju iz ruske drvene arhitekture.

Slikarstvo 16. veka karakteriše proširenje dijapazona tema, porast interesovanja za necrkvene teme iz svetske, a posebno ruske istorije. Slikarstvo je bilo pod velikim uticajem zvanične ideologije.

Općenito, alegorijska priroda zapleta je karakteristična karakteristika likovne umjetnosti 16. stoljeća.

Uz rastuće interesovanje za istorijske teme, vezuje se i razvoj žanra istorijskih portreta, iako je prikaz stvarnih lica bio uslovljen.

Krajem 16. veka pojavila se „Škola Stroganova“. Fokusirala se na stvarnu tehniku ​​slikanja. Odlike su bile: majstorstvo spoljašnjeg izvođenja (želja da se dočara posebna prefinjena lepota figura, odeće), dok unutrašnji svet likova ide u drugi plan. Ikonopisci po prvi put počinju potpisivati ​​svoje radove.

Jedinstvo ruskih zemalja nije moglo da se ne odrazi na kulturu oslobođene Rusije u 16. veku. Gradnja se odvijala u velikim razmjerima, razvijala se arhitektura, slikarstvo i književnost.

Arhitektura

U 15-16 st. gradnja je bila pretežno od drveta, ali su njeni principi primijenjeni i u kamena arhitektura.

Utvrđenja i tvrđave su obnovljene, a Kremlji su izgrađeni u gradovima Rusije.

Arhitektura Rusije 16. veka. bila bogata izvanrednim građevinama crkvene arhitekture.

Jedna od ovih građevina je i crkva Vaznesenja Gospodnjeg u selu. Kolomenskoje (1532) i katedrala Vasilija Vasilija u Moskvi (1555-1560).

Mnoge podignute crkve i hramovi pripadaju šatorskom stilu, koji je bio uobičajen u to vrijeme (karakterističan za drvene hramove Drevne Rusije).

Pod vođstvom Fjodora Kona podignuta je najmoćnija tvrđava (u Smolensku), a Beli grad u Moskvi je okružen zidinama i kulama.

Slikarstvo

Za slikarstvo 16. vijeka. u Rusiji je uglavnom ikonopis.

Stoglavska katedrala prihvatila je radove A. Rubljova kao kanon u crkvenom slikarstvu.

Najsjajniji spomenik ikonopisa bila je „Militantna crkva“.

Ikona je nastala u čast zauzimanja Kazana, tumači opisani događaj kao pobjedu pravoslavlja. Na slici Zlatne odaje Moskovskog Kremlja osjetio se uticaj Zapada. Istovremeno, crkva se protivila prodoru žanrovskog i portretnog slikarstva u crkvu.

Štamparija

U 16. st. pojavila se prva štamparija u Rusiji, počelo je štampanje knjiga. Sada su se brojni dokumenti, naredbe, zakoni, knjige mogle štampati, iako je njihova cijena premašila rukopisni rad.

Prve knjige su štampane 1553-1556.

"anonimna" moskovska štamparija. Prvo tačno datirano izdanje odnosi se na 1564. godinu, štampali su je Ivan Fedorov i Petar Mstislavec i naziva se "Apostol".

Književnost

Promjene u politici, koje se sastoje u formiranju autokratije, potaknule su ideološku borbu, što je doprinijelo procvatu novinarstva.

Književnost Rusije u 16. veku. uključuje "Priče o Kazanskom kraljevstvu", "Legendu o kneževima Vladimirskim", 12-tomnu knjigu "Veliki Četi-Minei", koja sadrži sva dela poštovana u Rusiji za kućno čitanje (dela koja nisu bila uključena u popularnu zbirku izbledela u pozadini).

U 16. st. u Rusiji je odjeća bojara, jednostavnog kroja i oblika, zahvaljujući ukrasnim ukrasima stekla izvanrednu upadljivost i luksuz.

Takvi kostimi dali su slici sjaj i veličanstvenost.

Na ogromnoj teritoriji Rusije živjeli su različiti narodi, pa se odjeća razlikovala ovisno o lokalnim tradicijama. Dakle, u sjevernim krajevima države ženska nošnja se sastojala od košulje, sarafana i kokošnika, a u južnim se sastojala od košulje, kičke i poneve suknje.

Muško odijelo: duga košulja od domaćeg platna (do sredine bedra ili do koljena), porti (uske i pripijene nogavice). Istovremeno, nije bilo posebnih razlika u stilu odijevanja plemstva i seljaka.

Pitanje 16.

vreme nevolja rusija na prelazu iz 16. u 17. vek
Početak vremena nevolje (nevolje)

1598-1613 - period u istoriji Rusije, nazvan Smutnim vremenom.

Na prijelazu iz 16. u 17. st.

Rusija je prolazila kroz političku i socio-ekonomsku krizu. Livonski rat i Tatarska invazija, kao i opričnina Ivan Grozni doprinio je intenziviranju krize i rastu nezadovoljstva u društvu. To je bio razlog za početak Smutnog vremena u Rusiji.

Prvi period nevolja

Prvi stupanj Smutnje karakterizira borba za prijestolje. Nakon smrti Ivan Grozni njegov sin Fedor je došao na vlast, ali nije mogao da vlada.

U stvari, zemljom je vladao brat kraljeve žene - Boris Godunov. Na kraju, njegova politika izazvala je nezadovoljstvo masa.

Previranja su počela pojavom u Poljskoj Lažnog Dmitrija 1. (u stvarnosti Grigorija Otrepjeva), koji je navodno čudom preživio sina Ivana Groznog.

Privukao je značajan dio ruskog stanovništva na svoju stranu. Godine 1605. Lažnog Dmitrija I podržavali su gubernatori, a potom i Moskva. I već u junu postao je zakoniti kralj. Međutim, djelovao je previše samostalno, što je izazvalo nezadovoljstvo bojara, a podržavao je i kmetstvo, što je izazvalo protest seljaka. 17. maja 1606. Ubijen je Lažni Dmitrij 1., V.I.

Shuisky s uvjetom ograničenja snage. Tako je prva faza Smutnje bila obilježena vladavinom Lažni Dmitrij 1 (1605-1606).

Drugi period nevolja

izbio je ustanak, čiji je vođa bio I.I. Bolotnikov. U redove pobunjenika bili su ljudi iz različitih slojeva društva: seljaci, kmetovi, mali i srednji feudalci, vojnici, kozaci i građani. U bici kod Moskve su poraženi. Kao rezultat toga, Bolotnikov je pogubljen.

Nezadovoljstvo vlastima se nastavilo. I uskoro se pojavljuje Lažni Dmitrij 2.

U januaru 1608, njegova vojska je krenula ka Moskvi. Do juna, Lažni Dmitrij II ušao je u selo Tušino u blizini Moskve, gde se i nastanio. U Rusiji su formirane dvije prijestolnice: bojari, trgovci, službenici su radili na dva fronta, ponekad čak primali plate od oba cara. Shuisky je zaključio sporazum sa Švedskom, a Commonwealth je započeo agresivna neprijateljstva.

Lažni Dmitrij II je pobegao u Kalugu.

Šujski je zamonašen i poslan u manastir Čudov. U Rusiji je počelo međukraljevstvo - Sedam bojara (vijeće od sedam bojara).

Boyar Duma sklopio dogovor sa poljskim intervencionistima i Moskva se 17. avgusta 1610. zaklela na vernost poljskom kralju Vladislavu. Krajem 1610. godine ubijen je Lažni Dmitrij II, ali se borba za prijestolje tu nije završila.

Dakle, drugu etapu Smutnje obilježio je ustanak I.I. Bolotnikov (1606-1607), vladavina Vasilija Šujskog (1606-1610), pojava Lažnog Dmitrija 2., kao i Sedam bojara (1610).

Treći period nevolja

Treću etapu Smutnog vremena karakteriše borba protiv stranih osvajača.

Nakon smrti Lažnog Dmitrija II, Rusi su se ujedinili protiv Poljaka. Rat je poprimio nacionalni karakter. U avgustu 1612 milicija K. Minina i D. Požarskog stigao do Moskve. A 26. oktobra poljski garnizon se predao. Moskva je oslobođena. Nemirna vremena su prošla.

Zemsky Sobor imenovan za kralja Mihail Romanov.

Rezultati nevolja

Rezultati Smutnog vremena bili su depresivni: zemlja je bila u strašnoj situaciji, riznica je propala, trgovina i zanatstvo u padu. Posljedice smutnog vremena po Rusiju su se izrazile u njenoj zaostalosti u odnosu na evropske zemlje.

Trebale su decenije da se ekonomija obnovi.

Pitanje 17. Rusija posle nevolja, prvi Romanovi na prestolu.

Kultura Rusije u 16. veku: glavni pravci

Odbor Mihaila Fedoroviča i Alekseja Mihajloviča.
Car Mihail Fedorovič Romanov
Mihail Romanov je postao prvi vladar iz porodice Romanov i osnivač nove dinastije. Izabran je 1613. na Zemskom saboru.

Ispostavilo se da je Mihail Romanov najbliži rođak bivših ruskih vladara. U to vreme, poljski princ Vladislav i princ Karl-Filip od Švedske takođe su polagali pravo na presto Rusije.

Nakon oslobođenja Moskve od strane Minina i Požarskog, Mihailova majka i sam budući vladar ostali su u Ipatijevskom manastiru. Nakon stupanja njegovog sina na presto, njegov otac, pod imenom Filaret, postaje patrijarh.

U stvari, on je bio taj koji je vladao zemljom do 1633. godine.
Poljaci su nastojali spriječiti izbor novog cara. Pokušali su da ubiju Mihaila, koji je bio u manastiru, poslavši za to čitav jedan odred. Ali, svi Poljaci su poginuli na putu, zahvaljujući podvigu Ivana Sušanina.
S početkom vladavine Mihaila Romanova, ekonomski život zemlje postepeno se počeo poboljšavati.

Godine 1617. bilo je moguće zaključiti mirovni sporazum sa Švedskom, prema kojem je teritorija Novgorodske oblasti vraćena Rusiji. Naredne 618. godine, nakon potpisivanja sporazuma sa Poljskom, poljske trupe su takođe povučene iz Rusije. Rusija gubi Černigov, Smolensku i Seversku zemlju. Međutim, knez Vladislav sebe naziva ruskim carem, ne priznavajući prava na Mihailov tron.
Otprilike u istom periodu, kako bi se zaštitili od napada Tatara koje je izazvala Turska, pojavio se niz sigurnosnih obilježja na jugu Rusije.

Kozaci su aktivno učestvovali u borbi protiv napada na pogranične zemlje. Naprotiv, sa Perzijom su uspostavljeni prilično prijateljski odnosi. Zbog zemalja Sibira, teritorija zemlje se značajno povećala.
Tokom vladavine cara Mihaila Fedoroviča Romanova, oporezivanje građana značajno je poraslo.

Ovo vrijeme obilježio je i pokušaj stvaranja regularne vojske. Štaviše, stranci su postali oficiri u formiranim pukovima. Pred kraj Mihailove vladavine pojavili su se prvi pukovi draguna koji su čuvali granicu. Biografija Mihaila Fedoroviča Romanova, osnivača velike dinastije, završena je 1645. Teret moći prešao je na njegovog sina Alekseja.