Vrste i struktura kulture

Kako se društvo raspada na mnoge grupe - nacionalne, demografske, društvene, profesionalne - svaka od njih postepeno formira svoju kulturu, odnosno sistem vrijednosti i pravila ponašanja...

Utjecaj političke situacije u zemlji na formiranje omladinske subkulture

Uslovi života u velikom gradu stvaraju preduslove za udruživanje mladih u različite grupe, pokrete koji su okupljajući faktor koji formira kolektivnu svest u tim grupama...

Holivud je fabrika snova

Mit o “društvu jednakih mogućnosti”, za koji radi i Holivud, pretvorio ga je u svojevrsnu “subkulturu”: uticaj Holivuda se sve više oseća u njemu, čak nadilazi granice američkog društva. ...

Imidž manifestacije omladinske subkulture

Subkultura je kultura grupe ljudi ujedinjenih specifičnim interesima koji određuju njihov pogled na svijet. Subkultura se shvata kao sistem vrednosti, stavova, načina ponašanja i životnih stilova...

Proučavanje "animea" kao sociokulturnog fenomena

Uzimajući u obzir glavne kulturološke karakteristike anime zajednice, potrebno je izvući težak zaključak: da li je to neka vrsta subkulture u okviru moderne postmoderne kulture? Primarno...

Kulturologija kao proizvod moderne kulture

kulturologija subkultura masovno elitno društvo Subkultura sa stanovišta kulturologije, subkultura je takva udruženja ljudi koja ne protivreče tradicionalnim vrijednostima kulture, već ih dopunjuju...

Kultura i subkultura mladih

U širem smislu, subkultura se shvata kao parcijalni kulturni podsistem „zvanične“ kulture, koji određuje stil života, hijerarhiju vrednosti i mentalitet njenih nosilaca. Odnosno, subkultura je subkultura ili kultura unutar kulture...

omladinske subkulture

omladinske subkulture

Omladinski stilovi u modi 60-ih

Šezdesetih godina Počeli su izlaziti specijalizovani časopisi za tinejdžere i mlade: u Britaniji "Petticoat" (podnaslov "The New Young Woman") i "Honey" ...

Omladinske subkulture

Subkultura - (lat. sub - ispod i cultura - kultura) sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva. Subkultura (subkultura) je pojam koji karakterizira kulturu grupe ili klase...

Omladinske subkulture i moda

Počnimo sa istorijom pojma. Godine 1950. američki sociolog David Reisman je u svom istraživanju razvio koncept subkulture kao grupe ljudi koji namjerno biraju stil i vrijednosti koje preferira manjina...

Subkulture

Subkultura (lat. Sub - pod i cultura - kultura; subkultura) - dio društva koji se razlikuje od preovlađujuće kulture u vlastitoj kulturi, kao i društvene grupe koje su nosioci te kulture. G.V. Osipov. sociologija. M. 2008. Sa...

Subkulture: tipologija, znaci, tipovi

Sam pojam "subkulture" nastao je kao rezultat svijesti o heterogenosti kulturnog prostora, što je posebno došlo do izražaja u urbaniziranom društvu. Ranije se "kultura" shvatala kao dominantna etička, estetska...

Fenomen gotike u istoriji kulture: tradicionalni i moderni aspekti

U modernom društvu više ne postoji ista monotonija kakva je bila prije 20 godina. Sada posvuda viđamo mlade ljude čiji se stil ne uklapa u uobičajene ideje o izgledu modernog mladića...

Neformalne omladinske grupe su se pojavile i u našoj zemlji nakon Velikog otadžbinskog rata. Društvo se tada aktivno pobunilo protiv "kalupa", pa "frajera" itd. U posljednje vrijeme drastično se povećao broj neformalnih omladinskih udruženja. Njihova studija, koju je posebno sproveo A.P. Dobro, otkriva prisustvo mnogih nama već poznatih oblika omladinskog pokreta na Zapadu. Danas omladinski pokret, kao i mnogi društveni pokreti našeg vremena, ima globalni karakter. Naša omladina, prestajući da bude omladina zatvorenog društva, naširoko se uključila u to, usvajajući prednosti i mane neformalnih ljudi iz drugih zemalja. Istovremeno, naši neformalni omladinski pokreti imaju svoje specifičnosti. I često svoje, posebne forme. Hajde da se zadržimo na tome kakva neformalna udruženja tinejdžera i mladića postoje u našim velikim gradovima.

Različite neformalne grupe mladih, kako primjećuje A.P. Dobro, često kontaktiraju, pa čak i komuniciraju jedni s drugima. Hipiji, metalci, pankeri se često poznaju, mogu prelaziti iz jednog omladinskog udruženja u drugo. Desničarski ekstremisti ulaze u privremene saveze sa metalcima i pankerima. Lijevi ekstremisti djeluju kao jedinstveni front protiv predstavnika svih drugih trendova mladih.

U velikom gradu obično postoje epicentri interakcije između različitih grupa neformalnih osoba – okruga i grada. Regionalna okupljališta obično se nalaze na periferiji. Tamo se okupljaju metalci, pankeri, talasi, brejkeri, rokeri, obično prijateljski raspoloženi jedni prema drugima, i levičarski ekstremisti koji su s njima u neprijateljstvu. Adolescenti se najčešće upoznaju sa neformalnim osobama i povezuju se s njima u regionalnim epicentrima. Tada se mogu preseliti u grupe urbanog epicentra (negdje na glavnim ulicama).

Istraživači razlikuju konstruktivna i nekonstruktivna neformalna udruženja. Prvi se često zalažu za radikalnije reforme društva. Neki neformalni postavljaju uže zadatke: očuvanje i restauracija istorijskih i kulturnih spomenika, zaštita prirode, fizičkog i mentalnog zdravlja itd. Konstruktivne grupe najčešće čine odrasli i mladići. Uz njih, postoje i neustavna udruženja koja se formiraju uglavnom od tinejdžera.

Motivi i oblici učešća mladih u neformalnim udruženjima su različiti. Neke tamo privlači samo radoznalost, a funkcionišu u najudaljenijem sloju pokreta, imaju „tangencijalni“ odnos prema njemu. Za druge je to oblik razonode, za druge potraga za alternativnim načinom života. Ovo poslednje dobro pokazuje M.V. Rozin, opisujući moderne moskovske hipije.

Hipiji su ljudi sa svojom filozofijom i vlastitim pravilima ponašanja. Oni su ujedinjeni u Sistem. Ovo je neka vrsta kluba u koji svi mogu da uđu. Da bi se to postiglo, potrebno je sistematski učestvovati u aktivnostima Sistema („družiti se“) i upoznati druge članove Sistema.

Hipi pokret je nastao u našoj zemlji u drugoj polovini 60-ih godina. U početku se to povezivalo sa interesovanjem mladih za farmerke i drugu "hipi" odeću, a potom i za produkciju knjiga ideologa ovog pokreta. Nakon što je dostigao svoj vrhunac kasnih 70-ih, pokret kuka je tada zamijenjen pankerima, metalcima, brejkerima. Međutim, u drugoj polovini 80-ih nastao je novi val interesovanja mladih za hipije.

Moskovski sistem sada ima oko 2.000 članova starosti od 13 do 36 godina. Čine ga školarci, studenti, radnici, predstavnici naučne, tehničke i umjetničke inteligencije. Mnogi od njih često mijenjaju posao, privlače ih pozicije čuvara, kotlarnice i sl., što im daje dosta slobodnog vremena.

Sistem je podijeljen u grupe (“druženja”). U njima su dva sloja: "pioniri" i "stari", odnosno "mamuti". Prvi su tinejdžeri koji su nedavno postali hipici, marljivo asimilirajući ovu ulogu. "Stari" - stari članovi Sistema, koji se ozbiljno bave problemima politike, religije, misticizma, umjetničkog stvaralaštva.

Svi hipiji nose dugu, raspuštenu kosu ("khair"), obično s razdjeljkom na sredini. Često tanki zavoj ("hairatnik") prekriva čelo i potiljak hipija. Mnogi muškarci takođe puste bradu. Tri su glavna razloga zašto ovi ljudi nose dugu kosu:

• 1) prirodnije je, bliže prirodi;
• 2) Isus Hrist je nosio dugu kosu i bradu, hipiji ga imitiraju;
• 3) duga kosa vam omogućava da bolje uhvatite zračenje kosmičkog uma, budući da je neka vrsta individualne "antene".

Hipiji nose farmerke, džempere, majice, demode kapute. Odjeća je često pocepana i otrcana, ili joj se posebno daje ovakav izgled; umjetno napravite rupe, stavite svijetle zakrpe na farmerke i jakne. Odjeća je često ispisana na engleskom.

Svi hipiji nose nakit („fenki“): narukvice na rukama (od perli, kože ili drveta), perle oko vrata, krstove na kožnim pertlama, slike horoskopskih znakova, lobanja itd. Moderni hipi na grudima ima okačen „ksivnik“ – malu pravougaonu torbicu od teksasa. Sadrži dokumente i novac.

Po hladnom vremenu hipiji žive u gradu, idu na "žurke", a ljeti putuju automobilima u prolazu, postavljaju šatorske kampove.

Hipiji veruju da čovek treba da bude slobodan, pre svega, iznutra. Čovek je slobodan i zaljubljen. Ranije se sloboda ljubavi za hipije svodila na mogućnost otvorenog ulaska u intimnu vezu sa onim koga volite. Sada hipiji pričaju o ljubavi koja spaja ljude. Hipiji propovijedaju pacifizam: pozivaju da se na nasilje ne odgovara nasiljem, protive se služenju vojnog roka. Hipiji vjeruju u drugačiju, “višu” stvarnost koja postoji zajedno s onom običnom u kojoj svi živimo. Do toga možete doći promjenom stanja svijesti kroz meditaciju ili umjetnost. Otuda veliki interes hipija za probleme religije i kreativne aktivnosti.

Karakteristika modernih hipija je želja za prirodnošću. To se izražava u njihovoj želji da ne mijenjaju ono što se dešava samo od sebe (na primjer, da ne ošišaju kosu); ne vršiti nikakve svrsishodne, aktivne radnje, biti neaktivan; da bude nepretenciozan u svakodnevnom životu, da ume da izdrži nevolje i nedaće.

Hipiji su romantičari, vole sve svijetlo, originalno, kreativno. Žele da budu slobodni pojedinci, nezavisni od društvenih konvencija. Stoga se hipiji u životu ponašaju impulsivno. Istovremeno, teže novim odnosima u društvu izgrađenom na ljubavi prema drugim ljudima. Međutim, prirodnost koju proglašavaju hipiji je demonstrativna, parodična. Ona je dobro poznati izazov modernom društvu, koji hipiji kritiziraju.

Karakteriku ostalih neformalnih omladinskih udruženja u našoj zemlji daje A.P. U redu. Dakle, pankeri, koje smo već spomenuli u istorijskom pregledu neformalnog pokreta, uobičajena su grupa u našoj zemlji. Njihov izgled je namjerno neugledan: češalj u obliku pijetla na glavi, koji se završava velikim čelom, lanci na licu, što uzrokuje razliku u odjeći (kožna jakna na golom tijelu, platnena tkanina na tankoj košulji s volanom itd. .). Punk žargon je nepristojan, ponašanje je često prkosno opsceno. Mnogi od njih koriste opojne i otrovne tvari. Pankeri se kreću iz grada u grad, uspostavljajući veze jedni s drugima. Njihova aktivnost je posebno istaknuta u Moskvi, Sankt Peterburgu i glavnim gradovima baltičkih zemalja.

Pojava pankera u gradu obično se povezuje sa povećanjem broja tuča, pljački i drugih oblika nasilja sa ciljem oskrnavljenja osobe.

Među nama su postale poznate grupe specijalnosti: "pseudoamerikanci", "pseudo-Englezi", "pseudo-Francuzi" itd. Nose odjeću i obuću proizvedenu u dotičnoj zapadnoj zemlji. Osuđuje se upotreba nosivih predmeta proizvedenih u bilo kojoj drugoj zemlji.

Majori su se okupljali u blizini hotela i radnji Intourist za žurke, gdje je bila demonstracija i ocjenjivanje kupljenih elemenata toaleta. Među diplomcima se formirao imidž aktivne, poduzetne, snažne osobe koja zna 2-3 strana jezika. Majori su bili protiv droge, mnogi od njih su se aktivno bavili sportom.

Primjetan je sloj tinejdžera koji imitiraju smjerove. Oni se zovu "crvenokinje". Uključenost smjera u aktivnosti većine adolescenata dovela je do pada interesovanja za školovanje, do nespremnosti za učenje bilo koje profesije. Naprotiv, drugi dio majora je svoj boravak u grupi smatrao privremenim, do akumulacije određenog minimuma materijalnih sredstava.

Grupe mladih ujedinjene strašću za određeno zanimanje postale su raširene. Među njima su najpoznatiji brejkeri (ljubitelji break dancea), skejtborderi (vožnja na posebnim daskama - skejtbordovima) i rokeri.

Kao što čitalac već zna, rokeri su uvek uz motocikle. Oni ne samo da dobro voze automobile, već na njima izvode i akrobatske vratolomije, na primjer, neko vrijeme voze samo na zadnjem točku automobila, a također skaču na motocikl sa odskočne daske, "džigita" itd. Rokeri se voze u velikim grupama kroz noćne ulice velikom brzinom (ponekad i do 140-160 km/h), sa uklonjenim prigušivačima. Mnogi rokeri nemaju vozačke dozvole. Zabilježeni su slučajevi krađe tuđih motocikala, točenja goriva iz rezervoara privatnih automobila. U nekim slučajevima, rokeri se upliću u kriminalne elemente koji ih unajmljuju da prate njihova kola i rade druge nepristojne stvari. Odgajatelj treba da iskoristi interes rokera za tehniku ​​i moto sport da ih prebaci na društveno korisne aktivnosti.

Pojavile su se razne grupe mladih - sateliti, uključujući obožavatelje određenog pjevača ansambla, žanra. Postoje pristalice određenih fudbalskih timova - "navijači" ("navijači"). Takve grupe obično nemaju nikakvu sopstvenu "filozofiju".

Najbrojnija grupa neformalnih su ljubitelji metal rocka. Ima nekoliko priznatih varijanti: "heavy metal rock" ("heavy metal rock"), "black metal rock" ("black metal rock"), "speed metal rock" ("speed metal rock"). Ovu muziku karakteriše krut ritam, snaga zvuka, velika sloboda improvizacije izvođača.

Među metalcima, ljubitelji speed metal sastava skloni su delikvenciji. Sama njihova pojava je prkosna i agresivna: u crnoj odeći, sa oštro izbrušenim šiljcima, velikom količinom metala, postavljenim na grudima sa obrnutim krstom, na majicama bojom na engleskom ispisana reč „Sotona”. Oni praktikuju kult Sotone, često sebe nazivajući sotonistima. Satanisti podržavaju ansamble koji pozivaju na nasilje, okrutnost, propovijedanje rasizma, šovinizma. Skloni su huliganskim postupcima, izazivanju neprijateljskih sukoba između različitih omladinskih grupa i sudjelovanju u njima. Neki metalci imaju simpatije prema desničarskim ekstremistima, uključujući neofašiste.

Grupe tinejdžera graniče sa metalcima, koje privlači ne toliko rok muzika koliko moderan neformalni kostim ili želja da njome prikriju svoja nepristojna dela. Dobili su naziv "jebači". Površno shvaćajući probleme metal rocka, naivci se ponašaju kao čuvari "čistoće" pravila metalaca, ponašaju se s drugima vrlo prkosno i agresivno.

Bilo bi nepravedno govoriti o nezakonitom ponašanju svih metalaca. Posebno među ovim tinejdžerima ima pravih poznavalaca i poznavalaca metal rocka, koji se uglavnom bave slušanjem i diskusijom o muzičkim djelima ovog žanra. Oni su miroljubivi, ne vole potrepštine, spremni da kontaktiraju službene organizacije.

Trenutno sve više jačaju desničarske ekstremističke grupe, koje nisu brojne, ali privlače zapaženu pažnju uznemirenog društva. U osnovi oni propovijedaju neofašizam. Obično izgledaju ovako: uske pantalone, crne jakne, bijele košulje sa crnom uskom kravatom, čizme ili čizme od cerade. Mnogi se tetoviraju: fašistički kukasti krst i drugi simboli "smeđih". Grupe imaju isti sistem subordinacije kao i nacistički fašisti: “Gaup-Sturmführers”, “Sturmbannfuehrers”, “Obers” itd. U nacističkim grupama propovijeda se kult jake ličnosti, rasizam, šovinizam, postoji interesovanje za crnu magiju. Mnogi članovi ovih grupa sistematski se bave fizičkom obukom. Desničarski ekstremisti ne kriju svoje stavove i spremni su da se aktivno uključe u raspravu o njima. Ostali neformalni, osim pankera i black metalaca, nemaju simpatije prema njima, često osuđujući njihove stavove. Mora se reći da su tinejdžeri u nacističkim grupama uglavnom ovisni o atributima i ritualima svoje organizacije. Stvar postaje mnogo komplikovanija kada na čelo grupe dođe odrasla osoba sa istinski reakcionarnim stavovima. Tada takva grupa postaje društveno opasna.

Poznate su grupe mladih lijevog ekstremističkog tipa. Pripadnici ovih grupa šišaju kosu ispod poluboksa, nose kosu začešljanu unatrag, obično potpuno briju lice, a na grudima nose bedževe sa likovima istaknutih sovjetskih partijskih i državnih ličnosti. Pripadnici ovih grupa su izuzetno neprijateljski raspoloženi prema pristašama zapadne kulture i ideologije, vode pravi rat protiv njih: izviždaju zapadnim umjetnicima koji nam dolaze, oduzimaju uvezene stvari od velikih, šišaju dugu kosu hipijima itd. Često su takvi postupci su praćeni batinanjem neformalnih - "zapadnjaka".

omladinska neformalna grupa student

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Subkultura mladih

2. Moralna uvjerenja, ideali i samosvijest

3. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih

Zaključak

Bibliografija

ATdirigovanje

omladinska subkultura metalac pank hipi

Želio bih da kažem o relevantnosti istraživanja vezanih za probleme mladih. Istraživanja u ovoj oblasti sociologije i psihologije neophodna su za rješavanje krize koju Rusija danas proživljava. A veza između aspekata problema mladih kao što su omladinska subkultura i agresivnost mladih je očigledna. Samo temeljna i sistematska istraživanja razvoja socijalnog rada sa mladima mogu pomoći u razumijevanju uzroka generacijskog sukoba koji se odvija u našem društvu. Neophodno je shvatiti suštinu omladinskih potraga, odreći se bezuslovne osude onoga što omladinska kultura nosi sa sobom, na diferenciran način pristupiti fenomenima života savremene omladine.

Mladi su sociodemografska grupa koja doživljava period društvene zrelosti, prilagođavanja svijetu odraslih i budućih promjena.

Mladi imaju pomične granice svog uzrasta, zavise od socio-ekonomskog razvoja društva, nivoa kulture, uslova života.

Predmet istraživanja su kulturološke studije.

Predmet istraživanja je omladinska subkultura.

Svrha studije je razmatranje i karakterizacija omladinskih subkultura.

Praktični značaj ovog kursa je proširenje znanja i horizonta proučavanog gradiva.

1. Subkultura mladih

Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društava naziva se subkultura. Formira se pod uticajem faktora kao što su starost, etnička pripadnost, religija, društvena grupa ili mesto stanovanja. Vrijednosti subkulture ne znače odbacivanje nacionalne kulture prihvaćene od većine, one otkrivaju samo neka odstupanja od nje. Međutim, većina se, po pravilu, odnosi na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem.

Ponekad grupa aktivno razvija norme ili vrijednosti koje su jasno suprotne dominantnoj kulturi, njenom sadržaju i oblicima. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Elementi i subkulture i kontrakulture nalaze se u kulturi moderne omladine u Rusiji.

Pod omladinskom subkulturom podrazumijeva se kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe. Njegova definitivna karakteristika u Rusiji je fenomen subjektivne "neodređenosti", neizvjesnosti, otuđenja od osnovnih normativnih vrijednosti (vrijednosti većine). Dakle, značajan broj mladih nema jasno izraženu ličnu samoidentifikaciju, izraženi su stereotipi ponašanja, koji uzrokuju depersonalizaciju stavova. Pozicija otuđenja u njenom egzistencijalnom prelamanju vidi se kako u odnosu na društvo tako i u međugeneracijskoj komunikaciji, u kontrakulturalnoj orijentaciji slobodnog vremena mladih.

Postoji mišljenje da je apatija mladih prirodna posljedica pretjerane ideologizacije obrazovanja u prošlosti, a aktivna politizacija graniči sa sociologijom. Teško da je moguće složiti se s takvim stavom: ako su u stabilnom društvu prioriteti privatnog života prirodni i prirodni, onda je u situaciji sistemske krize društvena ravnodušnost mladih bremenita nepovratnim posljedicama po budućnost zemlja. Ništa manje zabrinjava činjenica da politizacija pojedinih grupa mladih ljudi poprima obilježja političkog i nacionalnog ekstremizma.

Kontrast slike "mi" i "oni" je tradicionalno. Međutim, danas kod mlađe generacije to često rezultira potpunim negiranjem svih „tatinih“ vrijednosti, uključujući i historiju vlastite države. Ova pozicija je posebno ranjiva ako se ima u vidu apatija mladih, njihova odbojnost prema učešću u rješavanju društvenih problema za društvo, a ne samo za sebe. Ova suprotnost je posebno jasna na nivou kulturoloških (u užem smislu) stereotipa mladih: postoji „naša“ moda, „naša“ muzika, „naša“ komunikacija, a postoji i „tatina“ koju nude institucionalne sredstva humanitarne socijalizacije. I ovdje se otkriva treći aspekt otuđenja omladinske subkulture – to je kulturna otuđenost.

Upravo na tom nivou subkultura mlađe generacije poprima uočljive kontrakulturne elemente: dokolicu, posebno mladi, doživljavaju kao glavnu sferu života, a od zadovoljstva njome zavisi i opšte zadovoljstvo životom mlade osobe. Opće obrazovanje učenika i stručno obrazovanje učenika, takoreći, povlače se u drugu ravan prije realizacije ekonomskih („zarada“) i slobodnih („interesantno je provoditi slobodno vrijeme“) potreba.

Uz komunikativnu (komunikacija s prijateljima), slobodno vrijeme uglavnom obavlja rekreativnu funkciju (oko jedne trećine srednjoškolaca napominje da im je omiljena slobodna aktivnost „ne raditi ništa”), dok se kognitivne, kreativne i heurističke funkcije uopće ne provode. ili nisu dovoljno implementirani.

Vrijednosti nacionalne kulture, kako klasične tako i narodne, zamjenjuju se shematiziranim stereotipima masovne kulture, orijentiranim na uvođenje vrijednosti „američkog načina života“ u njegovoj primitivnoj i laganoj reprodukciji. Individualno ponašanje mladih očituje se u takvim obilježjima društvenog ponašanja kao što su pragmatizam, okrutnost, želja za materijalnim blagostanjem na štetu profesionalne samorealizacije. Konzumerizam se manifestuje iu sociokulturnom i heurističkom aspektu. Ovi trendovi prisutni su u kulturnoj samorealizaciji mladih studenata, što je posredno posljedica samog protoka preovlađujućih kulturnih informacija (vrijednosti masovne kulture), što doprinosi pozadinskoj percepciji i površnoj konsolidaciji iste u svijesti. .

Odabir određenih kulturnih vrijednosti najčešće se povezuje sa grupnim stereotipima prilično rigidne prirode (oni koji se s njima ne slažu lako spadaju u kategoriju "izopćenika"), kao i s prestižnom hijerarhijom vrijednosti u neformalna komunikaciona grupa.

Grupni stereotipi i prestižna hijerarhija vrijednosti određuju se spolom, stepenom obrazovanja, mjestom stanovanja i nacionalnošću primaoca. Kulturni konformizam unutar neformalne grupe kreće se od blažeg među studentskom omladinom do agresivnijeg među srednjoškolcima. Ekstremni pravac ovog trenda omladinske supkulture su tzv. "timovi" sa striktnom regulacijom uloga i statusa svojih članova. Podaci istraživanja pokazuju da se slobodna samorealizacija mladih odvija van kulturnih institucija.

Narodnu kulturu (tradiciju, običaje, folklor, itd.) većina mladih doživljava kao anahronizam. Pokušaji uvođenja etnokulturnih sadržaja u proces socijalizacije u većini slučajeva su ograničeni na inicijaciju u pravoslavlje, dok narodna tradicija, naravno, nije ograničena samo na vjerske vrijednosti. Osim toga, etnokulturna samoidentifikacija sastoji se prvenstveno u formiranju pozitivnih osjećaja u odnosu na historiju, tradiciju svog naroda, odnosno ono što se obično naziva „ljubav prema otadžbini“. Pojava takve, a ne druge, sa naznačenim obilježjima omladinske subkulture uzrokovana je nizom razloga, među kojima su najznačajniji sljedeći.

1. Mladi žive u zajedničkom društvenom i kulturnom prostoru, pa kriza društva i njegovih glavnih institucija nije mogla a da ne utiče na sadržaj i smjer omladinske subkulture. Kakvo društvo - takva je omladina, dakle, omladinska potkultura.

2. Kriza institucije porodice i porodičnog vaspitanja, potiskivanje individualnosti i inicijative deteta, adolescenta, mlade osobe, kako od strane roditelja tako i od strane nastavnika, svih predstavnika „odraslog“ sveta. Agresivni stil roditeljstva rađa agresivnu mladost.

3. Komercijalizacija medija formira određenu "imidž" subkulture, ništa manje od glavnih agenata socijalizacije - porodice i obrazovnog sistema. Uostalom, gledanje televizije uz komunikaciju je najčešći vid samospoznaje u slobodno vrijeme. U mnogim svojim karakteristikama, omladinska subkultura jednostavno ponavlja televizijsku.

Omladinska potkultura je iskrivljeno ogledalo odraslog svijeta stvari, odnosa i vrijednosti. Ne može se računati na efikasnu kulturnu samoostvarenje mlađe generacije u bolesnom društvu, pogotovo jer se kulturni nivo drugih starosnih i socio-demografskih grupa ruskog stanovništva također konstantno smanjuje.

U likovnom sadržaju postoji težnja ka dehumanizaciji i demoralizaciji, koja se manifestuje prvenstveno u ponižavanju, deformisanju i uništavanju slike ličnosti. Posebno se to fiksira u porastu scena i epizoda nasilja i seksa, u jačanju njihove okrutnosti, naturalizma (bioskop, pozorište, rok muzika, književnost, likovna umjetnost), što je suprotno narodnom moralu i ima negativan uticaj na omladinsku publiku. Negativan uticaj na publiku eskalacije scena nasilja i seksa na filmu, televiziji i videu dokazuju brojna istraživanja.

Zaključak: Pod omladinskom potkulturom podrazumijeva se kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe.

2. Moralna uvjerenja, ideali i samosvijest

Karakteristične osobine mladosti su želja za svim novim, neobičnim, zanimanje za tehnologiju, želja da se „ujednače” sa odraslima, želja za energičnom aktivnošću. U adolescenciji dolazi do sloma većine onoga što je poznato, već uspostavljeno u tinejdžeru. To se odnosi na gotovo sve aspekte njegovog života i rada. Priroda obrazovne aktivnosti prolazi kroz posebno primjetne promjene - u adolescenciji počinje sistematska asimilacija temelja nauke. To zahtijeva promjenu uobičajenih oblika rada i restrukturiranje mišljenja, novu organizaciju pažnje i tehnike pamćenja. Mijenja se i odnos prema okolini: tinejdžer više nije dijete i zahtijeva drugačiji odnos prema sebi.

Adolescencija, posebno od 13-15 godina, je doba formiranja moralnih uvjerenja, principa kojima se tinejdžer počinje voditi u svom ponašanju. U ovom dobu javlja se interesovanje za svjetonazorska pitanja, kao što su nastanak života na Zemlji, porijeklo čovjeka, smisao života. Moralna uvjerenja tinejdžera formiraju se pod utjecajem okolne stvarnosti. One mogu biti pogrešne, netačne, iskrivljene. To se dešava u onim slučajevima kada se formiraju pod uticajem slučajnih okolnosti, lošeg uticaja ulice, nedoličnih dela.

U bliskoj vezi sa formiranjem moralnih uvjerenja mladih ljudi, formiraju se njihovi moralni ideali. Po tome se značajno razlikuju od mlađih učenika. Istraživanja su pokazala da se ideali kod adolescenata manifestiraju u dva glavna oblika. Za tinejdžera mlađe dobi idealna je slika određene osobe, u kojoj vidi utjelovljenje kvaliteta koje visoko cijeni. S godinama, mlada osoba ima primjetan “pokret” od slika bliskih ljudi do slika ljudi s kojima ne komunicira direktno. Stariji tinejdžeri počinju da postavljaju veće zahteve prema svom idealu. S tim u vezi počinju shvaćati da su oni oko njih, čak i oni koje vole i veoma poštuju, uglavnom obični ljudi, dobri i vrijedni poštovanja, ali nisu idealno oličenje ljudske ličnosti. Stoga, u dobi od 13-14 godina, potraga za idealom izvan bliskih porodičnih odnosa dobiva poseban razvoj.

U razvoju kod mladih ljudi spoznaje okolne stvarnosti, dolazi trenutak kada osoba, njen unutrašnji svijet, postaje predmet spoznaje. U adolescenciji je fokus na saznanju i procjeni moralnih i psiholoških kvaliteta drugih. Uporedo sa rastom takvog interesovanja za druge ljude, adolescenti počinju da formiraju i razvijaju samosvest, potrebu za svešću i procenom svojih ličnih kvaliteta.

Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih momenata u razvoju ličnosti tinejdžera. Činjenica formiranja i rasta samosvijesti ostavlja otisak na cjelokupni mentalni život tinejdžera, na prirodu njegove obrazovne i radne aktivnosti, na formiranje njegovog stava prema stvarnosti. Potreba za samosvješću proizlazi iz potreba života i aktivnosti. Pod uticajem rastućih zahteva drugih, tinejdžer ima potrebu da proceni svoje sposobnosti, da shvati koje osobine njegove ličnosti mu pomažu, naprotiv, sprečavaju ga da bude na visini zahteva koji mu se postavljaju.

Prosudbe drugih igraju važnu ulogu u razvoju samosvijesti mlade osobe. Kompliciranje zahtjeva koji se adolescentu nameću u procesu njegove aktivnosti, razvoj njegove samosvijesti, opći rast svjesnog stava prema stvarnosti dovodi do kvalitativno nove faze u njegovom razvoju. Kod tinejdžera se javlja želja za samoobrazovanjem i dobiva prilično uočljivo značenje - želja da se svjesno utiče na sebe, da se formiraju takve osobine ličnosti koje smatra pozitivnim i da se prevladaju svoje negativne osobine, da se izbore sa svojim nedostacima.

U adolescenciji karakterne osobine počinju da se oblikuju i fiksiraju. Jedna od najkarakterističnijih osobina tinejdžera, povezana s rastom njegove samosvijesti, je želja da pokaže svoju "odraslost". Mladić brani svoje stavove i prosudbe, pazeći da odrasli uzmu u obzir njegovo mišljenje. On sebe smatra dovoljno starim, želi da ima ista prava sa njima.

Precjenjujući mogućnost svojih sposobnosti vezanih za dob, adolescenti dolaze do zaključka da se ne razlikuju od odraslih. Otuda njihova želja za samostalnošću i određenom „nezavisnošću“, otuda njihov morbidni ponos i ogorčenost, oštra reakcija na pokušaje odraslih koji potcjenjuju njihova prava i interese. Treba napomenuti da adolescenciju karakterizira povećana razdražljivost, određeno nezadovoljstvo karaktera, relativno česte, brze i nagle promjene raspoloženja.

Karakterne osobine jake volje dobijaju značajan razvoj u adolescenciji. Pod uticajem povećanih zahteva koji se postavljaju pred adolescenta, on razvija sposobnost da dugo sledi svesno postavljene ciljeve, da može da savlada prepreke i poteškoće na putu.

Zaključak: U bliskoj vezi sa formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se njihovi moralni ideali. Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih momenata u razvoju ličnosti tinejdžera.

3. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih

Postoji niz omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Posljednjih godina, sada već poznata riječ „neformali“ uletjela je u naš govor i zaživjela u njemu. Možda se upravo u njemu sada gomila velika većina takozvanih problema mladih.

Neformali su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i postojano interesovanje za određeni cilj, ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić nastoji da uradi nešto bolje od drugih, da na neki način prestigne čak i svoje najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar omladinskih grupa heterogene, koje se sastoje od velikog broja mikro-grupa, koje se ujedinjuju na osnovu simpatija i nesklonosti.

Oni su veoma različiti – uostalom, različiti su ti interesi i potrebe, radi zadovoljavanja kojih se privlače jedni drugima, formirajući grupe, struje, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, posebna “pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija po oblastima njihovog djelovanja, svjetonazoru.

Musical neformalno mladost organizacije .

Osnovni cilj ovakvih omladinskih organizacija je slušanje, učenje i širenje vaše omiljene muzike.

Među "muzičkim" neformalcima najpoznatija je takva organizacija mladih kao metalci. Ovo su grupe koje ujedinjuje zajednički interes za slušanje rok muzike (koja se naziva i "Heavy Metal"). U heavy metal rocku postoje: tvrdi ritam udaraljki, kolosalna snaga pojačala i solo improvizacije izvođača koje se ističu na ovoj pozadini.

Još jedna poznata omladinska organizacija pokušava da spoji muziku sa plesom. Ovaj pravac se zove prekidači(od engleskog break-dancea - posebna vrsta plesa, uključujući razne sportske i akrobatske elemente koji se stalno zamjenjuju, prekidajući započeti pokret). Neformalce ovog trenda ujedinjuje nesebična strast za plesom, želja da ga promoviraju i demonstriraju u doslovno svakoj situaciji.

Ovi momci se praktički ne zanimaju za politiku, njihovo razmišljanje o društvenim problemima je površno. Trude se održati dobru atletsku formu, pridržavaju se vrlo strogih pravila: ne piju alkohol, droge, imaju negativan stav prema pušenju.

Isti odjeljak uključuje beatlemans- pokret u čije su redove nekada hrlili mnogi roditelji i nastavnici današnjih tinejdžera. Spaja ih ljubav prema Bitlsima, njihovim pjesmama i najpoznatijim članovima - Paulu Makartniju i Džonu Lennonu.

neformalno organizacije in sport.

Poznati su vodeći predstavnici ovog trenda fudbalfanovi. Pokazavši se kao masovni organizovani pokret, navijači Spartaka iz 1977. godine postali su osnivači neformalnog pokreta, koji je danas rasprostranjen po drugim fudbalskim timovima i po drugim sportovima. Danas su to, u cjelini, prilično dobro organizovane grupe, koje se odlikuju ozbiljnom unutrašnjom disciplinom. Tinejdžeri uključeni u njih, po pravilu, dobro su upućeni u sport, u istoriju fudbala, u mnoge njegove zamršenosti. Njihovi čelnici najoštrije osuđuju nedozvoljeno ponašanje, protive se pijanstvu, drogama i drugim negativnim pojavama, iako se takve stvari dešavaju među navijačima. Postoje i slučajevi grupnog huliganizma od strane navijača, te prikrivenog vandalizma.

Spolja, ventilatore je lako razlikovati. Sportske kape u bojama omiljenih ekipa, farmerke ili trenerke, majice sa amblemima "njihovih" klubova, patike, dugačke marame, bedževi, plakati domaće izrade sa željama za uspeh onima za koje navijaju. Lako se razlikuju jedni od drugih po ovim dodacima, okupljaju se ispred stadiona, gdje razmjenjuju informacije, vijesti o sportu, određuju signale po kojima će skandirati parole podrške svom timu i razvijati planove za druge akcije.

Sportskim neformalcima po mnogo čemu su bliski oni koji sebe nazivaju "noćnim jahačima". Oni se nazivaju rockers. Rokere spaja ljubav prema tehnologiji i antisocijalno ponašanje. Njihovi obavezni atributi su motocikl bez prigušivača i specifična oprema: farbane kacige, kožne jakne, naočale, metalne zakovice, patentni zatvarači. Rokeri su često postajali uzročnici saobraćajnih nesreća, tokom kojih je bilo i žrtava. Stav javnog mnijenja prema njima je gotovo nedvosmisleno negativan.

filozofiranje neformalno organizacije.

Interesovanje za filozofiju jedno je od najrasprostranjenijih u neformalnom okruženju. To je vjerovatno prirodno: želja za razumijevanjem, shvaćanjem sebe i svog mjesta u svijetu koji ga okružuje je ono što ga vodi izvan okvira ustaljenih ideja i gura na nešto drugačije, ponekad alternativno dominantnoj filozofskoj shemi.

Istaknite se među njima hipi. Spolja se prepoznaju po neurednoj odjeći, dugoj nečešljanoj kosi, određenim rekvizitima: obaveznim plavim farmerkama, vezenim košuljama, majicama sa natpisima i simbolima, amajlijama, narukvicama, lančićima, ponekad i krstovima. Ansambl Beatlesa, a posebno njegova pjesma "Strawberry Fields Forever" godinama je postao hipi simbol. Hipi stavovi su da čovek treba da bude slobodan, pre svega, iznutra. Biti oslobođen u duši je kvintesencija njihovih pogleda. Smatraju da čovjek treba težiti miru i slobodnoj ljubavi. Hipiji sebe smatraju romantičarima, žive prirodnim životom i preziru konvencije "uglednog života građanstva". Težeći potpunoj slobodi, skloni su svojevrsnom bijegu od života, izbjegavajući mnoge društvene dužnosti. Hipiji koriste meditaciju, misticizam, drogu kao sredstvo za postizanje "otkrića samog sebe".

Hipiji se dijele na "stari talas" i "pionire". Ako su stari hipiji (nazivaju ih i stari hipiji) uglavnom propovijedali ideje društvene pasivnosti i nemiješanja u javne poslove, onda je nova generacija sklona prilično aktivnoj društvenoj aktivnosti. Spolja se trude da imaju „hrišćanski“ izgled, da liče na Hrista: hodaju ulicama bosi, nose veoma dugu kosu, dugo nisu kod kuće i provode noć na otvorenom.

Pored hrišćanskih ideja. Među neformalnim licima koja „filozofiraju“, uobičajena su i budistička, taoistička i druga drevna istočnjačka religijska i filozofska učenja.

Politički neformalno organizacije.

Ova grupa neformalnih omladinskih organizacija uključuje udruženja ljudi koji imaju aktivnu političku poziciju i govore na raznim skupovima, učestvuju i kampanje.

Među politički aktivnim grupama mladih ističu se pacifisti, nacisti (ili skinhedsi), pankeri i drugi.

Pacifisti: odobravaju borbu za mir; protiv ratne opasnosti zahtijevaju stvaranje posebnog odnosa između vlasti i omladine.

Punks- pripadaju prilično ekstremističkom trendu među neformalnim licima koji imaju dobro definiranu političku boju. Po godinama, pankeri su pretežno stariji tinejdžeri. Momci preuzimaju vodstvo. Želja pankera da na bilo koji način privuče pažnju ljudi oko sebe, u pravilu ga dovodi do nečuvenog, pretencioznog i skandaloznog ponašanja. Kao ukrase koriste šokantne predmete. To mogu biti lanci, igle, žilet.

neofašisti(skinhedsi).

U 20-30-im godinama 20. vijeka u Njemačkoj se pojavilo nešto što je ubilo milione ljudi, nešto što tjera današnje stanovnike Njemačke da se stresu i ispričaju za grijehe svojih predaka cijelim narodima. Ime ovog monstruma je fašizam, kojeg istorija naziva "smeđom kugom". Ono što se dešavalo 1930-ih i 1940-ih toliko je monstruozno i ​​tragično da je nekima od mladih ponekad teško da povjeruju u ono što im govore oni koji su živjeli tih godina.

Prošlo je više od 50 godina, a istorija je napravila svoj novi zaokret i vrijeme je da se ponovi. U mnogim zemljama svijeta postoje omladinske organizacije fašističkog krila, ili takozvani neofašisti.

"Skinhedsi" su rođeni sredinom 60-ih kao reakcija određenog dijela britanske radničke klase na hipije i motociklističke rokere. Tada im se dopala tradicionalna radna odjeća koju je bilo teško pocijepati u tuči: crne filcane jakne i farmerke. Skratili su kosu kako se ne bi miješali u tuče.

Do 1972. moda za "skinhedse" počela je da jenjava, ali je neočekivano oživjela 4 godine kasnije. Novi krug razvoja ovog pokreta ukazivale su već obrijane glave, vojničke čizme i nacistički simboli. Engleski "skinhedsi" počeli su sve češće da se tuku sa policijom, navijačima fudbalskih klubova, istim "skinhedsima", studentima, imigrantima. Godine 1980. Nacionalni front se infiltrirao u njihove redove, uvodeći neonacističku teoriju, ideologiju, antisemitizam, rasizam i tako dalje u njihov pokret. Gomile "skinhedsa" sa tetoviranim kukastim krstovima na licima pojavile su se na ulicama, uzvikujući "Sig, heil!"

Od 70-ih godina, uniforma "skinova" ostala je nepromijenjena: crne i zelene jakne, nacionalističke majice, farmerke s tregerima, vojni kaiš sa željeznom kopčom, teške vojničke čizme (poput "GRINDERS" ili "Dr. MARTENS").

U gotovo svim zemljama svijeta "skinovi" preferiraju napuštena mjesta. Tamo se sastaju "skinhedsi", primaju u redove svoje organizacije nove simpatizere, prožete nacionalističkim idejama, slušaju muziku. Natpisi, prilično česti u njihovim staništima, također govore o osnovama učenja o "kožama":

Rusija je za Ruse! Moskva je za Moskovljane!

Adolf hitler. Mein Kampf.

Skinovi imaju jasnu hijerarhiju. Postoji "niži" ešalon i "viši" - napredni "skinovi" sa odličnim obrazovanjem. "Nenapredni skinovi" su uglavnom tinejdžeri od 16-19 godina. Svaki prolaznik može biti pretučen do pola na smrt. Ne treba ti razlog za svađu.

Nešto drugačija situacija je sa "naprednim skinhedsima", koje nazivaju i "desničarima". Prije svega, ovo nije samo neobuzdana omladina koja nema šta da radi. Ovo je neka vrsta "skinhead" elite - ljudi su načitani, obrazovani i odrasli. Prosječna starost "pravih koža" je od 22 do 30 godina. U njihovim krugovima stalno se preuveličavaju misli o čistoći ruske nacije. Tridesetih je Gebels pomerio iste ideje sa govornice, ali samo o Arijcima.

Zaključak: Postoji niz omladinskih javnih organizacija sa pozitivnom orijentacijom. Svi oni imaju velike mogućnosti za obrazovanje.

Zaključak

Država koja ne vodi računa o djeci i mladima nema budućnost. A ako ne dođe do značajnih promjena u bliskoj budućnosti, osuđeni smo na izumiranje.

U kriznim uslovima mladi su najpodložniji urušavanju ideala, pogoršanju nihilizma i apatiji. sistem vrijednosti je mobilan, svjetonazor nije dobro uspostavljen, što dovodi do gubitka moralnog i duhovnog zdravlja nacije.

Da bi se pomoglo mladima potrebno je poznavanje glavnih trendova u razvoju kulture mladih, psiholoških karakteristika itd. Sociologija mladih proučava mlade kao društvenu zajednicu, karakteristike njihove socijalizacije, odgoja, proces društvenog kontinuiteta i nasljeđivanje znanja i iskustva mladih iz starijih generacija, karakteristike životnog stila, formiranje životnih planova, vrijednosne orijentacije, i ispunjavanje društvenih uloga. Ovo znanje je neophodno socijalnim radnicima kako bi efikasno izgradili rad.

Takođe je potrebno shvatiti da mlada osoba treba da odredi granice svojih stvarnih mogućnosti, da sazna za šta je sposobna, da se etablira u društvu.

To potvrđuje i sljedeći Eriksonov citat: „Mladić, poput akrobata na trapezu, mora jednim snažnim pokretom spustiti prečku djetinjstva, preskočiti i uhvatiti se za sljedeću prečku zrelosti. To mora učiniti u vrlo kratkom roku, oslanjajući se na pouzdanost onih koje mora srušiti i onih koji će ga primiti na suprotnoj strani.

Listaknjiževnost

1. "Ekstremizam mladih" izd. A. A. Kozlova. Izdavačka kuća St. Petersburg State University, 1996.

2. "Po nepisanim zakonima ulice..." - M: Yuridlit, 1991.

3. "Sociologija mladih", ur. Izdavačka kuća V. T. Lisovsky Državnog univerziteta Sankt Peterburga, 1996

4. Levikova S. I. Subkultura mladih: Proc. dodatak. M., 2004

5. Kon I.S. "Sociologija mladih" U knjizi: "Kratak sociološki rečnik" - M., 1988.

6. Plaksij S. I. Omladinski pokreti i subkulture Sankt Peterburga. Sankt Peterburg, 1999

7. Omelchenko E. Kulture i subkulture mladih. M., 2000

8. Levicheva V.F. "Youth Babylon" - M., 1989

9. Sorokin P. “Man. Civilizacija. Društvo "- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Istaknuto na Allbest.r

Slični dokumenti

Osobine devijantnog ponašanja. Omladinski trendovi: hipiji, pankeri, skinhedsi. Pacifizam kao duhovna osnova hipija. Anarhija kao filozofija. Odjeća i hobiji. Formiranje modernih skinheadsa, njihov svjetonazor i stil života, kao i stil odijevanja.

sažetak, dodan 06.11.2014


Koncept omladinske subkulture i karakteristike njenih glavnih pravaca: emo i rap subkultura, gotička subkultura i pankeri, metalci i hip-hop subkultura; njihove razlike, stil i atribute. Rezultati sociološke ankete među studentima.

seminarski rad, dodan 07.02.2010


Pojam "kulture" i "potkulture mladih", njihov uticaj na razvoj pojedinca i društva. Tipologija omladinskih subkultura (hipi, pankeri, rastamani, grunge, rejv). Problem narkomanije mladih u savremenom društvu. Faktori zavisnosti mladih.

seminarski rad, dodan 22.01.2012


Osobine devijantnog (devijantnog) ponašanja. Neformalni pokreti moderne omladine. Hipiji su grupe mladih koje odbacuju ustaljena moralna načela. Punk kultura "garažni rok". Anarhija kao filozofija. Skinhedsi ili "radna omladina".

sažetak, dodan 19.05.2011


Razlozi pridruživanja neformalnim grupama. Karakteristike glavnih subkultura: reperi, rokeri, metalci, rastamani, hakeri, karakteristike njihovih uvjerenja i stavova. Razvoj emo stila. Proučavanje motiva ulaska mladih u ovu subkulturu.

seminarski rad, dodan 17.11.2012


Mladi kao društvena grupa u društvu. Subkultura mladih i njen uticaj na opštu kulturu. Moralna uvjerenja, ideali, samosvijest i osjećaj zrelosti kao glavne novoformacije mladih. Poreklo i istorijski razvoj neformalnog pokreta.

teza, dodana 04.02.2012


Neformalni omladinski pokreti: bitnici, frajeri, hipiji, goti, emo, pankeri, skinhedsi. Poreklo, ideologija, muzika subkultura, njihovi atributi, rituali, etičke i estetske norme. Eskapizam i "etika neparticipacije" hipija. Vrijednosti i stil života japija.

prezentacija, dodano 23.10.2016


Subkultura mladih kao način samoizražavanja i samorealizacije mladih. Istraživanje savremene omladine, njihove orijentacije i glavnih interesovanja. Proučavanje istorije nastanka i karakteristika subkulture Gota, pankera, skinhedsa, hipija, emo, repera.

seminarski rad, dodan 08.04.2015


Socio-psihološke karakteristike omladinskih subkultura. Grupe koje ujedinjuju pristalice muzičkih ukusa i stilova (metalhedsi, roleri, brejkeri, Bitlsi), apolitičnosti, eskapističke prirode (hipi, pankeri), kriminogene grupe.

prezentacija, dodano 27.10.2015


Glavni razlozi uključivanja mladih u neformalne grupe. Jedan od najpoznatijih hipi slogana je njihov izgled. Jezik i simboli omladinske subkulture "Pankovi". Njihova karakteristična odjeća, frizura. Tipovi subkulture i karakteristike njihovog načina života.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Moskovski psihološki i socijalni institut

Disciplina apstrakt

"socijalna psihologija"

"Neformalne grupe mladih u Rusiji"

radi student

2 kursa grupa 27Yuz

Politov V.V.

naučni savetnik

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Uvod

Mladost se oduvijek grdila - kako u papirusima starog Egipta, tako i u pismima i esejima starih Grka, mogu se naći pritužbe da je mladost pogriješila, da je izgubljena nekadašnja čistoća morala, itd., itd. I danas se mladima sa svih strana zamera nemoralnost, odbacivanje tradicionalnih vrednosti za Ruse, merkantilizam i tako dalje. Koliko su ove optužbe tačne? Ciljevi i zadaci: Nemoguće je sve detaljno analizirati, ali ipak ću pokušati utvrditi ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u životu zemlje u današnje vrijeme. Danas se, uprkos aktivnoj aktivnosti neformalnih udruženja, o njima ne zna mnogo. Odvojene publikacije u štampi ne dopuštaju da se dobije potpuna slika, a ponekad daju iskrivljenu ideju o određenim formacijama, budući da u pravilu razmatraju samo jednu stranu svojih aktivnosti. Prilikom pisanja ovog eseja korištena je prilično velika literatura, uključujući monografije, memoare bivših neformalnih, članke i priče savremenih autora o neformalnima. Prije svega, nastojao sam da apstrakt ne bude suhoparan iskaz činjenica, pa sam koristio odlomke iz priče A.M. Korotkov "Nesreća - ćerka policajca", koja savršeno karakteriše moderno omladinsko okruženje. Memoari A. Šubina, bivšeg neformalnog, teoretičara neformalnih pokreta, pomogli su da se napravi portret modernog neformalnog. O radovima V.T. Lisovsky i A.A. Kozlov je izgradio većinu eseja.

1. Nešto o neformalnim

Posljednjih godina sociolozi posvećuju veliku pažnju proučavanju omladinskih grupa i omladinske subkulture. Dugo se vjerovalo da u socijalističkom društvu koje teži društvenoj homogenosti mladi ne mogu i ne trebaju imati svoje specifične vrijednosti.

Manifestacije originalnosti, neobični oblici ponašanja smatrani su ili anomalijom, društvenom devijacijom ili imitacijom Zapada. Drugi stav je ove devijacije predstavljao kao način samoizražavanja, kao priliku da se izjasni u društvu, da skrene pažnju na sebe. Tako se pojavio termin „neformalna omladinska udruženja“, koji se učvrstio u naučnoj i novinarskoj literaturi, ali i u svakodnevnoj upotrebi riječi. U zapadnoj sociologiji kategorija vršnjaka se koristi za označavanje istog fenomena. Ovaj koncept je nastao u američkoj sociologiji i znači više od grupe vršnjaka ili homogene (homogene) grupe. Reč vršnjak potiče od latinskog paar (jednak), a naznačena jednakost se ne odnosi samo na godine, već i na društveni status, stavove, vrednosti i norme ponašanja. Formalna društvena grupa se obično naziva društvenom grupom koja ima pravni status, koja je dio društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo reguliran službenim pravilima i zakonima. Neformalna udruženja su masovna pojava. Razmotriću njihovu klasifikaciju prema dva autora: a. Prema Fradkinu, neformalne grupe su: - prosocijalne, antisocijalne, antisocijalne; - pripadajuće i referentne grupe; - veliki i mali (ovdje ne govorimo o kvantitetu, već o kvalitetu (grupe u kojima svi adolescenti međusobno direktno komuniciraju su male, a gdje ne mogu komunicirati - velike)); - stalni i povremeni; - sa demokratskom i autoritarnom potčinjavanjem; nejednake i istodobne; - istospolne i heteroseksualne itd. b. Prema A. V. Tolstykhu: - društveno-političke grupe (postavljene kao cilj promicanja određenih društveno-političkih pogleda, neagresivne); - radikali (lubere, skinovi - vrlo agresivni (lideri - uglavnom iz starije generacije)); - ekološke i etičke grupe („zelene“); - lifestyle grupe (zapravo neformalna udruženja mladih - pankeri, hipiji, itd.); - netradicionalni religiozni (satanisti, budisti, kultne grupe); - interesne grupe (bedž umjetnici, filatelisti, ljubitelji sporta i muzike, itd.). Neformalna udruženja mladih razlikuju se po prirodi društvene orijentacije njihove svijesti i ponašanja, vrsti grupnih vrijednosti i karakteristikama slobodnih aktivnosti.

Najpopularnije od njih su grupe zaljubljenika u modernu muziku, ples, razne sportove (navijači fudbala, bodibilderi) - oko 80%.

Manje rasprostranjene u našoj zemlji su grupe koje se bave društveno korisnim aktivnostima - zaštitom spomenika kulture, zaštitom životne sredine i dr. - ne više od 4%.

Postoje grupe čije se ponašanje može okarakterisati kao društveno patogeno, pa čak i kriminalno: narkomani, narkomani i drugi. Takve grupe čine otprilike 9% svih neformalnih grupa mladih. Mnogi ne razumiju baš pojam "neformalne grupe" i povezuju ovaj izraz sa "patsy" momcima u kožnim jaknama i lancima. To nije sasvim tačno, iako se takav tip sreće i među neformalnim osobama. Prije svega, važno je odvojiti "neformalni pokret" od "susjeda" u istorijskoj eri: disidentskog i demokratskog pokreta. Na prvi pogled, ova tri pokreta se nižu u nizu, slično čuvenim lenjinističkim trima generacijama oslobodilačkog pokreta. 20. Kongres je probudio neistomišljenike, neistomišljenici su probudili neformalne, neformalni su "odmotali" demokratski pokret.

U praksi, proces razvoja "oslobodilačkog" pokreta nije bio linearan. Erozija totalitarnog režima dovela je do formiranja neformalne sredine ranije od disidentske. Već krajem 50-ih - početkom 60-ih. nastali su nedisidentski društveni pokreti, koji i danas postoje i smatraju se klasičnim primjerima neformalnih – ekoloških (timovi za zaštitu prirode) i pedagoških (komunarci). Disidenti, neformalni i demokrate predstavljaju tri talasa društvenog pokreta koje karakterišu različite karakteristike. Disidenti se odlikuju prioritetom pitanja ljudskih prava i tabuom saradnje sa vlastima i upotrebom nasilja. Demokrate je karakterizirao mnogo širi dijapazon političkih interesa i orijentacija na saradnju, pa čak i potčinjavanje onom dijelu vladajuće elite koji je javno dijelio ideološke postulate demokratije (često negativne - antibirokratske, a potom antikomunističke, antišovinističke ).

Unatoč prvobitnoj nesklonosti nasilju, demokrate su se brzo riješile nenasilnih „predrasuda“ naslijeđenih s početka Perestrojke i prilično aktivno podržale demonstracionu pucnjavu na Krasnopresnenskoj nasipu 1993. godine.

Neformali u ovom redu nalaze se “u sredini” i istovremeno, nekako izvan reda, “sa strane”. Ako posmatramo fenomen u cjelini, onda se nalazi vrlo malo tabua i ograničenja. Uprkos činjenici da je svaka neformalna grupa imala svoje mitove, stereotipe i ograničenja, zajednički ideološki obris praktično nije postojao. U neformalnom okruženju sasvim mirno su komunicirali „demokrate“, „patriote“, anarhisti, monarhisti, komunisti, socijaldemokrati i liberal-konzervativci raznih nijansi. Nekada su neformalni bili grupirani uopšte ne po ideološkim principima, već prema oblastima delovanja - zaštitnici spomenika, učitelji, ekolozi itd. Ipak, neformalne je lako odvojiti i od disidentskih i od opštedemokratskih pokreta. Za razliku od neistomišljenika, neformalni su bili mirni u interakciji sa vlastima, ulasku u državne i poluzvanične strukture. Bez griže savjesti iskazivali su lojalnost dominantnoj ideologiji, metodično rušeći temelje režima (ponekad, uzgred budi rečeno, nesvjesno). Za razliku od „demokrata“, neformalni su bili skeptični prema priznatim „predradnicima perestrojke“ i „demokratskim liderima“ iz stare vladajuće elite, preferirali su akcije u malim grupama, povremeno cijepajući demokratski front. Neformali su radije stavljali neku specifičnu društvenu aktivnost u središte svog djelovanja, uprkos činjenici da su gotovo sve neformalne grupe imale svoju, ponekad vrlo egzotičnu ideologiju. Sve ovo, zajedno s trajanjem postojanja neformalnog pokreta (barem od kasnih 50-ih), sugerira da neformalni nisu samo generacija društvenog pokreta koji je prevladavao 1986-1990, već širi društveno-politički fenomen. .

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, karakteristike neformalnog okruženja:

prevlast veza horizontalne prirode (za razliku od demokratsko-populističkog pokreta i partijskih struktura kasnijeg vremena);

Posvećenost društvenom stvaralaštvu, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativnost, „konstruktivni utopizam“;

Organska demokratija, težnja za samoupravom, unutrašnji antiautoritarizam, „kolektivno vođstvo“;

Slaba artikulacija, "prekripcija" formalnih odnosa, formiranje unutrašnje strukture organizacija pod uticajem stvarnih ličnih veza, želja za stvaranjem sopstvenog mikrookruženja, stil života (kao disidenti, ali ne i demokrate, uglavnom dele život i "društvena aktivnost");

Nepostojanje strogih ograničenja saradnje, na primjer, sa vlastima (za razliku od neistomišljenika i, recimo, narodne volje);

Nepostojanje jasnog ideološkog „okvira“ sa visokom ideologizacijom svake grupe posebno (za razliku od disidenta);

Želja da se „misli globalno i deluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentisani (tj. usmereni na postizanje društvenog efekta, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj realizaciji.

Sva ta raznolikost znakova može se svesti na nekoliko jednostavnih – društveno stvaralaštvo, samouprava, horizontalnost, orijentacija na saradnju, konkretno društveno „činjenje” pod radikalizmom ideja.

Lako je uočiti da je takvo okruženje moglo nastati (i da je nastalo) odmah nakon što su vlasti odustale od potpune kontrole nad društvom (tj. 1950-ih).

Iz navedenog proizilazi da su neformalni ljudi najstabilnije i najdugovječnije jezgro civilnog društva u našoj zemlji (bar za danas), njegov povezujući element. U vezi s navedenim, postavlja se još jedno pitanje: po čemu se neformalni razlikuju od masonske lože i mafije? Uostalom, neki vanjski znakovi se podudaraju - sposobnost prodiranja u bilo koje okruženje, grananje, privatna priroda veza. Ali suština je suštinski drugačija - neformalni ljudi ne prepoznaju vlastoljubivu i još više nasilnu hijerarhiju, njihove veze su uglavnom horizontalne, a autoritet je, po pravilu, lični. Osim toga, aktivnosti neformalnih lica su uglavnom javne, dok masoni i mafija neguju tajnost. Po tim parametrima partijske i državne institucije su bliže mafiji i masoneriji. Gore navedene osobine neformalnih osoba nisu apsolutne. Za komunikaciju sa vanjskim svijetom ponekad se izmišlja vrlo cvjetni naslov, au sukobima se povremeno koristi formalno pravo većine, što neformalno upoređuje sa stranačkim strukturama. Ponekad tokom društvenih akcija postoji stroga disciplina zasnovana na formalnom potčinjavanju unaprijed postavljenom komandantu (koordinatoru, itd.), čija se vlast raspušta na kraju akcije. Neformali – društveni aktivisti kao fenomen nemaju krute granice i djelimično su pomiješani sa neistomišljenicima, i sa demokratskim pokretima, i sa okruženjem zvaničnih organizacija (stranaka, sindikata, društava itd.). Zbog kojih interesa se ujedinjuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sijedokosi starci? Broj ovakvih udruženja meri se desetinama hiljada, a broj njihovih članova milionima.

Potrebno je odlučiti napustiti uobičajen, stabilan, ali odvratan hijerarhijski svijet i požuriti "na juriš na nebo" (pogotovo što slika "neba" još nije završena). Po pravilu, ulogu posljednjeg guranja ima primjer onih koji su već prešli granicu između hijerarhijske osobe i ideološke osobe. Time se osigurava kontinuitet kretanja. Ako u ovo vrijeme sretnete dobrog svećenika, vaš put leži u Crkvi. Ako na vašem putu u takvom trenutku postoji svijetla neformalna grupa, čija mikroklima može riješiti vaše psihičke probleme, postat ćete neformalni. Ovdje je posebno važno prvo iskustvo.

Aleksandar Šubin, i sam bivši neformalni, prisjeća se svoje prve grupe neformalnih osoba. Grupa, održana 1986 - 1988. nekoliko akcija koje su šokirale okolinu svojom neobičnošću za to vrijeme: štrajk poljoprivrednim radnicima, „pozorišna rasprava“ u kojoj su učesnici iskreno iznosili opozicione stavove, veče sjećanja na žrtve staljinizma, prvo 80-ih godina. masovne demokratske demonstracije 28. maja 1988. I svaka takva akcija dovodila je do priliva desetina, a potom i stotina ljudi u pokret, spremnih da ulože vrijeme i trud za ciljeve pokreta, koje su još uvijek nejasno shvaćali neofiti. Bilo je neobično, „po prvi put“ (važan motiv za učešće u društvenom stvaralaštvu), bilo je „delotvorno“, bilo je „zajedno“ (prevazilaženje otuđenja, izolacije pojedinca, karakteristično za industrijsko društvo). Mogućnost dugoročne realizacije ličnosti u pokretu zavisila je od mogućnosti fiksiranja ovog efekta. Ali sam njegov smjer (bez obzira na produktivnost) odredio je prvi korak. U zavisnosti od toga koji su interesi ljudi u osnovi udruženja, nastaju različite vrste udruženja. Nedavno su se u velikim gradovima u zemlji, tražeći mogućnosti da zadovolje svoje potrebe, a ne nalazeći ih uvijek unutar postojećih organizacija, mladi ljudi počeli udruživati ​​u tzv. neformalne grupe, što bi se pravilnije nazvali amaterskim omladinskim udruženjima.

Njihov stav je dvosmislen. Ovisno o svojoj orijentaciji, mogu biti i dodatak organiziranim grupama i njihov antipod. Članovi amaterskih udruženja bore se za očuvanje životne sredine od zagađivanja i uništavanja, spašavaju spomenike kulture, pomažu u njihovoj besplatnoj obnovi, brinu o invalidima i starima, te se na svoj način bore protiv korupcije. Grupe mladih koje se spontano pojavljuju ponekad se nazivaju neformalnim, ponekad amaterskim, ponekad amaterskim. A evo i zašto: prvo, svi su formirani na principu dobrovoljnosti i organizaciono su nezavisni; drugo, uglavnom se bave nekom određenom vrstom aktivnosti, računajući na stvarni povrat. Zato termin "neformali" koji se prvobitno koristi nije sasvim tačan i može se koristiti samo u odnosu na grupe i udruženja kao što su "Hipi", "Pankovi", "Metalisti" i druge grupe. Odlikuje ih, najčešće, spontan, neorganizovan, nestabilan karakter. Može se reći još kraćom definicijom, koju ću i sam pokušati da formulišem: "Neformali" je grupa ljudi koja je nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja nekog cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

1.1 Eksterna kultura

Eksterne kulture su postojale i postoje u različitim društvima.

Rani kršćani su bili vanjski u Rimskom Carstvu. U srednjovjekovnoj Evropi to su brojne jeresi. U Rusiji postoji raskol. Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simbole.

Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju osnovni princip uređenja datog društva, onda sve ono što ostaje izvan glavnog mita – samoopisa društva – hrli na vanjske. Postoji ravnoteža između dva podsistema društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez zvaničnog društva. Oni su komplementarni i povezani.

Ovo je jedna celina. Za ovu vrstu ispalih useva može se predložiti termin "spoljašnji" (od latinskog "externus" - tuđi). Sfera vanjske kulture uključuje, zapravo, mnogo različitih subkultura: na primjer kriminalnu, boemsku, narkomafijašku itd. One su vanjske utoliko što su njihove unutrašnje vrijednosti suprotne takozvanim opšteprihvaćenim. Objedinjuje ih činjenica da su svi lokalni komunikacioni sistemi koji se nalaze izvan okvira glavne mreže (one koja određuje državnu strukturu). Eksterna kultura, prema javnom mišljenju i naučnoj tradiciji, pripada sferi andergraunda (od engleskog "undeground" - podzemlje), kontrakulture. Sve ove definicije upućuju na eksternost, koju karakterišu prefiksi "kontra -", "ispod -", "ne -". Jasno je da je riječ o nečemu suprotstavljenom („kontra-“), nevidljivom i tajnovitom (pod-), neoblikovanom. Kulturna aktivnost mladih zavisi od niza faktora: -od nivoa obrazovanja. Za osobe sa nižim stepenom obrazovanja, na primjer, učenike stručnih škola, on je znatno veći nego za studente; - od godina. Vrhunac aktivnosti je 16-17 godina, do 21-22 godine značajno opada; - iz mjesta prebivališta. Neformalna kretanja su tipičnija za grad nego za selo, jer upravo grad sa svojim obiljem društvenih veza pruža pravu mogućnost izbora vrijednosti i oblika ponašanja. Eksterna kultura kategorički odbacuje pokušaje da se ona svede na bilo koju društvenu shemu. Tipičan primjer njegovog samoopredjeljenja je odlomak iz članka A. Madisona, vrlo starog hipija iz Talina: „Pokret, a bilo bi neuporedivo ispravnije nazvati ga smjenom, nije postavio nijednog glomaznog vođe obučeni u neprobojnu karizmu, nisu dali povoda za organizacije koje su objavile sveti rat svima i svakako, posebno jedni drugima za pravo da nadgledaju neprolazne relikvije pravoslavlja, konačno, nisu podvodile nikakvu posebnu hipi filozofiju, ideologiju ili religiju nepostojeće pravoslavlje. Bez izuzetka, svi "ljudi" (od engleskog "people" - "ljudi") insistiraju na svom neučestvu u društvu, ili na drugi način - nezavisnosti. Ovo je važna karakteristika njihove samosvesti. W. Turner ih je, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, nazvao "liminalnim zajednicama", odnosno nastalim i postojećim u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog "limen" - prag). Ovdje se okupljaju "liminalni" pojedinci, pojedinci neizvjesnog statusa koji su u procesu tranzicije ili su ispali iz društva. Gdje i zašto se pojavljuju pali ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u ovom palom, neodređenom, "suspendovanom" stanju, osoba se nalazi u periodu tranzicije iz položaja jedne u položaj druge društvene strukture. Tada, po pravilu, nađe svoje stalno mjesto, stječe stalni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo rezonovanje je osnova koncepata W. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera. Prema Parsonu, na primjer, razlog protesta mladih i njihovog suprotstavljanja svijetu odraslih je "nestrpljenje" da zauzmu mjesto svojih očeva u društvenoj strukturi. I oni su zauzeti neko vrijeme. Ali stvar se završava trljanjem nove generacije u istu strukturu i, posljedično, njenom reprodukcijom.

Drugi pravac objašnjava pojavu palih ljudi pomacima u samom društvu. Za M. Mead to izgleda ovako: „Mladi dolaze, odrastaju, ne više u svijet za koji su se pripremali u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije dobro, nema ga. " Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje brzi rast zajednica mladih, koji odbijaju svijet odraslih, njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture je ovdje već drugačiji: ne ugrađivanje u staru strukturu, već izgradnju nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture „nastaju“ i čine osnovu organizacije „velikog“ društva. A stare vrijednosti silaze u podzemni svijet kontra-kultura. Zapravo, ova dva pravca se ne odbacuju, već se dopunjuju. Govorimo jednostavno o različitim periodima u životu društva, odnosno njegovim različitim stanjima. U stabilnim periodima i tradicionalnim društvima (kako je Turner proučavao), ljudi koji su ispali su zapravo oni koji su trenutno, ali privremeno, u tranziciji. Na kraju ulaze u društvo, tamo se skrase, stiču status. Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, u interakciji formiraju slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine je završio u logoru za prisilni rad. Primijetio je da se među zatvorenicima pojavljuju neformalne zajednice sa svojom hijerarhijom i simbolima. Samojlov je bio zapanjen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad do najsitnijih detalja: „Video sam“, piše on, „i prepoznao u logorskom životu brojne egzotične pojave koje sam godinama profesionalno proučavao u književnosti, fenomene koji karakterišu primitivno društvo!" Primitivno društvo karakteriziraju inicijacijski obredi - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od teških iskušenja. Za kriminalce je ovo "registracija". Razni "tabui" karakteristični su za primitivno društvo.

Ali glavna sličnost je strukturalna: „U fazi raspadanja“, piše L. Samoilov, „mnoga primitivna društva imala su trokastnu strukturu, poput našeg logora („lopovi“ - elita, srednji sloj - „mužici“ i autsajderi - "spušteni"), a iznad su ih odlikovali vođe sa borbenim odredima koji su skupljali počast (kako naši biraju prenose). Slična struktura poznata je i u jedinicama vojske pod nazivom "djedovanje". Isto važi i za omladinsko okruženje velikih gradova. Na primjer, kada su se metalci pojavili u Sankt Peterburgu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu na čelu s općenito priznatim vođom po imenu "Monk", najveći dio metalskih radnika grupisanih oko elite, i konačno - slučajni posjetioci koji zalutali u kafanu gde su hteli da slušaju "metal" muziku. Ovi posljednji nisu smatrani pravim metalcima, ostajući u statusu "gopnika", odnosno stranaca koji ništa nisu razumjeli. Upravo „isključene“ zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u njihovom najčistijem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je izdvojiti one procese koji se spontano odvijaju u samoj zajednici, odnosno odnose se na samo samoorganizaciju. Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim putem njene lokalizacije u društvenoj strukturi: kroz simbolizam. Upravo to se obično dešava na nivou svakodnevne svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući da otkrijemo ko su "hipi" (ili pankeri, itd.), pre svega opisujemo njihove znakove. A. Petrov u članku „Vanzemaljci“ u „Učiteljskim novinama“ prikazuje žurku dlakavih: „Čupav, u zakrpanoj i loše nošenoj odeći, ponekad bos, sa platnenim torbama i rančevima, izvezenim cvećem i prekriven antiratnim parolama , sa gitarama i frulama, momci i devojke šetaju po trgu, sede na klupama, na šapama bronzanih lavova koji podržavaju fenjere, pravo na travu. Živo pričaju, pevaju sami i uglas, grickaju, puše".. Skoro sve što A. Petrov spominje služi kao identifikacioni znaci za dlakave "njihove". Evo simbolike izgleda: čupava frizura, otrcana odjeća, domaće torbe itd. Zatim grafički simboli: vezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije koja je iznjedrila prve hipije), antiratne parole, poput:

"Ljubavi, ne svađaj se!" - znak najvažnije vrednosti ovog okruženja - pacifizma, nenasilja. Ponašanje opisano u gornjem odlomku: opuštene šetnje, slobodno muziciranje, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Sve je to forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znaci pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani koji žele da predstavljaju ovu zajednicu. Zaista, prisustvo posebne simbolike, koja se smatra „svojom“, već je bezuslovni znak postojanja komunikativnog polja, svojevrsne društvene formacije. 1. juna 1987. Ovo je, naravno, mitološka polazna tačka (smatra se da su 1. juna 1987. prvi hipiji izašli na ulice u Moskvi na Puškinskom trgu i pozvali na odricanje od nasilja):

Oni su, kaže jedan od starih hipika, izašli i rekli: Evo mi smo predstavnici ovog pokreta, ovo će biti sistem vrijednosti i sistem ljudi, kaže se: Živite kao djeca, u miru, spokoju, nemojte juriti sablasne vrijednosti... Samo da je dolazak dat čovječanstvu da stane i razmisli kuda idemo... Već sam dao gore listu karakteristika svojstvenih neformalnim asocijacijama, ispod su znakovi s obzirom da su vidljive "golim" okom, iz ugla amatera.

1.2 Glavni eksterni znaci neformalnosti

Neformalne grupe nemaju zvanični status. - Slabo izražena unutrašnja struktura. - Većina udruženja ima slabo izražene interese. - Slaba interna komunikacija. - Veoma je teško izdvojiti lidera. - Oni nemaju program aktivnosti. - Djelujte na inicijativu male grupe izvana. - Oni predstavljaju alternativu državnim strukturama. - Veoma je teško kategorisati.

2. Istorija neformalnog pokreta. Uzroci

U periodu od 1988. do 1993.-94. broj neformalnih udruženja porastao je sa 8% na 38%, tj. tri puta. Neformali uključuju srednjovjekovne Vagante, Skomorohove, Plemiće i Prve Vigilante. 1) Talas neformalnosti nakon revolucionarnih godina. Kontrakulturne grupe mladih. 2) Talas 60-ih. Period odmrzavanja Hruščova. Ovo su prvi simptomi dekompozicije administrativno-komandnog sistema. (Umjetnici, Bardovi, Hipsteri). 3) Talas. 1986 Zvanično je priznato postojanje neformalnih grupa. Neformali su se počeli identificirati raznim somatskim sredstvima (odjeća, sleng, atributi značke, maniri, moral itd.), uz pomoć kojih su mladi ograđivani od zajednice odraslih. Braniti svoje pravo na unutrašnji život. Uzroci nastanka. - Izazov društvu, protest. - Zvanje porodice, nesporazum u porodici. - Nespremnost da budete kao svi ostali. - Želja će se afirmisati u novom okruženju. - Skreni pažnju na sebe. - Nerazvijena sfera organizovanja slobodnih aktivnosti za mlade u zemlji. - Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture. - Religijska ideološka uvjerenja. - Omaž modi. - Nedostatak svrhe u životu. - Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam. - Starosni hobiji. 2. Istorija nastanka. Neformalna udruženja (suprotno popularnom mišljenju) nisu izum naših dana. Imaju bogatu istoriju. Naravno, moderne amaterske formacije značajno se razlikuju od svojih prethodnika. Međutim, da bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se historiji njihove pojave. Razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost, sa zajedničkim tipom ponašanja poznata su od davnina.

Dovoljno je prisjetiti se brojnih filozofskih škola antike, viteških redova, književnih i umjetničkih škola srednjeg vijeka, klubova modernog doba, itd. Ljudi su oduvijek imali želju da se ujedine.

Samo u timu, - pisali su K. Marx i F. Engels, - pojedinac dobija sredstva koja mu omogućavaju da razvija svoje sklonosti u svim pravcima, pa je stoga samo u timu moguća lična sloboda. "U pre- revolucionarne Rusije postojale su stotine različitih društava, klubova, udruženja stvorenih po raznim osnovama na osnovu dobrovoljnog učešća. Međutim, velika većina njih imala je zatvoreni, kastinski karakter. U isto vrijeme, npr. nastanak i postojanje brojnih radničkih krugova, stvorenih na inicijativu samih radnika, jasno su svjedočili o njihovoj želji da zadovolje svoje društvene i kulturne potrebe Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se suštinski nove javne organizacije koje su okupljale milione pristalica novog sistema. u svojim redovima i za cilj postavili aktivno učešće u izgradnji socijalističke države.društvo „Dole pismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Postojale su slične organizacije u Ukrajini, Gruziji i drugim sindikalnim republikama. Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječije komisije pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, na čelu sa F.E. Dzerzhinsky. Aktivnosti društva, održane pod sloganom „Sve za pomoć djeci!“, prestale su početkom 30-ih godina, kada je u osnovi ukinut dječji beskućništvo i beskućništvo. Godine 1922. stvorena je Međunarodna organizacija za pomoć borcima revolucije (MOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, koji je formiran 1961. godine. Pored navedenih, u zemlji su djelovale desetine drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog krsta i Crvenog polumjeseca SSSR-a, OSVOD, Društvo dolje zločin, Svesavezno antialkoholno društvo, Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola. Društvo pronalazača i drugi. U prvim godinama sovjetske vlasti počele su se pojavljivati ​​brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez radničkih pisaca, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pesnika. Godine 1919. organizirano je slobodno filozofsko udruženje među čijim osnivačima su bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Ovaj proces se nastavio u dvadesetim godinama. Za period 1920-1925. u zemlji je nastalo na desetine književnih grupa koje su ujedinile stotine i hiljade pesnika i pisaca: "Oktobar", "Levi front umetnosti", "Prolaz", "Mlada garda" i druge. Pojavilo se mnogo futurističkih grupa ("Umetnost komune", dalekoistočna "Kreativnost", ukrajinski "Askanfut"). Izražavajući svoj odnos prema raznim književnim pokretima i grupama, CK RKP(b) je 1925. godine isticao da se „partija treba zalagati za slobodno nadmetanje raznih grupa i pravaca u ovoj oblasti.

Bilo koje drugo rješenje problema bi se izvršilo - birokratsko pseudo rješenje. Isto tako, legalizovana književno-izdavačka delatnost bilo koje grupe ili književne organizacije neprihvatljiva je dekretom ili partijskom rezolucijom."U postrevolucionarnom periodu stekli su se povoljni uslovi za stvaranje niza novih umetničkih udruženja. Najveća od njih bilo je Udruženje umetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umetnike - Osim toga, u isto vreme formirano je Društvo štafelajnih slikara, Društvo moskovskih umetnika itd. Mjaskovski i dr. 1923. Rusko udruženje proleterskih muzičara (RAPM) je 1925. godine organizovan produkcijski tim studenata - kompozitora Moskovskog konzervatorijuma ("PROCOLL") i niza drugih. Brzo širenje mreže raznih udruženja po prvi put nakon revolucionarnih godina učinilo je da moguće je nadati se njihovoj udaljenosti najbrži razvoj. Međutim, put koji su prešle amaterske javne formacije pokazao se nikako bez oblaka.

U drugoj polovini dvadesetih godina započeo je proces konsolidacije likova umjetnosti i književnosti: grupe i pokreti su se počeli spajati u veće formacije na principima jedne političke platforme. Tako su, na primjer, nastale Savez sovjetskih pisaca (1925) i Savez sovjetskih umjetnika (1927). Istovremeno se odvijao proces raspada mnogih književnih i umjetničkih udruženja. Godine 1929-1931. Iz kulturnog života društva nestali su Književni centar konstruktivista "LCK", književne grupe "Oktobar", "Prolaz" i drugi. Konačno, takva udruženja prestala su postojati nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O restrukturiranju književnih organizacija" (april 1932.). u skladu sa kojima su likvidirane grupacije i stvoreni su ujedinjeni stvaralački savezi pisaca, arhitekata i umjetnika.

Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 10. jula 1932. usvojen je „Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim sindikatima“, kojim je mnogim javnim organizacijama oduzet status i time doprineo njihova likvidacija (do danas ovaj dokument je jedini koji daje karakteristike i potpisuje javne organizacije). Nakon donošenja ovih odluka više od dvije decenije, nove javne organizacije, osim sportskih, praktično nisu formirane u zemlji. Jedini izuzetak bio je Sovjetski komitet za mir (1949.). Zatim je nastupio period takozvanog Hruščovskog odmrzavanja. Tako su 1956. godine stvorene javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih nacija u SSSR-u, Komitet omladinskih organizacija SSSR-a, Komitet sovjetskih žena itd. Godine stagnacije bile su stagnirane i za javna udruženja. Tada su se pojavile samo tri javne organizacije: Sovjetski komitet za evropsku sigurnost i saradnju 1971., Svesavezna agencija za autorska prava 1973. i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjiga 1974. godine. Takva je, ukratko, istorija amaterskih društvenih formacija. To nam omogućava da izvučemo neke zaključke. Nije teško uočiti da se brzi razvoj raznih udruženja poklapa sa periodima ekspanzije demokratije. Ovo implicira temeljni zaključak da je nivo demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija, stepenom aktivnosti njihovih članova. Zauzvrat, iz ovoga proizlazi još jedan zaključak: pojava modernih neformalnih lica nije rezultat nečije zle volje, ona je sasvim prirodna. Štaviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da će kako se demokratija dalje širi, broj neformalnih formacija i njihovih učesnika će rasti. Pojava modernih neformalnih. Prvo, napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala da odražava interese svojih članova. Povećanje broja i veličine javnih organizacija praćeno je povećanjem pasivnog dijela redovnih članova, koji su svoje učešće u radu određenog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike društava, postupak trošenja njihovog novca, zastupljenost u partijskim i sovjetskim organima sve su manje zavisila od većine članova društava i sve više se koncentrisala u rukama odgovarajućih aparata i odbora koji su bili poslušni njima. Upravo su te okolnosti u velikoj mjeri doprinijele brzom razvoju različitih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi sebi postavljali zadatke u skladu s ciljevima niza društava, djelovali dinamičnije, mnogo aktivnije, stječući sve veću popularnost među različitim segmentima društva. stanovništva. Glavni, odlučujući faktor u njihovom razvoju, nesumnjivo su bili procesi demokratizacije i glasnosti, koji su milione ljudi ne samo probudili na energičnu aktivnost, već su im postavili i nove zadatke.

Rješenje ovih problema u okviru nekadašnjih društvenih formacija bilo je ili teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao rezultat toga pojavila nova amaterska udruženja. I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruženja građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega je, naravno, bio brz rast broja amaterskih javnih formacija i povećanje aktivnosti njihovih članova. Danas, opet, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija miliona sovjetskih ljudi počela se izražavati u specifičnim organizacijskim oblicima, i što je najvažnije, počela se utjelovljivati ​​u njihovim stvarnim djelima. Ovo je ono o čemu ću pričati. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalnih udruženja. Na početku, recimo nekoliko riječi o glavnom objektu naše pažnje – o modernim neformalnim udruženjima, tj. dobrovoljne amaterske formacije nastale na inicijativu "odozdo" i izražavaju najrazličitije interese ljudi uključenih u njih. Oni su veoma heterogeni i međusobno se razlikuju po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacionoj strukturi i obimu aktivnosti. Da bismo dali neku manje-više uređenu sliku ovakvih formacija, možemo ih podijeliti na ispolitizirane i nepolitizirane.

Neki od njih zapravo nemaju političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a tek povremeno, zbog nekih specifičnih okolnosti, dolaze do političkih pitanja, koja ipak ne čine osnovu njihovog djelovanja. Drugi su pak direktno okupirani političkim problemima. Što se tiče ispolitizovanih amaterskih javnih formacija, većina njih nastoji da unapredi, unapredi politički sistem našeg društva kroz razvoj demokratskih institucija, formiranje pravne države i sličnim sredstvima, ne menjajući njene temeljne temelje. Ali među njima ima udruženja koja su svjesno postavila za cilj promjenu postojećeg sistema. Tako se u drugoj grupi mogu manje-više definitivno izdvojiti društveno progresivne i asocijalne, antisocijalističke formacije.

3. Klasifikacija neformalnih

Neformalna udruženja nisu nigde registrovana, nemaju svoj statut ili pravilnik. Uslovi članstva u njima nisu precizirani, broj grupa varira. Međutim, neformalni ljudi postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva, ili mogu postati destabilizirajući faktor, djelujući sa pozicija ogoljene kritike i otvorenog suprotstavljanja organima za provođenje zakona i vlasti. Razmotrimo neke od njih, s moje tačke gledišta, tipične asocijacije ove vrste.

3.1 Asocijalni

One se izdvajaju od društvenih problema, ali ne predstavljaju prijetnju društvu.

Oni uglavnom obavljaju rekreativne funkcije. Primjeri: moto pankera “živimo ovdje, sada i danas”, majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma “visok životni standard” - to su ljudi koji znaju kako zaraditi novac, privlači ih zapadni stil života. Među glavnima su Amerikanci, Finci. Rockobbilis su ljubitelji rokenrola - moto je "kombinacija gracioznosti sa slobodnim ponašanjem", bajkeri, hipiji itd. Ovi mladi ljudi često privlače pažnju prolaznika. Neko sa ekstravagantnom frizurom, neko sa ofarbanom teksas jaknom, neko sa minđušom u uhu, a ponekad i više od jedne. Stoje pored ulaza u popularne omladinske kafane, gužvaju se na ulazu u metro, sjede na travnjacima gradskih trgova, ljuljajući se s odvojenim pogledom po ulicama gradova. Oni sebe nazivaju “ljudima”, dlakavi i smatraju se slobodnim ljudima, nezavisnim od roditelja i društva. V. Nikolsky, nadimak Yufo: „U mogućnosti smo da priđemo nekakvim „dlakavicama“ na ulici. Nikad ga nisam vidio, samo sam prišao i rekao: "Zdravo!" I on mi odgovara isto.

Kažu: vi ste neki čudni ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu da te opljačkaju, mogu da pljačkaju, kradu i tako dalje - razumeš?... Ovo samo govori da smo mi klica budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za kradom, pljačkom - ovo, očigledno , pripada prošlosti i mora nestati. Mislim da je upravo to odlika “dlakavosti”... Mislimo da su i sada “dlakavi” imali ogroman uticaj na evoluciju društva. Konkretno, sovjetsku rok muziku, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali „dlakavi“. Ovi ljudi su sposobni da žrtvuju ovo drugo. Sa najnovijom odjećom i drugim stvarima u cilju stvaranja istinske omladinske kulture u zemlji. Napominjem da želja za originalnošću, koju griješe mnogi mladići i djevojke, ima svoju istoriju. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a omladina 80-ih vjerovatno nikada nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire ofarbao kosu u ljubičastu boju. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepe pjesme. Fundamentalni antiestetizam usvojili su početkom 20. veka ruski futuristi. Predlažući u svom manifestu da se Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i druge zbace s broda modernosti, V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burliuk i A. Kručenih svjesno su bacili grub izazov društvu i književnom trendu koji je dominirao u tog vremena - simbolika. V. Kamensky se prisjetio: „Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj publici Politehničkog muzeja, bruje od glasova, sjedaju za sto s dvadeset čaša toplog čaja: Majakovski u cilindru na potiljku i žutom jakna, Burliuk u fraktu, sa naslikanim licem, Kamensky sa žutim prugama na jakni i naslikanim avionom na čelu... Publika galami, viče, zviždi, plješće rukama - zabavno je. Policija je na gubitku.“ Kod starije generacije tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji „noviteta“ izazivaju osmijeh. Ko ne voli brzu vožnju? Sredinom 80-ih, u glavnom gradu naše sovjetske domovine, uz heavy metal muziku, pojavili su se snažni momci, koji su vozili motocikle, prezirući policajce i saobraćajna pravila. Tada su ih zvali na isti način kao i ljubitelje teške muzike - rokeri, ali bi bilo ispravnije nazvati ih "bajkerima". Ko su oni? Pokret nije bio toliko brojan kao, na primjer, ljubitelji rok muzike, ali ga je odlikovala značajna organizacija - autsajderi nisu puštani u uži krug, novi ljudi su prolazili najstrožu selekciju, a samo fizički razvijena osoba koja je mogla brani svoja prava u borbi i uvjerenjima. Glavni naglasak novopečenih motociklista bio je na snazi ​​- mnogo sati napornog treninga u teretanama učinili su ih toliko moćnim da su protivnici bilo kakvog odstupanja od norme oprezno gledali grupe širokoplećih ljubitelja brzine. Bajkeri su zauzvrat voljeli hevi metal, obučeni u istom stilu (kožne jakne, beretke) i služili kao neka vrsta straže na koncertima teške muzike. Mnogi biciklisti su bili samo preobraženi metalci, ali ako su ljubitelji "gravitacije" često studirali u stručnim školama, onda bi samo manje ili više bogata osoba mogla postati bajker - motocikl, benzin, pivo i potpuna neovisnost zahtijevaju novac. Jedan od simbola biciklista bila je zastava Konfederacije, posuđena iz povijesti Sjedinjenih Država i koja simbolizira potpunu i apsolutnu slobodu.

3.2 Antisocijalni

Antisocijalan - izražen agresivan karakter, želja da se afirmiše na račun drugih, moralna gluvoća. Međutim, aktivnosti gore opisanih grupa blijede u odnosu na “aktivnosti” omladinskih “bandi”. Mladi sa kukastim krstom. Mislim da svi znaju da danas među nama ima onih koji viču: “Hajl Hitler!”, nose kukasti krst i koriste potpuno fašističke metode da zaštite svoje “ideale”. Ko nosi svastiku? Ne radi se o “veteranima” Wehrmachta ili SS-a koji žive svoje živote. Nisu to mladi idioti koji su spremni da navuku svaku dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon pobjede nad fašizmom, koji smo mi tako skupo naslijedili, oni su naši savremenici, nazivaju se fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponosni su na to. To su skinhedsi - "skinhedsi" (od engleskog "skin" skin i "head" - glava). Dovoljno ih je lako izdvojiti iz gomile. Obrijane glave, potpuno crna odjeća, pantalone uvučene u čizme. Najčešće se kreću u grupi od 5-10 ljudi, ali možete sresti i usamljenike. Tokom dana pokušavaju da se ne pojavljuju na ulici, ali veče je njihovo vrijeme.

Oni sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, nacionalnim frontom” i odnose se na sljedbenike Adolfa Hitlera. On je teoretičar njihovog pokreta. Nekima su poznate pojedinačne izreke i djela

Nietzsche i Spengler. Za većinu, "teorijska" osnova je loš skup nacističkih dogmi: postoje "superiorne rase" i podljudi; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; u pravu je onaj ko je jači itd. Gestapo otac Muller „ima dostojne učenike koji su u manifestaciji „urođenog ljudskog kvaliteta“ – okrutnosti, možda i nadmašili svoje učitelje. Ruski nezavisni institut za društvene i etničke probleme u novembru-decembru 1997. godine po nalogu moskovskog ureda Fondacije. F. Ebert je sproveo sverusku reprezentativnu sociološku studiju na temu: „Mladi nove Rusije: kakva je ona? Šta on živi? Čemu težite?“ Predmet istraživanja, sprovedenog prema posebnom sociološkom upitniku (formalizovani intervju), uključivale su dve grupe: glavnu, mlade od 17 do 26 godina (intervjuisano je ukupno 1974 osobe) i kontrolna grupa, koja predstavlja stariju generaciju od 40 do 60 godina (ukupno 774 osobe) Ogromna većina Rusa (88,3%) ima negativan stav prema ljudima koji koriste fašističke simbole i ispovijedaju ideje fašizma, uključujući 62,9% njih - izuzetno negativno. Samo 1,2% Rusa ima pozitivan stav prema fašističkim simbolima i fašistima (od toga 0,4% vrlo odobravajuće), 10,5% Rusa je „ravnodušno“. Glavni starosni "centri" u kojima postoje pristalice fašističke ideologije su grupe mladih do 26 godina. Ali čak i u ovoj starosnoj grupi, oni ne čine broj koji bi nam omogućio da govorimo o raširenoj „fašističkoj infekciji“ u glavama i ponašanju moderne ruske omladine. Ako govorimo o socio-profesionalnim grupama, onda su najviše onih koji odobravaju manifestacije fašizma među studentima, nezaposlenima i radnicima. Na osnovu rezultata istraživanja, čini se da postoje svi razlozi da se zaključi da, i pored prisustva zasebnih „žarišta“ u kojima se među mladima nalaze pristalice fašističke ideologije, nema ozbiljnih razmera za širenje ove pojave. u Rusiji.

3.3 Prosocijalni

Prosocijalni neformalni klubovi ili udruženja su društveno pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i rješavaju društvene probleme kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, arhitektonskih spomenika, obnova hramova, rješavanje ekoloških problema). Zeleni - sebe nazivaju raznim udruženjima ekološke orijentacije koja postoje gotovo posvuda, čija aktivnost i popularnost stalno raste. Među najakutnijim problemima, problem zaštite životne sredine nije poslednji. Za njenu odluku i uzeo "zelenu". Posljedice građevinskih projekata na životnu sredinu, lokacija i rad velikih preduzeća bez uzimanja u obzir njihovog uticaja na prirodu i zdravlje ljudi. Razni javni odbori, grupe, sekcije pokrenule su borbu za uklanjanje takvih preduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje. Prvi takav komitet za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. godine. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. Uglavnom zbog društvenih kretanja, odbačen je „projekat veka“ za prenos voda severnih reka u centralnu Aziju. Aktivisti neformalnih grupa prikupili su stotine hiljada potpisa pod peticijom za otkazivanje ovog projekta. Ista odluka donesena je u vezi sa projektovanjem i izgradnjom nuklearne elektrane na Krasnodarskom teritoriju. Broj ekoloških neformalnih udruženja, po pravilu, je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov socijalni i starosni sastav je heterogen. Njihova mala veličina, ekološke grupe više nego kompenzuju aktivnost, što im privlači veliki broj ljudi koji govore u prilog raznim ekološkim inicijativama. Takođe, prosocijalna neformalna udruženja obuhvataju udruženja za zaštitu spomenika, arhitektonskih spomenika, društva za zaštitu životinja. 3.4 Umjetnički neformalni. Kažu da svaka generacija ima svoju muziku. Ako je ova pozicija tačna, onda se postavlja pitanje: muzika koje generacije je rok. Rok umjetnici pjevali su o problemima koji su zabrinjavali buntovnu omladinu: o kršenju građanskih prava ugroženih, o rasnim predrasudama i progonu neistomišljenika, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi sa američkom agresijom u Vijetnamu i još mnogo toga. Slušali su ih, razumjeli, pjevali su. Jednu od najpopularnijih pjesama grupe Alisa, Moja generacija, pjevala je cijela publika. "Sutra možda nikada neće doći!" - ponovili su američki momci koji su poslati da umru u Vijetnam za Janis Joplin. Rok izvođači su pevali o onome što je njihovim slušaocima bilo blisko i razumljivo. Svi pevači i muzičari koji su se dotakli teme dana u svetskim razmerama, u refrenima su dali moto za akciju za rešavanje ovog problema. Ovu palicu preuzeli su mnogi poznati pop pjevači, na primjer, Michael Jackson o problemima ratova, ili ruski izvođač Grigory Leps o igrama ruske duše. Umjetnici amateri nisu ništa manje popularni među mladima, ali situacija s njima nije tako dobra. Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika umjetnika amatera na Arbatu, u Izmailovskom parku. Stanovnici Sankt Peterburga imaju priliku da vide sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta. Slične izložbe postoje i u drugim gradovima. Postoje sasvim službeno, ali omogućavaju rješavanje neznatnog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. Strogo govoreći, samo jedna stvar je davanje mogućnosti mladim umjetnicima da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju je prilično širok. Prije svega, treba uključiti nedostatak jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere. Postoji potreba za uspostavljanjem uske veze između umjetnika amatera i lokalnih organizacija Saveza umjetnika, što do sada nije bilo dostupno. Takva zajednica bi omogućila značajno obogaćivanje umjetnosti umjetnika amatera, podizanje njihovog profesionalnog nivoa i otkrivanje svjetlijih talenata i talenata. Pitanje informiranja javnosti o aktivnostima umjetnika amatera nije riješeno, nema rasprave o njihovim slikama, pravcima kreativnosti u kojima se razvijaju. Konačno, ljeti izložbe izgledaju dobro, ali zimi ostavljaju krajnje jadan utisak: umjetnici amateri nemaju krov nad glavom (u bukvalnom smislu).

Zaključak

Ovim završavamo naše upoznavanje sa neformalnima. Teško mi je suditi koliko je to bilo uspješno, ali je dobro da se dogodilo. Današnjoj omladini odmor i dokolica je vodeći oblik života, zamijenio je rad kao najvažniju potrebu. Zadovoljstvo slobodnim vremenom sada određuje zadovoljstvo životom općenito. Ovdje nema selektivnosti u kulturnom ponašanju, prevladavaju stereotipi i grupni konformizam (slaganje). Ima svoj jezik, posebnu modu, umjetnost i stil komunikacije. Potkultura mladih sve više postaje neformalna kultura čiji su nosioci neformalne grupe mladih. Mlade motiviše unutrašnja usamljenost, potreba za prijateljima, sukobi na mestu studiranja i kod kuće, nepoverenje prema odraslima, protest protiv laži. Gotovo svaki osmi dolazi u grupu jer "nije znao kako dalje živjeti". Podsjećam da sam govorio samo o najmasovnijim i najpoznatijim neformalnim udruženjima, a ocjene koje sam dao važe samo u vrijeme pisanja sažetka. Naravno, mogu i vjerovatno će se mijenjati kako se mijenjaju i sama neformalna udruženja. Priroda ovih promjena ne zavisi samo od neformalnih, već u velikoj mjeri i od nas – od naše podrške ili odbijanja ovog ili onog udruženja. Omladinska potkultura je u velikoj mjeri surogat prirode – ispunjena je umjetnim zamjenama za prave vrijednosti: produženo šegrtovanje kao pseudo-nezavisnost, imitacija odnosa odraslih sa sistemom dominacije i dominacije jakih ličnosti, sablasno učešće u avanturama ekrana. i književni junaci umjesto ostvarenja vlastitih težnji, konačno, bijeg ili odbacivanje društvene stvarnosti umjesto njene rekonstrukcije i poboljšanja. Odabravši tako složen problem za apstraktno, pokušao sam pokazati da je došlo vrijeme da se okrenem neformalnim ljudima. Oni su danas realna i prilično moćna snaga koja može promovirati ili ometati razvoj društva i države.

Slični dokumenti

Pojam neformalnih i njihove glavne karakteristike. Istorija neformalnog pokreta mladih, razlozi njegovog nastanka. Glavne funkcije amaterskih udruženja. Klasifikacija neformalnih lica, njihove aktivnosti, društvena orijentacija, pogledi, zadaci i ciljevi.

sažetak, dodan 16.08.2011


Amaterska udruženja, njihov odnos prema državnim i javnim institucijama. Istorijat i uzroci neformalnog pokreta. Pojam, zadaci, ciljevi, eksterna kultura, simboli, glavne karakteristike i klasifikacija neformalnih.

sažetak, dodan 04.03.2013


Neformalna udruženja mladih u Rusiji: klasifikacija i karakteristike. Koncept "neformala" i istorijat njihovog pojavljivanja. Analiza učešća neformalnih omladinskih udruženja u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 14.04.2014


Koncept "neformala", istorijat i uzroci njihovog nastanka. Karakteristike neformalnih omladinskih udruženja: klasifikacija, glavne karakteristike, stil života. Analiza njihovog učešća u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 06.11.2014


Koncept "mladinske subkulture" i njena pojava u Rusiji. Problemi neformalnih pokreta mladih. Karakteristike omladinskih subkultura. Rad socijalnog pedagoga sa adolescentima uključenim u neformalna omladinska kretanja u sirotištu.

teze, dodato 12.02.2012


Analiza mehanizama za aktivaciju mladih i njihovo uključivanje u aktivnosti društveno-političkih organizacija. Formalne i neformalne grupe i njihove karakteristike. Glavni razlozi napuštanja neformalnih omladinskih udruženja moderne omladine u Rusiji.

sažetak, dodan 13.04.2016


Suština procesa socijalizacije, faze i agensi. Koncept "neformalnog udruženja", njegova klasifikacija. Neformalna udruženja u procesu socijalizacije. Analiza i istraživanje karakteristika socijalizacije adolescenata u neformalnoj grupi.

seminarski rad, dodan 15.11.2011


Primarne i sekundarne, unutrašnje i eksterne, formalne i neformalne, referentne društvene grupe. Dinamičke karakteristike društvenih grupa, glavne karakteristike i funkcije grupne zajednice. Grupe kao objekti socio-psihološke analize.

test, dodano 16.03.2010


Definicija formalnih organizacija kao registrovanih društava i partnerstava koja djeluju kao pravna ili nepravna lica. Glavne karakteristike neformalne strukture: društvena kontrola, otpor promjenama, neformalni lideri.

test, dodano 18.02.2012


Neformalni omladinski pokreti: bitnici, frajeri, hipiji, goti, emo, pankeri, skinhedsi. Poreklo, ideologija, muzika subkultura, njihovi atributi, rituali, etičke i estetske norme. Eskapizam i "etika neparticipacije" hipija. Vrijednosti i stil života japija.

Postoji niz omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Posljednjih godina u našem govoru se ukorijenila riječ "neformali". Možda se upravo u njemu sada gomila velika većina takozvanih problema mladih. Neformali su oni koji izbijaju iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Muzika Osnovna svrha ovih omladinskih organizacija je da slušaju, proučavaju i šire svoju omiljenu muziku. Najpoznatija je takva organizacija mladih ljudi kao što su metalci. Ovo su grupe koje ujedinjuje zajednički interes za slušanje rok muzike (koja se naziva i "Heavy Metal"). Još jedna poznata omladinska organizacija pokušava da spoji muziku sa plesom. Ovaj pravac se naziva prekidima.

Sport Vodeći predstavnici su poznati fudbalski navijači. Pokazavši se kao masovni organizovani pokret, navijači Spartaka iz 1977. godine postali su osnivači neformalnog pokreta, koji je danas rasprostranjen po drugim fudbalskim timovima i po drugim sportovima. Tinejdžeri uključeni u njih, po pravilu, dobro su upućeni u sport, u istoriju fudbala, u mnoge njegove zamršenosti. Njihovi lideri osuđuju nezakonito ponašanje, protive se pijanstvu, drogama i drugim negativnim pojavama.

Filozofija Interesovanje za filozofiju jedno je od najrasprostranjenijih u neformalnom okruženju. To je vjerovatno prirodno: želja za razumijevanjem, shvaćanjem sebe i svog mjesta u svijetu koji ga okružuje je ono što ga vodi izvan okvira ustaljenih ideja i gura na nešto drugačije, ponekad alternativno dominantnoj filozofskoj shemi. Među njima se ističu hipiji.

Politički Ova grupa uključuje udruženja ljudi koji imaju aktivnu političku poziciju i govore na raznim skupovima, učestvuju i kampanje. Među njima su pacifisti, nacisti (ili skinhedsi), pankeri i drugi. Pacifisti: odobravaju borbu za mir; protiv ratne opasnosti zahtijevaju stvaranje posebnog odnosa između vlasti i omladine. Pankeri – pripadaju prilično ekstremističkom trendu među neformalnim ljudima sa jasno definisanim političkim prizvukom.

Uticaj omladinskih grupa na ličnost tinejdžera Mnogi neformalni ljudi su veoma neobični, talentovani ljudi. Provode dane i noći na ulici ne znajući zašto. Niko ne organizuje ove mlade ljude, niko ih ne tera da dođu ovde. Oni se sami okupljaju - svi su veoma različiti, a istovremeno suptilno slični na neki način. Mnogi od njih, mladi i puni energije, često požele da zavijaju noću od čežnje i samoće. Mnogi od njih su lišeni vjere, kakva god ona bila, pa ih muči vlastita beskorisnost. I, pokušavajući razumjeti sebe, kreću u potragu za smislom života i avanturama u neformalnim omladinskim udruženjima.