savršen primjer političke i državne strukture društva; najbolja slika svijesti i aktivnosti političkog subjekta za datu konkretnu historijsku pozornicu; politička vrijednost koja podstiče efektivno djelovanje; imidž političke ličnosti prepoznate kao idealne, koja zadovoljava moderne, uzorne zahtjeve masa; mehanizam normativne, legitimne moći, koja odgovara idealnim idejama stanovništva, itd. Na osnovu realnosti političkog života, politički ideal služi kao faktor anticipativne refleksije stvarnosti, podstičući mase, pojedinca da djeluje u pravac stvaranja boljih oblika ljudske egzistencije i svijesti. Otuda funkcije političkog ideala: prognostička, regulatorna, evaluativna, subjektno-aktivna, integrativna, socijalizirajuća i druge.

Politički ideal, njegova suština i sadržaj zavise od realnog političkog života društva i države, njihovih subjekata, političkog režima, političkog sistema, svijesti i kulture političke elite i stanovništva date zemlje. Razvoj političkog ideala kao savršenog modela državnog i društvenog ustrojstva provodi prilično uzak krug ljudi – političkih analitičara koji su na vlasti i služe joj. Tim se problemom bavi i naučna elita. Ali, kao što pokazuje iskustvo naše zemlje, njeni konceptualni razvoji ostaju nezatraženi. Nauka ide svojim putem, a njeni radovi malo zanimaju političare. Stoga je u današnjoj Rusiji teško ocrtati politički ideal, osim takvih općih principa kao što su vladavina prava, građansko društvo, politička demokratija, demokratski politički režim itd.

Odsustvo specifičnog, u okvirima mogućnosti, političkog ideala u Rusiji negativno utiče na proces reformisanja društvenog i političkog života, socijalizaciju ljudi, lišavajući ih imidža idealne perspektive za razvoj društva. i države, unoseći neizvjesnost u današnje transformacije. Politički ideal je najvažnija, neophodna komponenta političke svijesti i kulture, izvan koje ove potonje gube svrsishodnost misli i djelovanja političkih subjekata.

Shpak V.Yu.

Političke nauke. Rječnik. - M: RGU. V.N. Konovalov. 2010 .

Političke nauke. Rječnik. - RGU. V.N. Konovalov. 2010 .

Pogledajte šta je "politički ideal" u drugim rječnicima:

Politički (francuski ideal) savršen primjer političke i državne strukture društva; najbolja slika svijesti i aktivnosti političkog subjekta za datu konkretnu historijsku pozornicu; politička vrijednost koja ohrabruje ... ... Političke nauke. Rječnik.

Onaj ko ima cilj predstaviće ideal društvenog poretka; takvi su npr. romani: Bellamy "Za sto godina", Bulwer Lytton "The Coming Race" i dr. Rečnik stranih reči uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

IDEAL-I- - koncept koji je uveo Z. Freud i korišten u psihoanalitičkoj literaturi za opisivanje ljudske psihe i strukture ličnosti. Označava takvo obrazovanje koje nastaje unutar ličnosti, predstavlja instancu koja pruža ... ... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije

POLITIČKI IDEAL- U političkoj psihologiji se definiše kao ideja savršenog političkog sistema, savršenog primjera nečega u političkoj sferi, najvišeg krajnjeg cilja težnji u političkom djelovanju. Politički ideal određuje težnje... Politička psihologija. Rečnik-referenca

IDEALNA ESTETIKA- (francuski ideal, od grčke ideje ideja, prototip) vrsta estetskog odnosa, koji je slika prave i željene estetske vrijednosti. I. e. najviši kriterij estetskog vrednovanja, do raja, uključuje svjesno ili nesvjesno poređenje onih ... ... Estetika: Rječnik

Kartezijanski ideal nauke- KARTEZIJANSKI IDEAL NAUKE Slika nauke, koju su formirali osnivači nove evropske nauke o prirodi. Naziv "kartezijanski" je proizvoljan, jer se ideal nauke nalazi u delima ne samo Dekarta, već i Galileja, Hobsa, Bekona... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

- “TEOLOŠKI POLITIČKI TRETMAN” (Tractatus theologico politicus, 1670) jedno je od glavnih djela S. Spinoze. Njen puni naziv je: „Teološki i politički traktat, koji sadrži nekoliko argumenata koji pokazuju da sloboda… … Philosophical Encyclopedia

- (“Tractatus theologico politicus”, 1670), jedan od glavnih proizvoda. Spinoza. Objavljeno u Amsterdamu bez imena autora, uz lažnu naznaku mjesta izdanja (Hamburg). Sastoji se od 20 poglavlja, od kojih je većina posvećena historiji. biblijska kritika... Philosophical Encyclopedia

Igrao je svoju ulogu već u staroj Grčkoj, posebno u Atini, gdje je (ίσουομία) bio jedan od stalnih i najvažnijih zahtjeva demokratije, ali je shvaćen krajnje usko, kao jednakost pred zakonom i jednako pravo na učešće u vlasti. ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

RSFSR. I. Opšte informacije RSFSR je formirana 25. oktobra (7. novembra) 1917. Graniči se na severozapadu sa Norveškom i Finskom, na zapadu sa Poljskom, na jugoistoku sa Kinom, MNR i DNRK, kao i sa o saveznim republikama koje su u sastavu SSSR-a: na zapadu sa ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Pravoslavlje ili smrt, Konstantin Dušenov. Knjiga sadrži glavne radove istaknutog ruskog mislioca, publiciste i javne ličnosti Konstantina Jurijeviča Dušenova, sekretara za štampu mitropolije Sankt Peterburga i Ladoge ...
• Nacionalni Eros i kultura. U 2 toma. Tom 1. Istraživanje,. Zbirka istražuje odnos muških i ženskih principa u različitim nacionalnim kulturama u različitim fazama istorije. Eros nije samo rod, seks i erotika, već i kosmogonijski…

Poglavlje 2. PSIHOLOGIJA SAVREMENIH DRUŠTVENO-POLITIČKIH POJAVA 1

2.1. Politički ideali 1

2.2. Politička kultura kao sinteza političke svijesti, mentaliteta i ponašanja 15

2.3. Etnonacionalni karakter u političkom procesu 33

2.4. Politička elita u modernom društvu 53

2.5. Opozicionizam kao fenomen demokratizirajućeg društva 65

Poglavlje 2. PSIHOLOGIJA SAVREMENIH DRUŠTVENO-POLITIČKIH FENOMENA

2.1. Politički ideali

Kao najvažniji sistemotvorni faktor, politički ideali igraju ogromnu ulogu u oblikovanju političke svijesti, određujući vrijednosne i svjetonazorske stavove pojedinca i društva u cjelini. Politički ideali, zajedno sa političkim stavovima, raspoloženjima, osjećajima, mišljenjima, fiksirani su u političkoj svijesti subjekta politike i, kao sastavni dio te svijesti, izraženi su u političkoj kulturi subjekta političkog djelovanja.

Politički ideali se vide kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivna snaga koja organizira ljude, ujedinjujući ih za rješavanje istorijski hitnih zadataka. Politički ideali nisu samo slika željenog ili pravog društvenog poretka, izvučena iz postojeće stvarnosti, sa kojom se mora uskladiti, već sama stvarnost, sagledana u njenoj dinamici, uzimajući u obzir izglede njenog razvoja.

Politički ideali u toku dinamičnog procesa razvoja društva, koji se stalno mijenjaju, odražavaju nivo razvoja političke svijesti. Pojava novih političkih ideala pokazatelj je sposobnosti ljudi da formiraju složenija značenja, da donose složenije odluke na višem racionalnom i emocionalnom nivou. U tom smislu, preporučljivo je sagledati političke ideale kroz prizmu ideje države kao idealnog oblika organizacije vlasti.

Već u antičkoj filozofiji proučavanje problema političkog ideala zauzimalo je značajno mjesto. Dakle, Heraklit iz Efeza (oko 544-oko 483. pne) je priznao zakon kao ideal državne strukture, za koji se „narod mora boriti... kao za zidove“. U isto vrijeme, prema filozofu, jedina mudrost je postići takvo znanje koje vlada svime i uvijek.

U evropskoj tradiciji, počevši od Platona (437 - 347 pne), postoji stabilna ideja idealne države. Koncepti idealne državne strukture naglašavaju da je politički ideal kategorija koja obavlja funkciju razvojnog vodiča, modela, norme društvene strukture, političke moći i aktivnosti.

Država se, prema Platonu, pojavljuje kao rezultat raznolikosti ljudskih potreba i nove društvene podjele rada. Opisujući idealnu državu, Platon naglašava da njeno stvaranje ne znači nekako posebno usrećiti jedan od slojeva njenog stanovništva, već, naprotiv... učiniti cijelu državu takvom u cjelini.

Filozof je naglasio: „... mi osnivamo ovu [idealnu] državu, ne znači da neki od slojeva njenog stanovništva nekako posebno usrećimo, već, naprotiv, želimo da cijelu državu učinimo kao cjelinu . Uostalom, u takvom stanju očekujemo da ćemo naći pravdu... Sada u svojoj mašti vajamo stanje za koje vjerujemo da je sretno, ali ni u jednom njegovom dijelu, ne na način da samo neki ljudi u njemu su srećni, ali na takav način da bi on uopšte bio srećan...“.

Poznati istraživač Platonovog djela A.F. Losev je primijetio da je Platon u svakoj stvari vidio njen duboki ontološki korijen, odraz ideala, jer stvarne stvari samo u ovom ili onom obliku, uglavnom vrlo nesavršene, utjelovljuju svoju ideju. Antička filozofija je smatrala tri oblika vlasti kao ideal političkog sistema: savršenu demokratiju, savršenu oligarhiju i savršenu monarhiju.

Veliki antički mislilac Aristotel podijelio je države na ispravna i neispravna, sa iskrivljenim oblicima. Monarhiju, aristokratiju i njihove mješovite oblike, uključujući "politiju" (državu s ograničenim demokratskim elementom) filozof je klasifikovao kao ispravne. Tiraniju, oligarhiju, demokratiju Aristotel je rangirao kao nepravilne oblike. Razlika između ispravnih i neispravnih oblika organizacije državne vlasti bila je u tome što država ispravnog oblika vlada razumno, u skladu sa idejama (idealima) pravde i vrline, postižući „opšte dobro“ i poštujući „prirodne zakone“. U nepravilno oblikovanom stanju, ciljevi i karakter moći su iskrivljeni; organizacija vlasti je suprotna prirodnim zakonima i ne dozvoljava državi u cjelini ostvarivanje opšteg dobra, koje je zamišljeno kao krajnji najviši cilj postojanja i razvoja države; moć postoji sama po sebi i ne teži "vrlini". Aktivnosti desnih država odgovaraju prirodi te kategorije ljudi koje je Aristotel u početku smatrao slobodnima i jednakima.

Izvanredni politički mislilac renesanse Niccolò Machiavelli (1469–1527) dao je veliki doprinos razvoju teorije političkih ideala. Analizirajući ponašanje osobe koja teži da osigura lični interes, Makijaveli prvi put u istoriji filozofske i političke misli izvodi ideal države kao institucije prisile i nasilja za uspostavljanje reda i obuzdavanje ljudske prirode, u kojoj postoji nema logike i sistema i koji je podložan strastima.

Prema Makijaveliju, idealan tip države treba da se zasniva na kompromisu između naroda i plemstva. Suština mješovite republike leži upravo u činjenici da postoje demokratske i aristokratske institucije koje izražavaju interese dotičnih slojeva i grupa društva i ograničavaju njihova potraživanja jedni prema drugima. Makijaveli smatra da u politici funkcionišu posebna pravila, koja nisu identična, ali ponekad suprotna zahtevima morala. Akcije, specifične akcije suverena treba vrednovati, sa stanovišta Makijavelija, ne u skladu sa moralom, već u skladu sa njihovim konačnim rezultatom.

Makijaveli je napisao: "... Suveren, ako želi da zadrži vlast, mora steći sposobnost da se povuče od dobra i koristi ovu veštinu po potrebi." „Da bismo saznali šta bi trebalo da se desi“, tvrdio je filozof, „dovoljno je pratiti šta se dogodilo... Ovo se dešava zato što sve ljudske poslove obavljaju ljudi koji su imali i uvek će imati iste strasti, pa stoga moraju neizbežno dati iste rezultate." Makijaveli je analizirao političko ponašanje, prepoznajući kategoriju moći kao temeljnu političku kategoriju. Idealan način vladavine, prema Makijaveliju, jeste da se obezbedi, održi i proširi vlast.

S druge strane, Erazmo Roterdamski (1469–1536), smatrajući politički ideal odlučujućim metodom i prirodom ponašanja, u svojoj raspravi „Žalba svijeta“ primjećuje: „Svaki od vladara treba da radi i ugađa, koristeći sve svoje snagu da promoviše prosperitet svoje imovine".

Proučavanje problema političkih ideala nastavljeno je u radovima G. Grotiusa, B. Spinoze, J. Lockea, T. Hobbesa. Za G. Grocija (1583-1645) ideal države je predstavljen kao savršena zajednica, uspostavljena radi poštovanja prava opšteg dobra. J. Locke (1632-1704), pak, govoreći o idealu političke moći, tiraniju definiše kao „vršenje vlasti nezavisno od zakona“.

Plejada ovih istraživača predložila je svoje formule - ideale političkog sistema - koje čine sadržaj takozvanog "prirodnog zakona": "traži mir i slijedi ga", "pravo da se braniš", "ispuni zaključenim ugovorima“, „ne nanositi drugome ono što sami ne želite“ itd.

Najpotpuniji teorijski opis pojma političkog ideala otkrivanjem suštine i sadržaja izvornog koncepta "ideala" u historiji filozofske misli ogleda se u radovima I. Kanta, I. Fichtea, F. Schillera, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) smatrao je da se ideal ne može formirati izvan postavljanja ciljeva, već je moguć samo u odnosu na pojave koje se mogu osmisliti kao cilj. Pošto postizanje cilja lišava ideal statusa egzistencije, on se po Kantu ostvaruje kao "ideja" isključivo regulativnog poretka.

Sa Kantova stanovišta, ideal je predstava pojedinačnog bića, adekvatna jednoj ili drugoj ideji. Stoga je svaki korak na putu napretka korak ka ostvarenju ovog ideala, koji su ljudi oduvijek nejasno osjećali, ali ga nisu mogli teorijski potkrijepiti. Kant je u svojim spisima prvi predstavio teorijski model ideala.

Kant tumači državu kao politički ideal na sljedeći način: „Država (civitas) je udruženje mnogih ljudi koji podliježu pravnim zakonima. Budući da su ovi zakoni neophodni kao apriorni zakoni, oblik države je oblik države uopšte, odnosno države u ideji, kakva treba da bude u skladu sa čistim principima prava...“.

Kant identificira ideal senzibiliteta, ideal imaginacije i transcendentalni ideal. Za prva dva ideala, filozof kaže da ih niko ne može sam razumjeti i niko nije u stanju da o njima stvori jasnu predstavu. Kant je uvjeren da su "pokušaji ostvarenja ideala primjerom, odnosno u fenomenu... uzaludni, štoviše, u određenoj mjeri apsurdni i nepouzdani" .

Projektujući Kantovu doktrinu ideala direktno na političku sferu aktivnosti, I. Fichte (1762–1814) je istakao da je pod kategoričkim imperativom politički ideal državnog ustrojstva, zapravo, zahtjev za apsolutnom jednakošću svih pojedinaca. pred licem zakona bio skriven.

Za Fihtea, ideal političkog života društva bio je takvo stanje društva u kojem bi dominacija razuma na osnovu instinkta obezbedila ljudskom rodu stanje nevinosti. Po njegovom mišljenju, „postoji pet glavnih epoha zemaljskog života... Ove epohe su sledeće:

1) doba bezuslovne dominacije razuma kroz instinkt - stanje nevinosti ljudskog roda;

2) ... stanje početka grešnosti;

3) ... stanje potpune grešnosti;

4) ... stanje opravdanja početka;

5) ... stanje završenog opravdanja i osvjetljenja. Cijeli put... nije ništa drugo nego povratak na pozornicu na kojoj je stajao na samom početku; povratak u prvobitno stanje je cilj cijelog procesa. . Prema Hegelu (1770–1831), ideal je shvatanje stvari po sebi kao jedinstva suprotnosti, kao živog procesa u razvoju koji snagom kontradikcije otklanja sva svoja „konačna“, fiksna stanja.

Govoreći o državi, Hegel piše: „Država kao stvarnost supstancijalne volje, koju posjeduje u posebnoj samosvijesti uzdignutoj do svoje univerzalnosti, racionalna je sama po sebi i za sebe. Ovo supstancijalno jedinstvo je apsolutni, [nepokretni] cilj sam po sebi, u kojem sloboda dostiže svoje najviše pravo, a taj cilj sam po sebi ima najviše pravo u odnosu na pojedinačne ljude, čija je najviša dužnost da budu članovi države. . Vlastitu monarhiju Pruske svog vremena i vlastitu filozofiju smatrao je najvišim dostignućem svjetske historije.

Svoj doprinos poznavanju ideala dao je poznati nemački filozof A. Šopenhauer (1788–1860), čije je glavno filozofsko delo Svet kao volja i predstava nadaleko poznato u celom svetu. Šopenhauer je politički ideal vidio u pozitivnom pravu. On je napisao: „...država stvara uporište u zakonima u obliku pozitivnog prava. Njegova svrha je da niko ne trpi nepravdu."

O. Kont (1798–1857), istaknuti francuski filozof, sociolog, metodolog i popularizator nauke, jedan od osnivača škole pozitivizma, izneo je poseban pristup otkrivanju sadržaja ideala. U otkrivanju političkog ideala, Comte se oslanjao na koncepte kao što su solidarnost, harmonija ponašanja. Država je, prema Comteu, agent društvene solidarnosti, a pokoravanje joj je sveta dužnost svih pojedinaca. Država obavlja ekonomske, političke funkcije, ali glavne su moralne. Prema filozofu, cilj idealne države je „čvrsta konstrukcija univerzalnog morala delovanja koji svakom pojedincu, ličnom ili kolektivu, propisuje pravila ponašanja koja su najviše u skladu sa osnovnom harmonijom“.

Teorija L.A. Feuerbach (1804–1872), koji je povezao problem ideala sa problemom integralnog razvoja čovjeka. Njemački filozof je primijetio: „Ni politika ni država nisu sami sebi cilj. Država se rastvara u ljude, postoji samo voljom naroda. Takozvani subjektivni čovjek je pravi čovjek, pravi duh. Ovo je istina hrišćanstva."

Mentalnu prirodu fenomena ideala isticao je V. Pareto (1848–1923). Napomenuo je da su studije prošlog stoljeća (uglavnom sociološke i psihološke prirode) uspostavile blisku vezu između ideala i procesa apstraktnog mišljenja osobe i sistema vrijednosti pojedinca.

F. Nietzsche (1844-1900) se držao posebnog gledišta u pogledu političkog ideala. Govoreći o idealu društvenog uređenja, napisao je: „U boljem društvenom sistemu, naporan rad i životna potreba moraće pasti na sud onih koji od toga najmanje pate, tj. na udio najglupljih ljudi, a ta proporcija će se morati progresivno raspodijeliti na sve, do onog koji najsnažnije osjeća najviše i najprefinjenije vrste patnje i stoga nastavlja da pati čak i uz najveće olakšanje života." ).

U dvadesetom vijeku tradicionalna gledišta o političkim idealima zamjenjuju se sudom koji u suštini znači odobravanje novih semantičkih smjernica za čovječanstvo. K. Jaspers (1883-1969) je ideal političkog sistema vidio u vladavini prava i demokratiji. On je napisao: „Čovek ima dve tvrdnje: prvo, da bude zaštićen od nasilja; drugo, na značaj njihovih stavova i njihove volje. Vladavina prava mu pruža zaštitu, značaj njegovih stavova i volje je demokratija.

G. Marcuse (1898-1979) bio je pristalica shvatanja političkog ideala kao norme, neophodnih apriornih pretpostavki, regulatornih principa državnog ustrojstva i upravljanja. Napisao je: "... moć zakona, iako ograničena, beskrajno je pouzdanija od moći koja se uzdiže iznad zakona ili ga zanemaruje."

Nešto drugačiji pristup određivanju suštine političkog ideala karakterističan je za K.R. Popper (1902-1994). Prema stanovištu K.R. Popper, suština političkog ideala je da „svu dugoročnu politiku – posebno svaku demokratsku dugoročnu politiku – treba razvijati u okviru bezličnih institucija... Moramo se braniti od osoba i od njihove samovolje... ".

Za razumevanje suštine političkog ideala zanimljive su izjave T. Parsonsa (1902–1979) koji je tvrdio da je „moć... realizacija generalizacije sposobnosti da se od članova ostvari ispunjenje svojih obaveza. kolektiva, legitimisan značajem potonjeg za ciljeve kolektiva, i dopuštajući mogućnost prisile tvrdoglavih...“. R. Dahrendorf (r. 1929.) se držao istog gledišta, tvrdeći: "Možda jedan od centralnih zadataka politike leži u racionalnom suzbijanju društvenih sukoba."

Analiza razvoja problema političkih ideala u povijesti filozofske, političke, sociološke i psihološke misli omogućava nam da identificiramo one konceptualne serije koje potpunije i dublje otkrivaju značenje pojmova "ideal" i "politički ideal". :

1) "idealno - ideja - idealno";

2) "idealni - pogled na svet";

3) "idealno - slika cilja - cilj pokreta";

4) "idealno - norma, uzorak."

Konceptualni niz "idealno - ideja - ideal" u suštini znači idealizaciju, maksimalan stepen tipizacije aktualizovanih interesa i potreba.

U paraleli “idealno – idealno” posljednja kategorija se pojavljuje u obliku subjektivne slike objektivne stvarnosti, činjenice društveno-povijesne duhovne proizvodnje, svijesti i volje. Prisutnost ideala pretpostavlja poređenje idealne slike sa samom stvarnošću. Istovremeno, vrijednosne vrijednosti koje razvija društvo posebna su vrsta idealnih formacija koje objektivno djeluju kao sredstvo samoodržanja i samoregulacije društva u procesu zajedničkih aktivnosti i ponašanja ljudi.

U drugom konceptualnom nizu "idealno - svjetonazor" posljednji element djeluje kao posebno stanje referentne svijesti sa svojom dijalektikom vjere i znanja, razumijevanja i emocionalnog vrednovanja. Pogled na svijet je vrhunac društvene strukture pojedinca. Formira se pod uticajem spoljašnjih faktora, volje i prakse (iskustva, rjeđe - rada), ima svoju logiku izgradnje i razvoja za svakog pojedinca.

Prisutnost ideala u svjetonazoru povezuje se s posebnim stanjem standarda svijesti, koje podrazumijeva ne samo prihvatanje ideje ili nečijeg ponašanja, aktivnosti, kreativnosti kao uzora, već i prisustvo uvjerenja, apsolutnu vjeru u ispravnost odabranih ideja. Društveni ideal povezan je sa izborom motiva koji opravdava naprezanje snage i energije mnogih ljudi za postizanje određenih društvenih i političkih ciljeva. „Svakom istorijskom tipu političke socijalizacije odgovara određeni ideal „političke ličnosti“, njeno građansko umeće, stepen uključenosti u politiku, stepen aktivnosti, razvoj političke svesti, identifikacija sa političkim partijama, grupama, organizacijama, itd. Ovaj ideal se ogleda u teorijskim konceptima politikologa iu praksi političkog regrutovanja.

Privrženost određenim vrednosnim orijentacijama najčešće determiniše specifične političke ideale, odnosno manje-više strukturiran sistem pogleda na idealnu (normativno) vrstu društveno-političkog sistema, pravdu ili nepravdu u politici, prema kojem se aktivnosti vlasti mogu smatrati nepravednim. i pojedinačne političke stranke i lideri. Osoba koja se vodi individualističkim vrijednostima obično formira svoje političke ideale na temelju općeg koncepta prirodnog prava, liberalnih pogleda, smatrajući pluralističku demokraciju najracionalnijim i najpravednijim oblikom političkog režima. Kolektivističke ili korporativne vrijednosti najčešće sugeriraju da je ideal društvenog poretka snažna moć, često personificirana, koja personificira kolektivnu volju određene zajednice ljudi, postavlja okvir lične slobode, ali u tom okviru garantuje građanima više ili manje jednaka upotreba životnih dobara i prava.

Analiza bitnih karakteristika političkog ideala omogućava nam da identifikujemo niz njegovih temeljnih komponenti: idealnu sliku, savršenstvo, savršenu sliku nečega, sliku željenog, sliku ispravnog; odraz u umovima različitih aspekata života koji se potpuno i živo razvijaju; idealni ciljevi i težnje ljudi; ideja univerzalne norme, modela ljudskog ponašanja, mjere; model, norma koja određuje način i prirodu ljudskog ponašanja; idealna slika koja ima normativni karakter ljudskog ponašanja i aktivnosti; unutrašnji cilj (najviši krajnji cilj na putu postepenog samousavršavanja); najviši krajnji cilj težnji, aktivnosti; vizuelno kontemplirana slika cilja, tip odnosa za koji osoba pokazuje interesovanje; komponenta ideologije; regulator odnosa unutar društva, odraz trendova društvenog razvoja; aktivna (organizirajuća, objedinjujuća) sila, dinamički proces; stanje referentne svijesti; mogućnost ovog ili onog fenomena; prelazeći granice neposrednog iskustva, oruđe za implementaciju u neposrednoj sadašnjosti aktivnog plana pojedinca.

Politički ideal karakterizira implementacija niza funkcija. Dakle, u svjetonazoru ljudi, regulatorna funkcija ideala u odnosu na ponašanje otkriva se u obliku kodeksa političkih pravila, zakona, primjera; u odnosu na aktivnost, u vidu izbora političkog cilja. Politički ideal karakteriziraju kognitivne, mobilizacijske, organizirajuće, usmjeravajuće i druge funkcije. Politički ideal inspiriše, crta idealnu konstrukciju, utjelovljuje se u vrijednostima, postavlja model političkog ponašanja, fiksira vrijednost društvenog i individualnog bića.

S. Frank je primijetio da "društveni ideal nije samo dekretiran i zahtijevan, već je filozofski potkrijepljen i izveden ili iz općeg filozofskog pogleda na svijet ili iz analize prirode društva i čovjeka".

Može se jasno reći da je politički ideal koncept političke svijesti, koji odražava stavove subjekta politike (pojedinca, grupe, zajednice, društva u cjelini, itd.) na idealno stanje i društveno-političku strukturu društva. .

Politički ideal, uz političke stavove, raspoloženja, osjećanja, mišljenja, fiksiran je u političkoj svijesti subjekta politike i, kao sastavni dio te svijesti, izražava se u političkoj kulturi subjekta političkog djelovanja.

Politički ideali su oni oblici izražavanja dubokih konkretnih istorijskih interesa društva i pojedinca, u kojima su ti interesi dati u najopćenitijem, koncentrisanom obliku. Politički ideali krunišu čitav sistem ideja svojstvenih društvenom subjektu, integrišući u sebe sve najbitnije, opšte momente političke samosvesti masa.

Politički ideal inspiriše ljude da mijenjaju društveni sistem i sebe, izvlači im idealnu konstrukciju društvenih prilika i političkih odnosa. Utjelovljujući se u skup vrijednosti, politički ideal postaje važna komponenta ideologije društvenih kretanja, a ostvaren u društvenim normama postaje regulator političkih odnosa unutar društva, način postizanja dogovora među učesnicima političkih odnosa. i povećati njihovu koheziju.

Politički ideal je ideja univerzalne norme, model političkog ponašanja i odnosa među ljudima, koji izražava povijesno definirano razumijevanje svrhe života. Ona odražava istorijski određene interese određene klase ili društva. Interesi čine objektivnu osnovu sadržaja političkog ideala.

Politički ideal postavlja model političkog ponašanja u većini životnih situacija i uključuje aspekt poređenja (fer – nepravedno). Istovremeno, izvor subjektivnosti u percepciji i vrednovanju istih političkih realnosti je ukorijenjen u razlici vrijednosnih sistema kroz koje osoba percipira svijet oko sebe.

U političkoj psihologiji politički ideal se definira kao ideja savršenog političkog sistema, savršenog primjera nečega u političkoj sferi, najvišeg krajnjeg cilja težnji u političkom djelovanju. Politički ideal određuje težnje i ponašanje osobe, grupe, klase u političkoj sferi.

Naučno utemeljen politički ideal kao idealni ciljevi i težnje ljudi, zasnovan na predviđanju stvarnog toka istorije, ne udaljava od stvarnosti, već pomaže boljem razumevanju njenih obrazaca. Konture političkog ideala kao slike nužno nadolazeće budućnosti nisu ništa drugo do teorijski zaključak iz analize kontradikcija postojećih u društveno-političkoj praksi koje zahtijevaju njihovo otklanjanje.

Politički ideal je savršen primjer političke i državne strukture društva; najbolja slika svijesti i aktivnosti političkog subjekta za datu konkretnu historijsku fazu razvoja; politička vrijednost koja podstiče efektivno djelovanje; imidž političke ličnosti prepoznate kao idealne, koja zadovoljava moderne, uzorne zahtjeve masa; mehanizam normativne, legitimne moći, koja odgovara idealnim idejama stanovništva, itd.

Politički ideali nose vrijednosti reprodukcije određenih tipova političkih odnosa, vrijednosti ljudi, posebnih odnosa s njima, vrijednosti cjeline. Njihova specifičnost je u tome što predstavljaju poseban program reprodukcije, koji zapravo ili potencijalno može biti osnova za integraciju društva, sprečavajući procese njegovog propadanja i dezintegracije.

Pojava političkih ideala je svojevrsni odgovor društva na usložnjavanje problema stvaranjem novog političkog temelja, političkog programa zajedničkog djelovanja, zajedničkih odluka. Svaki od političkih ideala nosi visoku vrijednost određene vrste odnosa koji daje osnovu za određeni način života, određenu vrstu ekonomije. Pojava novog političkog ideala je promjena, možda povećanje sposobnosti ljudi da formiraju složenija značenja, da donose složenije odluke koje osiguravaju reprodukciju društva, uključujući kulturu, cjelokupnog sistema odnosa. Istovremeno, prethodno formirani slojevi morala potiskuju se u drugi plan, možda u iščekivanju situacije koja otvara put njegovom pobjedničkom povratku, transformaciji u dominantnu formu.

U različitim konceptima nastanka države, politički ideal djeluje kao središnja kategorija, osmišljena da ukaže na smjernice za daljnji razvoj takve političke institucije kao što je država. Shodno tome, sve teorije idealne državne strukture mogu se – uopšteno govoreći – podeliti u dve grupe. Koncepti prve grupe (anarhističke) kao političkog ideala ispovijedaju poricanje potrebe za državnom vlašću; druga grupa teorija, naprotiv, polazi od nužnosti države i državne vlasti i, shodno tome, traži i konstruiše ovaj politički ideal.

Anarhizam (od grč. anarchia - anarhija, anarhija) kao trend deluje kao poseban politički ideal, koji je pravac društvenog pogleda na svet, negiranje potrebe za državnom vlašću kao takvom, propovedanje neograničene slobode pojedinca, nepriznavanje. poretka zajedničkog za sve u odnosima među ljudima. Anarhizam za cilj postavlja oslobađanje pojedinca od pritiska bilo koje vlasti i bilo kojeg oblika ekonomske, političke i duhovne moći.

Šef fenomena. Psihološka analiza političkifenomeni. omjer politike, psihologija i moral Vrijeme u politici, društveno-politički ...

Potencijal političkog znanja i aktiviranje samostalnog rada studenata

Tutorial

... ideali... pitanja (u poglavlja, paragrafi... sociologija i društvenipsihologija s obzirom na... Liderstvo politički – fenomenpolitički zivot,... politički nauku. - M., 1990. - S. 7.48. 11 O nekim metodološkim problemima savremenodruštveni ...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Uvod

1. Politički ideali

2. Politički ideali antičkog svijeta

2.1 Pitagora i Heraklit

2.2 Platon i Aristotel

2.3 Ciceron

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Društveno-politički sistem antičke Grčke bio je svojevrsni sistem nezavisnih politika, tj. male, ponekad čak i male države.

Zajednička karakteristika života polisa 7. - 5. vijeka. BC. bila je borba između plemenske aristokracije, koja je prerasla u robovlasničko nasljedno plemstvo, i trgovačkih i zanatskih krugova, koji su zajedno sa pojedinim dijelovima seljaštva činili tabor demokratije.

U zavisnosti od prevlasti jedne ili druge strane, državna moć u politici imala je oblik ili aristokratske vladavine (npr. u Sparti), ili demokratije (Atina), ili prelazne vladavine tiranina.

S transformacijom ropstva u dominantan način eksploatacije, rasla je imovinska nejednakost slobodnih, a društvene protivrječnosti starogrčkog društva su se pogoršavale.

Stalna borba između pojedinih država, posebno između najvećih od njih - Atine i Sparte, praćena državnim udarima, čestim promjenama oblika vladavine itd., skrenula je pažnju na politička pitanja, doprinijela je razvoju političke ideologije.

Kao rezultat dugotrajnih međusobnih ratova koji su potkopali ekonomiju, politike propadaju i nalaze se u dubokoj krizi.

U drugoj polovini 4.st. BC. drevne grčke države je pokorila Makedonija, a kasnije (II vek pne) Rim.

Politička ideologija Stare Grčke, kao i drugih zemalja antike, formirala se u procesu dekompozicije mita i izdvajanja relativno nezavisnih oblika društvene svijesti.

Razvoj ovog procesa u staroj Grčkoj, gdje se razvilo robovlasničko društvo, imao je značajne karakteristike u poređenju sa zemljama Drevnog istoka.

Glavne političke i pravne ideje, koncepti i koncepti antičke grčke i rimske misli čvrsto su ušli u riznicu cjelokupne kasnije povijesti evropske kulture.

Svrha rada je razmatranje političkih ideala antičkog svijeta.

Rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i bibliografije.

1. Politički ideali

Politički ideal je savršen primjer političke i državne strukture društva; najbolja slika svijesti i aktivnosti političkog subjekta za datu konkretnu historijsku pozornicu; politička vrijednost koja podstiče efektivno djelovanje; imidž političke ličnosti prepoznate kao idealne, koja zadovoljava moderne, uzorne zahtjeve masa; mehanizam normativne, legitimne moći, koji odgovara idealnim idejama stanovništva.

Na osnovu realnosti političkog života, politički ideal služi kao faktor anticipativnog odraza stvarnosti, podstičući mase, pojedinca da djeluje u pravcu stvaranja najboljih oblika ljudskog postojanja i svijesti.

Otuda funkcije političkog ideala: prognostička, regulatorna, evaluativna, subjektno-aktivna, integrativna, socijalizirajuća i druge.

Politički ideal, njegova suština i sadržaj zavise od realnog političkog života društva i države, njihovih subjekata, političkog režima, političkog sistema, svijesti i kulture političke elite i stanovništva date zemlje.

Razvoj političkog ideala kao savršenog modela državnog i društvenog ustrojstva provodi prilično uzak krug ljudi – političkih analitičara koji su na vlasti i služe joj.

Tim se problemom bavi i naučna elita. Ali, kao što pokazuje iskustvo naše zemlje, njeni konceptualni razvoji ostaju nezatraženi. Nauka ide svojim putem, a njeni radovi malo zanimaju političare.

Politički ideal je najvažnija, neophodna komponenta političke svijesti i kulture, izvan koje ove potonje gube svrsishodnost misli i djelovanja političkih subjekata.

Kao najvažniji sistemotvorni faktor, politički ideali igraju ogromnu ulogu u oblikovanju političke svijesti, određujući vrijednosne i svjetonazorske stavove pojedinca i društva u cjelini.

Politički ideali, zajedno sa političkim stavovima, raspoloženjima, osjećajima, mišljenjima, fiksirani su u političkoj svijesti subjekta politike i, kao sastavni dio te svijesti, izraženi su u političkoj kulturi subjekta političkog djelovanja.

Politički ideali se vide kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivna snaga koja organizira ljude, ujedinjujući ih za rješavanje istorijski hitnih zadataka.

Politički ideali nisu samo slika željenog ili pravog društvenog poretka, izvučena iz postojeće stvarnosti, sa kojom se mora uskladiti, već sama stvarnost, sagledana u njenoj dinamici, uzimajući u obzir izglede njenog razvoja.

Politički ideali u toku dinamičnog procesa razvoja društva, koji se stalno mijenjaju, odražavaju nivo razvoja političke svijesti.

Pojava novih političkih ideala pokazatelj je sposobnosti ljudi da formiraju složenija značenja, da donose složenije odluke na višem racionalnom i emocionalnom nivou.

U tom smislu, preporučljivo je sagledati političke ideale kroz prizmu ideje države kao idealnog oblika organizacije vlasti.

Proučavanje problema političkog ideala već je zauzimalo značajno mjesto u antičkoj filozofiji, koja je kao ideal političkog sistema smatrala tri oblika vladavine: savršenu demokratiju, savršenu oligarhiju, savršenu monarhiju.

Politička učenja antike (epohe antičke Grčke i starog Rima) razvijala su se u okviru filozofskog i etičkog koncepta države. Najistaknutiji predstavnici bili su Platon, Aristotel.

Treba napomenuti da je antička politička misao bila pod velikim uticajem mitoloških ideja. I to je ostavilo traga na glavnim političkim idejama antičkih autora.

2. Politički ideali antičkog svijeta

Intenzivna trgovačka aktivnost Grka, koja je proširila njihove spoznajne horizonte, usavršavanje tehničkih vještina i sposobnosti, aktivno učešće građana u poslovima politike, posebno demokratske, izazvala je krizu mitoloških ideja i podstakla ih da pogledaju za nove metode objašnjavanja onoga što se dešava u svijetu. Na toj osnovi se u staroj Grčkoj rodila filozofija kao poseban, teorijski oblik pogleda na svijet. Sastav filozofskog pogleda na svijet tada je uključivao sve oblike teorijske svijesti – prirodnu filozofiju, teologiju, etiku, političku teoriju itd.

Političke i pravne doktrine antičke Grčke nastale su kao rezultat složenih interakcija političke ideologije s drugim oblicima društvene svijesti. Za razvoj društveno-političke teorije, širenje empirijskog znanja bilo je od najveće važnosti. Raznolikost političkog iskustva akumuliranog u državama-politikama podstakla je teorijske generalizacije prakse vršenja vlasti i kreiranje vježbi koje su pokrenule probleme nastanka država, njihove klasifikacije i najboljeg oblika organizacije.

Pravna misao antičke Grčke stalno se okretala komparativnom proučavanju zakona koje su prvi zakonodavci uspostavili u politici (Likurg - u Sparti, Solon - u Atini). U djelima grčkih mislilaca razvijena je klasifikacija oblika države (monarhija, aristokratija, demokratija itd.), koja je postala dio konceptualnog aparata moderne političke nauke.

Na sadržaj antičkih političkih i pravnih koncepata također je veliki utjecaj imao razvoj etike, uspostavljanje individualističkog morala u robovlasničkom društvu. Privatno-svojinski odnosi i ropstvo potkopavali su patrijarhalne temelje zajedničkog života, očuvani u politici, suprotstavljali pojedince jedni drugima. Ako su se etički i politički koncepti Drevnog istoka bavili jednom ili drugom interpretacijom komunalnog morala, onda su se u staroj Grčkoj pitanja vezana za položaj pojedinca u društvu, mogućnost moralnog izbora i subjektivnu stranu ljudskog ponašanja doveli do fore. Na osnovu ideja moralne slobode pojedinca, predstavnici demokratije razvili su doktrine o ravnopravnosti građana i ugovornom poreklu prava i države.

Počevši od III veka. prije Krista, kada su drevne grčke države izgubile svoju nezavisnost, dogodile su se duboke promjene u javnoj svijesti. Među slobodnim stanovništvom rastu raspoloženja beznađa i apolitičnosti, a vjerska traganja se intenziviraju. Teorijska proučavanja politike u ovom periodu zamjenjuju se individualističkim moraliziranjem (stoicizam, Epikurova škola).

Politička misao robovlasničke demokratije potkrijepljena je u djelima sofista. Pojava škole sofista kao društvenog pokreta uzrokovana je jačanjem demokratskog sistema Atine u drugoj polovini 5. vijeka. BC. Sofisti (grčki "sophos" - mudar) su se tada nazivali filozofima koji su podučavali umjetnost raspravljanja, dokazivanja, govorenja na sudu i u narodnoj skupštini. S tim u vezi, sofisti su praktično implementirali jednu od programskih ideja demokracije - ideju podučavanja mudrosti, širenja znanja.

2.1 Pitagora i Heraklit

Pitagora (oko 580 - 500 pne) je bio, prema Herodotu, "najveći helenski mudrac", Pitagora je prvi koristio koncept "filozofije" (ljubav prema mudrosti) za razliku od same mudrosti (sophia) i sebe je nazvao filozof, a ne mudar čovjek, jer samo Bog može biti mudar, a ne čovjek. Pitagorini učenici i sljedbenici nazivani su pitagorejcima. Njihova definicija pravde kao odmazde jednakih za jednake bila je određena filozofska apstrakcija drevnog principa taliona („oko za oko, zub za zub“). Pitagora je smatrao da „moć bogova najviše doprinosi trajnom postojanju pravde i, polazeći od nje (kao iz principa), uspostavio je državni sistem, zakone, pravdu i pravdu“.

Poslije božanstva, prema Pitagori, najviše treba poštovati roditelje i zakone, povinovati im se iz uvjerenja, a ne spolja i hinjeno. Pitagorejci su poštovanje zakona smatrali visokom vrlinom, a sami zakoni („dobri zakoni“) bili su od velike vrijednosti. Štaviše, kritikujući sklonost zakonodavnim inovacijama, smatrali su da je "dobro" ostati u "očinskim običajima i zakonima, čak i ako su bili malo gori od drugih". Pitagorejci su anarhiju (anarhiju) smatrali najgorim zlom. Kritizirajući anarhiju, ističu da osoba po prirodi ne može bez vodstva, nadređenih i odgovarajućeg obrazovanja.

Heraklit iz Efesa (544. - 483. pne.) je priznao zakon kao ideal državnog uređenja, za koji se "narod mora boriti... kao za zidove". U isto vrijeme, prema filozofu, jedina mudrost je postići takvo znanje koje vlada svime i uvijek.

Sa filozofskim obrazloženjem interesa zemljoposedničkog plemstva u VI veku. BC. Heraklit (6. vek) nastupa u Grčkoj. Izražavajući interese plemenske aristokratije, Pitagora i Heraklit otvoreno hvale aristokratske oblike ropske države. Političke stavove Heraklita karakteriše izreka: „Za mene jedan vredi deset, ako je najbolji“.

Prema filozofskom i epistemološkom stavu Heraklita, ljudi među sobom nisu jednaki. Razmišljanje je velika vrlina. Ali većina ljudi je nerazumna, ne razumije značenje onoga što susreću, iako vjeruju da razumiju.

Demokratija je za Heraklita vladavina "budalastih i gorih". Odbacujući demokratiju i smatrajući vladavinu „najboljih“ razumnom, Heraklit se tako ponaša kao pristalica aristokratije, tj. "pravilo najboljih". “Narod,” kaže Heraklit, “treba da se bori za zakon kao za svoje zidove.” Ova živopisna formulacija ideje borbe za desnicu, naravno, ima u vidu ne pravo demokratske stranke, već nadstranački princip zakonitosti kao takav, princip vladavine prava u životu polisa. . Božansku pravdu i istinu (dike) Heraklit tumači kao onaj racionalni princip (univerzalni logos), do kojeg se uzdiže i koji izražava (treba da izrazi) ljudski zakon.

2.2 Platon i Aristotel

Politička misao je dostigla vrhunac u djelu filozofa antičke Grčke - Platona i Aristotela, kao i u djelu mislioca starog Rima - Cicerona. Sve ove autore karakterizirala je podređenost njihovih političkih ideja ideji cjelovitosti svijeta i dubokoj povezanosti čovjeka, društva i kosmosa.

Stabilna ideja idealne države, u evropskoj tradiciji, postoji još od Platona (437 - 347 pne). Prvu sistematiziranu ideju politike i države iznio je Platon u djelima “Država”, “Zakoni” itd. Ova djela se mogu pripisati utopijskom žanru, jer u njima Platon izražava svoje mišljenje ne o stvarnom , ali o idealnoj, pravednoj državi. Potonji je, prema misliocu, maksimalno utjelovljenje svijeta ideja u političkom životu društva. Takvo stanje predstavlja pravednu vladavinu najboljih i najplemenitijih i treba da bude "lijepa općenito". U njemu skladno koegzistiraju tri glavne klase društva - vladari (filozofi), stražari i zanatlije. Njime vlada zakon. On je gospodar nad vladarima. Država se, prema Platonu, pojavljuje kao rezultat raznolikosti ljudskih potreba i nove društvene podjele rada.

Koncepti idealne državne strukture naglašavaju da je politički ideal kategorija koja obavlja funkciju razvojnog vodiča, modela, norme društvene strukture, političke moći i aktivnosti. Opisujući idealnu državu, Platon naglašava da njeno stvaranje ne znači da neki od slojeva njenog stanovništva nekako posebno usreći, već, naprotiv... da usreći cijelu državu u cjelini.

Filozof je naglasio: „... mi osnivamo ovu [idealnu] državu, ne znači da neki od slojeva njenog stanovništva nekako posebno usrećimo, već, naprotiv, želimo da cijelu državu učinimo kao cjelinu . Uostalom, u takvom stanju očekujemo da ćemo naći pravdu... Sada u svojoj mašti vajamo stanje za koje vjerujemo da je sretno, ali ni u jednom njegovom dijelu, ne na način da samo neki ljudi u njemu su srećni, ali na takav način da ga usrećuju uopšte...”.

Poznati istraživač Platonovog djela A.F. Losev je primijetio da je Platon u svakoj stvari vidio njen duboki ontološki korijen, odraz ideala, jer stvarne stvari samo u ovom ili onom obliku, uglavnom vrlo nesavršene, utjelovljuju svoju ideju.

Idealnoj državi, prema Platonu, suprotstavljaju se nesavršeni oblici stvarnog stanja.

Timokratija je moć ambicioznih, pohlepnih i grubih vladara koji su se ponovo rodili kao robovi svojih niskih strasti.

Oligarhija - vlast uske grupe bogatih vladara, u kojoj siromašni ne učestvuju u vlasti.

Demokratija - moć svih, bez odgovarajućeg sistema vlasti. Iz nje nužno izrasta još jedan nesavršen oblik.

Tiranija je moć jednog. Ovo je najgori tip države, jer u njoj vlada bezakonje, nasilje i samovolja.

Platonove političke ideje podigao je na nove visine njegov učenik Aristotel (384. - 322. pne.). U djelu "Politika" nudi analizu oblika države koji su postojali u njegovo vrijeme. Istovremeno, napominje da je sama država oblik narodne zajednice, način organizovanja društvenih veza i odnosa, jer je „čovek politička životinja“. U državi moraju djelovati vladavina prava i nepristrasan red. Građani države moraju biti sposobni da obavljaju vojne, administrativne, sudske i svešteničke funkcije.

Aristotel poistovjećuje ispravne i neispravne oblike države sa iskrivljenim oblicima. U pravim oblicima, prava svrha i smisao aktivnosti moći je sprovođenje opšteg dobra. Njima vladaju mnogi ili jedan vođa. U pogrešnim se ostvaruje volja i korist samo vladara.

Aristotel se osvrnuo na ispravne oblike države kao što su:

- Monarhija - jedina vlast suverena, koja može biti apsolutna ili patrijarhalna.

- Aristokratija - moć najboljih ljudi, poželjnija od monarhije. Utemeljena je u zemljama u kojima se visoko cijeni lično dostojanstvo ljudi.

- Politiya (republika) - izborna vlast mnogih (većina).

Nepravilni oblici uključuju:

- Tiranija - moć pohlepnog, sebičnog vladara, koji teži samo svojoj koristi i sebičnim interesima.

- Oligarhija - moć grupe nedostojnih bogataša, kojima je stalo samo do sopstvene koristi.

- Demokratija je moć siromašnih, koji čine većinu naroda. Prema Aristotelovoj klasifikaciji, postoji pet različitih tipova demokratije, od kojih on smatra najgoru ohlokratiju - moć rulje.

Razlika između ispravnih i neispravnih oblika organizacije državne vlasti bila je u tome što država ispravnog oblika vlada razumno, u skladu sa idejama (idealima) pravde i vrline, postižući „opšte dobro“ i poštujući „prirodne zakone“.

U nepravilno oblikovanom stanju, ciljevi i karakter moći su iskrivljeni; organizacija vlasti je suprotna prirodnim zakonima i ne dozvoljava državi u cjelini ostvarivanje opšteg dobra, koje je zamišljeno kao krajnji najviši cilj postojanja i razvoja države; moć postoji sama po sebi i ne teži "vrlini". Aktivnosti desnih država odgovaraju prirodi te kategorije ljudi koje je Aristotel u početku smatrao slobodnima i jednakima.

Politički ideal Aristotela je mješoviti oblik države, koji je sinteza aristokratije i „politike“, u kojoj vlada pravičan zakon i postoje odvojene zakonodavne, administrativne i sudske vlasti. Ova forma vam omogućava da pomirite siromašne i bogate, da jednako provodite njihove osnovne interese.

2.3 Ciceron

Ideje starogrčkih mislilaca dalje su razvijene u djelima mislilaca starog Rima.

Među njima se ističu političke ideje slavnog govornika i tribuna Marka Tulija Cicerona (106. - 43. pne.). Bio je prvi kreator problema pravne ravnopravnosti građana u državi. U svojim djelima “O državi”, “O zakonima” pisao je da se država i pravo ne pojavljuju iznenada ili proizvoljno, već u skladu sa univerzalnim zahtjevima prirode i diktatom ljudske prirode.

Glavni razlog za nastanak države vidio je u činjenici da je razvojem društva problem zaštite privatne svojine postao hitan.

Među oblicima države, po Ciceronu, ističe se država-republika, koja se zasniva na diktatu univerzalnog razuma i pravde, kao i na dogovoru o zajedničkim interesima i pravima građana. Slijedeći Aristotela, Ciceron identificira sljedeće oblike države:

- Monarhija - kraljevska vlast.

- Aristokratija - moć optimata.

- Demokratija - vladavina naroda.

Najbolji oblik države, prema Ciceronu, je mješoviti, koji uključuje moć monarhije, finansijsku moć optimata i oslanjanje na narod. Osim toga, takva država je u stanju da garantuje pravnu ravnopravnost građana.

2.4 Sv. Augustin i Toma Akvinski

Ako su antičke političke ideje polazile od vječnog svjetskog poretka, povezujući zajedno prava građana, državu i politiku, onda su se tokom srednjeg vijeka pozivale na ideju božanskog stvaranja svijeta i, posljedično, na politiku i stanje. Među istaknute političke mislioce tog vremena treba nazvati Aurelija Avgustina Blaženog (354. - 430.) i Tome Akvinskog (1226. - 1274.).

Avgustin Blaženi napisao je poznatu raspravu „O gradu Božjem“ u kojoj je tvrdio da su čovjek, društvo, država i sve živo plodovi božanskog stvaranja. Dakle, vlast i država su od Boga. Ako se u državi očuva pravda i poštovanje vjere i crkve, onda ona ima autoritet, vlast da vlada nad ljudima i osnova da joj se pokorava, jer je crkva viša od „zemaljskog grada“ i treba da dominira državom. Iz ove premise on izvodi doktrinu o "dva mača" u kojoj obrazlaže jedinstvo duhovne i političke moći kršćanske crkve nad društvom i državom.

Drugi mislilac - Toma Akvinski - razvija političke ideje u djelima "O odboru suverena" i "Zbroj teologije". Slijedeći Aristotela, on primjećuje da je čovjek političko, društveno biće. I on mora da živi u državi koja je, kao i čovek, božanska tvorevina. Od Boga dolazi moć i autoritet države, jer "ljudi trebaju ljudi da imaju ono čime društvo kontroliše". F. Akvinski dijeli oblike vladavine na pravedne i nepravedne.

On smatra monarhiju najboljim oblikom, jer "jedan vlada bolje od mnogih, jer su oni sve bliže tome da postanu jedno". Po njegovom mišljenju, crkva upravlja dušama ljudi, a država - spoljašnjim postupcima podanika. Ali duhovna moć je veća od sekularne moći države nad ljudima.

Dakle, među antičkim filozofima, mi smo prvi u istoriji koji su pronašli definicije države i prava, klasifikacije oblika državne vlasti, koncepte tranzicije iz jednog političkog sistema u drugi. antička politička i pravna ideologija napravila je prve korake ka razumijevanju političke slobode.

Ali, politička misao antičke Grčke i starog Rima imala je određene nedostatke: ideja o neumoljivoj sudbini koja zahtijeva poniznost prožimala je cjelokupnu političku misao ovog perioda. Njen racionalizam je bio vrlo ograničen i bio je rezervisan samo za malu elitu antičkog društva.

Zaključak

U antici je filozofija postala svjetonazorska osnova političkih i pravnih doktrina. To je unaprijed odredilo formuliranje takvih pitanja kao što su uzroci nastanka države i zakona, njihova interakcija i opći obrasci razvoja.

Prema Aristotelu, "svo pravo znanje, uključujući i političko znanje, bavi se opštim i postojećim po nužnosti". Zato "mudrost i umijeće upravljanja državom neće biti identični".

Među drevnim grčkim filozofima nalazimo prve definicije države i prava u istoriji, klasifikaciju oblika državne vlasti, koncept tranzicije iz jednog političkog sistema u drugi.

Platonova učenja imala su ogroman utjecaj na kasniji razvoj političke i pravne ideologije.

Pod njegovim utjecajem oblikovali su se filozofski i društveno-politički pogledi Aristotela, stoika, Cicerona i drugih predstavnika antičke političke misli.

Ideje o "vladavini filozofa" i "mudrim zakonima" koje je iznio Platon prihvatili su mnogi mislioci prosvjetiteljstva.

Uticaj Aristotelovih političkih i pravnih ideja je takođe otišao daleko izvan granica antike.

U kasnijoj političkoj misli bila je široko rasprostranjena njegova predložena definicija države kao udruženja građana za opšte dobro. Daleki odjeci ove definicije čuju se u modernim konceptima države blagostanja.

U političkoj ideologiji srednjeg i novog vijeka, iz aristotelovske doktrine, prešla je klasifikacija oblika države, odredbe o razlozima promjene političkih država, te mješovita državna struktura.

Aristotelove ideje o prirodnom i uslovnom pravu dale su snažan podsticaj razvoju koncepata prirodnog prava.

Tako je drevna politička i pravna ideologija napravila prve korake ka razumijevanju političke slobode.

Država i zakoni u staroj Grčkoj počinju se smatrati institucijama koje je stvorio sam čovjek i dizajnirane da služe njegovim interesima.

Spisak korišćene literature

1. Istorija države i prava stranih država. Dio 1. Udžbenik za univerzitete / Ed. prof. NA. Krašeninnikova, prof. O.A. Zhidkov. - M.: Izdavačka grupa NORMA-INFRA, 1998. - 480 str.

2. Istorija političkih i pravnih doktrina: Udžbenik / Ed. O.E. Leist. - M.: Pravna literatura, - 2007. - 576 str.

3. Istorija političkih doktrina i modernost: predavanja iz političkih nauka / Ed. V.S. Maksimova - Petrozavodsk: Izdavačka kuća Petr. un-ta, 1992. - 157 str.

4. Politička psihologija. Udžbenik / Ed. A. Derkach, V. Zhukov, L. Laptev. - M.: Akademski projekat, - 2003. - 917 str.

5. Ovrah G.P. Političke nauke / G.P. Ovrah. - Vladivostok: Dalekoistočni državni univerzitet, - 2000.

6. Opće i primijenjene političke nauke / Ed. IN AND. Žukova, B.N. Krasnov. - M.: MGSU; Izdavačka kuća "Sojuz", - 1997. - S. 40-59.

7. Yurchuk V.S. Istorija političkih i pravnih doktrina Kurs obuke / V.S. Yurchuk. - M.: MIEMP, - 2009. - S.224-228.

Slični dokumenti

Političke ideje u antičkom društvu. Osnovni politički koncepti Platona i Aristotela. Konfučijevi politički stavovi. Slika idealnog društva u učenju Platona. Prema učenju Lao Cea, Tao je prirodno pravo neposredne akcije.

prezentacija, dodano 18.02.2010


Glavni dijelovi srednjovjekovne filozofije: su patristika i sholastika. Teorije Augustina - osnivača teološki smislene dijalektike istorije, o Bogu, čovjeku i vremenu. Toma Akvinski o čovjeku i slobodi, njegovom dokazu o postojanju Boga.

prezentacija, dodano 17.07.2012


Faze razvoja i karakteristike filozofske misli. Glavne karakteristike filozofije antičkog svijeta. Pogledi starogrčkih naučnika Talesa, Heraklita, Pitagore, Demokrita, Aristotela, Sokrata na probleme univerzalnog principa. Svijet Platonovih ideja.

sažetak, dodan 08.03.2013


Razlozi za nastanak država i zakona, njihova interakcija i opšti obrasci razvoja. Ideje Platona i Aristotela, njihov doprinos historiji filozofske i pravne misli, stvaranje filozofsko-pravnih ideja o državi, pravu, zakonima i pravdi.

test, dodano 05.02.2014


Glavne karakteristike i opće karakteristike epohe i filozofije srednjeg vijeka. Spor između realista i nominalista. Učenja glavnih predstavnika: Sv. Avgustina, Tome Akvinskog, Anselma od Kenterberija, Pjera Abelara, Džona Dine Skota, Vilijama od Okama.

test, dodano 15.02.2009


Platon i Aristotel su dva "vrhunca" antičke grčke filozofije. Osnovne ideje Platonove filozofije. Aristotelova formalna logika. Rođenje filozofske misli u Rusiji, njeni glavni predstavnici i teorije. Smisao ljudskog života prema različitim konceptima.

test, dodano 06.09.2009


Sokrat je legendarni antički filozof, Platonov učitelj, oličenje ideala mudrosti. Njegove glavne ideje: suština čovjeka, etički principi, "Sokratov metod". Aristotelova filozofija: kritika Platonovih ideja, doktrina forme, problemi države i prava.

sažetak, dodan 16.05.2011


Politički i pravni stavovi sofista. Platonova doktrina o državi i zakonima. Starogrčke pravne doktrine tokom helenističkog perioda: Epikur i Polibije. Pravna teorija Aristotela. Politički i pravni koncept Marka Cicerona. Rimski advokati i njihovi stavovi.

sažetak, dodan 20.05.2014


Augustin Blaženi je izvanredan predstavnik latinske patristike. Istorijski prijelaz sa antičkog pogleda na svijet u srednjovjekovni. Duhovna evolucija Aurelija Avgustina. Razumevanje fenomena ljudske ličnosti. Istina, problem Boga i problem zla.

seminarski rad, dodan 04.10.2012


Prvi talas jeretičkih pokreta u Evropi. Filozofija kao sluga teologije. Doktrina o zakonima, njihovim vrstama i podređenosti Tome Akvinskog. Prirodni zakon kao odraz vječnog zakona od strane ljudskog uma. Opravdanje klasne nejednakosti.

Prema K. Popperu, demokratija je najbolji oblik vladavine (a nauka je najbolja vrsta znanja). Demokratija se pokazala (kao i nauka) mnogo bolje od svojih konkurenata; nastojala je da do promjene vođa i vođa dođe kao rezultat racionalne rasprave, bez nasilja. I nauka i demokratija pokušavale su da uče od svojih protivnika, a ne zatvaraju usta.

K. Popper je otvoreno društvo smatrao najboljim oblikom društvenog života. Ne kao utopiju, bolju, naravno, od konkurenata, već kao neophodan super-zadatak, na kojem se mora neumorno raditi ako ne želimo da društvo evoluira u suprotnom smjeru – ka (gorem) alternativnom modelu. Pritom, treba imati na umu da je uspjeh u rješavanju ovog problema neminovno relativan, jer je sam taj zadatak zapravo borba za očuvanje naše slobode. Borba za očuvanje slobode oduvijek je bila i jeste borba za zaštitu prava pojedinca da (slobodno) misli i govori ono što misli. To je borba koja je oduvijek bila i koja se vodi protiv našeg porobljavanja ovom ili onom ideologijom. Štoviše, to je bitka koja se oduvijek vodila oružjem istine i racionalnih argumenata, a podržana jednostavnom idejom da kontradikcija (u izjavama) ukazuje na ono što je objektivno lažno, neovisno o nečijem vjerovanju u istinu (od onoga što je rečeno ).

Filozofija antičkog istoka.

Drevna istočnjačka filozofija uključuje filozofske sisteme Indije i Kine (5-15 vek pne) Karakteristike: 1) filozofski sistemi su bili religiozni ili mistični po prirodi (kosmocentrizam), 2) filozofija je povezana sa društvenom, političkom stvarnošću, 3) praktična orijentacija 4 ) problem filozofije je čovjek.

Filozofske škole Drevne Indije (Pažnja na pitanja duhovnog samousavršavanja, samoprodubljenja).

džainizam-prepoznali postojanje 24 genija koji mogu prevladati ciklus reinkarnacija (samsara) Svi su prepoznali animaciju u prirodi. Odavde je izgrađeno strogo pravilo - ahimso - da se ne nanosi šteta živima.

Budizam jedna od SVJETSKIH religija. Osnivač-Buda. 4 istine budizma (suština filozofije): 1) život je patnja 2) patnja ima svoje razloge: želju, potrebe 3) možete se riješiti patnje 4) način da se riješite patnje (osmostruki put)

Charvak- jedina materijalistička škola dr Indije, ostale škole su religiozne. 1) poricani bogovi, duša, samsara, karma. 2) Dalje, jedini život koji treba da provedete sa zadovoljstvom.

Filozofske škole drevne Kine (Pažnja na društveno-političku aktivnost čovjeka.

1) prirodna filozofija, 2) moizam, 3) škola imena, 4) taoizam, princip ne-djelovanja, osnivač Lao Tzua 5) konfucijanizam Osnivač je Konfučije. Kompozicija "Lun Yu". Zagovarali su meko upravljanje društvom. Razvili su „zlatno etičko pravilo“: „Ne čini drugima ono što ne želiš sebi“. Razvijeno o "plemenitim mužu" - slici idealne osobe. 6) pravna škola ili legalizam. Predstavnici - Shangyan, Han Fei. Priznata kruta centralizirana vlast, poštivanje zakona, stroga ograničenja, hijerarhija.
34. Filozofija antičke Grčke.

Grčka filozofija u 7. - 6. veku pre nove ere. i bio je, zapravo, njen prvi pokušaj racionalnog poimanja svijeta koji ga okružuje. Filozofi kao npr Sokrat, Aristotel i Platon osnivači su filozofije kao takve. Počevši od antičke Grčke, filozofija je formirala metodu koja se mogla koristiti u gotovo svim područjima života.

Grčka filozofija se ne može razumjeti bez estetike - teorije lepote i harmonije.

Sokrat- jedan od osnivača dijalektike kao metode traženja i spoznaje istine . Glavni princip- „Upoznaj sebe i poznaćeš ceo svet“, odnosno uverenje da je samospoznaja način da se shvati istinsko dobro. Stvorivši “sokratovsku” metodu argumentacije, Sokrat je tvrdio da se istina rađa samo u sporu u kojem mudrac uz pomoć niza sugestivnih pitanja tjera svoje protivnike da prvo prepoznaju neispravnost vlastitih stavova, a zatim pravednost stavova njihovih protivnika.

Platonizam- prvi klasični oblik objektivnog idealizma. Prilikom odgovora na pitanje: "Šta je lijepo?" pokušao je okarakterisati samu suštinu ljepote. Na kraju krajeva, ljepota je za Platona estetski jedinstvena ideja. Čovjek to može spoznati samo kada je u stanju posebne inspiracije. Platonov koncept ljepote je idealistički.

Platonov učenik - Aristotel, bio je učitelj Aleksandra Velikog. Osnivač je naučne filozofije, tacne, doktrine o osnovnim principima bića (mogućnost i implementacija, forma i materija, razum i svrha). Njegova glavna područja interesovanja su čovjek, etika, politika i umjetnost. Ljepota, prema Aristotelu, leži u matematičkim proporcijama stvari. Ljepota kod Aristotela djeluje kao mjera, a mjera svega je sama osoba.

Filozofija srednjeg vijeka.

Filozofija srednjeg veka je istorijska faza u razvoju zapadne filozofije koja obuhvata period od 5. do 15. veka. Ovaj period se može okarakterisati kao formiranje i dogmatizacija hrišćanskog pogleda na svet. U Evropi dolazi do uspostavljanja feudalizma, crkva postaje veliki zemljoposednik i dominantna politička snaga.

Osnovni principi: teocentričnost (Bog je u centru znanja) i kreacionizam (stvaranje svijeta od Boga ni iz čega), providencijalizam (sve se razvija prema planu koji je postavio Bog), eshatologija (doktrina o kraju svijeta ).

Faze sf.: 1) apologenetika - povezana sa nastankom hrišćanskog pogleda na svet. Predstavnik je Tertulijan. 2) patristika - skup teoloških doktrina crkvenih otaca. Postavljene su sve osnovne dogme kršćanstva. Avgustin Blaženi "Ispovijest" "O gradu Božjem" Glavno mjesto u njegovoj filozofiji zauzima njegova meditacija o Bogu. Bog je najviša sila u svemiru i izvor reda i dobra, svega što postoji. 3) sholastika - od 8. veka, perioda širenja srednjovekovne hrišćanske misli, teologija se počela izučavati u svim fazama obrazovanja. Toma Akvinski - dominikanski monah, osnivač taomizma. Iznio je 5 vlastitih dokaza o postojanju Boga i tezu o harmoniji između vjere i razuma.

Tako je cf.-i postao veza između antike i modernog vremena. Zahvaljujući sr.fil-ii problemu dobra i zla, duhovni temelji društva stopili su se u filozofski diskus.

36. Filozofija renesanse.(16. vek)

Glavne karakteristike: 1) povratak antičkom naslijeđu, 2) antropocentrizam (ljudi u centru svijeta; ljudi u centru znanja). Prepoznavanje kreativnih sposobnosti ljudi, uma, želje za zemaljskom srećom, privlačenje osobe u životnu aktivnost, u afirmaciji čovjekove vjere u sebe.

3) panteizam (rastvaranje Boga u prirodi; Bog je svuda, Bog je u svemu) 4) velika pažnja posvećena je društveno-političkim problemima.

Glavni pravci:

1) Humanizam - ideološki trend EV, povezan sa širenjem antičke kulture i veličanjem čovjeka, njegove slobode i nezavisnosti. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Frančesko Petrarka: - čovek ne treba da živi za Boga, već za sebe; -ljudski život je jedinstven.

2) Naturfilozofija - bavila se problemom proučavanja prirode. U to vrijeme se pojavljuje helocentrična teorija, dolazi do matematizacije nauke. Nikola Kuzanski, Johanes Kepler, Nikola Kopernik, Galileo Galilej. Giordano Bruno - svemir je beskonačan, a zemlja nije njegov centar; sunce je u centru samo u odnosu na zemlju.

3) Društveno-političke teorije - Zaokret EV prema čovjeku bio je primjetan i na polju društvenih teorija. U to vrijeme je formulirana ideja centralizirane države (Nicola Machiavelli "Suveren"). Prema njemu, čovjek ima inherentno zlu prirodu. Motiv akcija je sebičnost i lična korist. Da bi se obuzdala niska priroda čovjeka, neophodna je država, kao kruta centralizirana vlast jedne osobe (mora biti prosvijećena, vladati za dobrobit društva). Utopijska djela Thomas More "Utopia", Tommaso Campanello "Grad sunca". Po njihovom mišljenju, u idealnom društvu ne bi trebalo da postoji privatno vlasništvo, robno-novčani odnosi, uređen je čitav život društva. Vladar je najpametniji, najpošteniji, najmudriji.

Dakle, EV je obilježen prijelazom sa problema Boga na probleme proučavanja čovjeka. Antropocentrizam definira cjelokupno EV.

vrednuju društveni duhovni politički ideal

Kao najvažniji sistemotvorni faktor, politički ideali igraju ogromnu ulogu u oblikovanju političke svijesti, određujući vrijednosne i svjetonazorske stavove pojedinca i društva u cjelini. Politički ideali, zajedno sa političkim stavovima, raspoloženjima, osjećajima, mišljenjima, fiksirani su u političkoj svijesti subjekta politike i, kao sastavni dio te svijesti, izraženi su u političkoj kulturi subjekta političkog djelovanja.

Politički ideali se vide kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivna snaga koja organizira ljude, ujedinjujući ih za rješavanje istorijski hitnih zadataka. Politički ideali nisu samo slika željenog ili pravog društvenog poretka, izvučena iz postojeće stvarnosti, sa kojom se mora uskladiti, već sama stvarnost, sagledana u njenoj dinamici, uzimajući u obzir izglede njenog razvoja.

Politički ideali u toku dinamičnog procesa razvoja društva, koji se stalno mijenjaju, odražavaju nivo razvoja političke svijesti. Pojava novih političkih ideala pokazatelj je sposobnosti ljudi da formiraju složenija značenja, da donose složenije odluke na višem racionalnom i emocionalnom nivou. U tom smislu, preporučljivo je sagledati političke ideale kroz prizmu ideje države kao idealnog oblika organizacije vlasti.

Već u antičkoj filozofiji proučavanje problema političkog ideala zauzimalo je značajno mjesto. U evropskoj tradiciji, počevši od Platona (437 - 347 pne), postoji stabilna ideja idealne države. Koncepti idealne državne strukture naglašavaju da je politički ideal kategorija koja obavlja funkciju razvojnog vodiča, modela, norme društvene strukture, političke moći i aktivnosti.

Država se, prema Platonu, pojavljuje kao rezultat raznolikosti ljudskih potreba i nove društvene podjele rada. Opisujući idealnu državu, Platon naglašava da njeno stvaranje ne znači da neki od slojeva njenog stanovništva nekako posebno usreći, već, naprotiv... da usreći cijelu državu u cjelini.

Veliki antički mislilac Aristotel podijelio je države na ispravna i neispravna, sa iskrivljenim oblicima. Monarhiju, aristokratiju i njihove mješovite forme filozof je klasifikovao kao ispravne. Tiraniju, oligarhiju, demokratiju Aristotel je rangirao kao nepravilne oblike. Razlika između ispravnih i neispravnih oblika organizacije državne vlasti bila je u tome što država ispravnog oblika vlada razumno, u skladu sa idejama (idealima) pravde i vrline, postižući „opšte dobro“ i poštujući „prirodne zakone“. U nepravilno oblikovanom stanju, ciljevi i karakter moći su iskrivljeni; organizacija vlasti je suprotna prirodnim zakonima i ne dozvoljava državi u cjelini ostvarivanje opšteg dobra, koje je zamišljeno kao krajnji najviši cilj postojanja i razvoja države; moć postoji sama po sebi i ne teži "vrlini". Aktivnosti desnih država odgovaraju prirodi te kategorije ljudi koje je Aristotel u početku smatrao slobodnima i jednakima.

Izvanredni politički mislilac renesanse Niccolò Machiavelli (1469-1527) dao je veliki doprinos formiranju teorije političkih ideala. Analizirajući ponašanje osobe koja nastoji da osigura lični interes, Makijaveli, prvi put u istoriji filozofske i političke misli, izvodi ideal države kao institucije prisile i nasilja za uspostavljanje reda i obuzdavanje ljudske prirode, u kojoj nema logike i sistema i koji je podložan strastima.

Prema Makijaveliju, idealan tip države treba da se zasniva na kompromisu između naroda i plemstva. Suština mješovite republike leži upravo u činjenici da postoje demokratske i aristokratske institucije koje izražavaju interese dotičnih slojeva i grupa društva i ograničavaju njihova potraživanja jedni prema drugima. Makijaveli smatra da u politici funkcionišu posebna pravila, koja nisu identična, ali ponekad suprotna zahtevima morala. Akcije, specifične akcije suverena treba vrednovati, sa stanovišta Makijavelija, ne u skladu sa moralom, već u skladu sa njihovim konačnim rezultatom.

Najpotpuniji teorijski opis pojma političkog ideala otkrivanjem suštine i sadržaja izvornog koncepta "ideala" u historiji filozofske misli ogleda se u radovima I. Kanta, I. Fichtea, F. Schillera, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) smatrao je da se ideal ne može formirati izvan postavljanja ciljeva, već je moguć samo u odnosu na pojave koje se mogu osmisliti kao cilj. Pošto postizanje cilja lišava ideal statusa egzistencije, on se po Kantu ostvaruje kao "ideja" isključivo regulativnog poretka.

Sa Kantova stanovišta, ideal je predstava pojedinačnog bića, adekvatna ovoj ili onoj ideji. Stoga je svaki korak na putu napretka korak ka ostvarenju ovog ideala, koji su ljudi oduvijek nejasno osjećali, ali ga nisu mogli teorijski potkrijepiti. Kant je u svojim spisima prvi predstavio teorijski model ideala.

Kant tumači državu kao politički ideal na sljedeći način: „Država (civitas) je udruženje mnogih ljudi koji podliježu pravnim zakonima. Pošto su ovi zakoni neophodni kao apriorni zakoni, oblik države je oblik države uopšte, odnosno države u ideji, kakva bi trebalo da bude u skladu sa čistim principima prava..."

Projektujući Kantovu doktrinu ideala direktno na političku sferu delovanja, I. Fichte (1762-1814) je istakao da je pod kategoričkim imperativom politički ideal državnog uređenja, zapravo, zahtev za apsolutnom jednakošću svih pojedinaca. pred licem zakona bio skriven.

Za Fihtea, ideal političkog života društva bio je takvo stanje društva u kojem bi dominacija razuma na osnovu instinkta obezbedila ljudskom rodu stanje nevinosti. Po njegovom mišljenju, „postoji pet glavnih epoha zemaljskog života... Ove epohe su sledeće:

• 1) doba bezuslovne dominacije razuma kroz instinkt - stanje nevinosti ljudskog roda;
• 2) ... stanje početka grešnosti;
• 3) ... stanje potpune grešnosti;
• 4) ... stanje opravdanja početka;
• 5) ... stanje završenog opravdanja i osvjetljenja. Cijeli put... nije ništa drugo nego povratak na pozornicu na kojoj je stajao na samom početku; povratak u prvobitno stanje je cilj cijelog procesa.

Prema Hegelu (1770-1831), ideal je shvatanje stvari po sebi kao jedinstva suprotnosti, kao živog procesa u razvoju koji snagom kontradikcije uklanja sva svoja „konačna“, fiksna stanja.

Država je, prema Košu, agent društvene solidarnosti, a pokoravanje joj je sveta dužnost svih pojedinaca. Država obavlja ekonomske, političke funkcije, ali glavne su moralne. Prema filozofu, cilj idealne države je "čvrsta konstrukcija univerzalnog morala djelovanja, koja propisuje svakom pojedincu, ličnom ili kolektivu, pravila ponašanja koja su najprikladnija osnovnoj harmoniji".

Teorija L.A. Feuerbach (1804-1872), koji je povezao problem ideala sa problemom integralnog razvoja čovjeka. Mentalnu prirodu fenomena ideala isticao je V. Pareto (1848-1923). Napomenuo je da su studije prošlog stoljeća (uglavnom sociološke i psihološke prirode) uspostavile blisku vezu između ideala i procesa apstraktnog mišljenja osobe i sistema vrijednosti pojedinca.

Analiza razvoja problema političkih ideala u povijesti filozofske, političke, sociološke i psihološke misli omogućava nam da identificiramo one konceptualne serije koje potpunije i dublje otkrivaju značenje pojmova "ideal" i "politički ideal". :

• 1) "idealno - ideja - idealno";
• 2) "idealni - pogled na svet";
• 3) "ideal - slika cilja - cilj pokreta";
• 4) "idealno - norma, uzorak."

Konceptualni niz "idealno - ideja - ideal" u suštini znači idealizaciju, maksimalan stepen tipizacije aktualizovanih interesa i potreba.

U paraleli "idealno - idealno" posljednja kategorija se pojavljuje u obliku subjektivne slike objektivne stvarnosti, činjenice društveno-povijesne duhovne proizvodnje, svijesti i volje. Prisutnost ideala pretpostavlja poređenje idealne slike sa samom stvarnošću. Istovremeno, vrijednosne vrijednosti koje razvija društvo posebna su vrsta idealnih formacija koje objektivno djeluju kao sredstvo samoodržanja i samoregulacije društva u procesu zajedničkih aktivnosti i ponašanja ljudi.

U drugom konceptualnom nizu "idealno - svjetonazor" posljednji element djeluje kao posebno stanje referentne svijesti sa svojom dijalektikom vjere i znanja, razumijevanja i emocionalnog vrednovanja. Pogled na svijet je vrhunac društvene strukture pojedinca. Formira se pod uticajem spoljašnjih faktora, volje i prakse (iskustva, rjeđe - rada), ima svoju logiku izgradnje i razvoja za svakog pojedinca.

Prisutnost ideala u svjetonazoru povezuje se s posebnim stanjem standarda svijesti, koje podrazumijeva ne samo prihvatanje ideje ili nečijeg ponašanja, aktivnosti, kreativnosti kao uzora, već i prisustvo uvjerenja, apsolutnu vjeru u ispravnost odabranih ideja. Društveni ideal je povezan sa izborom motiva koji opravdava naprezanje snage i energije mnogih ljudi u cilju postizanja određenih društvenih i političkih ciljeva.

„Svakom istorijskom tipu političke socijalizacije odgovara određeni ideal „političke ličnosti“, njeno građansko umeće, stepen uključenosti u politiku, stepen aktivnosti, razvoj političke svesti, identifikacija sa političkim partijama, grupama, organizacijama, itd. Ovaj ideal se ogleda u teorijskim konceptima politikologa iu praksi političkog regrutovanja.

Privrženost određenim vrednosnim orijentacijama najčešće determiniše specifične političke ideale, odnosno manje-više strukturiran sistem pogleda na idealnu (normativno) vrstu društveno-političkog sistema, pravdu ili nepravdu u politici, prema kojem se aktivnosti vlasti mogu smatrati nepravednim. i pojedinačne političke stranke i lideri.

Osoba koja se vodi individualističkim vrijednostima obično formira svoje političke ideale na temelju općeg koncepta prirodnog prava, liberalnih pogleda, smatrajući pluralističku demokraciju najracionalnijim i najpravednijim oblikom političkog režima.

Kolektivističke ili korporativne vrijednosti najčešće sugeriraju da je ideal društvenog poretka snažna moć, često personificirana, koja personificira kolektivnu volju određene zajednice ljudi, postavlja okvir lične slobode, ali u tom okviru garantuje građanima više ili manje jednaka upotreba životnih dobara i prava.

Analiza bitnih karakteristika političkog ideala omogućava nam da identifikujemo niz njegovih temeljnih komponenti: idealnu sliku, savršenstvo, savršenu sliku nečega, sliku željenog, sliku ispravnog; odraz u umovima različitih aspekata života koji se potpuno i živo razvijaju; idealni ciljevi i težnje ljudi; ideja univerzalne norme, modela ljudskog ponašanja, mjere; model, norma koja određuje način i prirodu ljudskog ponašanja; idealna slika koja ima normativni karakter ljudskog ponašanja i aktivnosti; unutrašnji cilj (najviši krajnji cilj na putu postepenog samousavršavanja); najviši krajnji cilj težnji, aktivnosti; vizuelno kontemplirana slika cilja, tip odnosa za koji osoba pokazuje interesovanje; komponenta ideologije; regulator odnosa unutar društva, odraz trendova društvenog razvoja; aktivna (organizirajuća, objedinjujuća) sila, dinamički proces; stanje referentne svijesti; mogućnost ovog ili onog fenomena; prelazeći granice neposrednog iskustva, oruđe za implementaciju u neposrednoj sadašnjosti aktivnog plana pojedinca.

Politički ideal karakterizira implementacija niza funkcija. Dakle, u svjetonazoru ljudi, regulatorna funkcija ideala u odnosu na ponašanje otkriva se u obliku kodeksa političkih pravila, zakona, primjera; u odnosu na aktivnost, u vidu izbora političkog cilja. Politički ideal karakteriziraju kognitivne, mobilizacijske, organizirajuće, usmjeravajuće i druge funkcije. Politički ideal inspiriše, crta idealnu konstrukciju, utjelovljuje se u vrijednostima, postavlja model političkog ponašanja, fiksira vrijednost društvenog i individualnog bića.

Može se sasvim jasno reći da je politički ideal koncept političke svijesti, koji odražava stavove subjekta politike (pojedinca, grupe, zajednice, društva u cjelini, itd.) o idealnoj državi i društveno-političkoj strukturi društva.

Politički ideal, uz političke stavove, raspoloženja, osjećanja, mišljenja, fiksiran je u političkoj svijesti subjekta politike i, kao sastavni dio te svijesti, izražava se u političkoj kulturi subjekta političkog djelovanja.

Politički ideali su oni oblici izražavanja dubokih konkretnih istorijskih interesa društva i pojedinca, u kojima su ti interesi dati u najopćenitijem, koncentrisanom obliku. Politički ideali krunišu čitav sistem ideja svojstvenih društvenom subjektu, integrišući u sebe sve najbitnije, opšte momente političke samosvesti masa.

Politički ideal inspiriše ljude da mijenjaju društveni sistem i sebe, izvlači im idealnu konstrukciju društvenih prilika i političkih odnosa. Utjelovljujući se u skup vrijednosti, politički ideal postaje važna komponenta ideologije društvenih kretanja, a ostvaren u društvenim normama postaje regulator političkih odnosa unutar društva, način postizanja dogovora među učesnicima političkih odnosa. i povećati njihovu koheziju.

Politički ideal je ideja univerzalne norme, model političkog ponašanja i odnosa među ljudima, koji izražava povijesno definirano razumijevanje svrhe života. Ona odražava istorijski određene interese određene klase ili društva. Interesi čine objektivnu osnovu sadržaja političkog ideala.

Politički ideal postavlja model političkog ponašanja u većini životnih situacija i uključuje aspekt poređenja (fer – nepravedno). Istovremeno, izvor subjektivnosti u percepciji i vrednovanju istih političkih realnosti je ukorijenjen u razlici vrijednosnih sistema kroz koje osoba percipira svijet oko sebe.

U političkoj psihologiji politički ideal se definira kao ideja savršenog političkog sistema, savršenog primjera nečega u političkoj sferi, najvišeg krajnjeg cilja težnji u političkom djelovanju. Politički ideal određuje težnje i ponašanje osobe, grupe, klase u političkoj sferi.

Naučno utemeljen politički ideal kao idealni ciljevi i težnje ljudi, zasnovan na predviđanju stvarnog toka istorije, ne udaljava od stvarnosti, već pomaže boljem razumevanju njenih obrazaca. Konture političkog ideala kao slike nužno nadolazeće budućnosti nisu ništa drugo do teorijski zaključak iz analize kontradikcija postojećih u društveno-političkoj praksi koje zahtijevaju njihovo otklanjanje.

Politički ideal je savršen primjer političke i državne strukture društva; najbolja slika svijesti i aktivnosti političkog subjekta za datu konkretnu historijsku fazu razvoja; politička vrijednost koja podstiče efektivno djelovanje; imidž političke ličnosti prepoznate kao idealne, koja zadovoljava moderne, uzorne zahtjeve masa; mehanizam normativne, legitimne moći, koja odgovara idealnim idejama stanovništva, itd.

Politički ideali nose vrijednosti reprodukcije određenih tipova političkih odnosa, vrijednosti ljudi, posebnih odnosa s njima, vrijednosti cjeline. Njihova specifičnost je u tome što predstavljaju poseban program reprodukcije, koji zapravo ili potencijalno može biti osnova za integraciju društva, sprečavajući procese njegovog propadanja i dezintegracije.

Pojava političkih ideala je svojevrsni odgovor društva na usložnjavanje problema stvaranjem novog političkog temelja, političkog programa zajedničkog djelovanja, zajedničkih odluka.

Svaki od političkih ideala nosi visoku vrijednost određene vrste odnosa koji daje osnovu za određeni način života, određenu vrstu ekonomije. Pojava novog političkog ideala je promjena, možda povećanje sposobnosti ljudi da formiraju složenija značenja, da donose složenije odluke koje osiguravaju reprodukciju društva, uključujući kulturu, cjelokupnog sistema odnosa.

Istovremeno, prethodno formirani slojevi morala potiskuju se u drugi plan, možda u iščekivanju situacije koja otvara put njegovom pobjedničkom povratku, transformaciji u dominantnu formu.

U različitim konceptima nastanka države, politički ideal djeluje kao središnja kategorija, osmišljena da ukaže na smjernice za daljnji razvoj takve političke institucije kao što je država.

Shodno tome, sve teorije idealne državne strukture mogu se – uopšteno govoreći – podeliti u dve grupe. Koncepti prve grupe (anarhističke) kao političkog ideala ispovijedaju poricanje potrebe za državnom vlašću; druga grupa teorija, naprotiv, polazi od nužnosti države i državne vlasti i, shodno tome, traži i konstruiše ovaj politički ideal.

Glavne kulturne i psihološke niše za proizvodnju simbola su umjetnička djela, narodna umjetnost, religija, ideologija i jezik. Klasifikacija simbola podrazumijeva njihovu podjelu na vjerske, umjetničke, društvene simbole, koji uključuju državnu heraldiku, političke, nacionalne simbole, simbole životnog stila; psihološki simboli uključuju, prije svega, simbole snova.

Osim toga, moguće je podijeliti likove na dinamičke i statične.

Dinamički simboli se izražavaju u različitim procesima, radnjama, događajima koji se odvijaju u svijetu oko čovjeka.

Na primjer, vjerska dinamička simbolika predstavljena je kazališnim liturgijskim akcijama, politička dinamička simbolika - raznim političkim akcijama, skupovima, demonstracijama, uključujući one događaje koji su povezani s formiranjem imidža političkog vođe.

Statičke simbole predstavljaju materijalni objekti, prvenstveno u vidu arhitektonskih objekata i spomenika (Keopsove piramide, mauzoleji za vođe, bareljefi itd.), kao i predmeti svakodnevnog života i prirodnog okruženja (totemski simboli) , geometrijske figure itd.

Postoje različite vrste političkih simbola: simboli-ideje, simboli-akcije (rituali), simboli-predmeti, simboli-osobe, simboli-zvuci.

Posljednjih godina u Rusiji se odvija nezabilježen proces ažuriranja društvenih simbola. Promjena državnih simbola zasnovana na rekonstrukciji simbola predrevolucionarne Rusije bila je jedan od glavnih činova modernog simbolizma. Prethodilo mu je postepeno uvođenje nove simboličke stvarnosti u način života Rusa, izražene u obliku ažurirane video sekvence filmskih heroja i književnih likova, koji utjelovljuju vrijednosti prije svega tržišnog društva, u pojavi neologizama u svakodnevnom i službenom govoru.

Prema mišljenju stručnjaka, vladavina M.S. bila je posebno bogata neologizmima. Gorbačova, kada lingvisti nisu imali vremena da zabilježe nove riječi, izraze i kombinacije koje su se rađale skoro svaki sat.

Među njima su, na primjer, tako svijetli neologizmi koji se ne mogu prevesti na drugi jezik, kao što su „glasnost“, „perestrojka“, „antiperestrojka“, „predradnik perestrojke“, „gekačepist“ itd. gledišta je koncept „epohe jezičkog ukusa“, uveden u lingvistički promet i koji ukazuje na socio-psihološku prirodu jezičke evolucije.

Jezički ukus je, u suštini, promjenjivi ideal upotrebe jezika u skladu s prirodom epohe, on je društvene prirode, asimiliran od strane svakog izvornog govornika, takozvani osjećaj, ili njuh, jezika, koji je rezultat govora i opšteg društvenog iskustva, nesvjesna procjena njegovih tendencija uglavnom, putevi napretka.

Prema mišljenju stručnjaka, jezička evolucija se najaktivnije manifestuje u periodima temeljnih reformi, a najvažniji motiv jezičke evolucije je interakcija dijalekata, posebno društveno-dijalekata.

Današnji trendovi u upotrebi ruskog književnog jezika povezani su sa svjesnim stavom, željom da se slijede određeni ukusi koje postavlja uticajni dio društva, koji je, u cjelini, prilično obrazovan i dobro poznaje, ali namjerno deformiše norme. i stilske karakteristike književnog i jezičkog standarda.

Nove simbolične slike pojavljuju se danas s velikim poteškoćama. Vraćaju se predrevolucionarni simboli: grb i zastava Rusije, obnavljaju se najznačajniji hramovi uništeni nakon revolucije, podižu se skulpturalni analozi heroja prošlosti - Petra I, maršala Žukova i drugih.

Upotreba simbola prošlosti je sama po sebi pozitivan trenutak, stvara evolucijski kontinuitet tradicionalnih normi i vrijednosti. Međutim, s druge strane, nemogućnost negovanja novih simbola govori o ideološkom siromaštvu sadašnjeg doba, o nesposobnosti da zadovolji interese živih generacija, te o nedostatku ideološki smislenih struktura masovne svijesti.

Problem društvene transformacije simbola, koji je neraskidivo povezan sa procesima sociodinamike ruskog društva, veoma je aktuelan. O značaju ove teme za društvo govori i činjenica da se pitanja državnih simbola (zastave, grba) podnose na raspravu u Državnoj dumi.

O simboličkom značenju "sličnih" i "različitih" slika u tim dalekim vremenima se mnogo raspravljalo. Tek kao rezultat sporazuma stekli su službeni status kršćanskog vjerskog simbola koji je odobrila većina teologa. Zanimljivo je da je konvencionalna simbolika nastala kao institucija za društvenu reprodukciju simbola u vrijeme prelaska na kršćanski religijski svjetonazor.

Kontroverza koja se nedavno razvila oko zvaničnih državnih simbola u smislu intenziteta strasti i suštine problema veoma podsjeća na rasprave ranokršćanskih teologa. S tim u vezi, važno je sagledati istorijsko iskustvo koje se povezuje sa situacijama tranzicijskih ideoloških sistema, kao što su, na primjer, rano kršćanstvo, prve godine formiranja sovjetske ideologije itd. Evolucijska priroda simboličkih transformacija u društvo može postati garancija konstruktivnosti i stabilnosti društvenih transformacija.

Poznavanje obrazaca funkcionisanja simboličkog prostora društva posebno je korisno u eri tranzicionih društava, jer je jedan od glavnih mehanizama reformisanja društva promena simboličkih kompleksa i sistema. Kao sadržajna, materijalna personifikacija duha epohe, živo značenje, simbol otvara nove aspekte u sociološkim proučavanjima masovne svijesti, mentaliteta i društvene prirode ruskog društva.

Problem savremenog mitološkog mišljenja usko je vezan za formiranje ideologija, psiholoških mehanizama za formiranje ideja, ideala itd. Interesovanje za mehanizme funkcionisanja društvenog mišljenja, želja da se razume kako nastaje društvena ideja, u u kakvom se on obliku pojavljuje u semantičkom prostoru modernog društva - ova i druga pitanja pokrenula su formulaciju problema modernog mitološkog mišljenja.

Bitna razlika između mitološkog i modernog pogleda na svijet je fantastičan, izmišljen (sa stanovišta modernog čovjeka) plan predstavljanja stvarnosti, svojstven mitološkoj svijesti i realizmu savremenog pogleda na svijet. Prema proročkoj napomeni P. Sorokina, ogroman deo mentalnog prtljaga savremenog čovečanstva, uključujući i naučnike, ne sastoji se od znanja, već od verovanja koja se subjektivno uzimaju za znanje. Čudimo se apsurdnosti vjerovanja primitivnog čovjeka. Buduće generacije će se na mnogo načina čuditi apsurdnosti naših uvjerenja. Razumijevanje ove relativnosti izazvalo je fenomen naših dana, koji je prikladno nazvan remitologizacija.

Remitologizaciju moderne svakodnevne svijesti karakteriziraju tri tipa reprodukcije mita: automatska reprodukcija mita u svakodnevnoj svijesti; ideološko nametanje (kao svjesni ekspanzionizam obične svijesti, za razliku od nesvjesnog širenja); umjetnička rekonstrukcija mita u oblasti estetskog stvaralaštva. Legitimnost upotrebe koncepta "mit" u analizi modernog društvenog mišljenja proizilazi iz fundamentalne sličnosti između običnog mišljenja i stvaranja mitova.

Budući da je obična svijest, za razliku od teorijske svijesti (svjesno razvijene, sistematizirane), u osnovi nesistematična, jer se u njoj spontano formiraju samo neki početni oblici uređenosti, mit djeluje kao najviši oblik sistemnosti dostupan običnoj svijesti. Mit opskrbljuje običnu svijest sa nivoom sistematičnosti koji ne zahtijeva i ne zahtijeva rigorozne dokaze, jer je ograničen na manje-više vanjske korelacije i veze između pojava.

J. Sorel je ovom prilikom napisao da mit odražava tendencije, instinkte, očekivanja naroda ili stranke, omogućava da se sve te strahove i težnje vizuelno dočaraju u formi integriteta.

Mnogi stručnjaci govore o prisutnosti mitološke potrebe u masovnoj duši, o potrebi za mitom. Prema Cherstertonu, mitovi zadovoljavaju neke od ljudskih potreba koje zadovoljava religija. To svjedoči o prevlasti kompenzacijske funkcije modernog mita nad kognitivnom funkcijom karakterističnom za klasični mit.

Klasični ili primitivni mit definira se kao jednostavna (pojednostavljena), figurativna, koja objašnjava i propisuje određeni način djelovanja šeme svijeta. Ostala svojstva i društvene funkcije mita, na primjer, njegova sposobnost da izrazi simboličku uključenost pojedinca u kolektiv, njegovu uključenost u događaje doživljene zajedno s drugim pojedincima, itd., sekundarne su i slojevite na njegove glavne i primarne funkcije. .

Moderna mitologija je pokušaj da se shvati i iluzorno potkrijepi linija ponašanja u uvjetima kada je poznavanje pravih uzroka i obrazaca pojava nemoguće zbog mehanizama otuđenja. Moderni mit ne nastaje u uvjetima uskog praktičnog iskustva, poput tradicionalnog mita, već u uvjetima prilično široke, iako fragmentirane, praktične osnove, kada postoji želja za sintezom svjetonazora, ali nema sredstava da se izvrši takvu sintezu.