Propovijed na gori- propovijed u kojoj je suština novozavjetnog moralnog zakona (moralnog učenja) i njegova razlika od.
Propovijed na gori je održana na brdu blizu Kafarnauma u Galileji, nakon poziva 12 . Sadržaj propovijedi izložen je u Evanđelju po Mateju, gl. 5-7 i Luka pogl. 6:17-49.
Propovijed na gori
protojerej Aleksandar Glebov
Biblijska istorija Novog zaveta
Samo u Jevanđelju po Mateju postoji koherentan Hristov govor koji se sastoji od zasebnih izreka. Ove izreke se tiču moralnog života osobe i njenog ponašanja. Ovaj govor se zove Propovijed na gori. Propovijed na gori je vrlo pedantna kompozicija. Nju je u jednom bloku prikazao jevanđelist Matej u petom, šestom i sedmom poglavlju, odnosno zauzima tri poglavlja. Ali, naravno, to nije bilo izgovoreno na način kako ga opisuje evanđelist Matej. Recimo da su teme jevanđeliste Luke koje se dotiču Propovijedi na gori razasute po jevanđelju, što je vjerovatno više u skladu s načinom na koji je Krist iznio svoja moralna učenja. O Propovijedi na gori ne možemo govoriti kao o zasebnoj propovijedi na jednom mjestu. Postoje jaki i uvjerljivi argumenti da je Propovijed na gori mnogo više od jedne propovijedi. Samo što je evanđelist Matej, radi pogodnosti, sakupio sve Spasiteljeve izreke koje se odnose na moralni život osobe i odnose među ljudima i spojio ih u jednu kompoziciju. Na primjer, svako ko prvi put sluša Matejevu propovijed na gori jednostavno bi bio preumoran mnogo prije nego što bi se završila. Ima previše toga za sve odjednom. Na kraju krajeva, jedno je sjediti i čitati, zadržavati se, zastajati dok čitate, shvatajući pročitano. A sasvim je drugo slušati ga prvi put u usmenom obliku. Možemo čitati onako kako smo navikli, uobičajenom brzinom, ali to čuti po prvi put znači biti preplavljeni viškom informacija, što znači gubljenje iz vida velikog dijela važnog sadržaja ove propovijedi.
Jevanđelje po Mateju je, pre svega, Jevanđelje hrišćanskog učenja. Za Mateja je karakteristično da prikuplja Hristova učenja i djela u zasebne blokove. Postoji dio posvećen parabolama, postoji dio o čudima, a postoji dio o doktrini o kraju svijeta. Na ovom principu je Matej spojio Hristovo moralno učenje radi lakšeg proučavanja. U Jevanđelju po Luki, Propovijed na gori odmah slijedi odabir dvanaestorice apostola. U ličnosti apostola, Hristos bira svoje pomagače, ali da bi ti pomagači uspešno i delotvorno obavljali svoj posao, prvo moraju biti poučeni. Stoga u Propovijedi na gori Gospod daje upute svojim apostolima, a preko njih i svima nama. Pošto sam Gospod ništa nije zapisao, sve što znamo o njemu došlo je do nas od njegovih učenika, zbog čega se i naziva „apostolskim“. Stoga je jedan teolog nazvao Propovijed na gori: „propovijed povodom inicijacije u dostojanstvo dvanaestorice“. Kao što mladi svećenik koji prvi put ulazi u službu mora dobiti zadatak, tako je i Krist održao propovijed dvanaestorici učenika prije nego što su započeli svoje zadatke. Postoji pretpostavka da se, nakon što je konačno izabrao dvanaest apostola, Hristos s njima povukao na nedelju dana, možda i više, na neko mirno mesto i za to vreme ih poučavao, a Beseda na gori je već sažetak tog učenja. Ali ovo je, naravno, samo pretpostavka.
Vjerovatno nema drugog materijala u Jevanđelju o kojem se tako detaljno raspravlja kao o Propovijedi na gori. Kontroverza je počela još u prvom veku hrišćanstva i traje do danas. Neki razumiju zapovijesti doslovno, drugi simbolično, a mnoge podjele su se dogodile u kršćanstvu zbog različitog razumijevanja riječi Propovijedi na gori. Neke struje koje su nastale pod uticajem Propovedi na gori u ruskoj kulturi dobro su nam poznate, na primer, Tolstojci - sledbenici verskog učenja velikog ruskog pisca, grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja. Tolstoj je na svoj način shvatio neke od odredbi Propovijedi na gori, na primjer, o neotupiranju zlu. Tolstoj je ovo shvatio doslovno i mnogo više nego što je sebe suprotstavio zvaničnoj Crkvi. Neki u zapovestima Propovijedi na gori vide zahtjeve koji se ne mogu u potpunosti ispuniti, pa stoga govore o simboličkom značenju zapovijesti. Drugi vide specifične pravce i govore o njihovom doslovnom značenju. Čitajući Propovijed na gori, ne treba zaboraviti svoje lično iskustvo. Malo je vjerovatno da postoji bilo koji drugi tekst evanđelja koji nas lično, našu savjest, predstavlja sa takvim zahtjevima kao što je Propovijed na gori. Moramo uzeti u obzir da Propovijed na gori nije održana za naše konkretno društvo, već je održana u specifičnom istorijskom okruženju. Na kraju krajeva, ovu propovijed nisu slušali kršćani, već Židovi. Treba zapamtiti da je zapovestima Propovedi na gori prethodila hiljadugodišnja verska istorija jevrejskog naroda – kultni zakon, etički zakon. Stoga su riječi Propovijedi na gori upućene ne samo onome tko prvi dođe, već i ljudima koji su već prošli dug put vjerskog i moralnog razvoja. Ovo se mora uzeti u obzir kada čitamo Propovijed na gori.
Hajde da razgovaramo o obliku Propovedi na gori. Evanđelist Matej pokušava oponašati Toru. Hristos se penje na goru pre nego što održi Besedu na gori, odakle daje zapovesti ljudima i objavljuje svoj moralni zakon. U svijesti Jevreja, sve je to bilo povezano sa davanjem starozavjetnih zapovijesti Mojsiju na gori Sinaj. Ovdje evanđelist Matej prikazuje Krista kao novog Mojsija. Hrist je počeo da poučava kada je seo. To je veoma važno. Hrist je sedeo na propovedaonici kao učitelj. Tokom službene nastave, jevrejski rabin je uvijek sjedio. Grčka riječ za "propovjedaonicu" znači "sjedenje", a mnogi evropski jezici još uvijek kažu da je profesorski sto propovjedaonica. Inače, Papa, kada govori ex cathedra, sa svog sjedišta, sa svog prijestolja, kada govori sa propovjedaonice, tada on proglašava doktrinu. Na tome počiva dogma o papskoj nepogrešivosti. Rabin je često poučavao dok je hodao ili hodao, ali je službeno učenje započeo sedeći na svom mestu, na propovedaonici. Dakle, sama indikacija da je Hristos seo pre nego što je počeo da poučava svoje učenike ukazuje na to da ovo učenje zauzima centralno mesto i da je, takoreći, zvanično.
Prije nego što razmotrimo sam sadržaj Propovijedi na gori, moramo razmisliti o tome kako razumjeti ono što je Krist rekao u njoj. Ovo je važno pitanje, jer je očito da Krist ovdje nudi svoje učenje na potpuno drugačiji način od etičkih udžbenika, pa čak i drugačije od načina na koji obični ljudi izražavaju iste misli. Kao dobar učitelj, Hristos prirodno koristi oblike jezika i izražavanja koji mnogo znače onima koji ga slušaju. Njegovo učenje sadrži najmanje tri karakteristične karakteristike.
Prvo. Većina Propovijedi na gori su stihovi, iako nam je to teško prepoznati kao poeziju, jer je naša poezija izgrađena na efektu rime i stresa. Jevrejska poezija je bila drugačija. Bio je zasnovan na efektu paralelizma, odnosno korespondencije misli. Sličnosti mišljenja ili njihove razlike. Evropska poezija i bliskoistočna poezija, uključujući i jevrejsku, izgrađene su na potpuno različitim principima. Navikli smo na takozvanu silabičku, ritmičku poeziju. Svaka naša pjesma podijeljena je na slogove, naglasak pada na slogove i dobiva se određeni ritam: "Mraz i sunce, divan dan...". Slogovni ritam stvara našu evropsku poeziju, čini se da potiče iz muzike. Ali u Bibliji postoji sasvim druga vrsta poezije, a Biblija je prožeta poezijom. Ima tu dosta stihova, ali kada čitamo Bibliju, Stari zavet, to ne primećujemo, jer smo navikli na drugu poeziju. U Bibliji to nije ritam slogova, već ritam pojmova, ritam riječi, ritam simbola, a to se događa na sljedeći način. Na primjer, svaki psalam je poezija. "Psalam" znači "pjesma". Podijeljen je na redove, a kada drugi red po značenju ponavlja prvi red ili ga negira, tada su te linije paralelne ili antiparalelne. Kada drugi red ponavlja prvi u značenju, to se zove sinonimni paralelizam. I u psalmima, iu drugim poetskim dijelovima Starog zavjeta, ima mnogo primjera za to. Bilo koji psalam, na primjer, najpoznatiji, 50. psalam počinje ovako: "Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj" - ovo je prvi red. “I po mnoštvu milosrđa Tvojih očisti bezakonje moje” je drugi red. Slične su po značenju, samo je ista ideja izražena različitim riječima. „Oprao me najviše od bezakonja moga“ je prvi red. "I očisti me od mog grijeha." Ali “oprano od bezakonja” i “očišćeno od grijeha” su ista stvar. To se u poeziji zove paralelizam ili ritam uz paralele. Ova struktura prožima gotovo cijelu Bibliju, jer je cijela Biblija vrlo poetična. U Besedi na gori Gospod sledi ovu pesničku tradiciju svog naroda. Na primjer, Krist kaže: "Ne dajte ništa sveto psima i ne bacajte svoje bisere pred svinje." Pred nama je prava jevrejska poezija, u kojoj drugi red ponavlja misao, odnosno paralelan je prvom, ali koristi drugačiju sliku. Psalam se sastoji od strofa, svaka strofa ima dva reda, ali svaki od redova može biti ne samo paralelan, već i antiparalelan drugom. Antiparalelni tip hebrejske poezije naziva se antitetički paralelizam. Postoje i brojni primjeri antiparalelizma. Na primjer: “Svako dobro drvo donosi dobre plodove, a loše drvo donosi loše plodove” ili “Onaj koji vjeruje u mene ima život vječni, a ko ne vjeruje ide u propast.” Oba reda sadrže slične pouke, ali misao je izražena koristeći potpuno suprotne koncepte. Takva poezija se takođe često nalazi u Starom zavetu. Čak se i molitva Gospodnja može poetski aranžirati.
Drugo svojstvo Hristovog učenja je njegova figurativnost. Nekada je poučavanje data u formi parabola, drugi put samo žive ilustracije iz svakodnevnog života. Mnoge parabole podučavaju moralne lekcije, ali Propovijed na gori koristi više slika iz stvarnog života. Često govorimo o etici apstraktno, ali Hrist uvek operiše konkretnim stvarima. Na primjer, možemo reći ovo: "Materijalizam može biti prepreka duhovnom rastu." I Hristos je rekao ovo: „Niko ne može služiti dvojici gospodara. Ne možete služiti Bogu i mamonu“, točnije.
Treće. Hrist poučava veoma živopisno. Često pribjegava preuveličavanju kako bi podvukao značenje. Na primjer, On kaže: "Bolje je iskopati oko ili odsjeći ruku nego pasti u preljubu." Jasno je da nas Hristos ne poziva na samopovređivanje, ali On koristi tako ekstravagantan jezik da bi slušaoci osetili ozbiljnost Njegove poruke. Ili, na primjer, "ko uvrijedi jednog od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu okače vodenični kamen oko vrata i udave ga u dubinama morskim." Naravno, ovo nije poziv na ubijanje. Ovdje je riječ o povećanoj odgovornosti onih koji svojim riječima ili djelima mogu poljuljati vjeru u ljude. On također kaže: „Imajte vjeru Božiju, jer zaista vam kažem: ako ko kaže ovoj gori, uzdigni se i bačen u more, i ne sumnja u svom srcu, nego vjeruje da će se dogoditi po njegovim rečima biće za njega šta god kaže.” . Ali to ne znači da stepen svoje vjere treba testirati na ovaj način – zapovijedanjem planinama da se urone u more. Ovim poređenjem Gospod jasno daje do znanja kakvu moć ima vera u Njega. Za nepokolebljivu vjeru ništa nije nemoguće, jer Bogu ništa nije nemoguće. Kada čitamo Propovijed na gori, potrebno je imati na umu ove različite naprave koje je Krist koristio u svom jevanđelju. Prepoznavanje različitih oblika može nam pomoći da bolje razumijemo šta je Krist mislio i o čemu je govorio.
Pa kakvu je etiku Hristos predložio? Koji principi ponašanja treba da vode one koji prihvataju božansku volju u svom životu? Dvije su stvari koje razlikuju etiku Novog zavjeta od većine drugih etičkih sistema.
Prvo. Hristovo etičko učenje je apsolutno neodvojivo od Njegovog učenja o Božjoj moći u životima ljudi. Bez razumijevanja ovoga, vrlo je teško razumjeti značenje Propovijedi na gori. Svi etički sistemi imaju temelj na kojem su izgrađeni. Hristovo etičko učenje zasniva se na izjavi da se Bog koji je stvorio i delovao u istoriji Izraela u Starom zavetu može spoznati na stvaran, lični način. Ponašanje i način života Njegovih sljedbenika način su spoznaje Boga. Ovo načelo je oduvijek bilo centralno u judaizmu. Sam Stari zavjet je zasnovan na principu koji je temeljni za Hristovo učenje iu Novom zavjetu. Ova osnova je da dobrota čoveka ima svoje poreklo od Boga. Centralna odredba jednog odeljka starozavetnog zakona bila je izjava: „Budite sveti, jer sam svet ja, Gospod Bog vaš“. I Hristos kaže u Propovedi na gori: "Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski." U Starom zavjetu, Gospod poziva ljude na svetost, ali zašto poziva? Zašto bi ljudi trebali biti sveci? Jer Bog je svet, i ljudi treba da budu kao On. "Svet budi, jer svet sam ja, Gospod Bog tvoj." I Hristos daje isto opravdanje za svoje moralno učenje: "Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski", to jest, mi moramo biti savršeni, jer je Bog savršen. Etički standardi koji se traže od Božjeg naroda bili su ništa manje nego odraz karaktera samog Boga. Za nas je važno da shvatimo zašto nam je dat moralni zakon. Apsolutno je pogrešno misliti da ako se držimo zapovesti, onda ćemo, kada umremo, za to dobiti nagradu, kao što dete ohrabruju roditelji za dobro ponašanje. A ako ne ispunimo, onda ćemo se u budućnosti suočiti sa odmazdom. Naravno, odmazda postoji i svako od nas će dobiti ono što zaslužuje, ali božanska odmazda nije sudijska kazna zločincu za počinjeni zločin. Bog u pravnom smislu ne kažnjava niti ohrabruje. Ona jednostavno otkriva unutrašnji svijet svake osobe i stanje ovoga svijeta ili osuđuje čovjeka na patnju, ili mu otkriva radost zajedništva s Bogom. U Jevanđelju postoji priča o izlečenju opsednute osobe od strane Gospoda. Zanimljivo je da kada je Hristos počeo da mu prilazi, opsednuti čovek je viknuo: „Ne muči me“. To znači da je Bog, koji je ljubav, bio izvor muke za demona opsjednutog od strane osobe, što znači da ako se ljudi uporede sa mračnom silom, ako vrše volju đavolu, a ne volju Božju, tada će stajanje pred Bogom postati muka za osobu. Ne u smislu da će Bog početi da muči osobu, već u smislu da će osoba osjetiti svoju potpunu nespojivost. Uostalom, svi se osjećaju ugodno samo u prirodnom svijetu, među istomišljenicima. Za svakog normalnog čovjeka koji slučajno posrne, odlazak u zatvor će biti muka, jer je završio u njemu potpuno stranom svijetu: sa svojim zakonima, konceptima, rječnikom, pogledom na život itd. Ali s druge strane, kada se okoreli recidivista pusti na slobodu, on se ne može naći među normalnim ljudima. Ovaj normalan svijet mu je stran, on u njemu pati. Takvi ljudi često opet čine zločine ne radi profita, već samo da bi se vratili na krevet, u svijet neslobode, koji svakog čovjeka toliko plaši, ali za zločinca je to prirodno. On je u ćeliji kao riba u vodi. Ovo je, naravno, poređenje, i iako je svako poređenje netačno, ono nam ipak može pomoći da shvatimo prirodu patnje grešne ljudske duše kada se ona pojavi pred Bogom. Da ne bi bilo patnje, da bi se Božji svijet približio svijetu čovjeka, čovjek mora preuzeti na sebe posao formiranja Božjeg svijeta u sebi. I tako su zapovijesti i, općenito, sve moralne odredbe jevanđeljskog učenja iznesene u Propovijedi na gori mehanizmi, oruđa pomoću kojih čovjek u sebi oblikuje Božje kvalitete. Bog nije nešto amorfno, Bog je živa osoba, što znači da ima karakter, neke osobine, svojstva. U ciklusu naših razgovora već sam spomenuo da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju. Sličnost je cilj ljudskog postojanja. Kao rezultat života, osoba mora postati kao Bog, postati kao On. Počinivši grijeh, ljudi su izgubili tu sposobnost, jer su prekinuli vezu s Bogom, ali je u Kristu uspostavljena komunikacija između Boga i ljudi. Bog je ušao u svijet snagom svoje milosti, a cilj da postanemo slični Bogu ponovo je postao stvaran. Dar milosti je ono što je Bog učinio za nas, a u Besedi na gori, Gospod nam govori šta treba da uradimo da bismo postigli ovaj cilj. Uz pomoć moralnog zakona, čovjek - slika Božja - razvija se po obličju Božijem. Ispunjavajući zapovesti, osoba razvija u sebi Božje osobine, Njegov karakter, postupa kao što je to činio Hristos, i, kao što znate, slično se poznaje po sličnom. Pojavljujući se nakon fizičke smrti pred licem Božijim, čovjek se nalazi u bliskom i suprirodnom svijetu Carstva Božjeg.
Druga osnova novozavjetne etike - od čega se sastoji? Jedan naučnik, sumirajući sve odredbe Propovijedi na gori, opisao je biblijsku etiku kao "nauku o ljudskom ponašanju koje je određeno božanskim ponašanjem", odnosno da ljudi treba da se ponašaju kao Bog. Jedna od najkarakterističnijih osobina Božjeg djelovanja u iskustvu Izraela je Njegova spremnost da brine o ljudima koji ni ne razmišljaju o njemu. Abraham je pozvan iz Mesopotamije, dobio je novu zemlju, ne zbog bilo kakve moralne ili duhovne superiornosti koju bi imao, već jednostavno zato što su pažnja i ljubav Božja bili izliveni na njega. Izrael je kasnije spašen kroz sve teškoće egzodusa iz Egipta i onoga što je uslijedilo, ne zbog vlastitog moralnog savršenstva, već jednostavno zbog brige Boga punog ljubavi. Na osnovu ovih nezasluženih djela milosrđa, Bog je postavio određene zahtjeve svom narodu. Na kraju krajeva, deset zapovesti počinju izjavom: „Ja sam Gospod, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva“, i tako dalje. Ovo je premisa na kojoj se zasnivaju zapovesti. Pošto je Bog učinio nešto za svoj narod, mora Mu uzvratiti ljubavlju i poslušnošću. Isto se može naći i na drugim mjestima starozavjetnog zakona: „Sjeti se da si bio rob u zemlji egipatskoj i Gospod, Bog tvoj, te izbavio, zato ti danas zapovijedam...“, zatim ono što On već zapovijeda. Novozavjetna etika ima potpuno istu osnovu. Na primjer, upadljivo je da apostol Pavle, želeći da zaustavi stalne sukobe u filipinskoj crkvi, ne poziva na običan zdrav razum da riješi problem, već upravo na isti aspekt Božjeg karaktera koji smo vidjeli u Starom Testament. On daje primjer kako je Bog u Kristu dao samoga sebe za naše spasenje. Pročitaću ovaj odlomak: „Jer mora postojati u vama isti um koji je bio u Hristu Isusu: On, budući u obličju Božijem, nije smatrao pljačkom da bude jednak Bogu; ali on se ponizio, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; ponizio se, bio poslušan čak do smrti i smrti na križu ”(). Ovo je ono što apostol Pavle čini osnovom svog moralnog poziva svojim čitaocima: pošto je Hrist dao sve za nas, mi moramo biti spremni da žrtvujemo svoju sebičnost da bismo Mu bili ugodni. Moramo učiniti kao što je Hristos uradio: "u vama mora biti isti um koji je bio u Hristu Isusu." Na drugom mjestu apostol će reći da moramo imati "Hristov um" (). Ovo se, naravno, ne odnosi na Božansku Mudrost, već na Hristov ljudski um. Potrebno je razmišljati u onim kategorijama u kojima je On mislio. A kakva je to kategorija jasno je iz zapovijesti i etičkog učenja Propovijedi na gori.
Dakle, postoje dvije tačke na kojima se zasniva novozavjetna etika. Prvo, moramo biti savršeni i sveti, jer Bog je savršen i svet, a ljudi moraju biti poput njega. I drugo, moramo se odnositi prema Bogu onako kako se On odnosi prema nama. Konačno, to je ono što je sam Hristos proglasio kao vrhovnu i dvostruku zapovest ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Kroz ljubav prema bližnjemu očituje se naša ljubav prema Bogu. Kada volimo bližnjega, trudimo se da se ponašamo prema Bogu onako kako se On ponaša prema nama.
„Kad je ugledao narod, popeo se na goru, a kad je sjeo, pristupili su mu učenici.I On ih, otvorivši usta svoja, pouči..." (Matej, V 1-2)
Prvo, Gospod je ukazao šta treba da budu Njegovi učenici, tj. svi hrišćani. Kako moraju ispuniti zakon Božiji da bi dobili blagosloven (to jest, u najvišem stepenu radostan, srećan), večni život u Carstvu nebeskom. Za to je dao devet blaženstva. Tada je Gospod dao pouke o promislu Božijem, o neosuđivanju drugih, o sili molitve, o milostinji i o mnogim drugim stvarima. Ova propovijed Isusa Krista zove se Propovijed na gori.
Tako, jednog vedrog proljetnog dana, uz tihi dah hladnoće sa Galilejskog jezera, na obroncima planine prekrivene zelenilom i cvijećem, Spasitelj daje ljudima novozavjetni zakon ljubavi. I niko Ga ne ostavlja bez utjehe.
Starozavjetni zakon je zakon stroge istine, a novozavjetni Hristov zakon je zakon Božanske ljubavi i milosti, koji ljudima daje moć da ispune Božji zakon. Sam Isus Hrist je rekao: "Nisam došao da porušim zakon, nego da ga ispunim" (Matej 5:17).
(prema "Zakonu Božijem". protojerej Serafim Slobodskoj
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)
ZAPOVIJEDI BLAŽENJA
" Ako me volite, držite moje zapovijesti ".
JEVANĐELJE OD JOVANA, 14., 15. poglavlje.
Isus Krist, naš Gospodin i Spasitelj, kao Otac pun ljubavi pokazuje nam puteve ili djela kroz koja ljudi mogu ući u Kraljevstvo Nebesko, Kraljevstvo Božje. Svima koji budu ispunili Njegova uputstva ili zapovesti, Hristos obećava, kao Kralj neba i zemlje, večno blaženstvo (veliku radost, najvišu sreću) u budućnosti, večni život. Zato On takve ljude naziva blaženima, tj najsrećniji.
| 1. Blago siromasima duhom, jer oni su kraljevstvo nebesko. | 1. Blaženi siromašni duhom (ponizni): jer njihovo je (tj. daće im se) Carstvo nebesko. |
| Siromašni duhom su ljudi koji osjećaju i prepoznaju svoje grijehe i nedostatke duše. Sjećaju se da bez Božije pomoći sami ne mogu učiniti ništa dobro, pa se stoga ne hvale i ničim se ne ponose, ni pred Bogom, ni pred ljudima. Ovo su skromni ljudi. | |
| 2.Blago onima koji plaču, jer će se utješiti. | 2. Blago onima koji tuguju (zbog svojih grijeha), jer će biti utješeni. |
| Plaču - ljudi koji tuguju i plaču zbog svojih grijeha i duhovnih nedostataka. Gospod će im oprostiti grijehe. On im daje utjehu ovdje na zemlji, a vječnu radost na nebu. | |
| 3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. | 3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti (zauzeti) zemlju. |
| Krotki su ljudi koji strpljivo podnose svakojake nedaće, ne ljuteći se (bez gunđanja) na Boga, i ponizno podnose sve vrste nevolja i uvreda od ljudi, ne ljuteći se ni na koga. Oni će dobiti nebeski stan u svoje vlasništvo, odnosno novu (obnovljenu) zemlju u Carstvu Nebeskom. | |
| 4.Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi. | 4. Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću (oni koji žele pravednost); jer im je dosta. |
| Gladan i žedan istine- ljudi koji revno žele istinu, poput gladnih (gladnih) - kruha i žednih - vode, traže od Boga da ih očisti od grijeha i pomogne im da žive pravedno (žele da se opravdaju pred Bogom). Želja takvih ljudi će biti ispunjena, biće zadovoljeni, odnosno opravdani. | |
| 5. Blagosloveni su milosrđe, jer će se smilovati. | 5. Blaženi su milostivi, jer će oni biti pomilovani. |
| Milostivi - ljudi dobrog srca - milosrdni, saosećajni prema svima, uvek spremni da pomognu onima kojima je potrebna na bilo koji način. Takvi ljudi će i sami biti pomilovani od Boga, pokazaće im se posebna milost Božija. | |
| 6.Blaženi su čista srca, jer će Boga vidjeti. | 6. Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti. |
| Čisti u srcu su ljudi koji ne samo da se čuvaju od loših djela, već se trude da svoju dušu učine čistom, odnosno čuvaju je od loših misli i želja. Oni su i ovde blizu Boga (uvek Ga osećaju dušom), ali u budućem životu, u Carstvu Nebeskom, zauvek će biti sa Bogom, videti Ga. | |
| 7.Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati. | 7. Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim nazvati. |
| Mirotvorci su ljudi koji ne vole nikakve svađe. Oni sami pokušavaju da žive mirno i prijateljski sa svima i da pomire druge jedni sa drugima. Oni su upoređeni sa Sinom Božijim, koji je došao na zemlju da pomiri grešnog čoveka sa pravdom Božjom. Takvi će se ljudi zvati sinovima, odnosno decom Božjom, i biće posebno bliski Bogu. | |
| 8. Blago prognanima pravde radi, jer oni su kraljevstvo nebesko. | 8. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo kraljevstvo nebesko. |
| Prognan zbog istine- ljudi koji toliko vole da žive u istini, odnosno po Božijem zakonu, u pravdi, da za ovu istinu podnose i trpe svakakve progone, lišavanja i nesreće, ali je ne menjaju ni na koji način. Za to će primiti Carstvo Nebesko. | |
| 9. Blago vama, kada vas prekore, i odustanu od vas, i govore svakojake zle riječi protiv vas lažući, za Mene. Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada mnoga na nebu. | Blago vama kada vas prekore i progone i kleveću na sve nepravedne za mene. Radujte se i veselite se tada, jer je velika nagrada vaša na nebesima. |
| Ovdje Gospod kaže: ako vas grde (rugaju vam, grde vas, obeščašćuju vas), primjenjuju i lažno govore o vama (kleveta, nepravedno optuženi), a sve to trpite zbog vaše vjere u Mene, onda ne budi tužan , ali raduj se i raduj se, jer te čeka najveća, najveća nagrada na nebu, odnosno posebno visok stepen vječnog blaženstva. |
O BOŽJOJ PROVIZI
Isus Krist je učio da Bog opskrbljuje, odnosno brine o svim stvorenjima, ali posebno brine o ljudima. Gospod se brine o nama više i bolje nego što se najljubazniji i najrazumniji otac brine o svojoj deci. On nam daje svoju pomoć u svemu što je neophodno u našem životu i što služi našoj istinskoj dobrobiti.
„Ne brinite (nepotrebno) o tome šta jedete i šta pijete, ili šta nosite“, rekao je Spasitelj. „Pogledajte ptice nebeske: one ne seju, niti žanju, niti skupljaju u štalu, a vaš ih Otac nebeski hrani; ali niste li vi mnogo bolji od njih? Pogledajte poljske ljiljane, kako rastu Ne trude se, niti predu. Ali kažem vam da Salomon, u svoj svojoj slavi, nije bio obučen kao niko od njih, ali ako se trava u polju, koja je danas, a sutra, bude bačena u peć, Bog se tako oblači,koliko više ti malovjerni!Zna tvoj Nebesnik da ti sve ovo treba.Zato traži prije svega Carstvo Božije i pravdu Njegovu i sve će ti se ovo dodati ."
O NEOSUĐIVANJU SVOG KOMŠIJA
Isus Hrist nije naredio da se osuđuju drugi ljudi. Rekao je ovo: "Ne sudite, i nećete biti osuđeni; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni. Sud će biti milostiv prema vama.) I kakvom merom merite, tako će vam se opet meriti. : zašto voliš da primjećuješ i manje grijehe i nedostatke kod drugih, a ne želiš vidjeti velike grijehe i poroke u sebi?) Ili, kako kažeš svom bratu: daj da ti izvadim trun iz oka; ali eto , ima li brvno u oku tvome? Licemjere! Prvo izvadi brvno iz oka svoga (pokušaj prije svega da se ispraviš), pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka brata svoga" (tada ćeš biti u stanju ispraviti grijeh na drugome bez da ga uvrijedimo ili ponizimo).
O OPRAŠTANJU KOMŠIJE
„Oprosti i biće ti oprošteno“, rekao je Isus Hrist. "Jer ako oprostite ljudima njihove prijestupe, oprostit će i vama vaš Otac nebeski; ali ako ne oprostite ljudima njihove prijestupe, onda vam vaš Otac neće oprostiti vaša sagrešenja."
O LJUBAVI U BLIZINI
Isus Hrist nam je zapovedio da volimo ne samo svoje najmilije, nego i sve ljude, pa i one koji su nas uvredili i naudili, odnosno neprijatelje. On je rekao: „Čuli ste šta je rečeno (od vaših učitelja, književnika i fariseja): ljubi bližnjega svoga i mrzi neprijatelja svoga, da budete sinovi Oca svoga koji je na nebesima, jer on daje da svoje sunce izlazi nad zlima i dobre, i šalje kišu na pravedne i nepravedne."
Ako volite samo one koji vas vole; ili ćeš činiti dobro samo onima koji ti to čine, a pozajmićeš samo onima od kojih se nadaš da ćeš dobiti nazad, za šta bi te Bog trebao nagraditi? Zar bezakonici ne rade isto? Zar pagani ne rade isto?
Zato budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv, budite savršeni, kao što je savršen vaš Otac nebeski?
OPŠTO PRAVILO ZA TRETMAN PREMA KOMŠIJAMA
Kako da se uvek ponašamo prema bližnjima, u svakom slučaju, Isus Hrist nam je dao ovo pravilo: " u svemu što želiš da ti ljudi rade(a mi, naravno, želimo da nas svi ljudi vole, čine nam dobro i opraštaju), tako i ti sa njima". (Ne čini drugima ono što ne želiš da uradiš sam.)O MOĆI MOLITVE
Ako se usrdno molimo Bogu i tražimo Njegovu pomoć, onda će Bog učiniti sve što će služiti našoj istinskoj dobrobiti. Isus Hrist je o tome rekao ovo: „Ištite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se; jer svaki koji traži prima, i koji traži, nalazi, i koji kuca otvoriće se.Ako od njega traži hljeba da li bi mu dao kamen?A kad traži ribu, da li bi mu dao zmiju?Ako onda, budući zao, znaš dobro darivati svoju djecu , koliko će više Otac vaš koji je na nebesima dati dobra onima koji ga mole."
O MILOSTINJI
Svako dobro djelo moramo činiti ne iz hvalisanja pred ljudima, ne radi pokazivanja drugima, ne radi ljudske nagrade, već radi ljubavi prema Bogu i bližnjima. Isus Hristos je rekao: "Gle, ne činite milostinju pred ljudima da vas vide; inače nećete biti nagrađeni od Oca svog nebeskog. kao što to čine licemeri u sinagogama i na ulicama, da ih ljudi slave. Zaista Kažem ti, oni već primaju svoju nagradu. Kod tebe, kad daješ milostinju, neka ti leva ruka ne zna šta radi desna (tj. da se pred tobom ne hvališ dobrim što si učinio, zaboravi na to), da tvoja milostinja bude u tajnosti, a tvoj Otac, koji vidi tajnu (tj. sve što je u tvojoj duši i radi čega sve ovo činiš), nagradiće te otvoreno" - ako ne sada, onda na Njegovom posljednjem sudu.
O POTREBI ZA DOBRIM DJELOM
Da ljudi znaju da za ulazak u Carstvo Božije nisu dovoljna samo dobra osećanja i želje, već su neophodna dobra dela, Isus Hristos je rekao: „Neće svako ko mi kaže: Gospode! Gospode! – ući u Carstvo nebesko, nego samo onaj koji je po volji (zapovijesti) moga Nebeskog Oca“, odnosno nije dovoljno biti samo vjernik i hodočasnik, već moramo činiti i ona dobra djela koja Gospod traži od nas.
Kada je Isus Hrist završio svoje propovedanje, ljudi su se čudili Njegovom učenju, jer je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kako su učili književnici i fariseji. Kada je sišao sa planine, mnogi su ga ljudi pratili, i On je, po svojoj milosti, činio velika čuda.
BILJEŠKA:
Vidi u Jevanđelju po Mateju poglavlja - 5, 6 i 7, od Luke, gl. 6:12-41.
i Božji zakon. Prot. Serafim Sloboda-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Molitve na internetu.
Blaženstva
Koje je njihovo značenje i razlika od starozavjetnih zapovijesti
(razgovor sa profesorom Moskovske bogoslovske akademije Aleksejem Iljičem Osipovim)
Kada su u pitanju hrišćanske zapovesti, ove reči obično znače svima dobro poznato: „Ja sam Gospod Bog tvoj<…>neka nemaš drugih bogova; ne pravi od sebe idola; ne uzimajte ime Gospodnje uzalud...” Međutim, ove zapovesti su, preko Mojsija, date narodu Izraela 1.500 godina pre Hristovog rođenja.
U kršćanstvu postoji drugačiji kodeks odnosa između čovjeka i Boga, koji se obično naziva blaženstvima (Mt 5,3-12), o kojoj savremeni čovek zna mnogo manje nego o starozavetnim zapovestima. Šta je njihovo značenje?
O kakvom blagoslovu pričamo? I koja je razlika između starozavetnih i novozavetnih zapovesti?
O tome smo razgovarali sa profesorom Moskovske bogoslovske akademije Aleksej Iljič Osipov.
- Danas reč "blaženstvo" za mnoge znači najviši stepen zadovoljstva. Da li jevanđelje pretpostavlja upravo takvo razumijevanje ove riječi ili u nju unosi neka druga značenja?
- Postoji jedna zajednička teza u svetootačkom nasleđu, koja se nalazi kod gotovo svih otaca: ako čovek smatra hrišćanski život načinom za postizanje neke vrste nebeskih zadovoljstava, zanosa, iskustava, posebnih stanja milosti, onda je on na pogrešnom putu, na putu zablude. Zašto su sveti oci tako jednoglasni po ovom pitanju? Odgovor je jednostavan: ako je Hristos Spasitelj, dakle, postoji neka vrsta velike nesreće od koje se svi trebamo spasiti, onda smo bolesni, nalazimo se u stanju smrti, oštećenja i duhovnog pomućenja, što ne propada. daj nam priliku da postignemo to blaženo sjedinjenje s Bogom, koje nazivamo Carstvom Božjim. Dakle, ispravno duhovno stanje čoveka karakteriše njegova želja za isceljenjem od bilo kakvog greha, od svega što ga sprečava da dođe u ovo Carstvo, a ne želja za užitkom, čak i nebeskim. Kao što je rekao Makarije Veliki, ako se ne varam, naš cilj nije da dobijemo nešto od Boga, već da se sjedinimo sa samim Bogom. A pošto je Bog Ljubav, onda nas sjedinjenje sa Bogom spaja sa onim najvišim, što se ljudskim jezikom zove ljubav. Više stanje za osobu jednostavno ne postoji.
Dakle, sama riječ „blaženstvo“ u ovom kontekstu znači zajedništvo sa Bogom, koji je Istina, Biće, Ljubav, najviše Dobro.
Koja je suštinska razlika između zapovesti Starog zaveta i blaženstava?
Sve starozavetne zapovesti su zabranjujuće prirode: „Ne ubij“, „Ne kradi“, „Ne poželi“... Pozvane su da sačuvaju čoveka od kršenja Volje Božije. Blaženstva imaju drugačiji, pozitivan karakter. Ali one se samo uslovno mogu nazvati zapovestima. U suštini, oni nisu ništa drugo nego prikaz ljepote osobina te osobe koju apostol Pavle naziva novom. Blaženstva pokazuju kakve duhovne darove prima nova osoba ako slijedi put Gospodnji. Dekalog Starog zaveta i Propoved na gori Jevanđelja su dva različita nivoa duhovnog poretka. Starozavjetne zapovijesti obećavaju nagradu za njihovo ispunjenje: da vam dani na zemlji budu dugi. Blaženstva, bez ukidanja ovih zapovesti, uzdižu svest čoveka do pravog cilja njegovog bića: Bog će se videti, jer blaženstvo je sam Bog. Nije slučajno što takav poznavalac Svetog pisma kao što je sveti Jovan Zlatousti kaže: „Stari zavet je odvojen od Novog, kao što je zemlja od neba“.
Može se reći da su zapovesti date preko Mojsija svojevrsna barijera, ograda na ivici ponora, koja zadržava početak. A blaženstva su otvorena perspektiva života u Bogu. Ali bez ispunjenja prvog, drugo je, naravno, nemoguće.
Šta je to "siromašni duhom"? I da li je tačno da se u drevnim tekstovima Novog zaveta jednostavno kaže: „Blaženi siromašni“, a reč „u Duhu“ je kasniji umetak?
- Ako uzmemo izdanje Novog zavjeta na starogrčkom jeziku Kurta Alanda, gdje su međulinijske reference date na sve nepodudarnosti pronađene u pronađenim rukopisima i fragmentima Novog zavjeta, onda se svuda, uz rijetke izuzetke, koristi riječ "duh" je prisutan. I sam kontekst Novog zavjeta govori o duhovnom sadržaju ove izreke. Dakle, slovenski prijevod, a potom i ruski, sadrži upravo „siromah duhom“ kao izraz koji odgovara duhu cijele Spasiteljeve propovijedi. I moram reći da ovaj cijeli tekst ima najdublje značenje.
Svi sveti oci-podvižnici su stalno i uporno isticali da je svest o svom duhovnom siromaštvu osnova duhovnog života hrišćanina. Ovo siromaštvo se sastoji u čovjekovoj viziji, prvo, o oštećenju njegove prirode grijehom, a drugo, u nemogućnosti da je izliječi svojom snagom, bez Božije pomoći. I dok čovjek ne vidi ovo svoje siromaštvo, nije sposoban za duhovni život. Siromaštvo duha u suštini nije ništa drugo do poniznost. Kako se stiče, kratko i jasno govori, na primjer, sv. Simeona Novog Bogoslova: „Pažljivo ispunjavanje zapovesti Hristovih uči čoveka njegovim slabostima“, odnosno otkriva mu bolesti njegove duše. Sveci potvrđuju da bez ovog temelja nisu moguće druge vrline. Štaviše, same vrline bez duhovnog siromaštva mogu čovjeka dovesti u vrlo opasno stanje, u taštinu, gordost i druge grijehe.
Ako je nagrada za siromaštvo duha Carstvo nebesko, zašto su onda potrebna ostala blaženstva, jer već Carstvo nebesko pretpostavlja punoću dobrote?
Ovdje ne govorimo o nagradi, već o neophodnom uslovu pod kojim su moguće sve dalje vrline. Kada gradimo kuću, prvo postavimo temelje, pa tek onda zidamo zidove. U duhovnom životu poniznost – duhovno siromaštvo – je takav temelj, bez kojeg sva dobra djela i sav dalji rad na sebi postaju besmisleni i beskorisni. To je dobro rekao sv. Isak Sirin: „Ono što je sol za svaku hranu, poniznost je za svaku vrlinu. jer su bez poniznosti sva naša djela, sve vrline i sva djela uzaludna. Ali, s druge strane, duhovno siromaštvo je snažan poticaj ispravnom duhovnom životu, sticanju svih drugih bogolikih svojstava, a time i punoće dobra.
- Onda je sledeće pitanje: da li su zapovesti blaženstva hijerarhijske i da li su neka vrsta sistema, ili je svaka od njih potpuno samodovoljna?
Sa punim povjerenjem se može reći da je prvi korak neophodna osnova za primanje ostatka. Ali nabrajanje ostalih nimalo ne nosi karakter nekog logički povezanog strogog sistema. U samim Evanđeljima po Mateju i Luki, oni su u drugom redu. O tome svjedoči i iskustvo mnogih svetaca, koji imaju drugačiji redoslijed sticanja vrlina. Svaki svetac je imao neku posebnu vrlinu koja ga je razlikovala od ostalih. Neko je bio mirotvorac. I neko posebno milostiv. To je zavisilo od mnogih razloga: od prirodnih svojstava pojedinca, od okolnosti spoljašnjeg života, od prirode i uslova postignuća, pa čak i od nivoa duhovnog savršenstva. Ali, ponavljam, sticanje duhovnog siromaštva, prema učenju otaca, oduvijek se smatralo bezuvjetnim zahtjevom, jer bez njega ispunjenje preostalih zapovijedi dovodi do uništenja cjelokupnog duhovnog doma kršćanina.
Sveti Oci navode tužne primjere kada su neki podvižnici koji su postigli velike talente mogli liječiti, vidjeti budućnost, prorokovati, a zatim pasti u najteže grijehe. A oci direktno objašnjavaju: sve se to dogodilo zato što su, ne poznavajući sebe, odnosno svoju grešnost, svoju slabost u podvigu očišćenja duše od dejstva strasti, drugim rečima, bez sticanja duhovnog siromaštva, lako bili podvrgnuti đavolski napadi, spotaknuo se i pao.
- Blago onima koji plaču. Ali ljudi plaču iz različitih razloga. O kakvom plaču pričaš?
- Postoji mnogo vrsta suza: plačemo od ozlojeđenosti, plačemo od radosti, plačemo od ljutnje, plačemo od neke tuge, plačemo od nesreće. Ove vrste plakanja mogu biti prirodne ili čak grešne.
Kada sveti oci objašnjavaju Hristov blagoslov onima koji plaču, oni ne govore o ovim razlozima za suze, već o suzama pokajanja, skrušenosti srca zbog svojih grijeha, o njihovoj nemoći da se izbore sa zlom koje vide u sebi. Takvo jadikovanje je okretanje i uma i srca Bogu za pomoć u duhovnom životu. I Bog neće odbaciti srce skrušenih i poniznih, i sigurno će takvoj osobi pomoći da pobijedi zlo u sebi i stekne dobro. Stoga, blaženi su oni koji plaču.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. Šta to znači? U smislu da će se svi nekrotki na kraju poubijati, a samo krotki će ostati na zemlji?
- Pre svega, potrebno je objasniti šta je krotost. Sveti Ignjatije (Brjančaninov) je napisao: „Stanje duše, u kojem se iz nje eliminišu gnev, mržnja, sećanje i osuda, novo je blaženstvo, zove se krotost. Krotkost, ispostavilo se, nije neka vrsta pasivnosti, slabosti karaktera, nesposobnosti da se odbije agresija, već velikodušnost, sposobnost da se oprosti uvredniku, a ne da se uzvrati zlom za zlo. Ovo svojstvo je potpuno duhovno i ono je svojstvo onog hrišćanina koji je pobedio svoj egoizam, pobedio strasti, prvenstveno bes, koji ga guraju na osvetu. Stoga je takva osoba sposobna naslijediti obećanu zemlju Carstva Nebeskog.
Istovremeno, sveti oci su objasnili da se ovdje ne radi o ovoj, našoj zemlji, ispunjenoj grijehom, patnjom, krvlju, već o onoj zemlji koja je prebivalište vječnog budućeg života čovjeka – novoj zemlji i novo nebo, o čemu piše apostol Jovan Bogoslov u svojoj Apokalipsi.
Blaženi su milosrdni, jer će oni biti pomilovani. Odnosno, ispada da se Bog prema milostivim ponaša drugačije nego prema nemilosrdnim. Jedne favorizuje, a druge ne?
Bilo bi pogrešno shvatiti riječ „pomilovan“ u pravnom smislu ili vjerovati da je Bog, razljutivši se na čovjeka, ali videći svoju milost prema ljudima, svoj gnjev prenio na milost. Ovdje nema sudskog oprosta za grešnika, niti promjene u odnosu Boga prema njemu zbog njegove dobrote. Rev. Antonije Veliki to lijepo objašnjava: „Apsurdno je misliti da je Božanstvo bilo dobro ili loše zbog ljudskih djela. Bog je dobar i čini samo dobra, ostajući uvijek isti; ali kada smo dobri, ulazimo u zajednicu sa Bogom - po našoj sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, odvajamo se od Boga - svojom različitošću s Njim. Živeći vrlinski, postajemo Božji, a postajući zli, postajemo odbačeni od Njega; a to ne znači da je imao gnjev na nas, nego da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da zasja u nama, već ih spajaju sa demonima koji muče. Ako kasnije, molitvama i dobrim djelima, dobijemo dopuštenje u grijesima, onda to ne znači da smo ugodili Bogu i promijenili Ga, već da smo takvim postupcima i našim obraćanjem Bogu izliječili zlo koje je u nama , ponovo postajemo sposobni da okusimo Božju dobrotu; tako reći: Bog se odvraća od zlih isto je što i reći: sunce se sakriva od slijepih. Odnosno, pomilovanje ovde ne znači promenu Božijeg stava prema čoveku radi njegove milosti, već to milosrđe prema bližnjem čini čoveka sposobnim da uoči nepromenljivu ljubav Božiju. Ovo je redovan i prirodan proces – slično se kombinuje sa sličnim. Što je čovek bliži Bogu kroz svoje milosrđe prema bližnjima, to više Božije milosti postaje u stanju da prihvati.
- Ko su čisti srcem i kako mogu da vide Boga, ko je Duh i za koga se kaže: Boga niko nije video?
Pod „čistim srcem“ sveti oci shvataju mogućnost postizanja bestrasnosti, odnosno oslobođenja od ropstva strastima, jer svako ko počini greh, po Hristovoj reči je rob greha. Dakle, kako se osoba oslobađa ovog ropstva, ona zaista postaje sve više i više duhovni posmatrač Boga. Kako doživljavamo ljubav, vidimo je u sebi, pa tako čovjek može vidjeti Boga – ne vanjskim vidom, već unutrašnjim iskustvom Njegovog prisustva u svojoj duši, u svom životu. Kako lijepo psalmist o tome govori: Kušajte i vidite da je dobar Gospod!
- Blago mirotvorcima - o kome se radi? Ko su mirotvorci i zašto im je obećano blaženstvo?
Ove riječi imaju najmanje dva konjugirana značenja. Prvi, očigledniji, tiče se naših međusobnih odnosa, kako ličnih tako i kolektivnih, javnih, međunarodnih. Zadovoljni su oni koji nezainteresovano nastoje uspostaviti i sačuvati mir, čak i ako je to bilo povezano sa nekim narušavanjem njihovog ponosa, taštine itd. Ovom mirotvorcu, u kojem ljubav pobjeđuje njegovu često sitnu istinu, Krist je zadovoljan.
Drugo značenje, dublje, odnosi se na one koji su podvigom borbe sa strastima očistili svoja srca od svakog zla i postali sposobni da prime u svoju dušu onaj mir o kome je Spasitelj rekao: Mir svoj dajem vam; ne kao što svet daje, ja dajem vama. Ovaj svijet duše proslavljaju svi sveti, koji potvrđuju da onaj ko ga stekne stiče pravo sinovstvo s Bogom.
- Pa, poslednje pitanje - prognani istine radi. Ne postoji li ovdje određena opasnost za savremenog čovjeka - da svoje lične probleme, koji su za vas izazvali neprijatne posljedice, pomiješa s progonom za Hrista i istinu Božiju?
- Naravno, ova opasnost postoji. Uostalom, ne postoji dobra stvar koja se ne može pokvariti. I u ovom slučaju svi smo mi (svaki, u meri naše podložnosti strastima) ponekad skloni da sebe smatramo proganjanima zbog te istine, koja uopšte nije istina Božja. Postoji obična ljudska istina, koja je, po pravilu, u matematičkom smislu uspostavljanje identiteta odnosa: dva puta dva - četiri. Ova istina nije ništa drugo do pravo na pravdu. V. Solovjov je vrlo precizno rekao o moralnom nivou ovog prava: „Zakon je najniža granica ili određeni minimum morala“. Progon zbog ove istine, ako je dovedemo u vezu sa savremenim kontekstom borbe za slobode i ljudska prava, ispostaviće se, nije najviše dostojanstvo čoveka, jer ovde, uz iskrene težnje, sujetu i kalkulaciju, i političku razmatranja, a drugi, ne uvijek nezainteresovani, često se manifestuju., motivi.
O kakvoj istini je Gospod govorio, obećavajući Carstvo nebesko onima koji su zbog toga bili prognani? Sveti Isak Sirin je o njoj pisao: „Milost i pravda u jednoj duši isto je kao osoba koja se klanja Bogu i idolima u jednoj kući. Milosrđe je suprotno od pravde. Pravda je izjednačavanje tačne mjere: jer daje svakome ono što zaslužuje... Ali milost. saosećajno se klanja svima: ko je dostojan zla, ne uzvraća mu zlom, a ko je dostojan dobra, ispunjava ga preteranošću. Kao što seno i vatra ne podnose boravak u istoj kući, tako su pravda i milost u istoj duši.
Postoji dobra izreka: "Zahtijevati svoja prava je stvar istine, žrtvovati ih je stvar ljubavi." Božja istina je samo tamo gde postoji ljubav. Gdje nema ljubavi, nema ni istine. Ako osobi ružnog izgleda kažem da je nakaza, onda ću formalno biti u pravu. Ali Božja istina neće biti u mojim riječima. Zašto? Jer nema ljubavi, nema saosećanja. To jest, istina Božja i istina ljudska su često potpuno različite stvari. Bez ljubavi nema istine, čak i ako sve izgleda sasvim pošteno. I, obrnuto, tamo gdje nema čak ni pravde, ali postoji prava ljubav, snishodljivost prema nedostacima bližnjeg, pokazivanje strpljenja, tu je prava istina. Sveti Isak Sirin kao primjer navodi samog Boga: „Ne zovite Boga pravednim, jer se njegova pravda ne poznaje u vašim djelima. više od toga, On je dobar i milostiv. Jer on kaže: Dobro je i zlima i bezbožnicima (Luka 6:35). Gospod Isus Hristos, kao pravedan, stradao je za nepravedne i sa krsta se molio: Oče! oprosti im, jer ne znaju šta rade. Evo, ispada, za kakvu istinu se zaista može i treba patiti - za ljubav prema čoveku, za istinu, za Boga. Samo u tom slučaju progonjeni zbog istine će naslijediti Carstvo nebesko.
Jevanđelje po Mateju, 5. poglavlje, 3. stih
Nakon što je dvanaest apostola izabrano, Hrist je sišao sa vrha planine. Ovdje ga je očekivalo mnoštvo ljudi iz Jerusalima, Judeje i primorskih gradova Tira i Sidona. Ljudi su dolazili da slušaju Božanskog Učitelja i da se izliječe od svojih bolesti.
Okružen svojim učenicima, Spasitelj je počeo govoriti ljudima o tajnama Carstva Božijeg. Naznačio je kakvi treba da budu njegovi učenici, odnosno svi hrišćani. Kako moraju ispuniti Božji zakon da bi dobili blagoslovljen, vječni život u Carstvu nebeskom.
Tada je Gospod poučio nauku o Božanskom promislu, neosuđivanju i praštanju bližnjih, sili molitve, milostinje, ljubavi prema neprijateljima i ispunjavanju zapovesti. Ova propovijed Isusa Krista zove se Propovijed na gori.
U Starom zavjetu Bog je dao Zakon ljudima u neplodnoj pustinji. Tada je ogroman, tamni oblak prekrio vrh planine Sinaj. Grmljavina je tutnjala, munje sijale i trube. Niko se nije usudio da priđe gori, osim proroka Mojsija, kome je Gospod predao deset zapovesti zakona.
Sada, jednog vedrog prolećnog dana, uz tihi dah hladnoće sa Galilejskog jezera, na obroncima planine prekrivene zelenilom i cvećem, Spasitelj je bio okružen tijesnom gomilom ljudi. Svi su pokušavali da Mu priđu bliže i dotaknu barem rub Njegove odjeće kako bi od Njega primili silu ispunjenu milošću. I niko nije otišao bez utjehe.
Starozavetni zakon je zakon stroge istine, a novozavetni Hristov zakon je zakon Božanske ljubavi i milosti. Gospod Isus Hrist pokazuje ljudima put kojim mogu ući u Carstvo Nebesko. Kao Kralj neba i zemlje, On im obećava vječno blaženstvo u budućem vječnom životu. Stoga Spasitelj takve ljude naziva blaženima, odnosno najsrećnijima.
Gospod kaže: "". Hristos je ovim rečima čovečanstvu objavio potpuno novu istinu. Za ulazak u Carstvo nebesko potrebno je shvatiti da u ovom svijetu čovjek nema ništa svoje. Ceo njegov život je u Božjim rukama. Zdravlje, snaga, sposobnost - sve je Božji dar.
Duhovno siromaštvo se zove poniznost. Bez poniznosti je nemoguće obratiti se Bogu, nije moguća nijedna hrišćanska vrlina. Samo ono otvara ljudsko srce za percepciju Božanske milosti.
Fizičko siromaštvo može poslužiti i duhovnom savršenstvu, ako ga čovjek odabere dobrovoljno, zaboga. Sam Gospod Isus Hristos je ovo rekao u Jevanđelju jednom bogatom mladiću: ""
Mladić nije našao snage u sebi da slijedi Krista, jer se nije mogao rastati od zemaljskog bogatstva. Međutim, mnogi kršćani, od prvih dana osnivanja Crkve Kristove do našeg vremena, postupali su po Spasiteljevoj riječi i bili su nagrađeni nebeskom nagradom.
Bogati ljudi mogu biti i siromašni duhom. Ako čovjek shvati da je zemaljsko bogatstvo propadljivo i prolazno, tada njegovo srce neće ovisiti o zemaljskom blagu. I tada ništa neće spriječiti bogataša da teži sticanju duhovnih dobara, sticanju vrlina i savršenstva.
Gospod obećava siromasima duhom veliku nagradu - Carstvo nebesko.
" ", - nastavio je Spasitelj poučavati ljude. Govoreći o plaču, Hristos je mislio na pokajničke suze i tugu srca za grehe koje je počinio čovek. "" kaže apostol Pavle.
Gospod će utješiti one koji plaču nad svojim grijesima, podariće im blagoslovljeni mir. Njihovu tugu će zamijeniti vječna radost, vječno blaženstvo.
" ", - nastavio je Spasitelj govoriti okupljenom narodu. Krotost je smireno stanje čovekovog duha, puno hrišćanske ljubavi. Krotka osoba nikada ne gunđa ni na Boga ni na ljude. Uvijek se kaje zbog okrutnosti srca onih koji su ga uvrijedili i moli se za njihovo ispravljanje.
Najveći primjer krotosti i poniznosti pokazao je svijetu sam Gospod Isus Krist, kada se, razapet na krstu, molio za svoje neprijatelje.
Krotkost osvaja i najokrutnija ljudska srca. Primjer za to su bezbrojni progoni kršćana. Oni koje je bijes pagana nastojao zbrisati s lica zemlje, strpljenjem i krotošću pobijedili su svoje mučitelje. Njihova vera je prosvetlila ceo univerzum.
Spasitelj obećava krotkima da će naslijediti zemlju. Gospod ih čuva u zemaljskom životu, a u budućem životu oni će postati naslednici Nebeske Otadžbine - Nove Zemlje sa njenim beskrajnim blagoslovima.
Prof. Duluman E.K.
"Eseji o pravoslavnoj kulturi - OPK"]
Kršćanska doktrina i moral u svojoj samosvijesti je, takoreći, najviši nivo biblijskog, zapravo jevrejskog, pogleda na svijet. Čini se da oni (hrišćanska dogma i moral) nastavljaju judaizam i istovremeno mu se, takoreći, suprotstavljaju. To se može uočiti u svim parametrima istorijskog i logičkog poređenja hrišćanstva sa judaizmom, ili, kako je uobičajeno reći u teološkim krugovima, biblijskim Starim zavetom i biblijskim Novim zavetom. Okrenimo se moralnom učenju evanđeoskog kršćanstva.
Srž starozavjetnog morala je Bog iznio Mojsiju na gori Sinaj. Otuda se naziva i Sinajsko zakonodavstvo. Srž novozavjetnog morala je iznio Sin Božji, Isus Krist, također na gori. Otuda se i zove Propovijed na gori Hristovoj. Srž svih zakona na Sinaju su Deset Mojsijevih zapovesti (Dekalog). Srce propovijedi Isusa Krista na gori je Devet blaženstava.
Bilo bi pogrešno, kao što to često čine neupućeni vjernici i teolozi, sveti svo starozavjetno moralno učenje na Dekalog, a Novi zavjet na Blaženstva. Mojsije je, prema Starom zavetu, u ime Boga ponudio Jevrejima, prema proračunima Talmudista, 613 zapovesti (365 - po broju dana u godini - zabrane i 248 - po broju kostiju i hrskavice u ljudsko tijelo - recepti), a Krist je svoje moralno učenje, prema procjenama kršćanskih teologa, iznio u mnogim svojim propovijedima, 40 parabola i potvrđenim sa 38 čuda. Evanđelist Jovan izvještava da kad bi sve što je rekao Isus Krist „trebalo opisati do detalja, mislim da ni sam svijet ne bi mogao sadržavati knjige koje su napisane” (Jovan 21:25).
Najpotpunije i najdetaljnije moralno učenje jevanđelja Isusa Krista izneseno je u 5., 6. i 7. poglavlju Jevanđelja po Mateju. Može se pretpostaviti da je glavne elemente Propovijedi na gori ponovio Isus Krist, koje su tumačili njegovi apostoli i učenici u drugim spisima Novog zavjeta. Dakle, u Evanđelju po Luki, sama blaženstva Isusa Krista se prenose u drugačijem prikazu i pod različitim okolnostima. Najprije pročitajmo tekst Propovijedi na gori Isusa Krista prema Jevanđelju po Mateju.
Nakon što je kršten u rijeci Jordan, nakon četrdeset dana u pustinji i iskušavan od sotone, Isus Krist" otišao u Galileju. I ostavivši Nazaret, dođe i nastani se u Kafarnaumu kraj mora(Matej, 4:12-13) da je na obali Tiberijadskog (Galilejskog) jezera (more). Ovdje počinje svoje propovijedanje isključivo među Židovima, bira 12 učenika (apostola). " I Isus je išao po cijeloj Galileji, poučavajući u njihovim sinagogama i propovijedajući evanđelje o kraljevstvu, i iscjeljujući svaku bolest, svaku nemoć među ljudima. I vijest o njemu proširila se po cijeloj Siriji; i doveli su k Njemu sve slabe, opsjednute raznim bolestima i napadima, i opsjednute demonima, i luđake, i paralizovane, i on ih je izliječio. I mnoštvo naroda pođe za njim iz Galileje i Dekapolja, i Jerusalima i Judeje, i s onu stranu Jordana(4:23-25).
Ugledavši ljude, popeo se na planinu; i kad je sjeo, pristupili su mu učenici njegovi. I otvori usta svoja i pouči ih govoreći (5:1-2):
(prema Jevanđelju po Mateju)
Ko je blagosloven?
2. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.
3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
4. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
5. Blaženi su milosrdni, jer će oni biti pomilovani.
6. Blaženi su čista srca, jer će Boga vidjeti.
7. Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati.
8. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo kraljevstvo nebesko.
9. Blago vama kada vas prekore i progone i kleveću na sve nepravedne za mene. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima: tako su progonili [i] proroke koji su bili prije vas.
(Jevanđelje po Mateju, 5:2-12)
Blaženstva
I. Ko je blagosloven?
1. Blaženi siromašni duhom, jer je vaše Carstvo Božije.
2. Blago onima koji su sada gladni, jer ćete se nasititi.
3. Blago onima koji sada plaču, jer ćete se smijati.
4. Blago vama kada vas ljudi mrze i kada vas izopštavaju i grde i nose vaše ime kao nečasno za Sina Čovječjega. Radujte se tom danu i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima. Ovo su njihovi očevi radili prorocima.
II. Kome prijeti tuga?
protiv,
1. Teško vama bogati! jer ste već primili svoju utjehu.
2. Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš plakati.
3. Teško vama koji se sada smijete! jer ćete plakati i naricati.
4. Teško vama kada svi ljudi govore dobro o vama! jer su tako činili njihovi očevi lažnim prorocima.
(Prema Jevanđelju po Mateju)
I. Vi ste sol zemlje i svjetlost svijeta :
1. Vi ste sol zemlje. Ali ako sol izgubi svoju moć, kako ćete je učiniti slanom? Više nije dobra ni za šta, osim da je izbace da je ljudi gaze.
2. Vi ste svjetlost svijeta. Grad na vrhu planine ne može se sakriti. I zapalivši svijeću, ne stavljaju je pod posudu, nego na svijećnjak, i svijetli svima u kući. Zato neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave vašeg Oca koji je na nebesima.
II. Ne kršite zakone
i uputstva proroka Starog zaveta :
3. Nemojte misliti da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim. Jer zaista, kažem vam, dok ne prođu nebo i zemlja, neće proći ni jedna jota ni jedna sitnica iz zakona dok se sve ne ispuni. Dakle, ko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovesti i tako pouči ljude, najmanji će se zvati u Carstvu nebeskom; a ko bude radio i poučavao, veliki će se zvati u Carstvu nebeskom. Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne nadmaši pravednost književnika i fariseja, nećete ući u Carstvo nebesko.
III. Kršćanin mora nadići
Starozavetna pravednost :
Čuli ste šta su stari rekli:
4. Ne ubijaj, ko ubije podliježe osudi. I ja vam kažem da će svaki koji se uzalud ljuti na brata svoga biti podvrgnut sudu.
5 .Ko kaže svom bratu: "rak" (jednostavno), podliježe Sinedrionu. I ja vam kažem da svako ko kaže protiv svog brata: "lud" (budala), podleže paklenoj vatri.
6 Ako doneseš svoj dar na oltar, a tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, onda ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi, prvo se pomiri sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar. Pomirite se brzo sa svojim protivnikom, dok se još niste posvađali s njim, da vas vaš protivnik ne preda sudiji, a sudija da vas ne preda sluzi, i strpa vas u tamnicu. Ali ti nećete izaći odatle dok ga ne vratite do zadnjeg penija (poslednjeg penija - E.D.).
8. Čuli ste šta su stari rekli: ne čini preljubu. I ja vam kažem da je svako ko sa pohotom gleda ženu već počinio preljubu s njom u svom srcu. 9. Ali ako te vrijeđa tvoje desno oko, iskopaj ga i baci od sebe, jer je bolje za tebe da jedan od tvojih udova pogine, a ne cijelo tijelo tvoje u pakao. A ako te savrijedi desna ruka tvoja, odsjeci je i baci je od sebe, jer je bolje za tebe da jedan od tvojih udova pogine, a ne cijelo tijelo tvoje da bude bačeno u pakao.
10. Takođe se kaže da ako se muškarac razvede od svoje žene, neka joj se razvede. I ja vam kažem: ko se razvede od svoje žene, osim zbog krivnje preljube, daje joj razlog za preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom čini preljubu.
11. Čuli ste i šta je rečeno o starima: ne krši svoju zakletvu, nego ispuni zakletvu svoje pred Gospodom. I ja vam kažem: ne kuni se uopšte: ni nebom, jer je to presto Božiji; ni zemlja, jer je to podnožje Njegovim nogama; ni Jerusalim, jer je to grad velikog kralja; ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu kosu učiniti bijelom ili crnom. Ali neka vaša riječ bude: da, da; ne ne; a šta je više od ovoga je od zloga.
12. Čuli ste da se kaže: oko za oko i zub za zub. I ja vam kažem: Oduprite se ne zlu. Ali ko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi; a ko hoće da te tuži i da ti uzme košulju, daj mu i kaput; a ko te prisili da ideš jednu milju s njim, idi dvije milje s njim. Daj onome koji traži od tebe, a ne odvraćaj se od onoga koji hoće da pozajmi od tebe.
13. Čuli ste šta je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja. a ja ti kažem: volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze, i molite se za one koji vas bezobzirno koriste i progone, da budete sinovi Oca svog koji je na nebesima, jer On čini da svoje sunce izlazi na zle i dobre, i šalje kišu na pravedne i nepravedne. Jer ako volite one koji vas vole, kakvu ćete nagradu imati? Zar carari ne čine isto? A ako pozdravljate samo svoju braću, šta posebno radite? Zar pagani ne rade isto?
dakle, budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski.
IV U tajnosti se bavite dobročinstvom.
Pazite da svoju milostinju ne činite pred ljudima kako bi vas mogli vidjeti: inače nećete biti nagrađeni od vašeg Nebeskog Oca. Zato, kada činite milostinju, ne trubite pred sobom u svoje trube, kao što to čine licemjeri u sinagogama i na ulicama, da ih ljudi proslavljaju. Zaista vam kažem, oni već primaju svoju nagradu. Kod tebe, kad daješ milostinju, neka ti lijeva ruka ne zna šta radi desnica, da ti milostinja bude u tajnosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno.
V. Kako moliti
I kada se molite, nemojte biti kao licemjeri koji ljube u sinagogama i na uglovima ulica, zastaju da se mole da bi izašli pred ljude. Zaista vam kažem, oni već primaju svoju nagradu. A ti, kada se moliš, uđi u svoj ormar, i zatvorivši vrata svoja, pomoli se Ocu svome koji je u skrovitosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno. I dok se molite, ne govorite previše, kao neznabošci, jer misle da će u svojoj punoslovnosti biti saslušani; ne budite kao oni, jer vaš Otac zna šta vam treba prije nego što ga zamolite.
Molite se ovako:
Oče naš koji si na nebesima!
I.D ali sveti se ime tvoje;
2. neka dođe tvoje kraljevstvo;
3. neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
4. hljeb naš nasušni daj nam danas;
5. i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
6. i ne uvedi nas u iskušenje,
7. ali izbavi nas od zloga.
VI. Oprosti ljudima njihove grijehe.
Jer ako oprostite ljudima njihove prijestupe, tada će i Otac vaš nebeski oprostiti vama, ali ako vi ne oprostite ljudima njihove prijestupe, onda vam vaš Otac neće oprostiti vaše prijestupe.
VII Post bez obeshrabrenja.
Takođe, kada postite, nemojte biti malodušni kao licemjeri, jer oni poprimaju sumorna lica da bi se ukazali ljudima koji poste. Zaista vam kažem, oni već primaju svoju nagradu. A ti, kad postiš, namaži glavu svoju i operi lice svoje, da se pokažeš onima koji poste, ne pred ljudima, nego pred Ocem svojim koji je u tajnosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno.
VII Ne može se služiti Bogu i mamonu.
1. Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce.
2. Svjetiljka za tijelo je oko. Dakle, ako je vaše oko bistro, onda će vam cijelo tijelo biti svijetlo; ali ako ti je oko zlo, cijelo će ti tijelo biti tamno. Dakle, ako je svjetlost koja je u vama tama, šta je onda tama?
3. Niko ne može služiti dvojici gospodara: jer ili će jednog mrziti, a drugog voljeti; ili će biti revan za jedno, a zanemariti drugo.
4. Ne možete služiti Bogu i mamonu.
VII Ne brini za sutra .
1. Zato vam kažem: ne brinite se za svoju dušu šta da jedete ili pijete, niti za telo svoje šta da obučete. Nije li duša više od hrane, a tijelo više od odjeće?
2. Pogledaj ptice nebeske: niti siju, niti žanju, niti skupljaju u štale; i vaš ih nebeski Otac hrani. Jeste li mnogo bolji od njih?
3. Da, a ko od vas, vodeći računa, može dodati jedan lakat svom rastu?
4. A šta vas briga za odeću? Pogledaj ljiljane poljske, kako rastu: ni truda ni prede; ali kažem vam da čak ni Solomon u svoj svojoj slavi nije bio odjeven kao nijedan od njih; Ali ako se trava poljska, koja je danas, a sutra, bude bačena u peć, Bog se ovako oblači, koliko više od tebe, malovjerni!
5.dakle, ne brini i ne govori: šta ćemo jesti? ili šta piti? Ili šta obući? jer neznabošci traže sve ovo, i zato što vaš Nebeski Otac zna da vam je sve ovo potrebno.
6. Tražite najprije Carstvo Božije i Njegovu pravednost, i sve će vam se to dodati.
7.dakle, ne brini za sutra, jer sutra [se] će se pobrinuti za svoje: dovoljno za [svaki] dan svoje brige.
IX Ne sudite, da vam se ne sudi.
Ne sudite, da vam se ne sudi, jer kakvom presudom sudite, [takvim] ćete biti suđeni; i kakvom mjerom koristite, to će vam se odmjeriti. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom? Ili kako ćeš bratu svome reći: „Daj mi, izvadiću trun iz oka tvoga“, a gle, brvno je u tvom oku? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti [kako] izvaditi trun iz oka svoga brata.
X. Svetište nije za pse, biseri nisu za svinje.
Ne dajte svetinje psima, i ne bacajte svoje bisere pred svinje, da ga ne pogaze nogama svojim i da se okrenu i rastrgnu vas.
XI Pitaj, traži, kucaj.
Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se; Jer svaki koji ište prima, a ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se. Ima li među vama čovjeka koji bi mu, kad ga sin zamoli za kruh, dao kamen? a kad traži ribu, da li bi mu dao zmiju? dakle, ako vi, koji ste zli, znate darivati dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš nebeski dati dobra onima koji ga mole.
dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je zakon i proroci.
XIII. Izaberite vrata tesnaca i uski put.
Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi prolaze kroz njih; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo je onih koji ga nalaze.
XIV Čuvajte se lažnih proroka - vukova u ovčijoj koži.
Čuvajte se lažnih proroka koji vam dolaze u ovčjem ruhu, a iznutra su vukovi grabljivi. Poznaćete ih po njihovim plodovima. Beru li grožđe sa trnja, ili smokve sa čička? Dakle, svako dobro drvo donosi dobre plodove, a loše drvo donosi loše plodove. Dobro drvo ne može roditi loše plodove, niti loše drvo može donijeti dobre plodove. Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru. Tako ćete ih po plodovima prepoznati.
XV Slušaj moje riječi i izvrši ih.
Neće svako ko Mi kaže: „Gospode, Gospode!“ ući u Carstvo Nebesko, nego onaj koji vrši volju Moga Oca koji je na nebesima. Mnogi će Mi reći u taj dan: Gospode! Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? i nisu li u tvoje ime izgonili demone? i zar mnoga čuda nisu radila u tvoje ime? I tada ću im izjaviti: nikad te nisam poznavao; idite od Mene, vi koji činite bezakonje. Dakle, ko čuje ove moje riječi i izvrši ih, uporedit ću ga s mudrim čovjekom koji je sagradio svoju kuću na stijeni; i kiša je pala, i rijeke su poplavile, i vjetrovi su duvali, i navalili na tu kuću, i nije pala, jer je bila utemeljena na kamenu. A ko čuje ove Moje riječi, a ne izvrši ih, bit će kao lud čovjek koji je sagradio svoju kuću na pijesku; i kiša je pala, i rijeke su poplavile, i vjetrovi su duvali i pali na tu kuću; i on je pao, i njegov pad je bio veliki.
I kada je Isus završio ove riječi, ljudi su se čudili Njegovom učenju, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici i fariseji.
Nastavak Hristove propovedi na gori
(Prema Jevanđelju po Luki)
I. Uputstva Hristovim sljedbenicima :
Ali vama koji čujete kažem:
1. Volite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze, blagosiljajte one koji vas proklinju i molite se za one koji vas maltretiraju.
2. Ponudi drugoga onome ko te lupi po obrazu, a ne sprečavaj onoga ko ti uzme kaput da ti uzme košulju.
3. Svakome ko traži od tebe daj, a od onoga ko uzme svoje ne traži nazad.
4 .I kako želiš da ljudi rade tebi, tako i ti njima.
5. A ako volite one koji vas vole, kakva vam je zasluga? jer i grešnici vole one koji ih vole.
6. A ako činite dobro onima koji vam čine dobro, kakva vam je zasluga? jer grešnici čine isto.
7. A ako pozajmljujete onima od kojih se nadate da ćete dobiti nazad, kakvu zahvalnost imate za to? jer čak i grešnici pozajmljuju grešnicima da bi dobili isti iznos.
8. Ali vi volite svoje neprijatelje, činite dobro i pozajmljujete, ne očekujući ništa; i vaša će nagrada biti velika, i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer je blag prema nezahvalnim i zlim.
9. Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti, i biće ti oprošteno; dajte, i dat će vam se: dobrom mjerom, potreseni zajedno, potreseni i prepuni, izliće vam se u njedra; jer kakvom mjerom mjerite, tako će se i vama mjeriti.
Dakle budi milostiv, kao što je milostiv Otac vaš
2. Takođe im je rekao u parabolama:
1. Može li slijepac voditi slijepca? neće li oboje pasti u jamu?
2. Učenik nije viši od svog učitelja; ali čak i kada se usavrši, svako će biti kao njegov učitelj.
3. Zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom? Ili, kako možeš bratu reći: brate! daj da ti izvadim trun iz oka, kad ti sam ne vidiš brvno u svom oku? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka brata svoga.
4. Nema dobrog drveta koje rađa loše plodove; i nema lošeg drveta koje donosi dobar rod, jer se svako drvo poznaje po plodu, jer ne beru smokve s trna i ne beru grožđe sa grma. Dobar čovjek iz dobrog blaga srca svoga izvlači dobro, a zao čovjek iz zle riznice srca svoga izvlači zlo, jer iz obilja srca njegova usta govore.
5. Zašto me zoveš: Gospode! Bože! - i ne radi ono što ti kažem? Svaki koji dođe k meni i čuje moje riječi i vrši ih, reći ću vam kome je sličan. On je kao čovjek koji gradi kuću, koji je iskopao, produbio i postavio svoje temelje na stijeni; zašto kad je bila poplava i voda je navalila na ovu kuću, nije mogla da je potrese, jer je sazidana na kamenu. A ko čuje, a ne čini, sličan je čovjeku koji je sagradio kuću na zemlji bez temelja, koja se, kad je voda pala na njega, odmah srušila; i uništenje ove kuće bilo je veliko.
Kada je završio sve svoje reči upućene narodu koji je slušao, ušao je u Kafarnaum.
(Luka 6:27 - 7:1)
„Blaženi“ – ovako je grčka riječ „makarios“ prevedena na crkvenoslavenski, što znači „srećan“. Drevni grčki filozof Platon smatrao je „Blaženstvo“, „Dobro“ najvišom idejom i poistovjećivao je s Bogom.
U drevnim spiskovima Novog zaveta pisalo je: „Blaženi siromašni“. Izraz "siromašni duhom" ubačen je kasnije - negde u 5.-6. veku, nakon kanonizacije teksta Biblije.
Jevanđelje po Luki kaže da Hristos nakon nastanjivanja u Kafarnaumu počinje da propoveda evanđelje o Carstvu Božijem i isceljuje bolesne. Ljudi hrle k njemu. “Tih dana se popeo na goru da se pomoli, i ostao cijelu noć u molitvi Bogu. Kad dođe dan, pozva svoje učenike i odabra ih dvanaestoricu, koje je nazvao apostolima” (Luka 6:12-13). I spustivši se s njima, postao je na ravnom terenu(Jevanđelje po Mateju kaže da je Hristos" popeo se na planinu, a nije „sišao s gore“ i nije „stajao na ravnom terenu“ _E.D.) i mnoštvo Njegovih učenika, i mnogo ljudi iz cijele Judeje i Jerusalima i primorskih mjesta Tira i Sidona, koji su došli da Ga slušaju i ozdrave od svojih bolesti i oni koji pate od nečistih duhova; i ozdravili. I sav narod je tražio da Ga dodirne, jer je sila došla od Njega i izliječila sve. I podiže oči svoje na svoje učenike i progovori“ (Luka 6:17-20).
Sveto pismo jevrejske religije (starozavjetni dio kršćanske Biblije) podijeljeno je na tri dijela: Zakon (na hebrejskom - Tora, koja uključuje pet Mojsijevih knjiga: Postanak, Izlazak, Brojeve i Ponovljeni zakon), Proroci (knjige koje su napisali proroci) i Sveto pismo (knjige poučne i liturgijske). Ovdje Isus Krist govori o potrebi da se tačno i potpuno ispune svi propisi koji su navedeni u Tori (u Zakonu) i u proročkim knjigama Starog zavjeta.
Gehena je jama za smeće u kojoj je spaljena kanalizacija u blizini Jerusalima. U ustima jevanđelja Isusa Hrista, Gehena znači pakao uzavreo smrdljivim katranom, u kojem se muče grešnici (Matej, 18,9; Marko, 9,14; Luka, 12,5).
Opširnije o samosakaćenju u ime rajskog blaženstva, Hristos kaže ovo: „I ako te ruka tvoja sablazni, odseci je: bolje ti je osakaćenom da uđeš u život nego sa dve ruke da ideš u pakao, u neugasivi vatra, gde njihov crv ne umire i vatra ne jenjava. A ako te noga tvoja sablazni, odsijeci je: bolje ti je hromi ući u život, nego s dvije noge biti bačen u pakao, u oganj neugasivi, gdje njihov crv ne umire i oganj se ne gasi. A ako te oko tvoje vrijeđa, iskopaj ga: bolje ti je jednim okom ući u Carstvo Božije, nego s dva oka biti bačen u oganj pakao, gdje njihov crv ne umire i oganj se ne gasi. (Marko 9:43-48). Isus Krist savjetuje najhrabrije da se kastriraju u ime Carstva Nebeskog. O tome u Jevanđelju po Mateju piše ovako: „I pristupiše mu fariseji i, kušajući ga, rekoše mu: je li dopušteno čovjeku da se iz bilo kojeg razloga razvede od svoje žene? On odgovori i reče im: Zar niste čitali da ih je stvorio Onaj koji je stvorio muško i žensko? I reče: Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno tijelo, tako da više ne budu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog spojio, neka niko ne razdvaja. Kažu Mu: kako je Mojsije naredio da se da brakorazvodni list i razvede se od nje? On im kaže: Mojsije vam je, zbog vaše tvrdoće srca, dozvolio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako; ali kažem ti : ko se razvede od svoje žene ne zbog preljube i oženi drugu, čini preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom čini preljubu. Njegovi učenici mu govore: ako je takva dužnost muškarca prema svojoj ženi, onda je bolje da se ne ženi. Rekao im je: ne mogu svi prihvatiti ovu riječ, ali kome je data, jer ima evnuha koji su se ovako rodili iz utrobe svoje majke; i postoje evnusi koji su kastrirani od ljudi; a postoje evnusi koji su sebe učinili evnusima za Carstvo nebesko. Ko može obuzdati, neka obuzda” (Matej 19:3-12).
Kršćanski teolozi u svojim tumačenjima molitve koju je predložio Isus Krist nazivaju je Očenaš i razlikuju tri komponente u njoj: 1. Priziv Bogu; 2. Sedam molbi i 3. Konačna slava Božja.
Jevanđelje Isus Hrist je nekoliko puta ponovio zapovest da se drugima opraštaju gresi. “Tada mu je Petar došao i rekao: Gospode! koliko puta da oprostim bratu svome koji mi sagriješi? do sedam puta? Isus mu kaže: Ne kažem ti do sedam puta, nego do sedamdeset puta sedam (Matej 18:22). Nije teško izračunati da vjerni kršćanin u toku jednog dana istom zločincu mora oprostiti 490 grijeha.
Počevši da propovedaju nebeska blaženstva, Hristos i njegovi učenici vodili su skitnički život. modernim rečima, bili su beskućnici. Isus Hrist se požalio jednom od književnika: „Lisice imaju rupe, i ptice nebeske gnezda, a ja nemam gde da sklonim glavu“ (Matej 8:20). Svim hrišćanima se nudi i način života beskućnika: „I jedan od vođa Ga upita: Dobri učitelju! šta da radim da nasledim život večni? Isus mu reče: zašto me nazivaš dobrim? niko nije dobar osim jedinog Boga; ti znaš zapovesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svedoči lažno, poštuj oca svoga i majku svoju. A on reče: Sve sam ovo sačuvao od mladosti svoje. Kad je Isus to čuo, reče mu: Još ti nešto nedostaje: prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu, i dođi za mnom. A kad je to čuo, rastužio se, jer je bio veoma bogat. Isus, videći da je tužan, reče: Kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u kraljevstvo Božje! Jer lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje” (Luka 18,18-25).
Kršćanski teolozi inspirišu vjernike da je Krist označio početak nove ere u istoriji čovječanstva. Religiozno gledano, ovo je iskupljenje za grijehe svih ljudi. Hristos je pobedio smrt, otvorio vrata raja za one koji veruju u njega. Sa Isusom Kristom počinje nova era za čovječanstvo i život prema novim, kršćanskim, moralnim propisima. Među ovim zapovestima, prema teolozima, najveća i najnovija je zapovest ljubavi. „Dajem vam novu zapovest, da ljubite jedni druge“, rekao je Hristos (Jovan 13:34). I opet: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ (Matej 22:39) Ali u svom uzvišenom izrazu, Isus Krist se prozaično ponovio. Zapovijed ljubavi sa svih strana nije bila nova u vrijeme kada je izrečena od strane jevanđelja Isusa Krista. Ljubav jedni prema drugima svojstvena je i životinjama, u čijem je okruženju čovjek formiran. Najstarija, po meni prva, umjetnička djela govore o ljubavi. Predmet ove ljubavi bila je žena, čija je prva slika predstavljena u kamenoj statui "Vindzorske Venere", napravljenoj prije 30 hiljada godina. U svim drevnim, drevnim i modernim religijama, u ovom ili onom obliku, inherentna je zapovest da se volimo. U religiji grčko-rimskog panteona postojala je čitava gomila bogova ljubavi: evo Kupidona sa Amurčikom, i Venere sa Herom, i Afrodite sa Junonom, i zaljubljenog Zevsa koji je oteo Evropu... Kršćanski apologeti kažu da je Hristov zapovest o ljubavi bila je nova u poređenju sa zapovestima Starog saveza. Ali nije. Stari zavjet govori o ljubavi jedni prema drugima. „Ne budi neprijateljski na svome bratu u srcu svom... Ne osveći se i ne nosi zlobu protiv sinova svog naroda, ali voli bližnjega svoga kao samoga sebe, kaže u Levitskoj 19:17-18. Što se tiče zapovesti: u svemu, kako hoćeš da ljudi rade tebi, tako i ti njima. onda je ova zapovest vječno svojstvena svim moralnim kodeksima, uključujući i kodekse svih religija: vedizam, budizam, hinduizam, konfučijanizam... Na pitanje njegovog učenika: "Da li je moguće cijeli život biti vođen jednom riječju?" Konfucije (551 - 479 pne) je odgovorio: "Reč je reciprocitet: ne čini drugima ono što ne želiš da uradiš Govoreći o primitivnom društvu u kojem se vodio rat svih protiv svih, engleski filozof Thomas Hobbes (1588-1679) napisao je da u društvu svako „treba da bude zadovoljan takvim stepenom slobode u odnosu na druge ljude, koji dozvolio bi u odnosu na sebe" (Levijatan, pogl. XIV). Osnovno i univerzalno pravilo morala, kasnije nazvano zlatnim, je sljedeće: "ne čini drugima ono što ne bi htio da se čini u odnosu na tebe (Levijatan, poglavlje XV).
Posjeta po stranici: 483
obožavanje
Vrline Sakramenti Eshatologija
Propovijed na gori- zbirka izreka Isusa Hrista u Jevanđelju po Mateju, uglavnom odražavajući Hristova moralna učenja. Matejeva poglavlja od 5 do 7 govore o Isusu koji drži ovu propovijed (oko 30. n. e.) na padini planine svojim učenicima i gomili ljudi. Matej dijeli Isusovo učenje na 5 dijelova, od kojih je Propovijed na gori prvi. Drugi se tiču Hristovih učenika, crkve, Carstva nebeskog, kao i oštre osude književnika i fariseja.
Najpoznatiji dio Propovijedi na gori su Blaženstva koja se nalaze na početku Propovijedi na gori. U Besedu na gori uključena je i molitva Gospodnja, zapovest "da se ne odupre zlu" Mt. ), „okreni drugi obraz“, kao i Zlatno pravilo. Takođe se često navode riječi o "soli zemlje", "svjetlosti svijeta" i "ne sudite da vam se ne sudi".
Mnogi kršćani smatraju da je Propovijed na gori komentar na deset zapovijesti. Hristos se pojavljuje kao pravi tumač Mojsijevog zakona. Također se vjeruje da je glavni sadržaj kršćanskog učenja koncentrisan u Propovijedi na gori, tako mnogi religiozni mislioci i filozofi tretiraju ovaj dio jevanđelja, na primjer Lav Tolstoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Ovo gledište je jedan od glavnih izvora kršćanskog pacifizma.
Perzijska minijatura koja prikazuje Propovijed na gori
Mount of Beatitudes
Katolička crkva Blaženstva na sjeverozapadnoj obali Galilejskog jezera, na brdu u blizini Tabghe.
Planina na kojoj je izgovorena Propovijed na gori zvala se Gora blaženstava. Iako u ovom dijelu Galileje nema pravih planina, postoji nekoliko velikih brda zapadno od Galilejskog jezera. Osim toga, neki naučnici vjeruju da je grčka riječ koja se koristi u (Matej) preciznije prevedena kao "planinska regija" ili "brda", a ne samo "planina".
Prema drevnoj vizantijskoj tradiciji, to je bila planina Karnei Hittin (doslovno "Hitinski rogovi", pošto ima dva vrha), koja se nalazi na putu između Tabora i Kafarnauma, oko 6 km zapadno od Tiberijade. Nakon Vizantijaca, tako su mislili i krstaši, a Katolička enciklopedija i dalje insistira na ovoj verziji. Grčka pravoslavna tradicija takođe smatra da su padine ove planine mesto Propovedi na gori. Za vrijeme Napoleona, neki su vjerovali da je Brdo blaženstava planina Arbel, smještena na zapadnoj obali Galilejskog jezera, južno od Kafarnauma.
Od sredine 20. vijeka, nakon što je podignuta na vrhu planine Nachum, u neposrednoj blizini Tabghe, katoličke crkve posvećene blaženstvima, postala je poznata kao Brdo blaženstva. Padina planine je amfiteatar sa dobrom akustikom. Danas hrišćanski hodočasnici svih vjera i samo turisti posjećuju ovaj vrh kao Goru blaženstva.
Slušaoci
U Evanđelju po Mateju, Isus sjeda prije nego što održi propovijed, što može značiti da ona nije bila namijenjena cijelom narodu. Učitelji u sinagogi su uvijek sjedili i predavali doktrinu. Matej pokazuje da su učenici bili glavni slušaoci Krista, a ovo gledište podržava crkvena tradicija, koja se ogleda u umjetničkim djelima (na slikama učenici sjede oko Isusa, a ljudi su na udaljenosti, iako su mogu čuti šta se kaže). Lapide smatra da je propovijed bila namijenjena trima grupama slušatelja: učenicima, narodu i cijelom svijetu. Jovan Zlatousti je verovao da je propoved bila namenjena učenicima, ali da je trebalo da se proširi dalje, pa je zato zabeležena.
Struktura
Propovijed na gori se sastoji od sljedećih dijelova:
Uvod Matt. )
Velika gomila se okuplja dok je Isus vršio iscjeljenje. Hrist se penje na planinu i počinje da govori.
Blagoslovi Matt. )
Blaženstva opisuju svojstva ljudi u Carstvu nebeskom. Hristos daje obećanje blaženstva. U Jevanđelju po Mateju ima osam (ili devet) blaženstava, u Jevanđelju po Luki četiri, a iza njih su četiri „jao vama“ (Luka). Kod Mateja je, više nego kod Luke, naglašena moralna, duhovna komponenta kršćanskog učenja.
Parabole o soli i svjetlosti Mat. )
Završava blaženstva posvećena narodu Božjem i uvodi sljedeći dio
Objašnjenje zakona Mat. )
Glavni članak: Objašnjenje Mojsijevog zakona od strane Isusa
Prema kršćanskoj doktrini, za razliku od Deset zapovijesti Starog zavjeta, koje su imale restriktivnu, zabranjujuću prirodu, 9 blaženstava ukazuju na duhovno raspoloženje koje čovjeka približava Bogu i vodi ka duhovnom savršenstvu i Carstvu nebeskom. Ovdje Isus ne poništava Mojsijev zakon, već ga objašnjava, tumači. Tako je, na primjer, zapovijest "Ne ubij" tumačena u svom doslovnom, užem smislu; u Novom zavetu dobija šire i dublje značenje i proširuje svoje delovanje čak i na isprazni gnev, koji može postati izvor neprijateljstva, sa svojim pogubnim posledicama, i na sve vrste prezrivih i ponižavajućih izraza za čoveka. U Novom zavetu zakon više ne kažnjava ne samo ruku koja počini ubistvo, već i samo srce koje gaji neprijateljstvo: čak se i dar koji je prinesen Bogu odbacuje, sve dok srce onoga ko nudi nekakav zao osećaj u sebi. Grešnost preljube - preljuba (Lev., Ponovljeni) vidi se čak i u gledanju žene "sa požudom" (Mt.).
Isus ponovo zamišlja i reinterpretira Mojsijev zakon, a posebno Deset zapovijedi, u dijelu Propovijedi na gori pod nazivom Antiteze(Vidi Isusovo tumačenje Mojsijevog zakona): nakon uvodne fraze Jeste li čuli šta su stari rekli prati tumačenje Isusa.
Ne činite kao licemjeri (Matej, 6. poglavlje)
Glavni članak: Propovijed na gori o licemjerima
Bogu je ugodna samo ovakva milostinja, post i molitva, koji se ne rade "pokazno", radi narodne hvale. Hristovi učenici ne moraju da brinu o zemaljskom blagostanju, tražeći blaga nebeskog Carstva.
Gospodnja molitva
Molitva Gospodnja je uključena u dio Propovijedi na gori posvećen licemjerima. Ovo je primjer molitve koju treba moliti Bogu. Molitva Gospodnja sadrži paralele sa 1. Ljetopisa 29:10-18
Ne sudite, da vam se ne sudi (Matej 7:1-5)
Glavni članak: Ne sudite da vam se ne sudi
Isus uči kako je lako izbjeći osudu i kori one koji osuđuju druge prije sebe.
Dobrota i svetost Nebeskog Oca (Matej 7:7-29)
Glavni članak: Završetak Propovijedi na gori
Isus propovijed na gori završava upozorenjem protiv lažnih proroka i naglašava da čovjek nije sposoban učiniti ništa dobro bez Boga. Temelj mora počivati na kamenu.
Interpretacija
Propovijed na gori izazvala je mnogo tumačenja i istraživanja. Mnogi sveti oci i učitelji crkve, kao što su Jovan Zlatousti i Avgustin, s ljubavlju su se bavili tumačenjem Mojsijevog zakona, a onda je nova literatura počela da obiluje traktatima posvećenim njemu (npr. Tholuck, "Bergrede Christi" ; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Velika Hristova povelja", itd.). Istaknuto mjesto zauzima Propovijed na gori u svim važnijim egzegetskim djelima. U ruskoj literaturi postoji mnogo odvojenih rasprava o Besedi na gori: teško da je moguće ukazati na tako manje ili više istaknutog propovednika koji je ne bi objasnio (npr. Filaret Moskovski, Makarije Moskovski, Dimitrije Hersonski , Visarion Kostromski i mnogi drugi). Redak „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko“ često izaziva poteškoće onima koji čitaju Propovijed na gori. Sveštenici (i pravoslavni i katolički) „siromašne duhom“ ne tumače kao duhovne ljude, već kao ljude koji razumiju svoju potrebu za duhom, gladne duhovnosti, kao i skromne ljude koji sebe smatraju nedovoljno duhovnim i poduzimaju aktivne korake da popune duhovno siromaštvo.
Jedno od teških pitanja kršćanske teologije je koliko je učenje Propovijedi na gori kompatibilno sa svakodnevnim životom kršćanina. Teolozi različitih kršćanskih denominacija tumače Propovijed na gori na različite načine.
Propovijed na gori i Stari zavjet
Propovijed na gori se često pogrešno shvata kao ukidanje Starog zavjeta, uprkos činjenici da je na samom početku Isus Krist jasno rekao protiv toga:
- « Nemojte misliti da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim. Jer zaista vam kažem, dok ne prođu nebo i zemlja, iz zakona neće proći ni jedna jota ni slovo."(Matej);
- « Ako želiš ući u život vječni, drži se zapovijesti"(Matej);
- « Jer da vjerujete Mojsiju, vjerovali biste i Meni, jer je on pisao o Meni. Ako ne vjerujete njegovim spisima, kako ćete vjerovati Mojim riječima?"(In.);
- « ako ne slušaju Mojsija i proroke, onda da je neko ustao iz mrtvih, ne bi vjerovali" (UREDU. ).
Bilješke
Linkovi
- Serija predavanja o Besedi na gori koju je održao Dmitrij Ščedrovicki
- Da li je Propovijed na gori parafraza stoičke filozofije? , V.A. Kozhevnikov
Pravoslavni materijali
- Aleksandar (Mileant), episkop. Propovijed na gori
- Teofilakt Bugarski Komentar Jevanđelja po Mateju (5. poglavlje)
Materijali kalvinista
Književnost
- Betz, Hans Dieter. Eseji o Propovijedi na gori. prijevodi Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kisindžer, Voren S. Propovijed na gori: istorija tumačenja i bibliografije. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
- Knight, Christopher Hiram ključ Century Books, Random House, 1996
- Kodjak, Andrew. Strukturna analiza Propovijedi na gori. Njujork: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. Propovijed na gori, utopija ili program za akciju? s njemačkog prevela Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
- McArthur, Harvey King. Razumijevanje Propovijedi na gori. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Svami Propovijed na gori prema Vedanti 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Stevenson, Kenneth. Molitva Gospodnja: tekst u predanju, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.
- Indeks u "Zborniku članaka" M. Barsova (Simb., 1890, tom I, str. 469 i dalje), kao i
- "Objašnjavajuća četiri jevanđelja" ep. Michael.
Stavovi koje je o ovoj temi iznio L. N. Tolstoj izazvali su značajnu literaturu koja ih je opovrgla; vidi posebno:
- prof. A. F. Gusev, „Osnovna religijska načela gospodina L. N. Tolstoja“ (Kazanj, 1893);
- arh. Butkevič, "Propoved na gori" (u časopisu "Vjera i razum" za 1891. i 92.);
- arh. Smirnov, u "Pravoslavnom sagovorniku" za 1894. godinu.
| Isusov život: Propovijed na gori ili Propovijed na ravnici | ||
| Poslije | ||
