Struktura filozofskog znanja

U prvim stoljećima svog postojanja filozofija nije imala jasnu strukturu. Aristotel je prvi jasno postavio ovaj problem. Doktrinu o principima bića nazvao je "prvom filozofijom" (kasnije je nazvana "metafizikom"); njegova doktrina o čistim oblicima mišljenja i govora među stoicima je dobila naziv "logika"; pored toga, Aristotel je pisao knjige o fizici, etici, politici i poetici - očigledno ih smatrajući i granama filozofije.

Nešto kasnije, stoici su filozofsko znanje podijelili na tri predmetna područja: logiku, fiziku i etiku. Ova podjela se zadržala sve do modernog doba, kada je svaka škola počela da preoblikuje strukturu filozofije na svoj način. Prvo, teorija čulnog znanja, kojoj je Alexander Baumgarten dao naziv "estetika", pretvorila se u posebnu granu filozofije. Tada su kantovci izmislili posebnu doktrinu vrijednosti - "aksiologiju", teoriju racionalnog znanja preimenovali u "epistemologiju", a metafiziku - u "ontologiju". Već u 20. stoljeću pojavljuju se discipline kao što su filozofska antropologija, hermeneutika, gramatika itd.

Trenutno ne postoji općeprihvaćeno razumijevanje strukture filozofskog znanja. U obrazovnoj literaturi se po pravilu pojavljuju četiri odsjeka: sama filozofija, koja proučava zakonitosti i kategorije mišljenja i bića; logika - doktrina o oblicima zaključivanja i dokaza; estetika - doktrina o svijetu osjećaja, o lijepom i ružnom; i etika - teorija morala, koja govori o dobru i zlu i smislu ljudskog života. U domaćoj tradiciji filozofskih specijalizacija postoje: ontologija i teorija znanja, istorija filozofije, estetika, etika, logika, socijalna filozofija, filozofija nauke i tehnologije, filozofska antropologija, filozofija i istorija religije, filozofija kulture

Glavne funkcije filozofije

Funkcije filozofije- glavne oblasti primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci, svrha. Uobičajeno je izdvojiti:

Funkcija svjetonazora doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njoj, principima interakcije s vanjskim svijetom.

Metodološka funkcija je da filozofija razvija osnovne metode spoznaje okolne stvarnosti. Misaono-teorijska funkcija Izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljati i teoretizirati - do krajnosti generalizirati okolnu stvarnost, stvarati mentalno-logičke sheme, sisteme okolnog svijeta.

epistemološki – jedna od osnovnih funkcija filozofije je ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizam znanja).

Uloga kritična funkcija – preispitivanje okolnog svijeta i postojećeg značenja, traženje njihovih novih osobina, kvaliteta, otkrivanje kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je širenje granica znanja, rušenje dogmi, okoštavanje znanja, njegova modernizacija i povećanje pouzdanosti znanja.

Aksiološka funkcija filozofija (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je vrednovanje stvari, pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude "sito" kroz koje ćete proći sve što vam je potrebno, vrijedno i korisno, a odbaciti kočivo i zastarjelo. Aksiološka funkcija je posebno pojačana u kritičnim razdobljima istorije (početak srednjeg vijeka – potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma krajem 19. početkom 20. vijeka itd.). društvena funkcija - objasni društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje, poboljšavaju društvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija Filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u osobu i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

prediktivnu funkciju je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva na osnovu postojećih filozofskih saznanja o svijetu i čovjeku, dostignuća znanja.

3. Uloga filozofije u ljudskom životu i društvu.

Glavna uloga je da se dođe do smislenog razumevanja ko je čovek, šta je svet oko njega, koja je njegova uloga u njemu, šta je smisao njegovog života - kada se više pojedinaca spoji u društvo, postavlja se pitanje koja je funkcija ovog društva, koje mjesto to društvo zauzima u svijetu, koja je uloga svakog čovjeka u njemu.

4. Pogled na svijet i njegovi glavni historijski tipovi: mitologija, religija, filozofija.
Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su porijeklo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja.

Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ „znanje“ ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama „srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.).
Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost bila povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio krajnje stvarnim, zaslužujući apsolutno povjerenje.

Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života. Time se ne iscrpljuje stabilizirajuća uloga mitologije. Glavni značaj mitova je u tome što su uspostavili harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca, i time osigurali unutrašnji sklad ljudskog života.

U ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik.

Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoguća sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.

Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog pogleda na svijet potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose na transcendentno, onostrano područje, ne za zemaljski, već za "vječni" život. Po ovom najvišem, apsolutnom kriterijumu vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva dela i dela čoveka, pa i njegove misli.

Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzdigne je do nečeg apsolutnog, vječnog. Filozofskim jezikom, religija je pozvana da "ukorijeni" osobu u transcendentnom. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a samim tim i stabilnost ljudske egzistencije, pomaže mu da savlada svjetovne teškoće.

Filozofija je svjetonazorski oblik svijesti. Međutim, ne može se svaki pogled na svijet nazvati filozofskim. Osoba može imati prilično koherentne, ali fantastične ideje o svijetu oko sebe i o sebi. Svi koji su upoznati sa mitovima antičke Grčke znaju da su ljudi stotinama i hiljadama godina živjeli, takoreći, u posebnom svijetu snova i fantazija. Ova vjerovanja i ideje su igrale vrlo važnu ulogu u njihovim životima: bile su svojevrsni izraz i čuvar historijskog sjećanja.

U masovnoj svijesti filozofija se često predstavlja kao nešto veoma daleko od stvarnog života. O filozofima se govori kao o ljudima koji "nisu od ovog sveta". Filozofiranje u ovom smislu je dugotrajno, nejasno rezonovanje, čija se istinitost ne može ni dokazati ni opovrgnuti. Takvom mišljenju, međutim, protivreči se činjenica da je u kulturnom, civilizovanom društvu svaki misleći čovek, makar „malo“ filozof, čak i ako u to ne sumnja.

Filozofska misao je misao o večnom. Ali to ne znači da je sama filozofija neistorijska. Kao i svako teorijsko znanje, i filozofsko znanje se razvija, obogaćuje novim i novim sadržajima, novim otkrićima. Istovremeno, očuvan je kontinuitet poznatog. Međutim, filozofski duh, filozofska svijest nije samo teorija, posebno apstraktna, nepristrasno spekulativna teorija. Naučno teorijsko znanje samo je jedna strana ideološkog sadržaja filozofije. Drugu, nesumnjivo dominantnu, vodeću stranu, čini sasvim druga komponenta svijesti - duhovna i praktična. On je taj koji izražava životno-smisleni, vrijednosni, odnosno svjetonazorski, tip filozofske svijesti u cjelini. Bilo je vrijeme kada nije postojala nauka, ali je filozofija bila na najvišem nivou svog stvaralačkog razvoja.

Čovjekov odnos prema svijetu vječna je tema filozofije. Istovremeno, predmet filozofije je istorijski mobilan, konkretan, „Ljudska“ dimenzija sveta se menja sa promenom suštinskih snaga samog čoveka.

Tajni cilj filozofije je da čoveka izvuče iz sfere svakodnevnog života, da ga zaokupi najvišim idealima, da njegovom životu da pravi smisao, otvori put do najsavršenijih vrednosti.

Organski spoj u filozofiji dvaju principa – naučno-teorijskog i praktično-duhovnog – određuje njene specifičnosti kao potpuno jedinstvenog oblika svesti, što je posebno uočljivo u njenoj istoriji – u stvarnom procesu istraživanja, razvoja ideološkog sadržaja. filozofskih učenja koja su istorijski, vremenski povezana među sobom, ne slučajno, već nužno. Sve su to samo aspekti, trenuci jedne celine. Kao i u nauci i u drugim oblastima racionalnosti, i u filozofiji se novo znanje ne odbacuje, već dijalektičko „uklanja“, prevazilazi svoj prethodni nivo, odnosno uključuje ga kao svoj poseban slučaj. U istoriji misli, naglasio je Hegel, uočavamo napredak: stalni uspon od apstraktnog znanja ka sve konkretnijem znanju. Redoslijed filozofskih učenja - u osnovi i najvažnije - isti je kao slijed u logičkim definicijama samog cilja, odnosno historija znanja odgovara objektivnoj logici objekta koji se spozna.

Integritet ljudske duhovnosti nalazi svoj završetak u svjetonazoru. Filozofija kao jedinstveni integralni pogled na svijet djelo je ne samo svake misleće osobe, već cijelog čovječanstva, koje kao pojedinac nikada nije živjelo i ne može živjeti samo po čisto logičkim sudovima, već svoj duhovni život provodi u svoj šarolikoj punini. i integritet njenih različitih trenutaka. Pogled na svijet postoji u obliku sistema vrijednosnih orijentacija, ideala, uvjerenja i uvjerenja, kao i načina života osobe i društva.

Filozofija je jedan od glavnih oblika društvene svijesti, sistem najopštijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.

5. Problem geneze filozofije.

Pitanje geneza filozofije u historijskoj i filozofskoj nauci riješen je dvosmisleno. A.N. Chanyshev identificira mitogene, religijske i epistemogene pristupe problemu geneze filozofije, a prva dva pristupa ponekad je teško razdvojiti.

Upečatljiv primjer je pretežno religiozni pristup je koncept G. Hegela, koji je u mitu vidio prvenstveno religijski sadržaj. Prema Hegelu, filozofija proizlazi iz razvijene mitologije (u antici) i religije (od kršćanstva u moderno doba) kao sredstva za prevazilaženje kontradikcije između sadržaja, znanja o svijetu koje je sadržano u religiji i neadekvatnog oblika njenog izraz - nejasan, nejasan, zaglibljen u posebnu predstavu. Filozofija, s druge strane, oblači ovo znanje u oblik čistog pojma koji odgovara samom temelju svijeta. Protonaučno znanje pokazuje se suvišnim u ovoj borbi protivrečnosti i stoga se ne uzima u obzir.

Mitogeni pristup predstavljen je, na primjer, radovima A.F. Loseva, koji je temeljno razdvojio mitologiju i religiju i vjerovao da filozofija proizlazi iz nereligijskog mita kroz daljnju apstrakciju i opće ideje koje su zaista sadržane u razvijenoj mitologiji. Filozofija se ispostavlja kao pokušaj čitanja znanja šifrovanog u slikama mita i prevođenja na jezik pojmova. U okviru ovog pristupa, filozofija se često smatra nesposobnom da otkrije neko novo znanje u poređenju sa onim što je već skriveno u mitu.

Gnoseogeni pristup smatra da je glavni preduslov za nastanak filozofije razvoj protonaučnog znanja, prvenstveno matematičkog i astronomskog, koje karakteriše visok stepen apstraktnosti, dokaza, želja da se identifikuju objektivni zakoni, kao i visoka sposobnost formulisanja problema. . Na primjer, Pitagorina teorema, prema kojoj se dužina hipotenuze jednakokračnog trokuta ne može izraziti cijelim brojem, dugo je djelovala kao opovrgavanje bilo kakvih ideja o konačnoj djeljivosti prostora, ne dozvoljavajući prirodnim znanstvenicima i filozofima da se ograniče na naivni atomizam.

U nacionalnoj tradiciji se razvila mitogeno-epistemološki pristup, u okviru kojeg se razvijena mitologija i novonastali principi naučnog znanja smatraju osnovom geneze filozofije. Važno je da se ova dva izvora filozofije smatraju podjednako neophodnim i da proces nastanka filozofije ne nastaje jedan bez drugog. Oblici koji prelaze iz mita u filozofiju nazivaju se predfilozofijom (terminologija A.N. Chanysheva).

Pored izvora nastanka filozofije, treba govoriti i o uslovima koji su omogućili ovaj proces. U savremenoj istorijsko-filozofskoj nauci uobičajeno je izdvojiti sledeće uslove za nastanak filozofije:

1. Društveno-politički procesi. Na primjer, formiranje demokratije u grčkim gradovima dovelo je do aktivne političke borbe, koja je omogućila, pa čak i neophodna, ne samo pluralizam gledišta, već i potrebu za njihovim racionalnim opravdanjem. Naprotiv, osiguranje stabilnosti kineskog društva zahtijevalo je stvaranje filozofskih i etičkih koncepata zasnovanih na principima krute hijerarhije i subordinacije.

2. Uopštavanje prakse zdravog razuma – prvenstveno u oblasti međuljudskih i društvenih odnosa, što je izraženo u nastanku autorskih, ali uopšteno značajnih etičkih i pravnih normi. Takve su bile fragmentarne etičke izjave "sedam grčkih mudraca", zakonodavstvo Likurga i Solona, ​​izvorno Konfučijevo učenje.

3. Široka upotreba apstraktnog mišljenja u životu društva, koja se očitovala, posebno, u pronalasku i distribuciji novčića kao univerzalne apstraktne mjere vrijednosti svih stvari.

Sumirajući izlaganje problema geneze filozofije, napominjemo da se filozofija, kao kvalitativno nova duhovna formacija, nikako ne može svesti na izvore i uslove svog nastanka. To također znači da u historiji filozofije postoje kvalitativno specifične zakonitosti koje se ne mogu svesti na pravilnosti koje djeluju u drugim sferama društva, pa čak i duhovne kulture.

6. Čovjek u filozofiji i kulturi antičkog istoka.

Ova obilježja svjetonazora i religiozno-filozofskih ideja su, moglo bi se reći, svojevrsna arhetilna obilježja naroda Istoka i utiču na procese koji se odvijaju u svijetu. Upoznavanje sa istočnjačkom filozofijom pokazuje da je ona apsorbirala ne samo racionalne oblike ljudskog istraživanja sebe i svijeta, već i druge oblike koji su postojali u kulturi.

Karakteristika istočnjačke filozofije je ideološka sinteza mitološkog, religiozno-simboličkog i racionalnog, koja se ogleda u učenjima Bude i Konfučija, Vedama, svetoj knjizi Perzijanaca "Avesta", kao i integritet vizije osobe. . Odnos ovih principa i elemenata se vremenom menja, ali je očuvano samo jedinstvo različitih pristupa. Pojednostavljeni pogled na istočnjački sintetički koncept bića sa stanovišta evropske tradicije, koji svoju naučnu i racionalnu viziju stavlja iznad mitološkog i religioznog, a ponekad i filozofskog pogleda. I mitologija, i religija, i filozofija, i nauka su oblici i ujedno produkti kulturnog samoodređenja ličnosti, koji nisu podređeni u pogledu stepena istine, već su usklađeni kao nezavisni, u određenom poštovanje, nesamerljive konceptualne strukture. Istorijski gledano, usložnjavanje prethodno stvorenih vrijednosnih i svjetonazorskih ideja i pojava novih formi nisu uvijek dovele do potpune zamjene nekadašnjih, naizgled arhaičnih, načina tumačenja bića. Prije je postojala dominacija pojedinih oblika racionalno-duhovnog razvoja svijeta uz očuvanje dotadašnjih oblika na periferiji kulturnog prostora. U određenim socio-kulturnim situacijama ovi naizgled zastarjeli načini duhovne i praktične asimilacije svijeta od strane osobe mogu se aktualizirati, postati dominantni. Takva je složena dijalektika razvoja različitih sociokulturnih oblika ljudskog istraživanja svijeta.

Ideje o poreklu i suštini čoveka u antičkoj istočnoj filozofiji još uvek su uglavnom mitološke. Ceo svet je postao kao čovek. Stoga ovaj period karakteriziraju asocijativnost, hilozoizam, animizam i antropomorfizam, tj. oživljavanje, produhovljenje i asimilacija prirodnih pojava čovjeku, a čovjeka svijetu. Na svijet i čovjeka se gledalo kao na kreacije bogova.

Međutim, već u prvim pisanim izvorima Drevne Kine, posebno u "Knjizi promjena" (III-IV stoljeće prije nove ere), specifične karakteristike osobe su poimane u Konfucijevim učenjima. Biti čovjek, vjerovao je Konfucije, znači voljeti ljude. Uzajamnost i ljubav prema drugima razlikuju osobu od drugih stvorenja Srednjeg kraljevstva. Konfučijev sljedbenik, Mencius, vjerovao je da je osoba po prirodi dobra, a manifestacija zla je gubitak njegovih urođenih dobrih osobina. Ističući važnost ljudskog znanja, Mencius je tvrdio da samo oni koji poznaju svoju prirodu mogu upoznati Nebo. Mencius je suštinsku razliku između čovjeka i životinje vidio u činjenici da čovjek poštuje određene norme odnosa među ljudima.

Protivnik konfucijanizma, Mo-tzu, vjerovao je da se osoba od životinje razlikuje po sposobnosti za rad, dok su Lao-tzu i svi predstavnici taoističke škole bili uvjereni da je glavna stvar u ljudskom životu ne-djelovanje, ne- otpor prema onome što je predodređeno putem Taoa.

7. Osnovni principi filozofskog mišljenja u staroj Indiji.

Staroindijska predfilozofija istorijski datira iz 3.-2. milenijuma pre nove ere. i proteže se do III-IV vijeka. AD U okviru ovog perioda izdvaja se nekoliko veoma nezavisnih etapa: vedski (prije VI-V vijeka p.n.e.); postvedski (prije III-IV vijeka prije Krista); period filozofije sutre (prije III-IVBB. AD).

Glavni cilj indijske filozofije je postizanje vječnog blaženstva prije i poslije smrti. To znači potpuno i vječno oslobođenje od svakog zla. Metoda postizanja ovog cilja je povlačenje u sebe, samoprodubljivanje. Koncentrišući se u sebe, osoba shvata jedno, neosetljivo više biće. Ova misao se provlači kroz džainizam i budizam.

Džainizam, kao i bramanizam, karakteriše fokus na pojedinca, ličnost. Međutim, u džainizmu ima više elementarnog racionalizma. To je u određenom smislu suprotno brahmanizmu. Centralni, glavni problem džainizma je ličnost, njeno mesto u univerzumu. Džaini su pokušali da oslobode ne samo tjelesno, već i duhovno u čovjeku. Džainizam zasniva oslobađanje duha na djelovanju zakona karme, koji regulira vezu individualne duše s prirodom. Suština ličnosti je dvojaka: ona je i materijalna i duhovna. Karma se tumači kao suptilna materija koja povezuje materijalno i duhovno u čovjeku. Duša se može osloboditi uticaja karme kao rezultat dobrih djela i asketskog ponašanja.

Džainizam pokušava pomoći osobi da se spasi, da pronađe vječno blaženstvo, da bude u stanju nirvane. Život se mora živjeti na takav način da se postigne stanje blaženstva, da se stopi sa Brahmanom, da se nađe u stanju nirvane.

Budizam je religiozni i filozofski koncept koji je nastao u 6.-5. BC. Osnivač budizma bio je Siddhartha Gautama, koji je shvatio ispravan put života kao rezultat prosvjetljenja (ili buđenja) i nazvan je Buda, tj. prosvetljeni. Budizam polazi od jednakosti svih ljudi u patnji, tako da svako ima pravo da ih se riješi. Budistički koncept čovjeka zasniva se na ideji reinkarnacije (metempsihoza) živih bića. Smrt u njemu ne znači potpuni nestanak, već raspad određene kombinacije dharmi – vječnih i nepromjenjivih elemenata postojećeg, bespočetnog i bezličnog životnog procesa – i formiranje druge kombinacije, a to je reinkarnacija. Nova kombinacija dharmi ovisi o karmi, koja je zbir grijeha i vrlina osobe u prošlom životu.

Važna komponenta budističkog pogleda na svijet je doktrina o čovjekovom poznavanju sebe i svijeta kroz proces samoprodubljivanja i samokontemplacije u jogi. Kao filozofski koncept i sistem tehnika meditacije, joga je nastala oko 1. veka pre nove ere. BC e. i ima za cilj da nauči osobu da se oslobodi životnih nemira, patnje, okova tjelesno-materijalnog, kako bi zaustavio tok reinkarnacija. To mogu samo "sveci" - ljudi koji su dostigli nirvanu, potpuno oslobođeni svega zemaljskog. Postizanje nirvane je izuzetno teško, ali moguće. Kao posebno stanje, teško ga je zamisliti racionalno, samo se može osjetiti. U stvari, ovo je besmrtnost, vječnost, smak svijeta. Takvo stanje mogu postići oni koji treniraju vjeru, hrabrost, pažnju, koncentraciju, mudrost. To im omogućava da uđu u stanje vječnosti, praznine, odsustva vremena, prostora, želja.

Indijska filozofska misao pojavljuje se kao holistički koncept ličnosti, koji nastoji pomoći osobi u njenim nemirima i patnjama. Indijski tip filozofiranja fokusira se na pojedinca, apstrahirajući od složenih društvenih veza. Štaviše, indijska filozofija se fokusira na izbjegavanje ovih veza, tražeći načine za postizanje nezavisnosti subjekta. Može se reći da i nirvana i joga služe ne toliko prilagođavanju svijeta češveku, koliko čovjeka svijetu. Dakle, indijska filozofija vjeruje da ako svijet ne zadovoljava osobu, onda je potrebno promijeniti ne svijet, već osobu.

8. Filozofija stare Kine, specifičnosti njenih problema.

Kina je zemlja drevne istorije, kulture, filozofije; već sredinom drugog milenijuma pre nove ere. e. u državi Shang-Yin (XVII-XII vek pne) pojavila se robovlasnička ekonomija. Rad robova, u koji su zarobljeni zarobljenici pretvarani, korišćen je u stočarstvu, u poljoprivredi. U XII veku pne. e. kao rezultat rata, država Šan-Jin je poražena od plemena Zhou, koje je osnovalo sopstvenu dinastiju, koja je trajala do 3. veka pre nove ere. BC e.

U eri Shang-Yina iu početnom periodu postojanja dinastije Jok dominantan je religijski i mitološki pogled na svijet. Jedna od karakterističnih karakteristika kineskih mitova je zoomorfna priroda bogova i duhova koji djeluju u njima. Mnoga drevna kineska božanstva (Shan-di) imala su jasnu sličnost sa životinjama, pticama ili ribama. Ali Shang-di nije bio samo vrhovno božanstvo, već i njihov predak. Prema mitovima, on je bio predak plemena Yin.

Najvažniji element drevne kineske religije bio je kult predaka koji se zasnivao na prepoznavanju uticaja mrtvih na život i sudbinu potomaka.U davna vremena, kada nije bilo ni neba ni zemlje, Univerzum je bio sumorni haos bez oblika. U njemu su rođena dva duha, jin i jang, koji su preuzeli uređenje sveta. U mitovima o nastanku svemira postoje vrlo nejasni, stidljivi počeci prirodne filozofije. Mitološki oblik mišljenja, kao dominantan, postojao je do prvog milenijuma pre nove ere. e. Raspad primitivnog komunalnog sistema i nastanak novog sistema društvene proizvodnje nisu doveli do nestanka mitova. Mnoge mitološke slike prelaze u kasnije filozofske rasprave. Filozofi koji su živeli u V-III veku. BC prije Krista, često se okreću mitovima kako bi potkrijepili svoje koncepcije prave vlasti i svoje norme ispravnog ljudskog ponašanja. Istovremeno, konfucijanci su izvršili historizaciju mitova, demitologizaciju zapleta i slika drevnih mitova. Historizacija mitova, koja se sastojala u želji da se humaniziraju postupci svih mitskih likova, bila je glavni zadatak konfucijanaca. U nastojanju da mitske tradicije dovedu u sklad sa dogmama svog učenja, Konfucijanci su učinili mnogo da pretvore duhove u ljude i da pronađu racionalno objašnjenje za same mitove i legende. Tako je mit postao dio tradicionalne priče. Racionalizirani mitovi postaju dio filozofskih ideja, učenja, a likovi mitova postaju istorijske ličnosti koje se koriste za propovijedanje konfucijanskih učenja.

Filozofija je rođena u dubinama mitoloških ideja, koristeći njihov materijal. Istorija drevne kineske filozofije nije bila izuzetak u tom pogledu.

Filozofija drevne Kine usko je povezana s mitologijom. Međutim, ova veza je imala neke karakteristike koje su proizašle iz specifičnosti mitologije u Kini. Kineski mitovi se javljaju prvenstveno kao istorijske legende o prošlim dinastijama, o „zlatnom dobu“. Oni sadrže relativno malo materijala koji odražava stavove Kineza o formiranju svijeta i njegovoj interakciji, odnosu s čovjekom. Stoga prirodno-filozofske ideje nisu zauzele glavno mjesto u kineskoj filozofiji. Međutim, sva prirodno-filozofska učenja Drevne Kine, poput učenja o „pet elemenata“, o „velikoj granici“ – tai chi-u, o silama jin i janga, pa čak i učenja o taou, potiču iz mitološke i primitivne religiozne konstrukcije starih Kineza o nebu i zemlji, o "osam elemenata".

Uporedo sa pojavom kosmogonijskih koncepata zasnovanih na silama janga i jina, nastali su naivni materijalistički koncepti, koji su se prvenstveno povezivali sa „pet elemenata“: vodom, vatrom, metalom, zemljom, drvom.

Borba za prevlast između kraljevstava vodila je u drugoj polovini 3. veka. BC e. do uništenja “Zaraćenih država” i ujedinjenja Kine u centraliziranu državu pod okriljem najjačeg kraljevstva Qin. Duboki politički prevrati - raspad drevne jedinstvene države i jačanje pojedinačnih kraljevstava, oštra borba velikih kraljevstava za hegemoniju - odrazili su se u burnoj ideološkoj borbi različitih filozofskih, političkih i etičkih škola. Ovaj period karakteriše zora kulture i filozofije.

U takvim književnim i istorijskim spomenicima kao što su „Shi jing“, „Shu jing“, prate se filozofske ideje koje su nastale na osnovu generalizacije neposrednog rada i društveno-povijesne prakse ljudi. Međutim, pravi procvat drevne kineske filozofije pada upravo na period VI-III u pne. prije Krista, koje se s pravom naziva zlatnim dobom kineske filozofije. U tom periodu pojavila su se djela filozofske i sociološke misli kao što su “Tao De Ching”, “Lun Yu”, “Mo Tzu”, “Meng Tzu”, “Zhuang Tzu”, veliki mislioci su izašli sa svojim konceptima i idejama. Nastaju Lao Tzu, Konfučije, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu i škole - taoizam, konfucijanizam, mohizam, legalizam, prirodna filozofska škola, koja je tada imala ogroman uticaj na cjelokupni kasniji razvoj kineske filozofije. U tom periodu nastaju oni problemi, ti koncepti i kategorije, koji tada postaju tradicionalni za čitavu kasniju istoriju kineske filozofije, sve do modernog doba.

1.2 Karakteristike razvoja filozofije u Kini

Dvije glavne faze u razvoju filozofske misli u staroj Kini: faza rađanja filozofskih pogleda, koja pokriva period VIII-VI stoljeća. BC e., i procvat filozofske misli - faza rivalstva "100 škola", koja se tradicionalno odnosi na VI-III vijek. BC e.

Period formiranja filozofskih pogleda starih naroda koji su živjeli u slivovima rijeka Huanghe, Huaihe, Hanshui (VIII-VI st. pr.n.e.) i postavili temelje kineske civilizacije vremenski se poklapa sa sličnim procesom u Indiji i antičkim Grčka. Na primjeru nastanka filozofije u ova tri područja može se pratiti zajedništvo obrazaca koji su pratili formiranje i razvoj ljudskog društva svjetske civilizacije.

Istorija nastanka i razvoja filozofije neraskidivo je povezana sa klasnom borbom u društvu. Stoga je borba različitih klasa u društvu, suprotstavljanje progresivnih snaga reakcionarnim, direktno uticala na razvoj filozofije i dovela do borbe između dva glavna toka u filozofiji - materijalističkog i idealističkog - s različitim stupnjevima svijesti i dubinom izražavanja. ovih trendova.

Specifičnost kineske filozofije direktno je povezana sa njenom posebnom ulogom u akutnoj društveno-političkoj borbi koja se vodila u brojnim državama Drevne Kine tokom perioda „proleća i jeseni“ i „borbenih kraljevstava“. Razvoj društvenih odnosa u Kini nije doveo do jasne podjele sfera djelovanja unutar vladajućih klasa. U Kini nije bila jasno izražena posebna podjela rada između političara i filozofa, što je dovelo do direktnog, neposrednog podređivanja filozofije političkoj praksi. Pitanja društvenog upravljanja, odnosi između različitih društvenih grupa, između kraljevstava - to je ono što je uglavnom zanimalo filozofe drevne Kine.

Još jedna odlika razvoja kineske filozofije je da, uz nekoliko izuzetaka, prirodnonaučna zapažanja kineskih naučnika nisu našla više ili manje adekvatan izraz u filozofiji, budući da filozofi, po pravilu, nisu smatrali potrebnim da se pozivaju na materijale prirodnih nauka. Možda jedini izuzetak ove vrste su Mohistička škola i škola prirodnih filozofa, koje su prestale postojati nakon Zhou ere.

Filozofija i prirodna nauka postojale su u Kini, kao da su jedna od druge ograđene neprobojnim zidom, koji im je nanio nepopravljivu štetu. Tako je kineska filozofija lišila sebe pouzdanog izvora za formiranje cjelovitog i sveobuhvatnog pogleda na svijet, a prirodna znanost, prezrena od službene ideologije, doživljavajući poteškoće u razvoju, ostala je sudbina usamljenika i tragača za eliksirom besmrtnosti. Jedini metodološki kompas kineskih prirodoslovaca ostale su drevne naivne materijalističke ideje prirodnih filozofa o pet primarnih elemenata. Ovo gledište je nastalo u staroj Kini na prijelazu iz 6. u 5. vijek i trajalo je do modernog doba. Što se tiče takve primijenjene grane prirodnih znanosti kao što je kineska medicina, ona se i danas vodi ovim idejama.

Stoga je izolacija kineske filozofije od specifičnog naučnog znanja suzila njen predmet. Zbog toga, prirodno-filozofski koncepti objašnjavanja prirode, kao i problemi suštine mišljenja, pitanja prirode ljudske svijesti i logike, nisu dobili mnogo razvoja u Kini. Izolacija drevne kineske filozofije od prirodnih znanosti i nerazvijenost pitanja logike jedan su od glavnih razloga što je formiranje filozofskog konceptualnog aparata teklo vrlo sporo. Za većinu kineskih škola, metod logičke analize ostao je gotovo nepoznat.

9. Glavne faze u razvoju antičke filozofije.

U razvoju antičke filozofije postoje četiri glavne faze u razvoju filozofije. Prvi obuhvata period od 7. do 5. veka. BC e., obično se naziva predsokratovskim (i filozofi, respektivno, predsokratovcima). Tu spadaju i filozofi miletske škole, Heraklit iz Efeza, Eleatska škola, Pitagora i Pitagorejci, starogrčki atomisti Leukip i Demokrit.

Druga faza - otprilike od sredine 5. vijeka. do kraja 4.st. BC e. - klasična, povezana s aktivnostima istaknutih grčkih filozofa Protagore, Sokrata, Platona i Aristotela, čije filozofsko nasljeđe najpotpunije sažima i izražava dostignuća antike.

Treća faza u razvoju antičke filozofije (kraj 4. vijeka - 2. vijek prije nove ere) obično se naziva helenističkom. Za razliku od klasičnog stadija, povezanog s pojavom značajnih, dubokih po sadržaju filozofskih sistema, formiraju se filozofske škole: peripatetika, akademska filozofija, stoička i epikurejska škola, skepticizam. Ovaj period obuhvata rad istaknutih filozofa Teofrasta, Karneada i Epikura. Sve škole objedinjuje jedna osobina: prijelaz od komentiranja učenja Platona i Aristotela do razvoja etičkih problema, moralističkih otkrića u eri opadanja i opadanja helenističke kulture.

Četvrta faza u razvoju antičke filozofije (I vek pre nove ere - V-VI vek nove ere) je period kada je Rim počeo da igra odlučujuću ulogu u antičkom svetu, pod čijim uticajem pada i Grčka. Rimska filozofija se formirala pod uticajem grčke filozofije, posebno helenističkog perioda. Prema tome, u rimskoj filozofiji razlikuju se tri pravca: stoicizam (Seneka, Epiktet, Marko Aurelije), skepticizam (Sext Empiricus), epikurejizam (Tit Lukrecije Kar). U III-V vijeku. n. e. U rimskoj filozofiji nastaje i razvija se neoplatonizam, čiji je najistaknutiji predstavnik bio Plotin. Neoplatonizam je imao ogroman uticaj ne samo na ranokršćansku filozofiju, već na svu srednjovjekovnu religijsku filozofiju.

10. Traganje za temeljnim principom svijeta u antičkoj filozofiji.

Rodno mesto filozofije u pravom evropskom smislu te reči je antička Grčka.

Grčka filozofska misao ima svoje faze rađanja, procvata i propadanja. Na prvom, predsokratovskom stupnju, grčka filozofska misao je kosmocentrične prirode i u početku zadržava crte mitologije. Istovremeno, filozofi (Pitagora, Tales, Heraklit, Anaksagora) čine značajan korak od mitologije ka filozofiji, pokušavajući da izgrade monoelementarni model bića, koji se, međutim, ne zasniva na dokazima njihovih izjava, već na izrekama. , što je posebno izraženo kod Heraklita. U ovoj fazi dolazi do formiranja filozofskog kategoričkog sistema.

Posebno treba istaći važnost prvih kosmocentričnih filozofskih koncepata, jer je najteža stvar početak nečeg fundamentalnog. Početak evropske filozofije, u čijem su počecima stajali Grci, je revolucija u intelektualnoj i ideološkoj kulturi, koja je utjecala na cjelokupni kasniji razvoj povijesti.

Nakon Milesovske filozofske škole bila je eleatska, koja je postavila pitanje da li je još određenije. Parmenid dokazuje da je biće vječno, nepomično i nepromjenjivo. Zaista, ne postoji ono što direktno opažamo i osjećamo, već ono što mislimo. Otuda tvrdnja da zamislivo postoji, a nezamislivo ne postoji. Sve ove odredbe su se odrazile u poznatim Zenonovim aporijama (paradoksima), kao što su „Ahilej i kornjača“, „Dihotomija (prepolovljenje)“ itd. Značajna u antičkoj grčkoj filozofiji bila je atomistička tradicija Demokrita, koja je produbila raspravu o problem bića i nebića. Demokrit polazi od činjenice da je osnova postojanja nedjeljiva, neuništiva, da nije sastavljena od dijelova, vječnih čestica, koje je nazvao "atomima". Dakle, raznolikost postojanja svedena je na atome koji se kreću u praznini. Time se nastavlja tradicija iz Talesa, Anaksimena, Pitagore, Heraklita, ali je produbljuje, budući da atomi imaju više mogućnosti objašnjenja, jer mogu formirati različite kombinacije.

Kasnije, u eri Sokrata, Platona i Aristotela, antička filozofija dobija svoj najviši, klasični razvoj.

Nakon otkrića prirode kao predmeta filozofije, postalo je moguće postaviti pitanje čovjeka, a potom i Boga.

Osoba je uvijek misterija ne samo za druge, već i za sebe. Prema tome, ljudsko postojanje uključuje želju za spoznajom samog sebe. Poznavajući spoljni svet, druge ljude, čovek poznaje sebe. Odnos osobe prema drugima, prema Kosmosu karakterizira prije svega najspoznajuću osobu, njene namjere, vrednosne stavove i uvjerenja. U određenom smislu, čovjek je cilj) bića, što su isticali i Grci, koji su predložili maksimu „Čovjek je mjera svih stvari“.

11. Klasični period antičke filozofije.

Vrhunac razvoja antičke grčke filozofije pada otprilike na vrijeme od druge polovine 5. do kraja 4. stoljeća. BC. Ovo je period najvećeg procvata klasične grčke robovlasničke demokratije, zasnovane na političkom obliku grada-države - politike. Zahvaljujući trojici najistaknutijih predstavnika klasične grčke filozofije - Sokratu, Platonu i Aristotelu - Atina je za oko 1000 godina postala centar grčke filozofije.

Sokrat po prvi put u istoriji postavlja pitanje ličnosti sa njenim odlukama koje diktira savest i sa njenim vrednostima. Platon stvara filozofiju kao cjelovit svjetonazor – politički i logičko-etički sistem; Aristotel - nauka kao istraživanje i teorijsko proučavanje stvarnog svijeta. Starogrčka filozofija je imala presudan uticaj na celokupnu istoriju zapadne, a delom i svetske filozofije do danas. Sam pojam "filozofija" dugujemo upravo antici.

Procvat antičke grčke filozofije pada na V-IV vijek. pne i njeni odjeci zamrli su za još jedan milenijum. U Vizantiji i zemljama islama, dominantan uticaj grčke filozofije nastavio se tokom sledećeg milenijuma; zatim, tokom renesanse i humanizma, a u Evropi je došlo do oživljavanja grčke filozofije, što je dovelo do stvaralačkih novih formacija, počevši od platonizma i aristotelizma renesanse pa do uticaja grčke filozofije na celokupni razvoj evropske filozofske misli. . jedan.

Državna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Ruska carinska akademija"

Odjeljenje za humanističke nauke

TEST

u disciplini "Filozofija"

na temu "Društvene funkcije filozofije"

Završio: Belousov A.A., student 2. godine dopisnog kursa Carinskog fakulteta, grupa Ts1333

Ljuberci 2014

UVOD

Svrha testa je proučavanje društvenih funkcija filozofije.

Dakle, filozofija je – prvo – najviši nivo i tip pogleda na svet, ona je teorijski formalizovan, sistemsko-racionalan pogled na svet, a drugo, ona je po svojoj suštini osmišljena da otkrije racionalno značenje i univerzalne obrasce postojanja i razvoja svijeta i čovjeka.

Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti otkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija. Prije svega, to je svjetonazorska funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim, konceptualnim objašnjenjem svijeta, za razliku od svih drugih tipova i nivoa svjetonazora.

GLAVNE FUNKCIJE SOCIJALNE FILOZOFIJE

Funkcije socijalne filozofije moraju se razmatrati u odnosu na društvo u kojem postoji i na studenta koji je proučava: ove funkcije su bliske, ali ne i identične.

Slika 1. - Glavne funkcije društvene filozofije

Najvažnija funkcija socijalne filozofije je, prije svega, kognitivna. Sastoji se od proučavanja odnosa društvene svijesti i društvenog bića, u razvijanju socio-filozofske teorije koja je potrebna društvu. Ovaj rad obavljaju socijalni filozofi. Razvoj teorije uključuje definisanje glavnih kategorija i koncepata socijalne filozofije, kao što su društvo, formiranje društva, ekonomija, civilizacija itd., kao i njihovo dovođenje u određeni sistem izgrađen na osnovu nekih principi.

Dijagnostička funkcija socijalne filozofije sastoji se u analizi društva sa stanovišta njegovog trenutnog (kriznog) stanja, procjeni mogućnosti razvoja, njihovih uzroka, metoda i planova. Rusija je tranziciono društvo, u takvim periodima je velika uloga politike (i političara), što je sfera izazivanja i rešavanja sukoba. Ovakvi sukobi, s jedne strane, izvor su razvoja Rusije, as druge strane, praćeni su materijalnim, psihičkim i ljudskim gubicima, od kojih se mnogi mogu izbjeći vještim upravljanjem društvenim sukobima.

Dijagnostička funkcija socijalne filozofije omogućava analizu uzroka sukoba u različitim sferama društva, razumijevanje njihovih uzroka i skiciranje socio-filozofskog načina za njihovo rješavanje.

Prognostička funkcija socijalne filozofije izražava se u razvijanju razumnih prognoza o kretanjima u razvoju društava i čovječanstva, društvenim protivrječnostima i konfliktnim procesima u budućnosti. To uključuje analizu trendova u razvoju glavnih društvenih subjekata (formacije društva, društvene zajednice, institucije, organizacije), dinamiku interesa itd. Takvu priliku pruža realizacija kognitivne i dijagnostičke funkcije socijalne filozofije. Rezultat prognostičke funkcije je prognoza koja postavlja moguće (stvarne i formalne) scenarije razvoja datog društva i čovječanstva.

Ovi scenariji uključuju razumne ciljeve društvenog razvoja i realne načine za njihovo postizanje. Mogući scenariji razvoja društva i čovječanstva mogu se razviti samo na temelju postojećih socio-filozofskih principa. Socio-filozofski pristup razvoju scenarija razvoja društva razlikuje se od pragmatičnog pristupa koji trenutno preovlađuje u našoj zemlji, a koji predstavlja reakciju na istorijske izazove sa stanovišta trenutnih interesa, dovodi do toga da plivamo sa tok događaja, umjesto da plivaju ka nekom moralno opravdanom cilju. Događaji preuzimaju nas i naše principe ako ih ne koristimo.

Obrazovna funkcija socijalne filozofije se izražava u proučavanju njenih učenika, vođa, političara. Poznavanje osnova društvene filozofije omogućava njeno korištenje za sprječavanje i rješavanje sukoba, za razumijevanje glavnih trendova u razvoju društva i čovječanstva. Neobrazovanost mnogih ljudi iz oblasti socijalne filozofije jedan je od razloga za nepromišljene i ishitrene odluke, utopijske projekte, poput komunističkih, destruktivnih i raznorodnih sukoba koji potresaju našu zemlju. Dugo vremena je stav prema sukobu sa navodnim neprijateljima uveden u umove sovjetskih ljudi: kapitalista, buržuja, biznismena, špekulanata itd. Sada se moramo naučiti toleranciji (toleranciji) za suprotstavljena mišljenja i postupke.

Projektivna funkcija socijalne filozofije je razvijanje projekta za transformaciju stvarnosti u interesu neke društvene zajednice (grupe, klase, sloja, nacije). Ova transformacija može se odnositi na promjenu društvene institucije, države, formacije, civilizacije i uključuje cilj, subjekte, sredstva, vrijeme, tempo transformacije (na primjer, marksističko-lenjinistički projekat za socijalističku reorganizaciju Rusije). U ovom slučaju socijalna filozofija dobija ideološki karakter, igra ulogu oslobađajućeg autoriteta za neke političke odluke.

I kako V.A. Tiškova, da su 20. vek u velikoj meri kreirali intelektualci, ne samo u vidu objašnjenja šta se dešavalo, već i u vidu uputstava šta i kako da se radi. I u tom smislu, ne govorimo samo o odgovornosti istoričara, već io autoritetu istoričara u istoriji, a samim tim i o koristima ili šteti njegovog delovanja. Prošlo stoljeće, posebno domaća historija, daje više nego dovoljno osnova za takvo gledište.

Društvo, predstavljeno svojom vladajućom elitom i inteligencijom, uvijek se okreće socijalnoj filozofiji kada je u krizi, kada mu izlaz iz nje nije jasan, kada su potrebne nove ideje i sredstva za njihovu implementaciju. Svijet je sada u takvoj poziciji na pragu postindustrijske civilizacije u uslovima ekološke krize, a Rusija u uslovima napuštanja proleterskog socijalističkog sistema koji je zastario.

Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti otkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija. Prije svega, to je svjetonazorska funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim, konceptualnim objašnjenjem svijeta, za razliku od svih drugih tipova i nivoa svjetonazora. Jedino što bih ovdje želio dodati je da ukažem na dualnu prirodu samih filozofskih pojmova, koja se izražava u njihovoj privlačnosti bilo naučnom znanju, objektivnoj istini, bilo pseudonauci.

Metodološka funkcija, o kojoj je također već bilo riječi, leži u činjenici da filozofija djeluje kao opća doktrina metode i kao skup najopćenitijih metoda spoznaje i razvoja stvarnosti od strane osobe.

Neophodno je izdvojiti prognostičku funkciju filozofije, formulisanje u njenim okvirima hipoteza o opštim trendovima u razvoju materije i svesti, čoveka i sveta. U ovom slučaju, stepen vjerovatnoće prognoze će, naravno, biti veći, što se filozofija više oslanja na nauku. Konačno, ne može se ne spomenuti funkcija filozofije kao škole teorijske misli i mudrosti. Ovo posebno važi za proučavanje istorije filozofije.

Kritička funkcija filozofije. Proširuje se ne samo na druge discipline, već i na samu filozofiju. Princip „sve u pitanje“, koji su propovijedali mnogi filozofi još od antike, upravo svjedoči o važnosti kritičkog pristupa i prisutnosti određene doze skepticizma u odnosu na postojeće znanje i sociokulturne vrijednosti. Ona igra antidogmatsku ulogu u njihovom razvoju. Istovremeno, mora se naglasiti da samo konstruktivna kritika zasnovana na dijalektičkoj negaciji, a ne apstraktni nihilizam, ima pozitivno značenje.

Usko povezana sa kritičkom funkcijom filozofije je njena aksiološka funkcija (od grčkog axios - vrijedan). Svaki filozofski sistem sadrži trenutak vrednovanja predmeta koji se proučava sa stanovišta samih različitih vrijednosti: društvenih, moralnih, estetskih, ideoloških itd. Ova funkcija je posebno izražena u tranzicionim periodima društvenog razvoja, kada se postavlja problem izbora puta kretanja i postavlja pitanje šta od starih vrednosti treba odbaciti, a šta zadržati.

Društvena funkcija filozofije je dosta višestruka. O tome će se detaljnije govoriti u ovom eseju.

Usko povezana sa društvenom funkcijom je i funkcija filozofije, koju bismo nazvali humanitarnom. Govorimo o tome da filozofija treba da igra adaptivnu i životno-afirmišuću ulogu za svakog pojedinca, da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog smisla i svrhe života. Stoga je pozvan da obavlja funkciju intelektualne terapije, što je posebno važno u periodima nestabilnog stanja u društvu, kada stari idoli i ideali nestaju, a novi nemaju vremena da se formiraju ili steknu autoritet; kada je ljudska egzistencija u "graničnoj situaciji", na granici bića i nebića, i svako mora napraviti svoj težak izbor.

Čini se da je danas ova funkcija posebno aktuelna, a trebamo biti zahvalni W. Franklu, koji je stvorio logoterapiju (od grčkog logos – značenje i therapeia – liječenje) – teoriju koja bi mogla pomoći milionima ljudi. Njen zadatak je da se "nosi sa patnjom koju izazivaju filozofski problemi koje čovjeku postavlja život". Naziv teorije formiran je po analogiji sa psihoterapijom. Međutim, naučnik logoterapiju stavlja mnogo više po svom značaju, jer je osoba, po njegovom mišljenju, više od psihe, to je duh koji je filozofija pozvana da liječi.

Treba naglasiti da su sve funkcije filozofije dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i uključuje ih na ovaj ili onaj način. Nemoguće je razbiti, na primjer, ideološko-metodološko, metodološko i epistemološko, društveno-humanitarno itd. funkcije. A pritom se samo kroz njihovo integralno jedinstvo očituje specifičnost i suština filozofskog znanja.

DRUŠTVENA FUNKCIJA FILOZOFIJE I NJENA ULOGA U ŽIVOTU DRUŠTVA

socijalna filozofija ideološka prognostika

Prije svega, da ukažemo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj koncept se koristi u užem i širem smislu.

U širem smislu, pojam "društveno" se koristi u smislu "javnog" kao sinonim za ovaj koncept, koji se poklapa s njim po obimu i sadržaju. U ovom slučaju, pojam "društveno" ("javno") označava sve što se dešava u društvu, za razliku od onoga što se dešava u prirodi. Drugim riječima, označava specifičnost društvenog u odnosu na prirodno, prirodno, biološko. U širem smislu, koncept "društvenog" se također koristi kao suprotnost pojedinca. U ovom slučaju to znači ono što se odnosi na društvene grupe ili na cijelo društvo, za razliku od onoga što se tiče individualnih kvaliteta pojedinca.

U socijalnoj filozofiji, koncept "društvenog" se koristi i u širem i u užem smislu. Drugim riječima, može se odnositi na sve procese koji se odvijaju u društvu, uključujući i njegovu društvenu sferu, ali se može odnositi samo na one koji se odnose na datu sferu i izražavaju njenu specifičnost. Sama društvena sfera se razmatra u svojim interakcijama sa drugim sferama javnog života u okviru jednog društva.

Društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

Socijalna filozofija rekreira holističku sliku razvoja društva. U tom smislu rješava mnoga "opća pitanja" koja se tiču ​​prirode i suštine određenog društva, interakcije njegovih glavnih sfera i društvenih institucija, pokretačkih snaga istorijskog procesa itd. Sa ovim pitanjima se u proučavanju svojih problema stalno suočavaju različite društvene nauke: istorija, politička ekonomija, sociologija, političke nauke, socijalna psihologija, pravo, etika itd.

Pozivanje na odredbe socijalne filozofije pomaže predstavnicima ovih nauka da pronađu rješenja za svoje specifične probleme. To znači da socijalna filozofija igra ulogu metodologije društvenih nauka, na određeni način usmjerava njihova proučavanja relevantnih aspekata društvenog života i formira pristupe i principe za njihovo proučavanje. To je moguće jer pomaže predstavnicima društvenih nauka da shvate mjesto u društvu pojava koje proučavaju, njihovu povezanost s drugim društvenim pojavama, kombinaciju zakonitosti i slučajnosti u njihovom razvoju itd.

Efikasnost ove pomoći prvenstveno zavisi od sadržaja društvene filozofije, stepena njenog prodora u suštinu određenog društva, procesa koji se u njemu odvijaju. To je dubina i širina njenih sudova i konceptualnih propozicija, heuristička priroda mnogih od njih, tj. njihova inherentna sposobnost da shvate tajne društvenih fenomena i njihove složene interakcije određuju teorijski i metodološki značaj društvene filozofije. Ovaj njegov značaj otkriva se kada se njegove odredbe koriste u rješavanju relevantnih problema nauke i prakse.

Zadatak društvene filozofije uopće nije da detaljno odražava sve pojave i procese društvenog života. Život društva izuzetno je bogat raznim događajima. Veoma je složen sa raznolikim vezama između društvenih pojava koje su dinamične i kontradiktorne. Nijedna nauka nije u stanju da izrazi svo bogatstvo i složenost društvenog života. Ni socijalna filozofija sebi ne postavlja takav cilj. Međutim, rekreirajući jedan ili drugi idealni model razvoja društva i njegovih pojedinačnih aspekata, socijalna filozofija pomaže u razumijevanju suštine različitih društvenih pojava, njihovog mjesta i uloge u društvu, otkriva najznačajnije direktne i povratne veze između ovih pojava kao što su elementi društvenog sistema. U konačnici, ona reproducira holističku sliku postojanja društva, otkriva glavne mehanizme interakcije između njegovih strana, trendove i obrasce njegovog razvoja.

Ovo izražava glavni sadržaj koncepata mnogih tradicionalnih i modernih trendova i škola društvene filozofije. Poželjno je, naravno, da sadržaj pojmova društvene filozofije što dublje odražava stvarne društvene procese, što bi doprinijelo njihovom dubljem razumijevanju. To je važno ne samo za nauku, već i za praksu, tačnije, za naučno utemeljenje praktičnih aktivnosti ljudi.

Potreba za tim se stalno podsjeća na sebe. Važno je da razvoj društva ne ide sam od sebe, već da bude svrsishodniji i da se sprovodi u interesu svih ljudi. A za to je potrebno, posebno, da njihova aktivnost bude što manje spontana i što je moguće svesnija, smislena na nivou razumevanja problema čitavog društva. Ovo je posebno važno za djelovanje državnih organa, koji su pozvani da svrsishodno organizuju praktična rješenja društvenih problema i na taj način pronađu optimalne puteve za razvoj društva. Širom svijeta ljudi nastoje smislenije rješavati probleme svog društvenog života, vodeći računa ne samo o trenutnim, već i o dugoročnim interesima, od kojih ovisi i rješenje njihovih ličnih problema. Važno je da su jasno svjesni kako neposrednih tako i dugoročnih posljedica svojih aktivnosti i da ih mogu promijeniti u svom interesu.

U tome mogu pomoći odgovarajuće ideološke i metodološke odredbe društvene filozofije. Razotkrivajući društveni značaj različitih oblika aktivnosti i njihovu ulogu za samoafirmaciju osobe u društvu, pokazujući prirodu samog društva, dinamiku i smjer njegovog razvoja, društvena filozofija pomaže ljudima da ostvare neposredno i dugoročno posljedice njihovih postupaka za sebe i druge ljude, društvene grupe, a možda i za cijelo društvo. Ovo je jedna od manifestacija prognostičke funkcije društvene filozofije, koja često pomaže da se predvidi trendovi u razvoju društvenih procesa i da se svjesno predvidi.

Dakle, možemo govoriti o ideološkoj, teorijskoj, metodološkoj i prognostičkoj funkciji socijalne filozofije. Njegova ideološka funkcija je u tome što formira opšti pogled čoveka na društveni svet, postojanje i razvoj društva, na određen način rešava pitanja o odnosu bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svesti, o mjesto i svrha osobe u društvu, ciljevi i smisao njegovog života itd. Svi ovi problemi postavljaju se i rješavaju u okviru različitih škola materijalističke, idealističke i religijske filozofije.

Teorijska funkcija društvene filozofije je da vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, tj. sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na ovom teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima i zakonitostima u razvoju društvenih pojava i društva u cjelini.

Sa svime je povezana i metodološka funkcija društvene filozofije, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinih pojava i procesa društvenog života koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.

Konačno, prognostička funkcija socijalne filozofije je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju razvojnih tokova društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica ljudske djelatnosti, čiji sadržaj, zapravo, određuje sadržaj društvenog razvoja. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.

Ove funkcije društvene filozofije očituju se u razvoju svijesti svake osobe, ako ovlada filozofskim pogledom na svijet, teorijom i metodologijom filozofskog mišljenja. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.

Sve to ne isključuje, već podrazumijeva razvoj sposobnosti osobe da razmišlja kreativno, nestandardno, prevladava različite stereotipe, jednostranost i dogmatizam, da razmišlja u bliskoj vezi sa životom, reprodukujući svu njegovu složenost i nedosljednost. Logičko kreativno mišljenje postaje djelotvorno sredstvo razumijevanja društvenih pojava i rješavanja praktičnih problema života ljudi i cijelog društva.

Trenutno se u analizi fenomena društvenog života koriste takozvane konkretne sociološke studije. Njima se pribjegava u proučavanju ekonomskih, društvenih, političkih i drugih pojava i procesa. Drugim riječima, njihova primjena može biti univerzalna, kao i primjena odredbi društvene filozofije. Istovremeno, među njima postoje značajne razlike. Glavna je da je socijalna filozofija u stanju da dublje sagleda procese koji se odvijaju u društvu, jasnije razume unutrašnju logiku njihovog razvoja i raznovrsne oblike njihovog ispoljavanja, nego što to dozvoljavaju podaci konkretnih socioloških studija, uzetih sami po sebi. , koji najčešće sadrže informacije samo o vanjskoj strani društvenih pojava i procesa. Osim toga, sami rezultati konkretnih socioloških studija, koji dobijaju sistematsko opravdanje u okviru socijalne filozofije, mogu se dublje tumačiti.

Istovremeno, ako se socijalna filozofija zaista drži naučnih osnova u analizi i objašnjenju procesa koji se odvijaju u društvu, ona polazi od odgovarajućih principa. To uključuje:

Pristup društvu kao integralnom društvenom sistemu čiji su svi elementi međusobno povezani i međuzavisni; pritom se poseban značaj pridaje uzročno-posledičnim i pravilnim odnosima, čija je analiza glavni sadržaj društvenog determinizma kao teorijskog i metodološkog principa proučavanja društvenih pojava, orijentišući se na sveobuhvatan prikaz uzroka- i-efekti i redovni odnosi i odnosi koji postoje između njih;

Sagledavanje svih društvenih pojava i procesa u njihovoj stalnoj dinamici, tj. u kretanju, promjeni i razvoju; to je princip historizma, koji zahtijeva analizu bilo koje društvene pojave u društvenom kontekstu koji se istorijski razvija, tj. u sistemu njihovog razvijanja i menjanja odnosa prema drugim društvenim pojavama, zajedno sa kojima i pod čijim se uticajem te pojave razvijaju. To znači da se pri analizi društvenih pojava ne mogu vještački iščupati iz njihovog istorijskog konteksta, tj. sistem okolnosti u kojima se odvijao ili odvija njihov razvoj, kako se ne bi dolazilo do površnih, pa čak i lažnih zaključaka o njihovoj suštini i društvenom značaju;

Sagledavanje ovih potonjih u njihovom istorijskom kontinuitetu, uzimajući u obzir ono što je zaista zastarjelo i sada igra konzervativnu, pa čak i otvoreno reakcionarnu ulogu, a ono što nastavlja živjeti, zadržava svoj značaj i omogućava društvu da se razvija na putu civilizacije i napretka;

Sve je to izraženo u principu prelaska iz apstraktnog u konkretno u analizi razvoja društva, pojedinih društvenih pojava i istorijskog procesa u cjelini; ovaj princip, utemeljen u okviru dijalektičke metode, do danas nije izgubio svoju relevantnost i značaj.

Ovo su, ukratko, odredbe društvene filozofije koje karakterišu njen predmet, funkcije i principe proučavanja društvenih pojava, kao i njen teorijski i metodološki značaj za druge društvene nauke koje proučavaju različite aspekte društva, za analizu praktičnih aktivnosti ljudi i njihovih društvenih odnosa.

ZAKLJUČAK

Dakle, društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1. Aleksejev P.V., Panina A.V. Filozofija: udžbenik. - M.: Prospekt. 2009.

Zotov A.F. Filozofija: udžbenik - M.: Prospekt, 2009.

Kaverin B.I. Filozofija (aktuelni problemi): udžbenik / B.I. Kaverin, A.T. Klimovich, V.V. Dibizhev, M.N. Ischuk, I.V. Demidov, S.Yu. Ručkin, A.I. Fedorishchenko. M.: Izdavačka kuća Ruske carinske akademije, 2011. 292 str.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofija: udžbenik za univerzitete 2. izd. - Sankt Peterburg: "Petar", 2007.

Ilyin V.V. Filozofija: udžbenik M., 1999.

Krapivensky S.E. Social Philosophy. Volgograd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

Lavrinenko V.P. Socijalna filozofija: udžbenik - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

Lavrinenko V.P. Filozofija: udžbenik - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

Frankl V. Čovjek u potrazi za značenjem: udžbenik - M., 1990..klex.ru/2bv

Dakle, problemi koje sam razmatrao u radu su veoma gorući u okviru opšte filozofije i filozofije upravljanja i organizacije privredne delatnosti. U našem vremenu, kada je do sada, kao relikt prošlosti, i dalje ostao administrativni način upravljanja i nije razvijen sistem socijalnog osiguranja rada, kada ne postoje jasne regulatorne smjernice koje se odnose na socijalnu komponentu radne aktivnosti, reforme se sprovode. potreban. U okviru reformi, neophodno je da budući rukovodioci preduzeća i organizacija izuče osnovne principe i metode upravljanja kadrovima uopšte, a posebno socijalnom psihologijom.

Kao nauka, filozofija proučava istorijske događaje, iskustva prethodnih generacija. Filozofija je nauka o univerzalnim zakonima kojima su podređeni i biće (tj. priroda i društvo) i ljudsko mišljenje, proces spoznaje. Filozofija je jedan od oblika društvene svijesti, koji je konačno određen ekonomskim odnosima društva. Glavno pitanje filozofije, kao posebne nauke, jeste problem odnosa mišljenja prema biću, svesti prema materiji. Svaki filozofski sistem je konkretno razvijeno rešenje ovog problema, čak i ako u njemu nije direktno formulisano „osnovno pitanje“. U filozofiji postoji polarizacija na dva suprotna smjera - na materijalizam i idealizam, dualizam zauzima međupoziciju između njih. Jedna od osnovnih oblasti filozofije su filozofija nauke, socijalna filozofija, filozofija istorije, filozofska antropologija. Filozofija nauke je oblast filozofije koja proučava nauku kao specifičnu oblast ljudske delatnosti i kao sistem znanja u razvoju. Filozofsku antropologiju - filozofsku doktrinu o čovjeku, koja je naširoko razvijena posljednjih godina, neki marksistički filozofi smatraju filozofskom disciplinom koja odgovara na pitanje: "Šta je čovjek?", sintetizirajući objektivnu naučnu i vrijednosnu viziju čovjeka. i svijet. Filozofska antropologija i socijalna filozofija dodiruju se u mnogim područjima istraživanja. Društvena filozofija, kao nauka, ukršta se sa opštim naučnim oblastima kao što su psihologija, menadžment, pravo, kulturološke studije itd. Socijalna filozofija je, u svojoj suštini, primenjena nauka. bavi se proučavanjem i opravdavanjem života osobe i društvenih grupa u društvu, kao i društvenih formacija. Socijalna filozofija određuje stranke i kvalitativne metode za rješavanje pitanja funkcionisanja institucija kao što su država, društvo, organizacija. Subjekti društvene filozofije su čovjek i društvo, objekt, predmet istraživanja – ljudski odnosi u svim oblicima ispoljavanja.

2. Šta je socijalna filozofija?

Opšte znanje

Termin "organizacija", izvedeno je iz riječi "organ" i ima tri različita aspekta značenja, što objašnjava složenu interakciju objektivnih i subjektivnih faktora u javnom životu. Prvo, može označavati poseban objekt, na primjer, građevinsku organizaciju, finansijsku organizaciju. Drugo, subjektivna aktivnost, akcija sa određenom svrhom, na primjer, organiziranje sastanka, organiziranje turističkog putovanja. I konačno, struktura objekta, na primjer, tjelesna organizacija, hijerarhijska organizacija forme. Termin "socijalna organizacija rada"

kombinuje sva tri ova aspekta: objektivne uslove (podela i saradnja rada, društveni odnosi svojine i moći, kao uslovi motivacije i radne discipline); Subjektivna aktivnost za očuvanje ili promjenu socijalnih uslova rada; struktura društvene organizacije rada kao određenog sistema sa svojim elementima i nivoima.

Funkcije socijalne filozofije

Najvažnija funkcija društvene filozofije je predviđanje, predviđanje više ili manje daleke budućnosti. Naučna teorija predviđa redovne faze u razvoju ljudske rase, nastanak u budućnosti istinske istorije u kojoj će ljudska suština dobiti svoj puni izraz i slobodan razvoj.

Dvije glavne specifične funkcije društvene filozofije, kao i filozofije općenito, su ideološka i metodološka. Nazivaju se specifičnim jer su u razvijenom i koncentrisanom obliku svojstvene samo filozofiji.

Pogled na svijet je skup najopštijih pogleda i ideja o suštini svijeta oko nas i mjestu čovjeka u njemu. Za ispravno razumijevanje ideološke funkcije filozofije potrebno je uzeti u obzir najmanje dvije tačke.

1. Načini formiranja čovjekovog pogleda na svijet. Pogled na svijet pojedinca može se formirati ili kao rezultat sticanja naučnih saznanja u procesu obrazovanja (uključujući i samoobrazovanje), ili u spontanom procesu formiranja ličnosti pod uticajem društvenog okruženja. Istovremeno, moguće su i mješovite, hibridne varijante, kada se neki elementi svjetonazora pojedinca pokažu naučno provjerenima, dok drugi ostaju na nivou konvencionalne mudrosti sa svojim predrasudama i zabludama. Nećemo se ogrešiti o istinu ako kažemo da nijedan filozofski sistem, čak i najmoderniji i savršeniji, ne garantuje apsolutno odsustvo takvih predrasuda i zabluda u pogledima pojedinca, makar samo zato što ona sama nije potpuno slobodna od njih. A u isto vrijeme, samo sistematsko filozofsko obrazovanje je u stanju svesti "mitološku" komponentu našeg vlastitog pogleda na svijet na minimum.

2. Filozofija još uvijek nije cjelokupni pogled na svijet, već „samo“ njegova srž, jer sve grane znanja, sve one akademske discipline koje izučavaju studenti na univerzitetu (opća historija, psihologija, fizika, lingvistika itd.) učestvuju u formiranje pogleda na svijet.). Svaki od njih u skrivenom, a često i otvorenom obliku sadrži svjetonazorske zaključke i, shodno tome, doprinosi svjetonazorskoj obuci budućeg stručnjaka.

Kao što je već navedeno, uz ideološku funkciju iu bliskoj vezi s njom, socijalna filozofija obavlja i metodološku funkciju.

Filozofski metod je sistem najopštijih principa teorijskog proučavanja stvarnosti. Ovi principi mogu biti potpuno različiti. Može se, na primjer, jednoj te istoj pojavi koja se proučava, pristupiti kao razvoju, ili joj se može pristupiti kao nepromijenjenoj, datoj jednom za svagda. Ovisno o tome, rezultati teorijskih istraživanja i praktični zaključci iz njih će se značajno razlikovati.

U historiji filozofije mogu se pratiti dvije glavne filozofske metode - dijalektika i metafizika.

Sumirajući, možemo razlikovati sljedeće linije interakcije između filozofije i pojedinih nauka:

a) u svakoj istorijskoj fazi razvoja nauke, filozofski metod se sintetiše iz dostignuća privatnih, specifičnih nauka, odražavajući duh nauke svog vremena, njene kvalitativne specifičnosti;

b) zauzvrat, svaka od specifičnih nauka koristi filozofsku metodu kao sistem opštih principa pristupa proučavanju pojava i procesa od interesa za nju.

S jedne strane, metoda je uključena u svjetonazor, jer će naše poznavanje okolnog društvenog svijeta u najbitnijim trenucima biti nepotpuno ako se apstrahujemo od univerzalne povezanosti i razvoja u njemu. S druge strane, ideološki principi (i prije svega principi objektivnosti zakona društvenog razvoja, princip primata društvenog bića) dio su filozofske metode.

Pored navedenih glavnih funkcija, koje obavlja samo filozofija, potrebno je uzeti u obzir i njen ogroman značaj u realizaciji izuzetno važnih opštenaučnih funkcija – humanističke i opštekulturološke. Naravno, filozofija te funkcije obavlja na specifičan, jedini svojstven način – način filozofske refleksije. Naglasimo i to da nespecifičnost humanističkih i općih kulturnih funkcija uopće ne znači da su one od manjeg filozofskog, interdisciplinarnog i društvenog značaja od specifičnih.

Humanistička funkcija filozofije usmerena je na vaspitanje pojedinca u duhu humanizma, realnog humanizma, naučno utemeljenje puteva čovekovog oslobođenja i njegovog daljeg usavršavanja.

Bez pretjerivanja se može reći da je filozofija danas najvažniji element duhovne kulture čovječanstva. „Čini mi se“, napisao je istaknuti nemački fizičar, dobitnik Nobelove nagrade, Maks Laue, „da sve nauke treba da se grupišu oko filozofije kao zajedničkog centra i da je služenje njoj njihov sopstveni cilj. Na taj način, i samo na taj način, može se očuvati jedinstvo naučne kulture u odnosu na nezadrživo napredujuću specijalizaciju nauka. Bez ovog jedinstva, cijela kultura bi bila osuđena na smrt.”

Iz istorije filozofije je poznato koliko su vekovni pokušaji da se filozofija smatra "naukom o naukama" bezuspešni, uguravši sve druge nauke u prokrustovo ležište opštih shema i zamenivši te nauke. I tek nakon što je stekla svoje specifične funkcije, filozofija prestaje biti beskorisna: daje specifičnim znanostima ono što one same ne mogu sintetizirati - svjetonazor i metodologiju, opći humanistički smisao i kulturni značaj.

Takođe od posebnog interesa, kako za nauku o organizovanju privredne delatnosti, tako i za rukovodioce organizacija, je takav faktor u unutrašnjem okruženju funkcionisanja preduzeća kao što je organizaciono ponašanje. Ponašanje ljudi određuje njihovu saradnju, pa čak i borbu za resurse, status, autonomiju i nagrade. Kontradikcije između pojedinaca često se manifestuju u odnosima između različitih grupa unutar organizacija. Organizaciono ponašanje kao posebna oblast znanja proučava sistem ovih odnosa i uticaj koji osoba, grupa i struktura imaju na ponašanje u organizaciji koristi se za preduzimanje mera za povećanje produktivnosti rada, jačanje discipline, smanjenje fluktuacije osoblja i povećanje broja radnih mesta. zadovoljstvo. Kada govorimo o organizacijskom ponašanju, mislimo na one radnje koje se mogu promatrati i koje se mogu ocijeniti. Proučavanje organizacionog ponašanja ima važnu praktičnu primjenu i uključuje korištenje obrazaca i odredbi drugih bihevioralnih nauka – psihologije, socijalne psihologije, antropologije.

Psihologija vam omogućava da procijenite, objasnite i često promijenite ponašanje ljudi. Psiholozi organizacionog ponašanja se specijalizuju za metode podučavanja, istraživanje ličnosti i organizaciono psihološko savetovanje. Na osnovu odredbi i zakona psihologije proučavaju probleme umora, monotonije rada i druge probleme uslova rada koji ometaju povećanje njegove efikasnosti. Proučavanje organizacionog ponašanja sa stanovišta bihejvioralnih nauka doprinosi sticanju znanja neophodnih za menadžera.

Sa stanovišta ponašanja pojedinih grupa i razvoja međugrupnih odnosa, horizontalni kontrolni sistemi, u kojima su centri odlučivanja široko rasprostranjeni, poželjniji su od piramidalnih struktura. Piramidalne strukture su inherentno vertikalni sistemi za distribuciju menadžerskih funkcija. Istovremeno, njihove indikativne karakteristike su strogi stil raspodjele upravljačkih funkcija i odluka, po pravilu raspodjela ide prema administrativnom tipu. Piramidalne strukture treba modificirati kako bi osigurale:

Veće učešće grupa u donošenju kritičnih odluka;

· demokratičniji odnos najvišeg menadžmenta prema grupama i organizaciji njihove interakcije;

Decentralizacija odlučivanja u najvećoj mogućoj mjeri;

Delegiranje prava, manji naglasak na hijerarhiji upravljanja;

manje uska specijalizacija zadataka.

Neophodno je shvatiti da su bihejvioralne manifestacije odnosa u rasponu "saradnja - rivalstvo - sukob". Veliki značaj u svetlu ove formule za organizacioni tim imaju upravo društveni faktori uticaja. Posebno često imaju kvalitativni status bipolarnih, tj. pozitivni i negativni stimulansi, a njihova vrijednost (+/-) zavisi od konkretne situacije, kao i od ličnih kvaliteta subjekata na koje utiču, kao i od društvenih faktora i povezanih uslova (atributa) aktivnosti kao što su ograničeni resursi i koristi. Sa stanovišta filozofije društvenog menadžmenta, navedeni faktori su od posebnog značaja u svetlu problema organizovanja privredne delatnosti, upravljanja kadrovima i, pre svega, stvaranja takve organizacione unutrašnje klime i proizvodnog raspoloženja koje omogućava preduzeću. (organizacija, firma) stabilno funkcionirati, dinamično se razvijati. Ovdje je neophodno da menadžment preduzeća razvije takvu socijalnu politiku, norme, pravila, odluke i stavove koji će omogućiti stvaranje uslova i pozitivne atmosfere saradnje, što će svakako uticati na kvalitet preduzeća.

Neophodno je uzeti u obzir činjenicu da u praksi, posebno u velikim preduzećima, takva manifestacija ponašanja kao što je konkurencija može stimulisati zaposlene da povećaju obim i poboljšaju performanse. Istovremeno, u određenim okolnostima, njegov uticaj može biti razoran. Saradnja često pomaže grupama i pojedincima da postignu više nego što bi mogli sami. Ali to također može dovesti do samozadovoljstva, nefleksibilnosti i uništenja svih pozitivnih ishoda. Znamo da želja za rivalstvom, konkurencijom može dovesti kako do napetosti u timu, antagonizma unutar društvenih grupa, tako i do želje nekih zaposlenih da naude rivalu, a on se ispostavi da je preduzeće, i da pozitivan rezultat za tim i preduzeće, pre svega, kada je izraženo pozitivno rivalstvo" trka za rezultatima u proizvodnji proizvoda, servisiranju i privlačenju kupaca itd., pod uslovom da se održava i unapređuje nivo kvaliteta rada, usluga i proizvoda.”. Upravo ovo drugo stanje naknadno otkriva pozitivne rezultate, kako za tim preduzeća, izražene u poboljšanju vještina i motivacije osoblja, tako i za samo preduzeće. Istovremeno, ovdje se rezultati mogu izraziti kako u povećanju nivoa kvaliteta proizvoda, što kasnije može dovesti do povećanja potražnje potrošača, tako i u povećanju obima proizvodnje. Dakle, zamišljamo da se rivalstvo i konkurencija mogu kvalitativno definirati kao posebni grupni unutarorganizacijski odnosi, transformirani u unutarorganizacijski sukobi . Kao fenomen ponašanja, unutarorganizacijski sukobi mogu imati različitu formu, kvalitativnu definiciju i različitu predmetnu kompoziciju, kao i objektivnu suštinu. Sukob u organizaciji može se razviti unutar društvenih grupa, između njih, između grupe i njenog određenog člana, itd. Konflikti su, po svojoj prirodi, jedan od složenih, integralnih aspekata privredne organizacione aktivnosti, i s obzirom na to, upravljanje konfliktima za menadžment preduzeća je važan zadatak. Rješavanje konflikata, a u njihovim posebnim oblicima i situacijama, čak i podsticanje konflikata, neophodno je za upravljanje preduzećem u okviru sistema upravljanja kadrovima, a može se odraziti i na sistem planiranja politike upravljanja kadrovima organizacije. . Imajte na umu da je poznato da nauke razvijaju metode za upravljanje pozitivnim, pa čak i negativnim konfliktima. Neke metode upravljanja konfliktima u organizaciji i ponašanju općenito, predstavit ćemo u našem radu u nastavku.

Važan faktor u organizaciji preduzeća i upravljanja kadrovima u svetlu filozofije je značaj takvog opšteg aspekta ekonomske delatnosti kao što je organizacionu kulturu . Organizaciona kultura povezana je sa širokom konceptualnom bazom, uključujući uvjerenja ljudi, njihov međusobni odnos i vanjsko okruženje. U organizaciji s pozitivnim moralom, zaposleni mogu osjećati da njihovi lideri zaista vjeruju ljudima i da uspjeh organizacije leži u njihovom odnosu prema zaposlenima. Elementi organizacijske kulture uključuju sljedeće parametre i svojstva:

individualna autonomija - stepen odgovornosti, nezavisnosti i mogućnosti preuzimanja inicijative u organizaciji;

Struktura i strukturna interakcija;

pravac - nivo formiranja ciljeva i perspektiva aktivnosti organizacije, a to se tiče postavljanja ciljeva, kako u procesu kratkoročnog planiranja, tako iu procesu dugoročnog planiranja preduzeća;

integracija - stepen podrške pojedinačnim delovima (subjektima) organizacije u cilju obezbeđivanja koordinisanih aktivnosti;

podrška menadžmentu;

· podrška;

stimulacija;

Identifikacija - stepen identifikacije zaposlenih sa organizacijom;

· Upravljanje konfliktima;

· upravljanje rizikom – stepen do kojeg se podstiču inovacije i preuzimanje rizika.

U organizacijama postoje dominantne kulture i subkulture. Dominantna kultura izražava osnovne (centralne) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju uobičajene probleme i situacije sa kojima se zaposleni suočavaju, iskustvo njihovog rješavanja. Promjena kulture zahtijeva posebnu strategiju kulturni menadžment organizacije. Ona predlaže:

a) analiza kulture, koja uključuje reviziju kulture radi procjene njenog trenutnog stanja, poređenje sa namjeravanom (željenom) kulturom i međuprocjenu njenih elemenata koje je potrebno promijeniti;

b) izradu posebnih odredbi i mjera.

4. Rukovodilac organizacije (preduzeća, firme), kao "glavni sijač" principe socijalne filozofije

4.1. Opšte znanje

Rastuća uloga kulturnog faktora u menadžmentu važan je zahtjev našeg vremena. Socio-filozofska analiza menadžerske kulture u savremenim uslovima dinamike i nestabilnosti jedan je od glavnih zadataka nauke. Istovremeno, za postizanje uspjeha u upravljačkim aktivnostima nije dovoljno proučavati samo ekonomske ili društveno-političke aspekte. Važan faktor uspjeha je unapređenje menadžerske kulture u njenoj antropološkoj dimenziji. Relevantnost socio-filozofske analize suštine, koja sadrži prioritet razvoja menadžerske kulture čelnika moderne Rusije, preciznije je određena sljedećim okolnostima:

Prvo, trenutno se socijalni problemi razvoja ruskog društva i njegovih građana identificiraju kao prioritet. Iza odluke o bilo kom zadatku treba da stoji stručno obučeno osoblje. Danas traženi stručnjaci iz oblasti društvenog menadžmenta ne samo da su u stanju da otkriju oštre kontradiktornosti, već i profesionalni interes, i da ih efikasno reše.

Drugo, danas postojeći sistem obuke

specijalisti - menadžeri ne obezbjeđuju odgovarajući nivo formiranja njihove menadžerske kulture, a ruski ekonomski uslovi nisu u stanju da stvore potrebne preduslove za njen razvoj.

Treće, stepen razvijenosti problema menadžerske kulture u socio-filozofskom aspektu je nedovoljan, što otežava sagledavanje suštine ovog fenomena, izaziva poteškoće u identifikovanju kontradiktornosti i utvrđivanju trendova funkcionisanja, traženju optimalnih modela formiranja i razvoj u savremenim uslovima. Osim toga, mehanizam za poticanje profesionalnog rasta lidera moderne Ruske Federacije, u smislu duhovnog razvoja, poboljšanja njene opće i profesionalne kulture, slabo je razvijen.

Glavni uticaj na razvoj menadžerske kulture imala je socijalistička faza u razvoju državnosti. U Rusiji je postojao do sredine 1990-ih. U dvadesetom veku partijsko-birokratski sistem formirao je poseban autoritarni stil upravljanja.

4.2. Zadaci i pedagoški uslovi za obrazovanje i obuku kadrova preduzeća u oblasti opšteg upravljanja kvalitetom

Ideja o poboljšanju kvaliteta života u društvu nastala je u dvadesetom veku. a formulisana je krajem 60-ih godina. autoritativni skup političara, biznismena, naučnika - Rimski klub. U skladu s tom idejom, glavni zadaci društva izgledaju ovako: zaštita prava pojedinca, uključujući zaštitu prava potrošača na kvalitetne usluge i dobra kao neotuđiva prava pojedinca itd. Glavna figura takvog društva je potrošač, tj. svima. Njegovi zahtjevi (ako su društveno sigurni) imaju prednost nad mogućnostima proizvođača i zaštićeni su od strane institucija države i društva. Kvalitet počinje od same ličnosti čoveka, razvoja njegovih duhovnih i kreativnih sposobnosti, ostvarenih u kreativnim i transformativnim aktivnostima. Obrazovanje ima posebnu ulogu u oblikovanju osobe koja je sposobna da u oblasti svog profesionalnog djelovanja napravi takve promjene koje su neophodne za sve efikasnije i efikasnije rješavanje problema kvaliteta. Zadaci obrazovanja i vaspitanja u oblasti kvaliteta formulisani su na osnovu potreba proizvodnje i potrošača proizvoda i usluga: obrazovanje životnog položaja, formiranje aktivnog radnika (spremnost, želja, podobnost i sl.); sticanje znanja iz oblasti teorije upravljanja kvalitetom, metoda rješavanja problema, statističke kontrole procesa, osnova tehnika mjerenja i dr.; sticanje vještina primjene stečenih znanja u praktičnim aktivnostima; sposobnost korištenja stečenog iskustva u novoj situaciji.

Što se tiče pedagoških uslova, neophodno je koristiti oblike i metode koji se uspešno primenjuju u uspešnim stranim preduzećima, kao i realne elemente obrazovno-vaspitnog rada koji se koristi u savremenom periodu života, a to su: „ kaskadni metod nastave, kada nastavnici iz reda rade u preduzeću, a zatim, zauzvrat, obuka kadrova; obuka; stručna prekvalifikacija na univerzitetima; itd. Naravno, ovaj sistem treba dopuniti. Savremeni sadržaj, njegova organizacija na visokom profesionalnom nivou u skladu sa zahtevima međunarodnih standarda ISO 9000 i uzimajući u obzir organizacionu kulturu preduzeća i prioriteti su: razvoj strukture sistema obuke kadrova u preduzeću: uspostavljanje spisak disciplina; postupak izbora i obuke nastavnika; izradu nastavnih planova i programa za sve nivoe obrazovanja; razvoj metodičkih materijala; izrada rasporeda obrazovnog procesa.

O odnosu zaposlenih prema svom poslu sudimo i po njihovom emotivnom stanju prije početka radnog dana (sa kakvim osjećajem napuštaju posao). Ovaj pristup je legitiman jer je emocionalnost neraskidivo povezana sa karakteristikama ličnosti, njenim moralnim potencijalom: pravcima motivacione sfere, svjetonazorom, vrijednosnim orijentacijama itd. Za proučavanje profesionalne kulture kadrova potrebno je identificirati motivi i motivacije zaposlenih za dobar rad. Glavni motivacioni faktori su: želja da budete korisni (43,9%), želja da budete dobri stručnjaci (30%), osećaj dužnosti i odgovornosti. Jednako bitan je i materijalni motiv (dobra zarada) i želja za višim položajem (karijerizam). Anketna anketa pokazuje da 54% ispitanika namjerava stalno usavršavati svoje znanje i iskustvo, tražiti načine i postići uspjeh u svom poslu. Odnos prema aktivnom učešću u društvenom životu tima u cilju postizanja što većeg povrata svakog njegovog člana je znatno manje izražen (24,1%).

Na nivou lične pravne kulture, pokazatelj je stepena socijalne i pravne prilagođenosti pojedinca postojećem poretku u društvu, važan regulator ponašanja.

Među brojnim aspektima modernosti objektivno se ažuriraju pitanja menadžerske kulture. Ovo je zbog sljedećeg:

Prvo, povećane sposobnosti osobe u različitim oblastima života zahtijevaju temeljitiji pristup organizaciji, upravljanju i kontroli svojih postupaka;

Drugo, značajno povećanje intenziteta i obima procesa u različitim oblastima u posljednjim decenijama podrazumijeva brzu ljudsku intervenciju kako bi se spriječile destruktivne promjene koje imaju globalne posljedice;

Treće, postaje očito da se potencijal tehnologije očito iscrpljuje, sve više se osjeća potreba za dodatnim rezervama za adekvatno rješavanje gorućih problema našeg vremena, a informatičkoj (modernoj) osobi su potrebni duhovni temelji, stabilnije tačke podrška u njegovim aktivnostima;

Četvrto, trenutno u oblasti menadžmenta nije u potpunosti riješen problem kadrovskih pozicija kadrovima koji imaju menadžersku kulturu kao profesionalni kvalitet.

Svaki lider radi prvenstveno sa ljudima i zbog toga ne može a da ne poznaje osnove međuljudskih odnosa, nijanse ljudske psihologije, karakteristike različitih tipova ličnosti, opseg njihovih interesa i zahteva, obrasce ponašanja u različitim situacijama. . Osmišljen je da identifikuje i hrabro koristi prednosti i slabosti osobe, njen profesionalni i lični potencijal u interesu poslovanja. Da biste to učinili, morate savladati ogromno humanitarno, ljudsko znanje, metodologiju i metodologiju "ljudskog inženjeringa". Termini "menadžment" i "kultura" su prilično jasno definisani i koriste se kao semantičke jedinice u raznim naukama: filozofiji, sociologiji, kulturološkim studijama, teoriji menadžmenta. U filozofskim rječnicima se definicija menadžerske kulture ne odražava, ali je sasvim moguće koristiti uz ključne kategorije društvene filozofije, kao što su „društvo“, „odnosi s javnošću“, „aktivnost“, „ličnost“, jer ukazuje se na fenomen javnog reda. Menadžerska kultura bi se mogla predstaviti kao svojevrsni spoj jedinstva i raznolikosti upravljačkih akcija i odluka usmjerenih na održavanje integriteta cjelokupnog društvenog (upravljačkog) sistema, njegovih kvalitativnih specifičnosti, kao i reprodukciju i razvoj koordinisanog djelovanja oba subjekta. menadžmenta i subjekata menadžerskog uticaja. Životni stil, kao socio-filozofska kategorija, odražava ukupnost tipičnih tipova životnih aktivnosti pojedinca, društvene grupe, društva u cjelini, koji se uzima u sprezi sa životnim uvjetima, omogućava sveobuhvatno i međusobno povezano razmatranje glavnih područja. života ljudi: njihov rad, život, društveni život i kultura, utvrđivanje uzroka njihovog ponašanja (stila života), zbog načina, nivoa, kvaliteta života. Neophodno svojstvo menadžera je humanizam, humanost, kao posebno formirana, isključiva pažnja prema ljudima, koja se zasniva na priznavanju vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj, afirmacije dobra. ličnosti kao kriterijum za procenu društvenih odnosa. Bez humanog odnosa prema ljudima suštinski je nemoguće govoriti o menadžerskoj kulturi, jer se gubi čitav smisao društvenog upravljanja. S obzirom na složenu društvenu prirodu fenomena menadžerske kulture, treba napomenuti da se znanja savremenog menadžera ne mogu ograničiti samo na oblast teorije menadžmenta. Tako, na primjer, nedostatak informacija iz oblasti psihologije upravljanja može dovesti do toga da se menadžer ne može nositi s raspodjelom zadataka, uzimajući u obzir psihološke karakteristike zaposlenog, a to u konačnici dovodi do neuspeha u ispunjavanju zadataka. zadatak.

Sa stanovišta upravljanja preduzećem, prema savremenim zahtevima, savremenom menadžeru je potrebna stručna kompetencija u čitavom nizu oblasti delovanja, oblasti (blokova) znanja koje omogućavaju menadžeru da stvori povoljnu socio-psihološku klimu u timu. . Profesionalna kompetencija je neophodan uslov za pristup menadžmentu. Postoji nekoliko glavnih aspekata:

Prvo, kao krajnji rezultat, svrsishodnost i racionalnost aktivnosti. Kompetencija se može okarakterisati i kao sposobnost razumevanja unutrašnje logike funkcionisanja različitih sistema, veza i procesa, mogućih načina i sredstava za postizanje ciljeva, kao posedovanje liste zanimanja i srodnih znanja. Psihologija upravljanja je od posebnog značaja. Sa širokim pristupom, psihologija upravljanja se razmatra na nivou ličnosti vođe i podređenog, tj. Objekat psihologije upravljanja je svaki subjekt (osoba) uključen u sistem profesionalnih odnosa, koji karakteriše hijerarhija statusa, položaja, podređenosti. Društveno-psihološki odnosi djeluju kao međusobni odnosi ljudi, posredovani ciljevima, ciljevima i vrijednostima zajedničke aktivnosti, njenim posebnim (profesionalnim) sadržajem. Psihologija menadžmenta treba upravo da realizuje zadatak konjugacije socijalnog i psihološkog, da stvori takve uslove za interakciju subjekata, raspodelu zadataka, primenu metoda uticaja na procese koji bi organski, potpuno, adekvatno, objektivno i situaciono omogućili svakoj ličnosti biti realizovani. Sa aspekta psihologije upravljanja, nemoguće je ne reći o socio-psihološkim metodama upravljanja, usmjerenim na korištenje socio-psiholoških sposobnosti zaposlenih. Među njima: motivacija profesionalnog rada; formiranje radnog kolektiva, uzimajući u obzir socio-psihološke karakteristike ljudi; društvena regulacija i stimulacija; zadovoljenje društvenih, kulturnih i domaćih potreba, zahtjeva i interesa podređenih; podrška povoljnoj socio-psihološkoj atmosferi u timu i sl. Shvatajući da se socijalni menadžment implementira u društvu, uz pomoć aktivnih subjekata (ljudi), potrebno je, prije svega, govoriti o problemima pojedinca u profesionalna aktivnost.

Moralni principi, norme, vrijednosti važni su regulatori društvenih odnosa, ponašanja i aktivnosti ljudi u različitim oblastima djelovanja, uključujući i društveni menadžment. Što su više ukorijenjeni u umove i uvjerenja ljudi, a još više rukovodstva, to je respektabilnija društvena atmosfera, stabilnija je situacija u timu.

Pokazatelj visoke kulture upravljanja jesu takve komponente sistema upravljanja koje: prvo obezbjeđuju postizanje cilja na principima humanosti, zakonitosti, socijalne pravde; drugo, uzimaju u obzir interese i potrebe učesnika u procesima upravljanja; treće, formiraju zdravu klimu u profesionalnom timu, nisku konfliktnost, kreativnost, motivisanu aktivnost.

5. Suština društvenog upravljanja preduzećem (organizacijom, firmom)

5.1. Filozofski temelji modernog društvenog menadžmenta

Pragmatična praktična filozofija menadžmenta je usmjerena na postizanje određenog cilja (upravljačkog rezultata), što zahtijeva značajan naglasak na planiranju, kontroli toka stvarnih procesa upravljanja, na motivaciji i kvalifikacijama lidera; drugo, organskim se smatraju mnoge moderne oblasti menadžmenta, kao što su strateški menadžment, situacioni menadžment, integrisani razvoj lidera i organizacije itd. organizacija, koja omogućava subjektima da upravljaju kreativnim aktivnostima i fleksibilno reaguju na promjene u tržišnoj ekonomiji i koriste različite inovacije u sistemu upravljanja.

Važnu ulogu sa praktične i teorijske tačke gledišta ima stanje društvenih odnosa, tj. figurativno stanje društva i privrede, tj. tržište. To znači stanje aktivnosti. Filozofska osnova aktivnosti menadžmenta u okviru "društva rizika" je princip neizvjesnosti koji pokriva oblasti informacija, politike, ekonomije itd. Budući da je rizik u savremenom društvu u velikoj mjeri uzrokovan i određen društvenim faktorima, aktivnosti upravljanja treba da se zasnivaju na društvenim tehnologijama za otklanjanje neizvjesnosti i smanjenje stepena rizika. Rizik u našem vremenu dobija svojstvo specifičnog resursa koji može povećati stepen stabilnosti društvenog objekta koji funkcioniše u uslovima neizvesnosti.

Za nas je od suštinske važnosti da sada, u uslovima „društva opšteg rizika“, linearni model upravljanja, univerzalni principi klasične teorije menadžmenta, koji ima kruti determinizam kao filozofsku osnovu i omogućava u nekim slučajevima da se dobije najviši, maksimalni rezultat, više nije dovoljan. Sada dolaze do izražaja drugi principi upravljanja, koji izražavaju konkretnost i raznolikost socio-ekonomskog razvoja društva i njegovu nelinearnu, stohastičku, vjerovatnoću.

U određenom slučaju, pažnju zaslužuju rezultati analize različitih istorijskih modela društvenog upravljanja. Ovu analizu je izvršio na osnovu identifikovanja dva karakteristična funkcionisanja društvenih sistema: mere složenosti, koja je određena brojem aktivnih elemenata, i veličine društvenog pritiska, intenziteta spoljašnjeg kontrolnog uticaja na pojedinca. .

U dvadesetom veku u prirodnim naukama razvila se nova slika svijeta koju karakteriziraju složenost, neizvjesnost i nelinearnost. Sada ove ideje prodiru u sferu društvenog i humanitarnog znanja, gdje se osoba smatra subjektom koji djeluje u uvjetima neizvjesnosti širokog spektra alternativa, što istorijski proces čini složenim i nelinearnim. Shodno tome, menadžerska aktivnost u svim sferama društva (političkoj, ekonomskoj, kulturnoj itd.) mora odgovarati stohastičkoj i nominalnoj prirodi društvenog svijeta i uzeti u obzir stepen rizika u procesu subjektivnog djelovanja i upravljanja razvojem. određenih društvenih struktura (uključujući organizacije, institucije, firme, preduzeća). U teoriji, s obzirom na društvenu filozofiju u upravljanju organizacijom, preduzećem, firmom, vidimo suprotnost linearnom modelu upravljanja (koji uključuje administrativni oblik upravljanja koji je postojao u SSSR-u i koji je odjeknuo u organizaciji ekonomske aktivnosti u Rusija do sredine 90-ih, a njeni tragovi su preživjeli do danas) i nelinearni model upravljanja. Nelinearni model društvenog upravljanja karakterizira stabilna funkcionalna složenost i društvo koje je nelinearne prirode. Suština nelinearnog modela upravljanja društvenim procesima je da se ovim procesima može upravljati u pravom smjeru uz pomoć posebnih mjera uticaja, kada se značajni rezultati postižu uz minimalni utrošak političkih, pravnih, ekonomskih i drugih sredstava, više puta. prekoračenje uloženih napora. I obrnuto, posebnost ovakvog modela društvenog upravljanja je da se rezultat mnogih ekonomskih, političkih i drugih menadžerskih radnji često pokaže obrnuto proporcionalnim velikim naporima i suprotnim svrsi ovih akcija.

Također je potrebno napomenuti još jednu važnu tačku - kao što znate, upravljanje znanjem i sposobnostima za učenje sada postaje ključni parametar korporativnog upravljanja.

Od posebnog interesa je i studija menadžmenta novog koncepta koji dolazi do izražaja, zasnovan na tri komponente – obuci, radu i organizacionom procesu, koji proizilaze iz znanja.

Od velikog interesa je tzv "refleksivna kontrola" . Refleksna kontrola se shvaća kao umjetnost utjecaja na osobu uz pomoć informativnih poruka (kontrola bez stvaranja veze), u širem smislu, specifičan metod kontrole nad pojedincima. Odlika refleksivne kontrole je da se gradi određeni vrlo pojednostavljeni model drugog subjekta ili objekta, na osnovu koje mu se šalje određena poruka, a istovremeno se informacije sadržane u toj poruci stavljaju u konstruisani model. Tada nije potrebna povratna informacija, jer je informacije o subjektu moguće dobiti samo zato što mu se šalje poruka organizovana na određeni način.

U stvari, kompetentan lider koji ima ideju i želi da se razvija zajedno sa preduzećem mora kombinovati dva različita oblika upravljanja u organizaciji: menadžment i liderstvo. Da bi efikasno upravljao podređenima, lider mora imati uticaj na vođstvo. Ovo je neophodno, jer je poznato da se većina sukoba u organizaciji rasplamsava pod uticajem različitih nivoa lidera. Vođa ima psihološke kvalitete: samopouzdanje, oštar i fleksibilan um, kompetentnost, snažnu volju, sposobnost razumijevanja osobenosti ljudske psihologije i organizacione sposobnosti. Postoji situaciona teorija vođenja, prema kojoj lider postaje osoba koja u slučaju bilo koje situacije u grupi ima kvalitete, sposobnosti, iskustvo neophodne za optimalno rješavanje ove situacije za ovu grupu. U idealnom slučaju, menadžer bi trebao izdvojiti takve ljude među zaposlenima i blisko komunicirati s njima, i to ne samo situacijski, već i kao struje aktivnosti za pokazivanje odgovarajućih liderskih kvaliteta.

Vođa mora imati ideju o mogućnosti primjene liste potrebnih radnji u problemskim situacijama koje nastaju u strukturi svrsishodne aktivnosti kao situacije iznenadnih i neočekivanih prepreka za postizanje cilja, uključujući i konfliktne situacije.

Blok znanja menadžera:

Međuljudski odnosi su u određenoj mjeri emancipovani od trenutnih peripetija u procesu savjesnog djelovanja, pa stoga nisu jednoznačno povezani sa predmetom međusobnog povezivanja članova kolektiva koji se u svakom trenutku ažurira. U generaliziranom obliku, proces zajedničke aktivnosti se može predstaviti kao raspoređivanje funkcionalno različitih faza realizacije cilja. Ove faze se mogu razlikovati, na primjer:

a) postavljanje ili prihvatanje cilja grupe;

b) planiranje aktivnosti, određivanje faza postizanja cilja;

c) organizacija aktivnosti, koordinacija i "povezivanje" akcije u jednom procesu;

d) izvršenje, sprovođenje podciljeva i zadataka;

e) kontrola i korekcija itd.

Mnogi objektivni i subjektivni faktori koji određuju stvarni proces kolektivne aktivnosti predodređuju činjenicu da funkcionalno-uloga struktura grupe "stremi se" da bude u skladu sa onim što je objektivno neophodno u sadašnjim uslovima, ali se nikada ne poklapa sa tim. Stalno obnavljano prevazilaženje ove kontradikcije jedna je od pokretačkih snaga za razvoj objektivne aktivnosti kolektiva, preduslov prilagođavanja aktivnosti promenljivim uslovima za njenu reprodukciju. Dovođenje postojećeg nivoa odnosa subjekt-aktivnost u skladu sa potrebnim prati restrukturiranje samih međuljudskih odnosa, krhkog sistema unutargrupnih očekivanja.

Sistem kontradiktornih i heterogenih očekivanja u koje šef primarnog produkcijskog tima upada prilikom realizacije društvene uloge može biti vodeća determinanta nastanka konflikta uloga.

Takođe, kompetentan lider mora poznavati i umeti da pravilno primeni znanje o zakonima psihologije upravljanja. Dajemo ih kratak opis.

Zakon nesigurnosti odgovora

Njena suština je da otkrije zavisnost percepcije ljudi o spoljašnjim uticajima od razlika u njihovim psihološkim strukturama.

Menadžer koji daje nalog zaposleniku nada se da će to biti završeno do određenog datuma i sa određenim rezultatom, ali te nade nisu uvijek opravdane čak ni kada “ izvještaj" postoji potpuna divergencija pozicija i pristupa. Praktično praćenje delovanja zakona može se sastojati u tome da se, na osnovu poznavanja psiholoških karakteristika ljudi, utiče na njih na različite načine, diferencirajući oblik naređenja i komandi u skladu sa očekivanjima podređenih, utiče na takve metode kako bi se iskoristile maksimalne mogućnosti svakog zaposlenog.

Zakon neadekvatne refleksije osobe od strane osobe

Shvaćajući ograničenja naših mogućnosti u poznavanju takvih sistema kao osoba, u isto vrijeme moramo težiti istini, birajući potrebne alate za svaki. Lider je jednostavno dužan da savlada i jednostavne i moderne naučne metode psihodijagnostike ljudi, da ih može objektivno proceniti.

Zakon neadekvatnosti samopoštovanja

Lider treba da razvije veoma važan stav za menadžersku aktivnost – želju da ograniči subjektivizam u samopoštovanju.

Zakon je podijelio značenje menadžerske funkcije

Da bi se izobličenje informacija svelo na minimum, teoretičari posebno preporučuju korištenje sljedećih sredstava: stvaranje posebnog upravljačkog jezika sa skupom osnovnih pojmova koji su svima razumljivi, stalna pažnja menadžera na njihov govor kao alat za upravljanje ljudima i optimizacija načina informisanja tok u sistemu upravljanja i proizvodnje.

Zakon samoodržanja

Vođa mora uzeti u obzir da je nepristojna vika ili ismijavanje vođe protiv nekoga, odmah "ugasiti" mozak svih prisutnih na sastanku, sastanku, radnim mjestima.

Zakon o naknadi

Njegova suština je da se nedostatak bilo koje sposobnosti nadoknađuje drugim sposobnostima ili vještinama.

Takođe, kompetentan vođa treba da zna:

- Murphyjev zakon;

- Murphyjev zakon termodinamike;

- Parkinsonovi aksiomi;

- Old i Kahnov zakon;

- Menckenov zakon;

- Imhoffov zakon;

- Runemonov zakon.

1. Vakulenko L.V. „Vrednosni temelji preduzetništva kao problem društvenog i filozofskog diskursa“, Ufa, 2004.

2. Vasiljeva T.S. Orlov V.V. "Socijalna filozofija", Perm. Univerzitet, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. „Psihologija ličnosti i upravljanja ljudskim resursima“, M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filozofija preduzetništva", Ufa: Izdavačka kuća "Autor-Projekat". 2002

5. Milner B.Z. „Teorija organizacije“, Moskva: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Politički procesi i procesi upravljanja: pitanja usklađenosti". Snaga i kontrola. Broj 1 - Rostov na Donu, 1997

7. Menadžment osoblja organizacije - Ed. I JA. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Filozofija menadžmenta. - Sažetak članaka. Rep. Ed. V.V. Ni jedno ni drugo, G.P. Stipitsyn, - Čeljabinsk, fil. MKU, 1995

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Državna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Ruska carinska akademija"

Odjeljenje za humanističke nauke

TEST

u disciplini "Filozofija"

na temu "Društvene funkcije filozofije"

Završio: Belousov A.A., student 2. godine dopisnog kursa Carinskog fakulteta, grupa Ts1333

Ljuberci 2014

UVOD

Svrha testa je proučavanje društvenih funkcija filozofije.

Dakle, filozofija je – prvo – najviši nivo i tip pogleda na svet, ona je teorijski formalizovan, sistemsko-racionalan pogled na svet, a drugo, ona je po svojoj suštini osmišljena da otkrije racionalno značenje i univerzalne obrasce postojanja i razvoja svijeta i čovjeka.

Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti otkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija. Prije svega, to je svjetonazorska funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim, konceptualnim objašnjenjem svijeta, za razliku od svih drugih tipova i nivoa svjetonazora.

GLAVNE FUNKCIJE SOCIJALNE FILOZOFIJE

Funkcije socijalne filozofije moraju se razmatrati u odnosu na društvo u kojem postoji i na studenta koji je proučava: ove funkcije su bliske, ali ne i identične.

Slika 1. - Glavne funkcije društvene filozofije

Najvažnija funkcija socijalne filozofije je, prije svega, kognitivna. Sastoji se od proučavanja odnosa društvene svijesti i društvenog bića, u razvijanju socio-filozofske teorije koja je potrebna društvu. Ovaj rad obavljaju socijalni filozofi. Razvoj teorije uključuje definisanje glavnih kategorija i koncepata socijalne filozofije, kao što su društvo, formiranje društva, ekonomija, civilizacija itd., kao i njihovo dovođenje u određeni sistem izgrađen na osnovu nekih principi.

U zemljama istočne Evrope i Rusije dolazi do tranzicije od razvijenog (sovjetskog) socijalizma ka demokratskom kapitalizmu. Ova tranzicija je suprotna marksizmu-lenjinizmu i njegovoj socio-filozofskoj komponenti - istorijskom materijalizmu. Ruski i strani filozofi suočeni su sa zadatkom da popune socio-filozofski vakuum koji je nastao nakon sloma istorijskog materijalizma. Peter Kozlowski predlaže da se to ispuni personalizmom. Pokušavamo da razvijemo socijalnu filozofiju istorijskog realizma.

Dijagnostička funkcija socijalne filozofije sastoji se u analizi društva sa stanovišta njegovog trenutnog (kriznog) stanja, procjeni mogućnosti razvoja, njihovih uzroka, metoda i planova. Rusija je tranziciono društvo, u takvim periodima je velika uloga politike (i političara), što je sfera izazivanja i rešavanja sukoba. Ovakvi sukobi, s jedne strane, izvor su razvoja Rusije, as druge strane, praćeni su materijalnim, psihičkim i ljudskim gubicima, od kojih se mnogi mogu izbjeći vještim upravljanjem društvenim sukobima.

Dijagnostička funkcija socijalne filozofije omogućava analizu uzroka sukoba u različitim sferama društva, razumijevanje njihovih uzroka i skiciranje socio-filozofskog načina za njihovo rješavanje.

Prognostička funkcija socijalne filozofije izražava se u razvijanju razumnih prognoza o kretanjima u razvoju društava i čovječanstva, društvenim protivrječnostima i konfliktnim procesima u budućnosti. To uključuje analizu trendova u razvoju glavnih društvenih subjekata (formacije društva, društvene zajednice, institucije, organizacije), dinamiku interesa itd. Takvu priliku pruža realizacija kognitivne i dijagnostičke funkcije socijalne filozofije. Rezultat prognostičke funkcije je prognoza koja postavlja moguće (stvarne i formalne) scenarije razvoja datog društva i čovječanstva.

Ovi scenariji uključuju razumne ciljeve društvenog razvoja i realne načine za njihovo postizanje. Mogući scenariji razvoja društva i čovječanstva mogu se razviti samo na temelju postojećih socio-filozofskih principa. Socio-filozofski pristup razvoju scenarija razvoja društva razlikuje se od pragmatičnog pristupa koji trenutno preovlađuje u našoj zemlji, a koji predstavlja reakciju na istorijske izazove sa stanovišta trenutnih interesa, dovodi do toga da plivamo sa tok događaja, umjesto da plivaju ka nekom moralno opravdanom cilju. Događaji preuzimaju nas i naše principe ako ih ne koristimo.

Obrazovna funkcija socijalne filozofije se izražava u proučavanju njenih učenika, vođa, političara. Poznavanje osnova društvene filozofije omogućava njeno korištenje za sprječavanje i rješavanje sukoba, za razumijevanje glavnih trendova u razvoju društva i čovječanstva. Neobrazovanost mnogih ljudi iz oblasti socijalne filozofije jedan je od razloga za nepromišljene i ishitrene odluke, utopijske projekte, poput komunističkih, destruktivnih i raznorodnih sukoba koji potresaju našu zemlju. Dugo vremena je stav prema sukobu sa navodnim neprijateljima uveden u umove sovjetskih ljudi: kapitalista, buržuja, biznismena, špekulanata itd. Sada se moramo naučiti toleranciji (toleranciji) za suprotstavljena mišljenja i postupke.

Projektivna funkcija socijalne filozofije je razvijanje projekta za transformaciju stvarnosti u interesu neke društvene zajednice (grupe, klase, sloja, nacije). Ova transformacija može se odnositi na promjenu društvene institucije, države, formacije, civilizacije i uključuje cilj, subjekte, sredstva, vrijeme, tempo transformacije (na primjer, marksističko-lenjinistički projekat za socijalističku reorganizaciju Rusije). U ovom slučaju socijalna filozofija dobija ideološki karakter, igra ulogu oslobađajućeg autoriteta za neke političke odluke.

I kako V.A. Tiškova, da su 20. vek u velikoj meri kreirali intelektualci, ne samo u vidu objašnjenja šta se dešavalo, već i u vidu uputstava šta i kako da se radi. I u tom smislu, ne govorimo samo o odgovornosti istoričara, već io autoritetu istoričara u istoriji, a samim tim i o koristima ili šteti njegovog delovanja. Prošlo stoljeće, posebno domaća historija, daje više nego dovoljno osnova za takvo gledište.

Društvo, predstavljeno svojom vladajućom elitom i inteligencijom, uvijek se okreće socijalnoj filozofiji kada je u krizi, kada mu izlaz iz nje nije jasan, kada su potrebne nove ideje i sredstva za njihovu implementaciju. Svijet je sada u takvoj poziciji na pragu postindustrijske civilizacije u uslovima ekološke krize, a Rusija u uslovima napuštanja proleterskog socijalističkog sistema koji je zastario.

Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti otkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija. Prije svega, to je svjetonazorska funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim, konceptualnim objašnjenjem svijeta, za razliku od svih drugih tipova i nivoa svjetonazora. Jedino što bih ovdje želio dodati je da ukažem na dualnu prirodu samih filozofskih pojmova, koja se izražava u njihovoj privlačnosti bilo naučnom znanju, objektivnoj istini, bilo pseudonauci.

Metodološka funkcija, o kojoj je također već bilo riječi, leži u činjenici da filozofija djeluje kao opća doktrina metode i kao skup najopćenitijih metoda spoznaje i razvoja stvarnosti od strane osobe.

Neophodno je izdvojiti prognostičku funkciju filozofije, formulisanje u njenim okvirima hipoteza o opštim trendovima u razvoju materije i svesti, čoveka i sveta. U ovom slučaju, stepen vjerovatnoće prognoze će, naravno, biti veći, što se filozofija više oslanja na nauku. Konačno, ne može se ne spomenuti funkcija filozofije kao škole teorijske misli i mudrosti. Ovo posebno važi za proučavanje istorije filozofije.

Kritička funkcija filozofije. Proširuje se ne samo na druge discipline, već i na samu filozofiju. Princip „sve u pitanje“, koji su propovijedali mnogi filozofi još od antike, upravo svjedoči o važnosti kritičkog pristupa i prisutnosti određene doze skepticizma u odnosu na postojeće znanje i sociokulturne vrijednosti. Ona igra antidogmatsku ulogu u njihovom razvoju. Istovremeno, mora se naglasiti da samo konstruktivna kritika zasnovana na dijalektičkoj negaciji, a ne apstraktni nihilizam, ima pozitivno značenje.

Usko povezana sa kritičkom funkcijom filozofije je njena aksiološka funkcija (od grčkog axios, vrijedan). Svaki filozofski sistem sadrži trenutak vrednovanja predmeta koji se proučava sa stanovišta samih različitih vrijednosti: društvenih, moralnih, estetskih, ideoloških itd. Ova funkcija je posebno izražena u tranzicionim periodima društvenog razvoja, kada se postavlja problem izbora puta kretanja i postavlja pitanje šta od starih vrednosti treba odbaciti, a šta zadržati.

Društvena funkcija filozofije je dosta višestruka. O tome će se detaljnije govoriti u ovom eseju.

Usko povezana sa društvenom funkcijom je i funkcija filozofije, koju bismo nazvali humanitarnom. Govorimo o tome da filozofija treba da igra adaptivnu i životno-afirmišuću ulogu za svakog pojedinca, da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog smisla i svrhe života. Stoga je pozvan da obavlja funkciju intelektualne terapije, što je posebno važno u periodima nestabilnog stanja u društvu, kada stari idoli i ideali nestaju, a novi nemaju vremena da se formiraju ili steknu autoritet; kada je ljudska egzistencija u "graničnoj situaciji", na granici bića i nebića, i svako mora napraviti svoj težak izbor.

Čini se da je danas ova funkcija posebno aktuelna, a trebamo biti zahvalni W. Franklu, koji je stvorio logoterapiju (od grčkog logos – značenje i therapeia – liječenje) – teoriju koja bi mogla pomoći milionima ljudi. Njen zadatak je da se "nosi sa patnjom koju izazivaju filozofski problemi koje čovjeku postavlja život". Naziv teorije formiran je po analogiji sa psihoterapijom. Međutim, naučnik logoterapiju stavlja mnogo više po svom značaju, jer je osoba, po njegovom mišljenju, više od psihe, ona je duh, koji je filozofija pozvana da liječi.

Treba naglasiti da su sve funkcije filozofije dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i uključuje ih na ovaj ili onaj način. Nemoguće je razbiti, na primjer, ideološko-metodološko, metodološko i epistemološko, društveno-humanitarno itd. funkcije. A pritom se samo kroz njihovo integralno jedinstvo očituje specifičnost i suština filozofskog znanja.

DRUŠTVENA FUNKCIJA FILOZOFIJE I NJENA ULOGA U ŽIVOTU DRUŠTVA

socijalna filozofija ideološka prognostika

Prije svega, da ukažemo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj koncept se koristi u užem i širem smislu.

U užem smislu, „društveno“ znači postojanje posebnog područja društvenih pojava koje čine sadržaj tzv. ljudi. Ovi problemi se odnose na društveni položaj ljudi, njihovo mjesto u sistemu društvene podjele rada, uslove njihovog rada, kretanje iz jedne društvene grupe u drugu, njihov životni standard, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, socijalnu sigurnost itd. Svi ovi problemi unutar društvene sfere rješavaju se na osnovu specifičnih društvenih odnosa koji se ovdje formiraju, također shvaćeni u užem smislu. Njihov specifičan sadržaj određen je sadržajem ovih problema oko kojih se javljaju. Po tome se razlikuju, recimo, od ekonomskih, političkih, moralnih, pravnih i drugih društvenih odnosa.

U širem smislu, pojam "društveno" se koristi u smislu "javnog" kao sinonim za ovaj koncept, koji se poklapa s njim po obimu i sadržaju. U ovom slučaju, pojam "društveno" ("javno") označava sve što se dešava u društvu, za razliku od onoga što se dešava u prirodi. Drugim riječima, označava specifičnost društvenog u odnosu na prirodno, prirodno, biološko. U širem smislu, koncept "društvenog" se također koristi kao suprotnost pojedinca. U ovom slučaju to znači ono što se odnosi na društvene grupe ili na cijelo društvo, za razliku od onoga što se tiče individualnih kvaliteta pojedinca.

U socijalnoj filozofiji, koncept "društvenog" se koristi i u širem i u užem smislu. Drugim riječima, može se odnositi na sve procese koji se odvijaju u društvu, uključujući i njegovu društvenu sferu, ali se može odnositi samo na one koji se odnose na datu sferu i izražavaju njenu specifičnost. Sama društvena sfera se razmatra u svojim interakcijama sa drugim sferama javnog života u okviru jednog društva.

Društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da ispuni dvojaki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

Socijalna filozofija rekreira holističku sliku razvoja društva. U tom smislu rješava mnoga "opća pitanja" koja se tiču ​​prirode i suštine određenog društva, interakcije njegovih glavnih sfera i društvenih institucija, pokretačkih snaga istorijskog procesa itd. Sa ovim pitanjima se u proučavanju svojih problema stalno suočavaju različite društvene nauke: istorija, politička ekonomija, sociologija, političke nauke, socijalna psihologija, pravo, etika itd.

Pozivanje na odredbe socijalne filozofije pomaže predstavnicima ovih nauka da pronađu rješenja za svoje specifične probleme. To znači da socijalna filozofija igra ulogu metodologije društvenih nauka, na određeni način usmjerava njihova proučavanja relevantnih aspekata društvenog života i formira pristupe i principe za njihovo proučavanje. To je moguće jer pomaže predstavnicima društvenih nauka da shvate mjesto u društvu pojava koje proučavaju, njihovu povezanost s drugim društvenim pojavama, kombinaciju zakonitosti i slučajnosti u njihovom razvoju itd.

Efikasnost ove pomoći prvenstveno zavisi od sadržaja društvene filozofije, stepena njenog prodora u suštinu određenog društva, procesa koji se u njemu odvijaju. To je dubina i širina njenih sudova i konceptualnih propozicija, heuristička priroda mnogih od njih, tj. njihova inherentna sposobnost da shvate tajne društvenih fenomena i njihove složene interakcije određuju teorijski i metodološki značaj društvene filozofije. Ovaj njegov značaj otkriva se kada se njegove odredbe koriste u rješavanju relevantnih problema nauke i prakse.

Zadatak društvene filozofije uopće nije da detaljno odražava sve pojave i procese društvenog života. Život društva izuzetno je bogat raznim događajima. Veoma je složen sa raznolikim vezama između društvenih pojava koje su dinamične i kontradiktorne. Nijedna nauka nije u stanju da izrazi svo bogatstvo i složenost društvenog života. Ni socijalna filozofija sebi ne postavlja takav cilj. Međutim, rekreirajući jedan ili drugi idealni model razvoja društva i njegovih pojedinačnih aspekata, socijalna filozofija pomaže u razumijevanju suštine različitih društvenih pojava, njihovog mjesta i uloge u društvu, otkriva najznačajnije direktne i povratne veze između ovih pojava kao što su elementi društvenog sistema. U konačnici, ona reproducira holističku sliku postojanja društva, otkriva glavne mehanizme interakcije između njegovih strana, trendove i obrasce njegovog razvoja.

Ovo izražava glavni sadržaj koncepata mnogih tradicionalnih i modernih trendova i škola društvene filozofije. Poželjno je, naravno, da sadržaj pojmova društvene filozofije što dublje odražava stvarne društvene procese, što bi doprinijelo njihovom dubljem razumijevanju. To je važno ne samo za nauku, već i za praksu, tačnije, za naučno utemeljenje praktičnih aktivnosti ljudi.

Potreba za tim se stalno podsjeća na sebe. Važno je da razvoj društva ne ide sam od sebe, već da bude svrsishodniji i da se sprovodi u interesu svih ljudi. A za to je potrebno, posebno, da njihova aktivnost bude što manje spontana i što je moguće svesnija, smislena na nivou razumevanja problema čitavog društva. Ovo je posebno važno za djelovanje državnih organa, koji su pozvani da svrsishodno organizuju praktična rješenja društvenih problema i na taj način pronađu optimalne puteve za razvoj društva. Širom svijeta ljudi nastoje smislenije rješavati probleme svog društvenog života, vodeći računa ne samo o trenutnim, već i o dugoročnim interesima, od kojih ovisi i rješenje njihovih ličnih problema. Važno je da su jasno svjesni kako neposrednih tako i dugoročnih posljedica svojih aktivnosti i da ih mogu promijeniti u svom interesu.

U tome mogu pomoći odgovarajuće ideološke i metodološke odredbe društvene filozofije. Razotkrivajući društveni značaj različitih oblika aktivnosti i njihovu ulogu za samoafirmaciju osobe u društvu, pokazujući prirodu samog društva, dinamiku i smjer njegovog razvoja, društvena filozofija pomaže ljudima da ostvare neposredno i dugoročno posljedice njihovih postupaka za sebe i druge ljude, društvene grupe, a možda i za cijelo društvo. Ovo je jedna od manifestacija prognostičke funkcije društvene filozofije, koja često pomaže da se predvidi trendovi u razvoju društvenih procesa i da se svjesno predvidi.

Dakle, možemo govoriti o ideološkoj, teorijskoj, metodološkoj i prognostičkoj funkciji socijalne filozofije. Njegova ideološka funkcija je u tome što formira opšti pogled čoveka na društveni svet, postojanje i razvoj društva, na određen način rešava pitanja o odnosu bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svesti, o mjesto i svrha osobe u društvu, ciljevi i smisao njegovog života itd. Svi ovi problemi postavljaju se i rješavaju u okviru različitih škola materijalističke, idealističke i religijske filozofije.

Teorijska funkcija društvene filozofije je da vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, tj. sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na ovom teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima i zakonitostima u razvoju društvenih pojava i društva u cjelini.

Sa svime je povezana i metodološka funkcija društvene filozofije, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinih pojava i procesa društvenog života koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.

Konačno, prognostička funkcija socijalne filozofije je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju razvojnih tokova društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica ljudske djelatnosti, čiji sadržaj, zapravo, određuje sadržaj društvenog razvoja. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.

Ove funkcije društvene filozofije očituju se u razvoju svijesti svake osobe, ako ovlada filozofskim pogledom na svijet, teorijom i metodologijom filozofskog mišljenja. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.

Sve to ne isključuje, već podrazumijeva razvoj sposobnosti osobe da razmišlja kreativno, nestandardno, prevladava različite stereotipe, jednostranost i dogmatizam, da razmišlja u bliskoj vezi sa životom, reprodukujući svu njegovu složenost i nedosljednost. Logičko kreativno mišljenje postaje djelotvorno sredstvo razumijevanja društvenih pojava i rješavanja praktičnih problema života ljudi i cijelog društva.

Trenutno se u analizi fenomena društvenog života koriste takozvane konkretne sociološke studije. Njima se pribjegava u proučavanju ekonomskih, društvenih, političkih i drugih pojava i procesa. Drugim riječima, njihova primjena može biti univerzalna, kao i primjena odredbi društvene filozofije. Istovremeno, među njima postoje značajne razlike. Glavna je da je socijalna filozofija u stanju da dublje sagleda procese koji se odvijaju u društvu, jasnije razume unutrašnju logiku njihovog razvoja i raznovrsne oblike njihovog ispoljavanja, nego što to dozvoljavaju podaci konkretnih socioloških studija, uzetih sami po sebi. , koji najčešće sadrže informacije samo o vanjskoj strani društvenih pojava i procesa. Osim toga, sami rezultati konkretnih socioloških studija, koji dobijaju sistematsko opravdanje u okviru socijalne filozofije, mogu se dublje tumačiti.

Istovremeno, ako se socijalna filozofija zaista drži naučnih osnova u analizi i objašnjenju procesa koji se odvijaju u društvu, ona polazi od odgovarajućih principa. To uključuje:

* pristup društvu kao integralnom društvenom sistemu čiji su svi elementi međusobno povezani i međuzavisni; pritom se poseban značaj pridaje uzročno-posledičnim i pravilnim odnosima, čija je analiza glavni sadržaj društvenog determinizma kao teorijskog i metodološkog principa proučavanja društvenih pojava, orijentišući se na sveobuhvatan prikaz uzroka- i-efekti i redovni odnosi i odnosi koji postoje između njih;

* sagledavanje svih društvenih pojava i procesa u njihovoj stalnoj dinamici, tj. u kretanju, promjeni i razvoju; to je princip historizma, koji zahtijeva analizu bilo koje društvene pojave u društvenom kontekstu koji se istorijski razvija, tj. u sistemu njihovog razvijanja i menjanja odnosa prema drugim društvenim pojavama, zajedno sa kojima i pod čijim se uticajem te pojave razvijaju. To znači da se pri analizi društvenih pojava ne mogu vještački iščupati iz njihovog istorijskog konteksta, tj. sistem okolnosti u kojima se odvijao ili odvija njihov razvoj, kako se ne bi dolazilo do površnih, pa čak i lažnih zaključaka o njihovoj suštini i društvenom značaju;

* pronalaženje i analiziranje onih društvenih suprotnosti koje određuju suštinu i izvor razvoja ovih društvenih pojava i procesa:

* razmatranje ovih potonjih u njihovom istorijskom kontinuitetu, uzimajući u obzir ono što je zaista zastarjelo i sada igra konzervativnu, pa i otvoreno reakcionarnu ulogu, a ono što nastavlja živjeti, zadržava svoj značaj i omogućava društvu da se razvija na putu civilizacije i napretka ;

*sve je to izraženo u principu prelaska iz apstraktnog u konkretno u analizi razvoja društva, pojedinih društvenih pojava, istorijskog procesa u celini; ovaj princip, utemeljen u okviru dijalektičke metode, do danas nije izgubio svoju relevantnost i značaj.

Ovo su, ukratko, odredbe društvene filozofije koje karakterišu njen predmet, funkcije i principe proučavanja društvenih pojava, kao i njen teorijski i metodološki značaj za druge društvene nauke koje proučavaju različite aspekte društva, za analizu praktičnih aktivnosti ljudi i njihovih društvenih odnosa.

ZAKLJUČAK

Dakle, društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da ispuni dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1. Aleksejev P.V., Panina A.V. Filozofija: udžbenik. - M.: Prospekt. 2009.

2. Zotov A.F. Filozofija: udžbenik - M.: Prospekt, 2009.

3. Kaverin B.I. Filozofija (aktuelni problemi): udžbenik / B.I. Kaverin, A.T. Klimovich, V.V. Dibizhev, M.N. Ischuk, I.V. Demidov, S.Yu. Ručkin, A.I. Fedorishchenko. M.: Izdavačka kuća Ruske carinske akademije, 2011. 292 str.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofija: udžbenik za univerzitete 2. izd. - Sankt Peterburg: "Petar", 2007.

5. Ilyin V.V. Filozofija: udžbenik M., 1999.

6. Krapivensky S.E. Social Philosophy. Volgograd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

7. Lavrinenko V.P. Socijalna filozofija: udžbenik - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

8. Lavrinenko V.P. Filozofija: udžbenik - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

9. Frankl V. Čovjek u potrazi za značenjem: udžbenik - M., 1990.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Predmet filozofije, njen nastanak i razvoj, mesto u sistemu nauka i kulture. Klasifikacija glavnih sekcija filozofije. Osobine svjetonazora, metodološke, refleksivno-kritičke i integrativne funkcije filozofije, njena svrha.

test, dodano 02.10.2011


test, dodano 12.07.2013


Filozofija kao nauka, najstarija oblast znanja, predmet i pravci njenog istraživanja, istorija nastanka i razvoja, mesto u savremenom društvu. Glavni problemi i funkcije filozofske doktrine. Sadržaj ideološke funkcije filozofije.

test, dodano 20.01.2013


Specifičnost i metodologija društvene filozofije i njen razvoj u istoriji čovečanstva. Tri aspekta društvene spoznaje (ontološki, epistemološki i vrijednosni). Uloga socijalne filozofije u traganju za konstrukcijom i utemeljenjem teorijskog modela društva.

sažetak, dodan 21.05.2015


Filozofija je opšta teorija svijeta i čovjeka u njemu. Filozofija kao posebna vrsta svjetonazora. Osnovne definicije filozofije. Znanje o ogromnom kao cilj filozofije. Predmet i aspekti filozofije. Funkcije filozofije u kulturi. Struktura filozofskog znanja.

test, dodano 13.09.2010


Karakteristične crte ruske idealističke filozofije, glavni predstavnici i njihova gledišta. Suština aksiološke, heurističke, humanističke i metodološke funkcije filozofije. Specifičnosti filozofskog znanja, njegove glavne razlike od religije.

test, dodano 15.02.2009


Predmet socijalne filozofije. Specifičnost socio-filozofskog pristupa društvu. Problem prirode i smisla društvenog života. Problem slobode u istoriji filozofije. Ličnost kao društveno biće. Antropocentrična filozofija Berđajeva i njeni problemi.

test, dodano 17.02.2011


Pojam filozofije, njeni glavni dijelovi, opseg proučavanih pitanja i razlike od svih drugih nauka. Mitologija i religija kao izvori filozofije. Karakteristike glavnih funkcija filozofije. Glavna specifičnost i karakteristike filozofskog znanja.

sažetak, dodan 19.05.2009


Predmet i struktura filozofije je sistem ideja o svetu i mestu čoveka u njemu, izraženih u teorijskom obliku. Generalizacija glavnih tipova filozofije: materijalizam i idealizam, dualizam, deizam i panteizam. Pogled na svijet i metodološka funkcija.

sažetak, dodan 02.11.2011


Specifičnosti filozofskog znanja, istorija njegovog razvoja. Predmet, struktura i funkcije filozofije. Filozofske ideje istaknutih mislilaca. Značenje kategorije bića. Nivoi i metode naučnog saznanja. Pojam društva i države. Odnos kulture i civilizacije.

Kakvu ulogu igra socijalna filozofija u društvu? Prije nego odgovorimo na ovo pitanje, podsjetimo se funkcija filozofije: uostalom, one su u velikoj mjeri zajedničke i društvenoj filozofiji.

1. funkcija ekstrapolacije univerzalija (prepoznavanje najopštijih ideja, ideja, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);

2. funkcija racionalizacije i sistematizacije (prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, saznajnim, vrijednosnim);

3. kritička funkcija (kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zablude, predrasude, greške);

4. funkcija formiranja teorijske generalizirane slike svijeta u određenoj fazi razvoja društva.

Govoreći o specifičnostima društvene filozofije, posebnu pažnju treba obratiti na sljedeće funkcije:

1. epistemološka funkcija (istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u cjelini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);

2. metodološka funkcija (socijalna filozofija djeluje kao opća doktrina o metodama spoznavanja društvenih pojava, najopštijih pristupa njihovom proučavanju);

3. integracija i sinteza društvenog znanja (uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života);

4. prognostička funkcija društvene filozofije (stvaranje hipoteza o općim trendovima u razvoju društvenog života i čovjeka);

5. svjetonazorska funkcija (za razliku od drugih historijskih oblika svjetonazora - mitologije i religije - socijalne filozofije
povezano s konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta);

6. aksiološka ili vrednosna funkcija (bilo koji socio-filozofski koncept sadrži procjenu predmeta koji se proučava);

7. društvena funkcija (društvena filozofija je u najširem smislu pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);

8. humanitarna funkcija (socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog cilja života).

Funkcije društvene filozofije su dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije, što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.

Poznati filozof K. Kh. Momdzhyan s pravom primjećuje da, za razliku od specifičnih nauka, od kojih svaka razvija svoj "zaplet", filozofija ima smjelosti da pokuša shvatiti svijet u njegovoj ukupnosti, univerzalnosti, univerzalnosti. Taj totalitet ona otkriva u dva međusobno povezana aspekta, koji se uslovno mogu nazvati "sadržajnim" i "funkcionalnim". U prvom slučaju, riječ je o potrazi za značajnim i neslučajnim sličnostima između podsistema integralnog svijeta (primjer toga je njihova podređenost univerzalnim principima uzročno-funkcionalne veze, čije postojanje postoje koncepti na kojem insistira filozofski determinizam). U drugom slučaju, govorimo o pokušajima da se takve sličnosti objasne otkrivanjem značajnih i neslučajnih veza, stvarnih posredovanja između koreliranih „sfera bića” (K.Kh. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994. ).

Dakle, glavni zadatak socijalne filozofije je da otkrije suštinu društva, da ga okarakterizira kao dio svijeta, različit od ostalih njegovih dijelova, ali povezan s njima u jedinstveni svjetski univerzum.

Istovremeno, socijalna filozofija djeluje kao posebna teorija koja ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja.

Izvještaji i sažeci.

1. Nastanak i glavne faze u razvoju teorijske sociologije.

2. Osnovne socio-filozofske ideje ruske religijske filozofije.

3. Koncepti klasične sociologije.

4. Istina i vrijednost u društvenoj spoznaji.

5. Metode primijenjene sociologije.

Glavna literatura.

4. Sociologija. Udžbenik za univerzitete (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, str. 52-67.

5. Spirkin A. G. Osnove filozofije. - M., 2001.

6. Spirkin A. G. Filozofija. M.: Gardariki, 2007.

7. Filozofija. / Rev. Ed. V. P. Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Feniks, 2008.

8. Frolov S. S. Osnove sociologije. - M., Pravnik, 1997, str. 7-38.

Dodatna literatura.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Uvod u ljudsko znanje. - M., 1994, str. 37-89.

2. Gladkov VV Filozofska radionica. Brojevi 1-3 - M., Nauka, 1994, str. 166-168.

3. Komarov M. S. Uvod u sociologiju. M., Nauka, 1994, str. 7-35.

4. Kravchenko A.I. Sociologija. Reader. -M., Akademija, 1997, str. 5-41.

5. Mamardashvili M. K. Predavanja o socijalnoj filozofiji. // Sociološki časopis, 1994, br. 3.

6. Momdzhyan K. H. Society. Društvo. Priča. - M., Nauka, 1994, str. 51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologija. Kurs predavanja. - M., Centar, 1996, str. 10-49.

8. Smelzer N. Sociologija. - M., Nauka, 1994, str. 14-26.

9. Filozofija. Udžbenik (pod uredništvom V. D. Gubina) - M., 1996, str. 170-184.

10. Frolov S. S. Sociologija. M., Nauka, 1994, str. 5-31.

Tema 15. Problem interakcije prirode i društva(2 sata).

Svrha lekcije.

Formirati filozofsko razumijevanje interakcije prirode i društva u prošlosti i sadašnjosti.

Zadaci.

1. Proučiti istorijske oblike odnosa između prirode i društva.

2. Razmotriti osnovne koncepte interakcije između prirode i društva.

3. Dajte analizu globalnih problema našeg vremena, uključujući demografske i ekološke probleme.

Pitanja za pregled.

1. Definirajte društvenu filozofiju.

2. Navedite funkcije društvene filozofije.

3. Opišite glavne ere u razvoju društvene filozofije.

4. Kako su ljudske nauke i društvena filozofija povezani?

5. Navedite glavne faze u razvoju sociologije.

6. Opišite nivoe savremenog sociološkog znanja.

7. Navedite glavne metode primijenjene sociologije. Dajte im kratak opis.

8. Proširiti suštinu civilizacijskih i formacijskih pristupa u društvenoj filozofiji.

Pitanja za pripremu za lekciju i anketu.

1. Povijesni oblici odnosa čovjeka i prirode.

2. Osnovni koncepti odnosa društva i prirode.

3. Globalni problemi našeg vremena:

a) geneza globalnih problema;

b) vrste globalnih problema: ekološki, demografski itd.;

c) načine za prevazilaženje globalnih problema.

4. Svemir i čovječanstvo. Koncept noogeneze Teilhard de Chardin i V. I. Vernadsky.

Test zadaci.

1. Vrsta prirodnih resursa kojima je čovjek ovladao u doba primitivnog komunalnog sistema:

a) prirodno bogatstvo prirodnih sredstava;

b) prirodno bogatstvo sredstava za rad.

2. Vrsta proizvodnje koja je bila od presudnog značaja u razvoju primitivnog društva:

a) proizvodnja sredstava za život;

b) proizvodnju samog čovjeka.

3. Filozof koji je razvio koncept noosfere?

a) Berđajev;

b) Vernadsky;

c) Wittgenstein;

d) Spengler;

e) Toynbee.

4. Navedite komponente demografskog faktora društveno-istorijske dinamike:

a) stanovništvo;

b) nacionalno-psihološke karakteristike stanovništva;

c) geopolitičke karakteristike regiona u kojem živi stanovništvo;

d) natalitet;

e) gustina naseljenosti;

f) ravnoteža prema spolnim i starosnim karakteristikama.

5. Glavni globalni problemi našeg vremena uključuju:

a) problem zagađenja okeana

b) problem AIDS-a

c) ekološki problem

d) demografski problem

d) problem gladi

e) problem održavanja mira.

6. Suština demografskog problema kao globalnog:

a) pad nataliteta

b) povećanje mortaliteta

c) porast stanovništva

d) nestanak malih naroda

e) globalizacija.

7. Suština ekološkog problema:

a) zagađenje prirode industrijskim preduzećima

b) porast stanovništva na račun stanovništva zemalja u razvoju

c) smanjenje broja stanovnika kao rezultat smanjenja nataliteta

d) nesposobnost biosfere da preradi ljudski otpad

e) zagađenje atmosfere kao rezultat nastanka ozonskih rupa.

8. Karakteristike problema očuvanja mira u XXI veku:

a) širenje oružja za masovno uništenje

b) trka u naoružanju

c) hladni rat

d) dostupnost oružja za masovno uništenje

e) jačanje uloge UN-a.

Glavne ideje teme.

Čovjek je, kao i sav život na Zemlji, neodvojiv od biosfere, koja je neophodan prirodni faktor njegovog postojanja. Priroda je preduslov i prirodna osnova ljudskog života, a njihov punopravni život moguć je samo u odgovarajućim prirodnim uslovima. Osoba može postojati samo u prilično određenom i vrlo uskom okviru prirodnog okruženja, koji odgovara biološkim karakteristikama njegovog organizma. On osjeća potrebu za ekološkim okruženjem u kojem se odvijala evolucija čovječanstva kroz njegovu historiju. Kako N. N. Moiseev primjećuje, razvoj društva izvan biosfere je besmislica! Mogućnost postojanja društva može se garantovati samo u kontekstu razvoja biosfere, i to samo u relativno uskom rasponu njenih parametara. Poznavanje ovog raspona je vitalna potreba za ljude.

Drugim riječima, čovjeku kao biosocijalnom biću za puni život i razvoj potrebna je ne samo kvalitetna društvena sredina, već i prirodna sredina određene kvalitete. To znači da uz materijalne i duhovne potrebe postoje objektivno ekološke potrebe na čiju ukupnost utiče biološka organizacija čovjeka. Ekološke potrebe su posebna vrsta društvenih potreba. Čovjeku je potreban određeni kvalitet svog prirodnog staništa. Samo ako se očuva odgovarajući kvalitet takvih temeljnih uslova ljudskog postojanja kao što su vazduh, voda i tlo, moguć je njihov puni život. Uništenje čak i jedne od ovih vitalnih komponenti životne sredine dovelo bi do smrti života na Zemlji. Dakle, ekološke potrebe su isto toliko drevne koliko i ljudske potrebe za hranom, odjećom, stanovanjem itd. Kroz prethodnu historiju, njihovo zadovoljenje se odvijalo automatski i ljudi su bili uvjereni da su u svakom trenutku u izobilju snabdjeveni zrakom, vodom i zemljom. . Otrežnjenje je došlo tek prije nekoliko decenija, kada je, zbog rastuće prijetnje ekološke krize, nedostatak čistog zraka, vode i tla postajao sve akutniji. Danas je svima jasno da zdrava sredina nije ništa manje važna od materijalnih i duhovnih potreba.

Priroda i društvo su oduvijek bili u jedinstvu, u kojem će ostati sve dok postoje Zemlja i Čovjek, a u toj interakciji prirode i društva prirodno okruženje kao neophodan prirodni preduslov i osnova ljudske istorije u cjelini ima nikada nije ostala samo pasivna strana.pod stalnim pritiskom društva. Ona je oduvijek imala i ima značajan utjecaj na sve aspekte ljudske djelatnosti, na sam proces društvenog života, na društveni napredak općenito, usporavajući ili ubrzavajući, a njegova uloga u različitim krajevima iu različitim historijskim epohama bila je drugačije. Dakle, u zoru razvoja ljudske civilizacije, kada su ljudi bili zadovoljni uglavnom prisvajanjem gotovih proizvoda, društvo je bilo u apsolutnoj zavisnosti od spoljašnjeg okruženja. Poput krda životinja, primitivni ljudi su se, nakon iscrpljivanja prehrambenih resursa na jednom mjestu, preselili na drugo, gdje je bilo dovoljno prirodnih sredstava za život. Drugim riječima, iscrpljivanje prirodnih resursa, degradacija prirode dovela je do određenih društvenih promjena – migracije stanovništva. U budućnosti, kako su se razvijale proizvodne snage, ovisnost društva o prirodi se stalno smanjivala, a čovjek je sve više izlazio iz vlasti njenih elementarnih sila. Ali ova nezavisnost čovjeka od prirode pokazala se iluzornom, jer intenzivan utjecaj na okoliš dovodi do naglog pogoršanja uvjeta njegovog postojanja, tj. neugodnost okoline. Štaviše, porast ekoloških opasnosti dovodi u pitanje samo postojanje zemaljske civilizacije, očuvanje nastanjivosti planete Zemlje. Sve to ukazuje da u procesu izolacije čovjeka od prirode njegova ovisnost o prirodi nije oslabila, već se, naprotiv, povećala. Društveni napredak se u historiji dogodio samo zahvaljujući činjenici da se ekološka sredina neprestano reproducirala, a danas interesi osiguranja budućnosti ljudskog roda tjeraju ljude da sve više računaju sa zakonima funkcionisanja i razvoja biosfere.

Općenito, mogu se razlikovati sljedeće faze interakcije između prirode i društva:

1. Praistorijski (predcivilizacijski), kada se odvija nesvjesna saradnja, a konfrontacija je neantagonističke prirode;

2. Istorijski (civilizacijski, moderni). Za ovu fazu su karakteristični: rast konfrontacijskih, antagonističkih odnosa između prirode i društva; produktivne aktivnosti koje dovode do uništavanja prirodnog staništa, brze promjene prirodnih pejzaža antropogenim, postepenog uviđanja katastrofalne prirode sukobljenih odnosa.

3. Postistorijsko, postcivilizacijsko (budućnost). Pretpostavlja postojanje alternative: ili ekološku katastrofu na planetarnoj skali, ili potpuno restrukturiranje filozofske osnove odnosa između prirode i čovjeka.

Sada je jasno da je način života koji zahtijeva sve više i više neobnovljivih resursa planete uzaludan; da uništavanje životne sredine dovodi do degradacije osobe, fizičke i duhovne, izaziva nepovratne promene u njegovom genotipu. Indikativno je u tom pogledu da je trenutna ekološka situacija evoluirala u toku aktivnosti ljudi u cilju zadovoljenja njihovih rastućih potreba. Takva antropocentrična strategija transformacije prirodnog okruženja, mijenjanje pojedinih elemenata prirodne sredine bez uzimanja u obzir sistemske organizacije prirode u cjelini, dovela je do promjena u nizu faktora koji, u svojoj cjelini, umanjuju kvalitetu prirodnog okruženja. Životna sredina, koja zahtijeva sve više napora, sredstava i resursa da ih neutrališe. U konačnici se dogodilo sljedeće: u nastojanju da postigne neposredne ciljeve, čovjek je na kraju dobio posljedice koje nije želio i koje su ponekad dijametralno suprotne od očekivanih i u stanju su precrtati sve postignute pozitivne rezultate ljudske aktivnosti u prirodi. Zemlja se ne može posmatrati kao nešto odvojeno od ljudske civilizacije. Čovječanstvo je samo dio cjeline; okrenuvši svoj pogled na prirodu, okrećemo je sebi. A ako ne shvatimo da čovjek, kao dio prirode, vrši moćan i sve veći utjecaj na svijet oko sebe, da je čovjek, u stvari, ista prirodna sila kao vjetrovi i plime, nećemo moći vidjeti i shvatimo sve opasnosti naših beskrajnih napora da izbacimo Zemlju iz ravnoteže.

Ako se u prošlosti, uprkos nepovratnim promenama u životnoj sredini koje su se dešavale na lokalnom ili regionalnom nivou, sama priroda nosila sa industrijskim i drugim otpadom koji je ulazio u biosferu, budući da njihova ukupna zapremina nije prelazila njenu sposobnost samopročišćavanja, onda je na U današnje vrijeme, kada ukupna količina zagađenja prirode značajno premašuje njenu sposobnost samopročišćavanja i samopopravke, ona više nije u stanju da se nosi sa sve većim antropogenim preopterećenjem. U tom smislu, čovječanstvo je prisiljeno preuzeti odgovornost za očuvanje prirodnog staništa u održivom stanju.

Problem filozofskih aspekata u odnosu "čovek-priroda-civilizacija" izuzetno je obiman i višestruk.

Unatoč pojavi ideja o jedinstvu prirode i čovjeka, njihovoj međuzavisnosti, ova dva svijeta u glavama naučnika 19. stoljeća još nisu bila međusobno povezana. Doktrina noosfere, koju je V. I. Vernadsky počeo da formira početkom ovog veka, imala je efekat kao takva veza. Do 1900. godine sumirao je iskustvo dugogodišnjeg istraživanja. Kao rezultat toga, nastala je nova naučna disciplina: biogeohemija. U knjizi sa istim naslovom, Vernadski je pokrenuo široki program za evoluciju biosfere od njenog nastanka do danas. Stvaranje biohemije je prirodno postavilo novo pitanje - pitanje mjesta čovjeka u ovoj slici razvoja planeta. I Vernadsky je dao odgovor na to. Već u ranim godinama devetnaestog veka. počeo je govoriti o tome da utjecaj čovjeka na okolnu prirodu raste tako brzo da nije daleko vrijeme kada će se on pretvoriti u glavnu geološku silu. I, kao posljedica toga, on će nužno morati preuzeti odgovornost za budući razvoj prirode. Razvoj životne sredine i društva će postati neodvojivi. Biosfera će jednog dana preći u sferu uma - noosferu. Doći će do velikog ujedinjenja, kao rezultat kojeg će razvoj planete postati usmjeren - usmjeren snagom uma.

Izvještaji i sažeci.

1. Koevoluciona strategija: principi i propisi.

2. Koevolucija kao nova paradigma civilizacije.

3. Nova slika prirode i nove vrijednosti civilizacije saradnje i nenasilja.

4. Ekološka svijest i problem tipova racionalnosti.

5. Osnovni koncepti održivog razvoja.

6. Demografska situacija u Rusiji.

7. Ekološka situacija u Rusiji i Udmurtiji.

Glavna literatura.

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija - M., 2001.

2. Gubin V. D. Filozofija. – M.: TK Velby, 2008.

3. Kalašnjikov V. L. Filozofija. M.: VLADOS, 2007.

4. Socijalna filozofija (pod uredništvom VN Lavrinenko). - M., 1995, str. 53-67.

5. Sociologija. - M., 1995, str. 79-85.

6. Spirkin A. G. Osnove filozofije. - M., 2001.

7. Spirkin A. G. Filozofija. M.: Gardariki, 2007.

8. Filozofija. / Rev. Ed. V. P. Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Feniks, 2008.

9. Khrustalev Yu. M. Philosophy. M.: GEOTAR - Mediji, 2005.

Dodatna literatura.

1. Aron R. Osnovna pitanja filozofije istorije. // Filozofija i društvo. 1997, br.1, str. 254-273.

2. Globalni ekološki problem. - M., 1988.

3. Globalni problemi univerzalne ljudske vrijednosti. - M., 1990.

4. Green L. Filozofija i sociologija istorije: neki obrasci ljudske istorije. Dio 2 - Volgograd, 1995, str. 5-22.

5. Kanke V. A. Filozofija. - M., 1996, str. 245-255.

6. Kareev N. Osnovna pitanja istorije. // Filozofija i društvo. 1997, br.1, str. 218-244.

7. R. S. Karpinskaya, I. K. Liseev i A. P. Ogurcov, Filozofija prirode: Koevoluciona strategija. - M., 1995.

8. Moiseev N. N. Moderna antropogeneza i civilizacijski nedostaci. Ekološka i politička analiza. // and. Pitanja filozofije, 1995, br. 1.

9. Momdzhyan K. H. Society. Društvo. Priča. - M., 1994, str. 75-100.

10. Momdzhyan K. H. Society. Društvo. Priča. - M., 1994.

11. Radugin A. A. Filozofija. Kurs predavanja. - M., 1996, str. 313-329.

12. Smelzer N. - Sociologija. - M., 1994, str. 84-90.