Proučavanje omladinske subkulture čini neophodnim proučavanje čitavog niza uslova koji određuju kulturni razvoj mladih ljudi u kontekstu socio-ekonomskih promjena u modernom ruskom društvu.

Pod uticajem novih društveno-ekonomskih procesa dešavaju se značajne promene u kulturnoj slici današnje omladine. Karakteristike ove pojave ostvaruju se u socio-kulturnim aktivnostima mlade subkulture u nastajanju. Promjene koje se dešavaju u ovom slučaju su fiksirane zbog ispoljavanja novog odnosa prema društvenim i kulturnim stvarnostima. Od svih faktora koji određuju inovacije u omladinskoj subkulturi, ovi fenomeni su najdinamičniji i najkontroverzniji. Njihov specifičan sadržaj zavisi od mnogih okolnosti. Ovdje utječe i lokacija određenog regiona, i kulturne i svakodnevne tradicije, i nacionalne karakteristike, i stepen razvoja novih oblika upravljanja, te pažnja prema društvenim pitanjima od strane struktura moći i gospodarskog upravljanja.

Još jedan novi trend, duh vremena u mladoj sredini postao je problem zapošljavanja mladih. Međutim, bez obzira na to kako se danas rješavaju pitanja omladinske politike, sami mladi ljudi i dalje su najsloženija društvena grupa u Rusiji.

Kao rezultat reformi koje su u toku, naše društvo se iz socijalno stabilnog društva pretvorilo u sistem u kojem se većina pretvara u društvene autsajdere, gubi životnu perspektivu i mogućnost ostvarivanja prihvatljivog načina života.

Zapošljavanje je složena, višeslojna i višestruka pojava. Vodeće, koje zauzimaju prioritetno mjesto u društvenoj praksi, su njene društvene i ekonomske komponente. Zapošljavanju u raznim ekonomskim školama posvećuje se dovoljno pažnje, jer rješavanje ovog problema utiče na interese mnogih ljudi, njihov rad, blagostanje i kvalitet života.

U širem smislu riječi, zapošljavanje je učešće građana u društveno korisnim aktivnostima koje se odnose na zadovoljenje njihovih ličnih i društvenih potreba i, po pravilu, donošenje zarade (prihoda). U užem smislu, zapošljavanje je skup društvenih (ekonomskih) odnosa u vezi sa učešćem građana u privrednim aktivnostima, obezbjeđujući građanima posao. Kao funkcionalna karakteristika stanovništva, zaposlenost određuje stepen njegove uključenosti u proces rada i, kao rezultat, raspodjelu radno sposobnih građana prema određenim vrstama, vrstama i oblicima djelatnosti. Ovo izražava ekonomske aspekte zapošljavanja. Sociologiju zanimaju, prije svega, zakonitosti, funkcioniranje i razvoj zapošljavanja kao društvene interakcije između osobe koja želi da se zaposli i prima prihode za svoje učešće u produktivnom radu i društva koje osigurava želju građanina da biti zaposlen tako što će mu obezbediti posao. U savremenim uslovima, posebni problemi sa zapošljavanjem javljaju se u omladinskom okruženju, jer postoje dva prilično stabilna glavna trenda koji karakterišu stanje mladih u procesu formiranja i razvoja tržišnih odnosa. Prvo, dio mladih, koji je izdržao prve „udare“ demokratizacije privrede, prilagodio se tržišnim uslovima. Među njima se može uvrstiti mlađa generacija menadžera, bankarskih službenika, srednjih menadžera. Ista kategorija radnika bila je i najugroženija u uslovima kolapsa rublje u avgustu 1998. godine. Kao rezultat toga, danas se pridružio obnovljenom broju nezaposlenih. Drugi trend se odnosi na pojavu novih grupa mladih na tržištu rada, koje se popunjavaju mladima koji su završili srednje specijalističke i visokoškolske ustanove, diplomiranim specijalistima kojima nije obezbeđen posao. Trenutno udio nezaposlene omladine iznosi 36% ukupne nezaposlene populacije. Istovremeno, 32% mladih ne radi duže od godinu dana. S obzirom na to da je samo 0,8 do 1% mladih u stanju da se bavi poduzetničkim aktivnostima koje na civilizovan način obezbjeđuju egzistenciju, jasno je koliko je mladima teško naći dostojno mjesto u tržišnoj ekonomiji.

U prisustvu ova dva trenda, socijalno uslovljene grupe mladih su jasno definisane na savremenom tržištu rada.

Značajan dio mladih spada u kategoriju koji ima nizak nivo obrazovanja koji ne zadovoljava savremene zahtjeve, nisku opštu kulturu. Ovakvi mladi ljudi se ne uklapaju u nove uslove. Prema različitim procjenama, to je i do 80-90% nezaposlenih mladih.

Drugi dio pripada onoj grupi koja je nakon određenog perioda radne aktivnosti prekida zbog niske kvalifikacije, nedostatka potrebnih znanja ili zbog odumiranja profesije.

Najveću zabrinutost izazivaju one grupe mladih ljudi koji su osuđeni na „perspektivnu“ nezaposlenost. To se posebno odnosi na onaj dio mladih koji su se opredelili za intelektualna zanimanja. Nedostatak potražnje za ovim drugim upotpunjuje sliku intelektualnog tržišta rada. 8% mladih ljudi koji su stekli visoko obrazovanje izrazilo je želju da napusti intelektualnu sferu, oko 2% smatra da je moguće otići u inostranstvo da radi zarad novca, uključujući i van svoje specijalnosti, a samo 10% smatra da je moguće ne potpuno raskinuli sa svojom profesijom.

Koji uslovi doprinose formiranju ovakvih trendova, koji mlade ljude svrstavaju u red takozvanih „perspektivnih“ nezaposlenih? Uglavnom - to su kataklizme u obrazovnom sistemu. Smanjenje državnog finansiranja, nedostatak državnih narudžbi za specijaliste, destrukturiranje obrazovnog procesa dovode do činjenice da je većina diplomaca osuđena na nedostatak potražnje na tržištu rada ili, barem, na rad izvan svoje specijalnosti. . Kao rezultat toga, ispada da masa mladih stručnjaka ima ograničeno pravo na rad.

Značajnu ulogu u ovom pitanju igra stanje intelektualnog tržišta rada, koje se razvija kao rezultat određene politike zapošljavanja u odnosu na specijaliste sa visokim obrazovanjem. Trenutno je gotovo odlučujući faktor zbog ozloglašene politike varijabilnosti u obrazovanju, koja je zapravo dovela do gubitka vodećih pozicija našeg visokog obrazovanja, postao koncept „univerzitetskog prestiža“. U praksi to znači da značajan dio diplomiranih prvostupnika, drugog visokog obrazovanja u prestižnim profesijama (ekonomista, pravnik, menadžer, marketinški stručnjak) ostaje nepotražen. Takozvani "prestiž univerziteta" direktno utiče na prestiž stečene profesije i, kao rezultat, mogućnosti zapošljavanja.

Zapravo, iza svega toga ne stoji ništa drugo do podrivanje nivoa stručnog visokog obrazovanja. Glavni razlog tome leži u činjenici da je, prema mišljenju 72% zaposlenih na državnim univerzitetima, visoko obrazovanje stavljeno u uslove preživljavanja. Razlog tome leži, između ostalog, u činjenici da je broj školaraca naglo opao; oko 30% djece školskog uzrasta ne ide u srednju školu. Broj djece beskućnika u zemlji dostigao je više od 3 miliona ljudi.

Sve je to posljedica unutrašnjeg stanja samih obrazovnih institucija. Godišnje do 9% kvalifikovanog osoblja. nastavnog osoblja raskida sa visokim obrazovanjem i odlazi u druge oblasti djelovanja, 60% nastavnog osoblja su ljudi penzionog i predpenzionog uzrasta. Danas u obrazovnim ustanovama suštinski ne postoji sistem za reprodukciju mladih kadrova, gubi se koncept „naučne škole“. Loše osmišljena politika „univerzitetizacije“ visokog obrazovanja štetno je uticala na stanje visokog obrazovanja. U ovakvim uslovima vrlo često ključne pozicije u obrazovnim institucijama zauzimaju nekompetentni ljudi.

Zauzvrat, ova situacija posebno utiče na raspoloženje mladih ljudi, utičući na njihovu orijentaciju ka obrazovanju. Među profesionalnim preferencijama i dalje su prioritet ekonomija (63,2%), pravo (37,4%) i humanitarne specijalnosti (47,4%), uključujući psihologiju - 34%, socijalni rad - 28,1%, sociologiju - 19,4%. Istovremeno, potonji specijaliteti takođe postaju prestižni i konkurentni.

Važno je napomenuti da većina ispitanika ovaj izbor opravdava željom za sticanje znanja iz oblasti ove nauke (34,7%), potražnjom za profesijom na tržištu rada (16,5%) i uverenjem da će pre ili kasnije stečeno znanje će biti korisno u životu (8,9%). Gotovo trećina ispitanih diplomaca do diplomiranja ima radno iskustvo u odabranoj specijalnosti.

U vrijednosnim orijentacijama studentske omladine javlja se niz novih trendova koji svjedoče o diferencijaciji potreba u obrazovanju. Prije svega, to se tiče razlika u ciljnim postavkama studenata i nastavnog osoblja u svrhu studiranja na univerzitetu! Više od 90% nastavnika smatra da je univerzitet institucija u kojoj budući specijalista dobija stručna znanja. Najveći dio studenata (1-3 predmeta) je izrazio mišljenje da im institut omogućava rješavanje životnih problema koji nisu direktno povezani sa obrazovanjem i sticanjem zanimanja. Udio ovakvih mišljenja se smanjuje do prelaska studenata na viši kurs, ali općenito i dalje prevladava nad drugim vrijednostima.

Među novim funkcijama obrazovanja kao društvene institucije, pojavljuje se pravac koji do sada nije uočen, a koji je poznat kao rekreacija. Značajan dio mladih koji upisuju fakultete obrazovanje smatra uslovom koji im omogućava da se sakriju od mnogih životnih poteškoća s kojima se mlada osoba susreće.

To je, prije svega, brže i stabilnije osvajanje statusne pozicije u društvu, kao i legalna mogućnost slobodnog vremena za bilo koje zanimanje i na kraju, ali ne i najmanje važno, oslobađanje od služenja vojnog roka.

Tekuće promjene u obrazovnoj djelatnosti, u praksi univerzitetskog rada čine obrazovanje prestižnim, omogućavaju nam da ga posmatramo kao specifičan oblik zapošljavanja mladih.

Mladi su pod dvostrukim ugnjetavanjem. S jedne strane, na njihov izbor utiču uslovi života i studiranja, as druge strane nedostatak društvenih garancija koje te uslove čine prihvatljivim.

S obzirom na to da su mladi psihološki najnestabilnija grupa na koju se lako može uticati, posljedice takvog odnosa prema nezaposlenosti mladih lako je predvidjeti.

Rješavanje problema sociologije mladih u velikoj mjeri zavisi od ciljane i uravnotežene omladinske politike, koju treba provoditi u rigidnom odnosu, uzimajući u obzir savremene promjene u razvoju ruske države.

Dakle, pitanja mladih zahtijevaju posebnu pažnju, a sociologiju mladih, kao posebnu sociološku teoriju, dodatno obogaćuju podacima empirijskog istraživanja.

Socijalne karakteristike mladih

Mladost obuhvata period života od 14. do oko 29. godine života, kada osoba pokušava da se uspostavi u odraslom dobu. Gornja granica mladosti može se značajno pomjeriti, posebno u smjeru zrelosti koja je slijedi. Neki autori ga produžavaju i do 35 godina. Mladost je, prije svega, vrijeme stvaranja porodice i uređenja porodičnog života, vrijeme ovladavanja razvijenom profesijom, utvrđivanja odnosa prema javnom životu i svoje uloge u njemu. Mladost karakteriše optimizam. Osoba počinje da ostvaruje svoj životni plan, puna je snage i energije, želje da ostvari svoje ciljeve i ideale.

U mladosti su najsloženiji vidovi profesionalne aktivnosti najdostupniji, komunikacija se odvija najpotpunije i intenzivnije, odnos prijateljstva i ljubavi se najlakše uspostavlja i najpotpunije razvija. Mladost se smatra najboljim vremenom za samospoznaju. Poteškoće koje su se pojavile nisu kamen spoticanja, sumnje i neizvjesnost koje ih prate brzo prolaze, a nove mogućnosti za postizanje ciljeva aktivno se traže.

Odgovarajući na pitanja „Ko sam ja? šta sam ja? čemu težim? mladić oblikuje:

samosvijest - holistički pogled na sebe, emocionalni odnos prema sebi, samopoštovanje svog izgleda, mentalne, moralne, voljnosti, svijest o svojim snagama i slabostima, na osnovu kojih postoje mogućnosti za svrsishodno samousavršavanje , samoobrazovanje;

vlastiti pogled na svijet kao integralni sistem pogleda, znanja, uvjerenja o životnoj filozofiji, koji se zasniva na značajnoj količini ranije stečenog znanja i razvijenoj sposobnosti za apstraktno teorijsko mišljenje, bez kojeg se različita znanja ne zbrajaju u jedinstven sistem. ;

želja za ponovnim promišljanjem i kritičkim osvrtom na sve oko sebe, afirmacijom svoje nezavisnosti i originalnosti, stvaranjem vlastitih teorija o smislu života, ljubavi, sreći, politici itd.

Mladost je kao „treći svijet“ koji postoji između djetinjstva i odraslog doba, budući da je biološko, fiziološko i spolno sazrijevanje završeno (više nije dijete), ali društveno još nije samostalna odrasla osoba.

Mladost djeluje kao period donošenja odgovornih odluka koje određuju cjelokupni budući život osobe: izbor profesije i mjesta u životu, izbor smisla života, razvoj svjetonazora. Najvažniji psihološki proces je formiranje samosvesti i stabilne slike svoje ličnosti, svog "ja".

Omladinu karakteriziraju oni društveni odnosi i društveni oblici koji je definiraju kao samostalnu sociodemografsku grupu. Omladina ima niz karakteristika koje proizilaze, prije svega, iz njegove same objektivne suštine. Socijalne karakteristike mladih su određene specifičnom pozicijom koju zauzima u procesu reprodukcije društvene strukture, kao i sposobnošću ne samo nasljeđivanja, već i transformacije postojećih društvenih odnosa. Kontradikcije koje se javljaju u ovom procesu leže u osnovi čitavog niza specifičnih problema mladih.

Mladi imaju pomične granice svog uzrasta, zavise od socio-ekonomskog razvoja društva, nivoa kulture, uslova života.

Mladi su sociodemografska grupa koja doživljava period društvene zrelosti, prilagođavanja svijetu odraslih i budućih promjena.

Nakon što smo definirali tko su mladi i identificirali ih kao posebnu sociodemografsku grupu, razmotrimo slobodno vrijeme mladih, njegove karakteristike i popularne oblike.

E.V. Sokolov ukazuje na prevagu tragačke, kreativne i eksperimentalne aktivnosti među specifičnostima mladih. Mladi su, po njegovom mišljenju, skloniji igranju aktivnosti koje zahvaćaju psihu u cjelini, dajući stalni priliv emocija, novih senzacija, te se teško prilagođavaju monotonim, specijalizovanim aktivnostima.

Igračka aktivnost je univerzalna, privlači ljude gotovo svih dobi i društvenog statusa. J. Huizinga je uvjerljivo dokazao da se u svim vremenima i svuda, pa i u oblicima visokorazvijene kulture, instinkt igre ispoljava punom snagom, uvlačeći i pojedinca i mase u opojni vrtlog gigantske igre. Obilježja igre, prema J. Huizingi, su napetost i nepredvidljivost.

Ostale karakteristike slobodnog vremena mladih uključuju originalnost njegovog okruženja. Roditeljsko okruženje, po pravilu, nije prioritetni centar za provođenje slobodnog vremena mladih. Velika većina mladih radije provodi slobodno vrijeme van kuće, u društvu svojih vršnjaka. Kada je u pitanju rješavanje ozbiljnih životnih problema, mladi rado prihvataju savjete i upute svojih roditelja, ali se u oblasti specifičnih interesovanja za slobodno vrijeme, odnosno pri odabiru oblika ponašanja, prijatelja, knjiga, odjeće ponašaju samostalno. . Ovu osobinu mladosti tačno je uočio i opisao I.V. Bestužev - Lada: „.. da mladi ljudi „sede u društvu“ je goruća potreba, jedan od fakulteta životne škole, jedan od oblika samopotvrđivanja!.. Uprkos važnosti i snazi ​​socijalizacije mlada osoba u obrazovnom i produkcijskom timu, sa svom potrebom za sadržajnim provođenjem slobodnog vremena, uprkos razmjerima rasta „industrije slobodnog vremena“ – turizma, sporta, bibliotekarstva i klupskog poslovanja – uz sve to, mladi ljudi tvrdoglavo „dobijaju izgubljeni" u društvu svojih vršnjaka. To znači da je komunikacija u omladinskom društvu oblik razonode koji je mladoj osobi organski potreban. Žudnja za komunikacijom sa vršnjacima objašnjava se velikom potrebom mladih za emotivnim kontaktima. Može se posmatrati kao:

Neophodan uslov za život čoveka i društva;

Izvor kreativne transformacije pojedinca u ličnost;

Oblik prenosa znanja i društvenog iskustva;

Polazna tačka samosvesti pojedinca;

Regulator ponašanja ljudi u društvu;

Samostalna vrsta djelatnosti;

Značajna karakteristika slobodnih aktivnosti mladih je izražena želja za psihološkim komforom u komunikaciji, težnja za stjecanjem određenih vještina u komunikaciji sa osobama različitog socio-psihološkog porijekla. Komunikacija mladih u uslovima slobodnih aktivnosti zadovoljava, prije svega, sljedeće potrebe za emocionalnim kontaktom, empatijom; u informacijama; udruživanjem snaga za zajedničku akciju.

Potreba za empatijom se zadovoljava, po pravilu, u malim, primarnim grupama (porodica, grupa prijatelja, neformalno udruženje mladih). Potreba za informacijama čini drugu vrstu komunikacije mladih. Komunikacija u informativnoj grupi organizovana je, po pravilu, oko "erudita", osoba koje imaju određene informacije koje drugi nemaju i koje su od vrijednosti za ove druge. Komunikacija radi zajedničkog koordiniranog djelovanja mladih nastaje ne samo u proizvodno-ekonomskoj, već i u slobodnoj sferi aktivnosti.

Cijela raznolikost oblika komunikacije među mladima u kontekstu slobodnih aktivnosti može se klasificirati prema sljedećim glavnim karakteristikama:

Osnivanje sopstvene porodice u velikoj meri stabilizuje privremeni budžet, skraćuje slobodno vreme mlade osobe i čini njegovo slobodno vreme po strukturi sličnim onom kod odrasle osobe. Prije nego što dobiju djecu, mladi parovi još uvijek zadržavaju mnoge navike mladosti. Rađanjem djece, slobodno vrijeme se naglo smanjuje, posebno za žene. Sve je veći trend prema porodičnim aktivnostima u slobodno vrijeme, u kojima se pojačava rekreativna funkcija.

Treba naglasiti da karakteristike slobodnog vremena mladih u smislu kulture njegovog organizovanja i provođenja pokrivaju mnoge aspekte ovog fenomena, kako lične tako i društvene. Kultura dokolice je, prije svega, unutrašnja kultura čovjeka, koja pretpostavlja da posjeduje određene lične kvalitete koje mu omogućavaju da svoje slobodno vrijeme provodi smisleno i korisno. Način razmišljanja, karakter, organizacija, potrebe i interesovanja, vještine, ukusi, životni ciljevi, želje - sve to čini lični, individualno subjektivni aspekt kulture slobodnog vremena mladih. Postoji direktna veza između duhovnog bogatstva osobe i sadržaja njegovog slobodnog vremena. Ali povratne informacije su također istinite. Kulturno može biti samo bogato sadržajem i stoga djelotvorno u svom utjecaju na ličnost dokolice.

Kulturu slobodnog vremena karakterišu i one aktivnosti koje se preferiraju u slobodno vrijeme. Riječ je samo o takvim vrstama slobodnih aktivnosti koje doprinose normalnoj reprodukciji radne sposobnosti, poboljšanju i razvoju mlade osobe. U mnogima od njih on svakako mora učestvovati i sam.

Konačno, kultura razvoja i funkcionisanja relevantnih institucija i preduzeća: klubova, palata kulture, kulturno-rekreativnih centara, domova narodne umetnosti, bioskopa, stadiona, biblioteka itd. Istovremeno, kreativna aktivnost zaposlenih u ovim institucijama je od posebnog značaja. Mnogo toga ovisi o njima, o njihovoj sposobnosti da ponude zanimljive oblike rekreacije, zabave, usluga i očaraju ljude. Istovremeno, kultura provođenja slobodnog vremena rezultat je napora samog pojedinca, njegove želje da slobodno vrijeme pretvori u sredstvo sticanja ne samo novih iskustava, već i znanja, vještina i sposobnosti.

Odličan kvalitet kulturnog razonode mladih je emocionalna obojenost, sposobnost da u svakoj prilici unesete da radite ono što volite, upoznate zanimljive ljude, posjetite mjesta koja su za njega značajna i budete učesnik važnih događaja.

Najviši smisao istinske dokolice je približiti dragocjenu voljenu osobu i razdvojiti ili ukinuti prazno, nepotrebno. Ovdje se slobodno vrijeme za mladu osobu pretvara u način života, u ispunjavanje slobodnog vremena raznovrsnim sadržajno bogatim zaključcima aktivnosti. Osnovne karakteristike kulturnog razonode mladih su visoka kulturno-tehnička opremljenost, upotreba savremenih tehnologija i oblika, metoda za slobodno vrijeme, estetski bogat prostor i visok umjetnički nivo slobodnog procesa.

Svaka osoba razvija individualni stil razonode i rekreacije, vezanost za određene aktivnosti, svaka ima svoj princip organizacije slobodnog vremena – kreativnog ili nekreativnog. Naravno, svako se odmara na svoj način, na osnovu svojih mogućnosti i uslova. Međutim, postoji niz općih zahtjeva koje slobodno vrijeme mora ispuniti da bi bilo potpuno. Ovi zahtjevi proizlaze iz društvene uloge koju slobodno vrijeme mora igrati.

U današnjoj sociokulturnoj situaciji slobodno vrijeme mladih pojavljuje se kao društveno priznata potreba. Društvo je vitalno zainteresovano za efikasno korišćenje slobodnog vremena ljudi – uopšte, društveni i ekološki razvoj i duhovnu obnovu čitavog našeg života. Slobodno vrijeme danas postaje sve šire područje kulturnog slobodnog vremena, gdje se odvija samoostvarenje kreativnog i duhovnog potencijala mladih i društva u cjelini.

Slobodno vrijeme mladih podrazumijeva slobodan izbor slobodnih aktivnosti od strane osobe. Neophodan je i sastavni dio čovjekovog životnog stila. Stoga se slobodno vrijeme uvijek smatra ostvarivanjem interesa pojedinca vezanih za rekreaciju, samorazvoj, samoostvarenje, komunikaciju, poboljšanje zdravlja itd. To je društvena uloga dokolice.

Sagledavanje mladih kao objekta kulturnog i slobodnog uticaja, a u budućnosti i organizacije slobodnog vremena mladih, najproduktivnije je sa stanovišta njenog vrednosnog odnosa prema slobodnom vremenu. Ovim pristupom mogu se razlikovati sljedeće glavne tipološke grupe:

aktivno-aktivni tip, karakteriziran selektivnim odnosom pojedinca prema različitim oblicima slobodnog vremena i ima jasno definiran krug interesa u slobodno vrijeme, koji su, po pravilu, usmjereni na stvaranje duhovnih vrijednosti, na transformaciju ličnih kvaliteta; ovakav odnos mladih prema slobodnom vremenu, pod određenim formiranim socio-pedagoškim uslovima, često postaje aktivan subjekt kulturnih i slobodnih aktivnosti;

mladi ljudi koji se uglavnom fokusiraju na slobodno vrijeme kao vrijeme za nastavak rada (studija); često prenosi svoje proizvodne, obrazovne, naučne aktivnosti u sferu neradnog vremena, istiskujući sve druge vidove aktivnosti; ova grupa mladih ljudi, po pravilu, nema drugih interesa i hobija za slobodno vrijeme, osim posla, ograničavajući se u komunikaciji;

usmjeravanje mladih na pasivno-potrošačke oblike razonode (pretjerano gledanje televizije, posjećivanje sportskih i zabavnih događaja uglavnom kao gledatelj, posjećivanje kafića i restorana) nauštrb duhovne komunikacije i učešća u društveno značajnim vidovima kulturnih i slobodnih aktivnosti;

mladi ljudi koji nemaju formirane vještine racionalnog planiranja svog slobodnog vremena i karakteriziraju ih spontano haotična orijentacija dokolice i struktura kulturnih i slobodnih aktivnosti.

Posebnost kulturnog i slobodnog okruženja mladih je u tome što ga u velikoj mjeri formiraju sami mladi. Drugim riječima, mladi su kreator i glavni subjekt formiranja kulturnog i slobodnog okruženja.

Analiza specifičnosti slobodnog vremena mladih omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke:

Raspon interesovanja mladih za slobodno vrijeme je prilično širok, ali u njemu dominiraju pasivno-kontemplativni oblici. Kreativni i kreativni oblici slobodnih aktivnosti zauzimaju sporedno mjesto među svim socio-profesionalnim grupama mladih.

Glavni razlozi za ovu trenutnu orijentaciju zabave su:

nerazvijena društvena i kulturna infrastruktura (posebno u ruralnim područjima);

nedostatak dobro formirane kulture slobodnog vremena kod značajnog dijela mladih;

nedostatak kvalifikovanih stručnjaka iz oblasti pedagogije slobodnog vremena;

ravnodušnost i nekritički odnos većine mladih prema svom slobodnom vremenu.

Trend ekspanzije van institucionalnih oblika korištenja slobodnog vremena nastavlja se u gotovo svim starosnim grupama mladih.

U mlađim starosnim grupama mladih značajna je spontana grupna priroda korištenja slobodnog vremena.

Kod većine mladih gotovo svih socio-profesionalnih grupa, pri prelasku iz mlađih u starije dobne grupe, dolazi do smanjenja ukupnog intenziteta slobodnih aktivnosti, što dovodi do pojednostavljenja strukture slobodnih aktivnosti, do postepenog povećanja. u pasivnim kućnim oblicima provođenja slobodnog vremena porodično orijentisani zbog smanjenja učešća u slobodnim aktivnostima aktivni oblici slobodnog vremena.

Uočava se tendencija da socio-kulturni potencijal nije tražen među određenim socio-profesionalnim grupama mladih (posebno među diplomcima visokoškolskih ustanova i urbanom radnom omladinom).

Treba napomenuti da formiranje kulture dokolice kod mladih, pozitivnih stavova prema njihovom aktivnom „uključenju“ u sociokulturne procese treba da bude prioritet u radu univerzitetskih mentora, ali i porodica.

U današnjoj sociokulturnoj situaciji slobodno vrijeme mladih pojavljuje se kao društveno priznata potreba. Društvo je vitalno zainteresovano za efikasno korišćenje slobodnog vremena ljudi – uopšte, društveni i ekološki razvoj i duhovnu obnovu čitavog našeg života. Slobodno vrijeme danas postaje sve šire područje kulturnog slobodnog vremena, gdje se odvija samoostvarenje kreativnog i duhovnog potencijala mladih i društva u cjelini.

Slobodno vrijeme mladih podrazumijeva slobodan izbor slobodnih aktivnosti od strane osobe. Neophodan je i sastavni dio čovjekovog životnog stila. Stoga se slobodno vrijeme uvijek smatra ostvarivanjem interesa pojedinca vezanih za rekreaciju, samorazvoj, samoostvarenje, komunikaciju, poboljšanje zdravlja itd. To je društvena uloga dokolice.

Značaj ovih potreba je izuzetno velik, jer prisustvo samo spoljašnjih, makar i određujućih uslova, nije dovoljno za postizanje ciljeva sveobuhvatnog razvoja ličnosti. Neophodno je da sama osoba želi ovaj razvoj, shvati njegovu neophodnost.

Dakle, aktivno, sadržajno provođenje slobodnog vremena zahtijeva određene potrebe i sposobnosti ljudi. Bez sumnje, slobodno vrijeme treba biti raznoliko, zanimljivo, zabavno i nenametljivo. Takvo slobodno vrijeme može se obezbijediti pružanjem mogućnosti svima da aktivno pokažu svoju inicijativu u raznim vidovima rekreacije i zabave.

Trenutno novi trendovi u načinu života mladih imaju značajan uticaj na izbor oblika rekreacije. Faktori kao što su demografske karakteristike mladih, njihova individualna i grupna interesovanja, stavovi prema slobodnom vremenu i slobodnom vremenu promijenili su prirodu potražnje mladih i doveli do stvaranja nove vrste rekreacije za mlade – omladinskog turizma.

Moderna omladina trenutno teži višem društvenom statusu, a turizam, kao faktor pripadnosti određenom sloju, omogućava da se ta želja ostvari, u ovom slučaju, u rekreaciji.

Priroda korištenja slobodnog vremena u turizmu omogućit će mladoj osobi da se afirmiše, što je ponekad teško učiniti u obrazovnoj ustanovi, u proizvodnji. Sfera turizma mladoj osobi pruža veliku slobodu izbora.

Sumirajući navedeno, dolazimo do zaključka da je omladinski turizam, kao jedan od oblika slobodnog vremena mladih, od velikog značaja u životu mlade osobe, jer je usmjeren na obnavljanje fizičke i psihičke snage, zadovoljava potrebe mlada osoba u komunikaciji, zabavi, aktivnoj i rekreaciji na otvorenom.

Mehanizmi za organizovanje i stimulisanje animacijskih aktivnosti mladih

Poticanje kulturne i rekreacijske aktivnosti u organizaciji animacijskih aktivnosti mladih najoptimalnije se provodi kroz svrsishodnu samorealizaciju mladih ljudi s prilično visokim, ali ne traženim socio-kulturnim potencijalom, koji posjeduju određene liderske vještine i sposobni su oko sebe da formiraju kulturno okruženje i okruženje za slobodno vrijeme.

Liderske vještine i sposobnost formiranja kulturnog i slobodnog okruženja oko sebe mogu se razviti kod mladih samo u procesu njihovog aktivnog društvenog i kulturnog stvaralaštva, pod uslovom da je taj proces pravilno društveno i pedagoški reguliran.

Važan socio-pedagoški uslov za podsticanje kulturnog i slobodnog stvaralaštva mladih je materijalna, tehnička, organizaciona i metodološka podrška radnih kolektiva, ustanova kulture, javnih organizacija, koordinacija njihovih aktivnosti u cilju podrške svim društveno značajnim inicijativama mladih. u oblasti slobodnog vremena.

Izvor energije mehanizma za formiranje kulturno-slobodne aktivnosti mladih zasniva se na zadovoljavanju kulturnih i slobodnih potreba. Unutrašnji izvor funkcionisanja mehanizma je kontradikcija između kulturnih i slobodnih potreba koje su se javile u ličnosti mlade osobe, uslova njenog sociokulturnog delovanja, realizacije njenog potencijala u navedenom polju delatnosti i novih, više uzvišene potrebe.

Kulturni i slobodni potencijal mladih može se maksimalno ostvariti ne samo u širokoj društveno-kulturnoj infrastrukturi koju formiraju državni organi, već i inicijativne grupe, amaterska omladinska udruženja.

Razmatrajući kompleks teorijskih i primijenjenih pitanja organiziranja i poticanja kulturnih i slobodnih aktivnosti mladih, možemo izvući sljedeće glavne zaključke:

Većina mladih razvila je nekritičan stav prema svom slobodnom vremenu.

Efikasnost formiranja kvaliteta predmeta kulturnih i slobodnih aktivnosti kod mladih zavisi od njihovog ciljanog uključivanja u sadržajne aktivnosti koje su društveno značajne prirode, od pravilnog društveno-pedagoškog regulisanja njihovih slobodnih aktivnosti.

Tendencija širenja izvan institucionalnih oblika korištenja slobodnog vremena i dalje postoji kod gotovo svih starosnih i socio-profesionalnih grupa mladih.

Mlađe starosne grupe mladih i dalje imaju značajnu spontanu grupnu orijentaciju u korišćenju slobodnog vremena.

Kod većine mladih gotovo svih socio-profesionalnih grupa, pri prelasku iz mlađih u starije, dolazi do smanjenja ukupnog intenziteta slobodnih aktivnosti, što dovodi do pojednostavljenja strukture slobodnih aktivnosti, do postepenog povećanje pasivnih kućnih oblika provođenja slobodnog vremena, porodično orijentisanog zbog smanjenja budžeta slobodnog vremena aktivnih oblika slobodnog vremena.

Poslednjih godina sve se jasnije ukazuje trend porasta interesovanja mladih za različite oblike razonode, koji se zasnivaju na narodnoj tradiciji razonode.

Većina oblika slobodne aktivnosti mladih determinisana je hedonističkim i prestižno-konformističkim motivima.

Mehanizam za formiranje kulturno-slobodne aktivnosti mladih uključuje i lična sredstva koja se koriste u interakciji na interpersonalnom nivou iu samorealizaciji subjekta u aktivnostima animacije.Ta sredstva se mogu podijeliti u četiri grupe: 1) motivacijska -voljni (motivi, vještine, navike, vježbe); 2) kognitivno-aksiološki (heuristički stil mišljenja, logičke sposobnosti, kognitivni algoritmi, vrednosne orijentacije itd.); 3) sredstva ponašanja (radnje, djela, praktične mjere); 4) samoobrazovanje, samoregulacija slobodnih aktivnosti.

Lična komponenta mehanizma formiranja kulturnih i slobodnih aktivnosti mladih uključuje princip jake volje. Pravi činovi kulturnih i slobodnih aktivnosti regulirani su voljnim naporima pojedinca (makar i tromim - pasivno-kontemplativnim aktivnostima). Interakcija ljudi u toku kulturnih i slobodnih aktivnosti, naravno, podrazumijeva određeni otpor, asinhronost, anticipativni odgovor i razvoj, antistresne reakcije.

Ako posmatramo mehanizam formiranja kulturno-slobodne aktivnosti mladih u dinamici, onda je ovdje potrebno izdvojiti najvažnije, po našem mišljenju, faze. U fazi dijagnosticiranja kulturnih i slobodnih potreba mladih potrebno je uzeti u obzir da su one uslovljene nizom faktora: ustaljenim načinom života, tradicijom, inovacijama, stereotipima. Zaista, mnogi društveni stereotipi minimiziraju energetske, intelektualne, emocionalne i voljne troškove u interakciji mladih ljudi sa kulturnim i slobodnim okruženjem. Oslanjajući se na njih, mlada osoba može se prebaciti na kreativne trenutke svojih kulturnih i slobodnih aktivnosti, usmjeriti svoje napore na potpuniju realizaciju svog sociokulturnog potencijala. Čitava poenta je, očigledno, u suštini stereotipa, u tome šta stereotipi služe kao „početna rampa“ u kulturnim i slobodnim aktivnostima.

Među stereotipima koji ometaju razvoj aktivne rekreacije mladih, uključujući i turizam, su sljedeći:

monotonija kulturnih i slobodnih aktivnosti kao rezultat ograničenog izbora i navika na ovu monotoniju;

nerazvijenost preferencija ukusa, neselektivnost u potrošnji kulturnih vrijednosti;

nametanje određenih oblika kulturnih i slobodnih aktivnosti kao dominantnih bez uzimanja u obzir orijentacije i interesovanja mladih.

U fazi određivanja ciljne pedagoške postavke, mehanizam uvodi mogućnosti njegove implementacije kroz stvaranje povoljnog kulturnog i slobodnog okruženja i formiranje pozitivnih stavova za učešće u kulturnim i slobodnim aktivnostima. Sredstva za postizanje cilja su institucionalizovana, regulatorna i lična.

U fazi uključivanja mladih, animatori treba da vode računa o svjetlini, originalnosti i originalnosti kulturnih i slobodnih aktivnosti. Mladi ga cijene zbog toga što nosi emocionalan i improvizovani početak, elemente igre, mogućnost komunikacije.

Sredstva za podizanje kulturnih i slobodnih aktivnosti, njihovo usložnjavanje i obogaćivanje elementima kreativnosti su:

formiranje kod mladih vještina i sposobnosti samoorganizacije slobodnog vremena, optimalno se provodi kroz: planiranje vremena; široko korišćenje estetskog i zdravstvenog potencijala prirodnog okruženja;

uključivanje mladih u intelektualno bogatu sadržajno i emocionalno atraktivnu komunikaciju;

kritički odnos prema slobodnom vremenu, introspekcija rezultata kulturnih i slobodnih aktivnosti.

Prilikom izrade projekta animacijskog programa za mlade provedeno je istraživanje mladih od 18 do 25 godina. Na upitnik je odgovorilo 60 ljudi. Svrha istraživanja je bila da se identifikuju potrebe mladih u organizaciji i provođenju turističkog slobodnog vremena.

Analiza upitnika pokazala je da gotovo svi koji su odgovorili na pitanja više vole da slobodno vrijeme provode sa prijateljima (90%) (Tabela 1) Prilikom odabira turističkog proizvoda 70% obraća pažnju na predložene aktivnosti animacije.

Sklonosti mladih su sljedeće:

90% bira zabavne animacijske aktivnosti,

60% - sport,

45% - kognitivni,

60% - ekskurzije,

60% - avanturističke igre

(Tabela 2). 90% ispitanika bi željelo da učestvuje u predloženim animacijskim programima.

Nedavno se u štampi pojavilo nekoliko zanimljivih publikacija posvećenih proučavanju duhovnog života mladih u različitim zemljama svijeta. Danas ova omladina još uvijek uči, priprema se za život, ali će uskoro ući u život i izgraditi ga onako kako to zahtijevaju njihove ideje i uvjerenja. Nije samo interes za mlade ono što nas tjera da bolje pogledamo njihov unutrašnji svijet, već i svijest o našoj odgovornosti prema i za njih. Živjeli smo zajedno s njom i preživljavali sve ovo vrijeme, počevši od 1914. godine, zajedno s njom bili smo zarobljeni događajima koji su preokrenuli svijet, a itekako smo svjesni sav izuzetan i složen uticaj ovih događaja na poimanje svijeta. i život. Ali nas, stariju generaciju, oni su zarobili kada se naš duhovni svijet već uobličio i ojačao, i ako su nas, ipak, grandiozni istorijski događaji potresli do dubine i naučili mnogo čemu, onda koliko dublje, jače i neodoljivije treba da bude uticaj ovih događaja na mlade duše koje su u to vreme tek ušle u svesni život? Ne na našim plećima, već na plećima mladih, sav teret modernog doba leži, jer se u njihovoj duši kristalizira i oblikuje ono što su ove godine oživjele.

Najteže je ovdje utvrditi činjenice, stvoriti od njih opštu sliku, pravilno ih rasporediti u ovom slučaju. Ipak, neke činjenice se gomilaju, a ja bih skrenuo pažnju čitaoca na neke odlike duhovnog tipa savremene omladine. Postoje vrlo ozbiljni podaci koji govore da su glavne karakteristike današnje omladine iste u cijelom svijetu. Zemlje koje nije zahvatio rat u bukvalnom smislu te riječi, ipak, nisu izbjegle njegov utjecaj – i to ne samo zato što je tokom rata cijeli svijet bio ekonomski i politički šokiran, već i zbog toga što su duhovni i društveno-psihološki odnosi bili šokirani. svuda formiran pod znakom rata. Naravno, ne treba zaboraviti na razlike koje se ovdje otkrivaju: dovoljno je ukazati na krajnju različitost u duhovnom životu nakon rata u zemljama pobijeđenih i zemljama pobjednika. A ipak je još važnije uočiti one opšte pomake koji se mogu odlučno utvrditi u cijelom svijetu. Upravo ta univerzalnost i istovetnost u duhovnom tipu moderne

Postoji i jedna ogromna činjenica za mnoge mlade ljude. Veliki rat ne samo da je razotkrio, već je produbio i učvrstio međuzavisnost cijelog svijeta, a s jedne strane, to izravnava, dovodi do jedinstvenog nivoa različitih država, a s druge strane dovodi do povećanja međusobni uticaj, otvara prostor za otkrivanje posebnosti pojedinih naroda i država. Čovječanstvo se sve potpunije pojavljuje u svom stvarnom jedinstvu kao subjekt svjetskog istorijskog procesa, ne precrtavajući nacionalni i povijesni svijet, već uspostavljajući njihovu međusobnu komunikaciju. Duhovne struje, naizgled zatvorene unutar određene nacionalne i istorijske grupe, na čudan način odjekuju u drugim dijelovima svijeta - navešću fašizam kao primjer. Duhovna homogenost i povećana međuzavisnost očituju se posebnom snagom u kršćanskom svijetu, u kojem su težnje, ako ne za jedinstvom, onda za zbližavanjem, oživjele neviđenom snagom. Ova činjenica, koja se osjetila i u katoličkom svijetu, jedna je od najznačajnijih činjenica poslijeratnog doba, koja se još nije razotkrila pred nama u svom svom obimu i smislu, ali je već danas izuzetno karakteristična. I u tom pogledu mladost najjasnije i najdublje nosi pečat epohe.

Materijali koje trenutno imam odnose se posebno na kršćanske narode, hvatajući one slojeve među nekršćanskim narodima koji žive po vjeri u Krista. Ovi materijali se uglavnom odnose na protestantsku omladinu u različitim zemljama, ali je ovdje uključena i pravoslavna, a ponegdje i katolička.

Među materijalima koji imam, na prvo mjesto moram staviti dva izvještaja Svjetskog komiteta UMSA, posebno objavljena za veliki međunarodni kongres UMSA u Helsingforsu u augustu 1926. godine. Prvi od njih, posvećen pregledu aktivnosti različitih nacionalnih UMSA od 1913. do 1926. godine, daje vrlo živu i zanimljivu sliku općih promjena koje su se posvuda dogodile u to vrijeme. Djelatnost raznih UMSA, a posebno američke UMSA, koja je svoj rad raštrkala gotovo po cijelom svijetu, govori u svom značaju o duhovno-obrazovnom radu koji UMSA vodi u različitim zemljama. Drugi izvještaj predstavlja sažetak ogromne količine materijala koji je Svjetski komitet UMSA primio kroz poseban upitnik koji je poslat svim zemljama svijeta u kojima postoje organizacije UMSA. Trenutno nemam nikakav drugi materijal na međunarodnom nivou, ali imam još nekoliko publikacija ispred sebe posebno posvećenih proučavanju američke omladine. Prije svega želio bih napomenuti brošuru objavljenu za godišnji vjerski kongres

Američka omladina u Milvoneyju (blizu Chicaga) u zimu 1926.; Ova brošura je naslovljena Studenti i religija dana “- u njemu je članak posebno vrijedan za nas Bruce Curre ("Gdje su američki studenti i zašto ". (Kratka knjiga popularnog američkog psihologa i pedagoga G. Coea (“Šta muči naša mladost” N. York. 1925) koja nije u svemu zanimljiva, ali ipak nešto daje, mala knjiga poznatog dječjeg sudije Lindsey je i za nas izuzetno zanimljivo pod naslovom "Pobuna moderne omladine" (N. York. 1925.) Nažalost, sada nemam sav materijal koji se odnosi na njemački Jugendbewegung, ali imam nešto karakteristično.

Ne želim precizno predstaviti i analizirati sav ovaj materijal, niti si postavljam zadatak da kritički ocjenjujem gore navedene publikacije. Dodaću samo da sam bio u Helsingforsu avgusta 1926. na Međunarodnom kongresu UMSA i u zimu 1926. na Kongresu američke omladine u Milvoneu. Moji lični utisci i neki razgovori su mi takođe dali mnogo da razumem mlađe generacije različitih naroda, a istovremeno su mi pružili priliku da upoznam aktivnosti UMSA u različitim zemljama. Nakon poznate odluke Karlovačke katedrale (u ljeto 1925. godine), posebno mi je bilo drago što sam imao priliku doći u neposredan kontakt s radom UMSA, kako bih razjasnio njegov duh i smjer sinta ira e studio. . Gledajući pažljivije na rad UMSA u međunarodnim okvirima, bio sam prožet poštovanjem prema njegovim ogromnim duhovnim i obrazovnim aktivnostima još više nego prije. Ne dijeleći sve karakteristike njenog rada, ipak moram naglasiti velike zasluge UMSA u okupljanju mladih iz različitih zemalja. Za sudbinu kršćanstva to je danas od izuzetne važnosti, a još više mora biti u budućnosti.

Zadržaću se samo na najkarakterističnijem i praktično najvažnijim. Zapravo, svaka mlada generacija nosi u sebi nešto „neočekivano“. Antagonizam „očeva“ i „dece“, budući da je večan i neopoziv, po svom sadržaju je daleko od istog, u smislu onoga što se otkriva razmimoilaženje dveju generacija. Stoga pozivanje na prirodnost i legitimnost ovog nesklada uopće ne eliminira pitanje gdje se otkriva razlika između dvije generacije.

Linija po kojoj sada najoštrije teče antagonizam dvije generacije vodi nas u unutrašnji svijet duše. Današnja omladina je mnogo integralnija od prethodnih generacija i ona taj novi integritet štiti u sebi i voli ga i suprotstavlja ga dualnosti i slomljenosti "očeva". Cjelovitost u modernom mo-

Život je slab i nedovoljan, treba mu podrška i ishrana, a nova generacija instinktivno brine o njemu, kao da se boji da ga ne izgubi i da ga ne može kreativno iskoristiti. Ta cjelovitost je već u duši, ona je dar epohe, njena stvaralačka tema, ali se do sada više očituje u kritici nego u njenom pozitivnom razotkrivanju. Kao najkarakterističniju i najvrjedniju klicu ove nove cjeline, moramo istaknuti istinitost u današnjoj mladosti. Možda je to ono što je karakteristično za nju, njenu faculte maitresse, nije svuda ista u svom mentalnom kontekstu, nije svuda uporna i bistra. Istinitost, otvoreno prepoznavanje činjenica kakve jesu, odbojnost prema svakoj samoobmani, bilo kakvoj retorici i verbalnim dekoracijama, trezveno i hrabro razotkrivanje svojih pravih težnji - fenomen koji je složen u svojim manifestacijama. Ali korijeni ove istinitosti, naravno, leže u činjenici da u samoj duši više nema tako tipičnog i čestog rascjepa, da je duša postala cjelovitija. Često se to kupuje grubljenjem i elementarizacijom duše, gađenjem prema svakoj prefinjenosti, prezirom prema svemu „apstraktnom“. Istinitost je simptom integriteta, ali je povezana s još jednom i karakterističnom crtom epohe - sa realizmom, sa trezvenim osjećajem za stvarnost. Integritet i istinitost mogu se kombinovati sa romantičnim raspoloženjem, a današnja omladina je izuzetno realna, pa čak i praktična i razborita. Stoga su istinitost, odbojnost prema laži, prema retorici složeni u svojim manifestacijama. Ovdje imate posla s najdubljim težnjama našeg vremena, s njegovim snom o holističkoj, religioznoj kulturi, s njegovom oštrom i radikalnom kritikom modernosti - ali ovdje, u toj istoj "istinitosti", leže korijeni pojednostavljenog, pa čak i grubog odnos prema mnogo čemu mladima jednostavno ne odgovara, što oni ne žele da poštuju, pa čak ni da proučavaju, samo zato što je iznad njihovog nivoa. Sam naš život je postao otvrdnut, izgubio je mnoge vrijedne aspekte i tako je često nemoralan; i u našoj mladoj generaciji često se pokazuju iste crte duhovne grubosti.

Ali ipak, ovdje je glavna stvar mržnja prema cijeloj masi konvencionalnih laži koje su prožimale naše životne odnose, prema svakom licemjernom prikrivanju istinskih težnji uzvišenim idejama u koje niko zaista ne vjeruje. Tradicije se odbacuju, ne samo u mladalačkoj žestini, već i s dubokim gađenjem prema licemjernoj odbrani onih ideala kojima se niko nikada nije pomišljao voditi u životu. To dolazi do izražaja sa posebnom snagom i nekom vrstom bolne oštrine u odnosu mladih prema problemu seksa. Čitajući Lindzijevu knjigu "Pobuna naše mladosti", isprva s užasom konstatujete neviđeni rast amoralizma, razuzdanosti, ali onda vas obuzme razmišljanje o razlozima za to i nehotice počinjete shvaćati glavnu ideju Lindsayeve knjige , to, ma koliko teško

Slika savremenog propadanja morala je poželjna, ali bi bilo još gore kada bismo to sebi uzeli u glavu da je skrivamo i licemjerno tvrdimo da je sve u redu. Moderna omladina je raskalašna, često krši moralne zahtjeve, ali prolazi kroz to tragično. Čitava Lindzina knjiga je, takoreći, krik mladosti zbunjene, izmučene svim kontradikcijama modernosti, koja neviđenom oštrinom uzbuđuje sile seksa i ostavlja svakoga da se nosi s tim uzbuđenjima. Moderni plesovi, kojima se gade svi zdravi i manje-više estetski osjetljivi ljudi, i dalje zadržavaju svoju snagu - a mladi se ne mogu otresti njihovog otrovnog utjecaja. Više puta je s pravom konstatovano da rast gradskog života, napetost, brzina ovog života neviđenom snagom udaraju u živce i stvaraju nesvakidašnje uzbuđenje, koje se odražava i na najdublju sferu seksa. Da biste bili duhovno jaki, potrebno je potrošiti mnogo energije na savladavanje ovih uzbuđenja. Naši mladi to instinktivno traže u sportu, a tu izuzetno tipičnu i karakterističnu osobinu mladosti moramo shvatiti s punom ozbiljnošću. U tome ima mnogo zdravog, vraćanja pravog odnosa prema tijelu, ali ima i nečeg bolnog u strasti za sportom. Sport apsorbuje ne samo prirodnu potrebu da se telu da sloboda u manifestacijama, već u sportu, takoreći, beže od nečeg drugog, „spašaju se“ u sportu. U upitniku koji je prikupio UMSA zanimljiva je primjedba predstavnika japanske omladine da „stvaranje sportskih organizacija najviše može doprinijeti zbližavanju naroda među sobom“. Paradoks stanja stvari leži u činjenici da zaista ima istine u gornjim riječima. Na bazi sporta, prvi put nakon rata, postali su mogući susreti zaraćenih zemalja... Ništa ne može toliko privući našu omladinu kao stvaranje sportskih organizacija - sport često postaje oblik aktivnosti koji upija svoje druge oblike. Potreba za nesebičnom radošću, koja se ranije zadovoljavala u pozorišnim i muzičkim hobijima, sada je našla oduška u ovoj strasti za sportom. Na temelju kratkovidne praktičnosti, o kojoj ćemo kasnije govoriti, strast za sportom, koliko god to na prvi pogled čudno izgledalo, djeluje kao svijetlo, kreativno načelo koje hrani najbolje snage i plemenite težnje. To je činjenica koju svi znaju i koja je uvjerljivo dokumentovana u materijalima koje citiram. Sport uopšte nije sada „detalj“, nešto „usput“, nevažna i sporedna strana života; Da vas podsjetim da cijeli divni njemački “omladinski pokret” (Jugendbewegung) vuče korijene iz polu-sportskih saveza, koji ujedinjuju ... omladinske turističke grupe. Široko rasprostranjena upotreba sporta u poslijeratnom periodu povezana je ne samo s kultom fizičkog života,

također vrlo karakterističan, ali odgovara na potrebu za jednostavnim, opipljivim i javnim uživanjem. Sport grublje, ali još više je sam proizvod grubosti, ovog pozivanja na elementarnu i pojednostavljenu aktivnost. Savremena omladina se nikada neće predati sportu, neće ga odustati – iz raznih razloga; pod znakom sporta, fizičkog života, pojavljuje se mladost, a u tome, pored grubosti, postoji i duboka strana, postoji simptom celovitosti.

Spomenuo sam ozbiljnost rodnog problema za današnju omladinu: najviše ga stvaraju ekonomske poteškoće koje čine rane brakove gotovo nemogućim. U jednoj od knjiga koje sam naveo ima zanimljivih podataka o Finskoj, koji su nesumnjivo tipični i za druge zemlje. U dobi od 20 do 30 godina, od četiri muškarca samo je jedan oženjen (25 posto), a u dobi od 30-40 godina dva (50 posto). Dakle, prije 40. godine polovina muškaraca nema normalan porodični život. To, naravno, dovodi do ekstremnog pada morala.

Savremena omladina bi mnogo pomogla asketski ideal, - ali ne samo pravila čistog asketizma, već upravo ideala asketizma, u koji bi vjerovali, koji bi voljeli. Idealizam je sila velike "biološke" vrijednosti, što su doktori više puta isticali. Današnja omladina je u suštini i veoma asketska - ali "iz zatočeništva", a ne iz dobrovoljnog obožavanja ideala.što bi je moglo nadahnuti, i tako retko nalazi tu duhovnu hranu u religioznom životu, jedinom sposobnom da zadovolji svoju duhovnu glad. Današnja omladina stoga često ostavlja utisak duhovno anemične, duhovno beskrilne. Veliki je teret na plećima današnje omladine, a ako se ne može nositi s tim teretom i pogne se pod njegovom težinom, onda je sama oštrina duhovnih potrage, duhovna glad sada mnogo jača nego ikada prije.

Razgovarali smo o mjestu koje je sport zauzeo među današnjom omladinom. Priđimo s druge strane duhovnom svijetu mladosti – njegovoj borbi za postojanje: i ovdje je jedan od uzroka duhovnog ogrubljenja.

Ono što smo spomenuli gore istinitost moderna omladina, njena averzija prema svakojakim verbalnim prikrivanjima stvarnog života, u ekonomskom ponašanju se pojavljuje kao stroga, takođe gruba, ali uvek trezvena praktičnost. Moderna omladina postala je vrlo praktična, razborita. U zanimljivom članku o američkom studentskom tijelu, ali koji daje sliku općenitijeg značenja, Brace Curry ne štedi boje u oslikavanju moderne praktičnosti mladih ljudi zaraženih duhom - "biznisom", duhom "industrijske filozofije"

stavljajući uspjeh na prvo mjesto, pretvarajući sve u dolare. Ako u Americi za to postoje posebni razlozi (posebno pojačani nakon rata), onda i u drugim zemljama imamo procvat praktičnog materijalizma. Autor izvještaja UMSA ogorčeno primjećuje da se čak iu modernim društvenim idealističkim strujanjima u njihovim dubinama čuju iste note materijalizma, žeđi za materijalnom sigurnošću i koncentrisanosti svih napora na materijalnu stranu života. Današnja omladina, kako se navodi u sažetku podataka upitnika, vrlo definitivno u prvi plan stavlja pitanja ekonomske dispenzacije. Ranije je mlade ljude mnogo više karakterizirala „boemska“ psihologija, neozbiljan, bezbrižan odnos prema budućim aktivnostima, ali sada vidimo vrlo trezven i čisto praktičan fokus na pitanje ekonomske organizacije. Kao što je u oluji nemoguće ne razmišljati o tome da se skloni u sigurno utočište, tako i u eri strašnih ekonomskih i društvenih potresa, mladi ljudi, uprkos prirodnoj žudnji mladosti za bezbrižnošću, pažljivo traže mogućnosti da se ekonomski zaštite . Ovo je realizam, ovo je trezven prikaz činjenice da je život postao težak - i to je ista istinitost, isto hrabro i iskreno prepoznavanje stvarnosti kakva jeste. A ovdje omladina mrzi retoriku i verbalne dekoracije; radije ide u drugu krajnost, u "rani cinizam", kako ga naziva Brace Curry. Ako je život surov kakav jeste, onda nije potrebno uljepšavanje, mora se direktno i iskreno reći da se svako bori za svoju egzistenciju i da se za tu borbu treba pripremiti. I ovdje je karakteristično da taj „rani cinizam“ nosi pečat duboke tragedije: ne dobrovoljno, s obzirom na surov život, omladina se pokorava zakonu ovog doba. To se odražava u raznim pretragama, o čemu će biti riječi u nastavku. Mladi sami ne mogu uspostaviti hijerarhiju vrijednosti; dati pravo mjesto ekonomskom problemu i duhovno se braniti još uvijek je izvan snage mladih i u tome leži velika opasnost našeg vremena. Duhovni poremećaj mladosti možda nije ništa više, pa čak ni manji od duhovnog poremećaja čitavog našeg vremena, jer je u hrabrom tvrdnji o stvarnom primatu ekonomskog pitanja nad svime već učinjen prvi korak ka stvarnom oslobađanju od otrovni dah modernosti. U praksi, materijalizam se nije rodio u naše vreme – i ako omladina našeg vremena, sa svojim gađenjem prema licemerju i retorici, čak i cinično otkriva taj materijalizam, onda ne mi sudi joj. "Istinoljubivost" može biti početak duhovnog iscjeljenja, jer put do istine leži samo kroz istinitost.

Odmah bih se dotakao velike količine materijala prikupljenog u sažetku ličnih podataka, pod općim naslovom „sukobi savjesti među modernom kršćanskom omladinom“. AT

Njemački upitnik sadrži jednu zanimljivu primjedbu koja se ne može previdjeti: kaže da je „mnogo lakše biti kršćanin, zauzimajući položaje koji ne nose nikakvu odgovornost sa sobom“. Ova primjedba postavlja principijelno i temeljno za naše vrijeme pitanje o restrukturiranju cjelokupne naše kulture na bazi kršćanstva. Objektivno, naša moderna kultura je toliko prožeta antihrišćanskim strujanjima, toliko se udaljila od Hristovih zapovijedi, da se ispostavlja da je samo u neodgovornim situacijama još uvijek moguće ostati kršćanin... Mladi ne zatvaraju svoje oči, ne uljuljkaj se retorikom i sentimentalnim uzdasima; - a to je zato što ona nejasno, a ponekad čak i jasnije, osjeća cijelu tragediju našeg vremena. Bojim se da preterujem, ali čini mi se da su prethodne generacije davale tip heroja drame ili čak melodrame, a u današnjoj mladosti sazreva tip heroja tragedije. Ovo je dokaz velike duhovne snage, izraz ogromnog duhovnog pomaka izazvanog činjenicom da je pečat tragedije pao na cijeli svijet. Ovo nije zasluga mladih, ovo je samo njihov način.

"Sukobi savjesti" u današnjoj kršćanskoj omladini mogu se sažeti u ovom obliku: kršćanski ideal je uzvišen i neostvariv; isto što je svojstveno modernom životu, njegova je suština, odvratna i strašna. Mladi ljudi često odbacuju zahtjeve morala - ali to uopće ne znači da je svijest o idealu nestala iz duše. Sav teret koji visi nad modernim životom u ovom pravcu stvara činjenica da je i raniji život bio daleko od morala, samo su o tome šutjeli, licemjerno potvrđujući istovjetnost zakona života i zakona istine. Nova generacija strogo i nemilosrdno skida sve maske; ako je nemoguće živjeti drugačije od svih ostalih, onda nema potrebe za obmanom. Zaista ima mnogo tragične hrabrosti u oštrini i oštrini takve produkcije. Svest o idealu nije izbledela, ali laž i licemerje su postali nemogući... Naravno, malo ljudi spaja tragični dualizam u svojim mislima: svako ide svojim putem, svako gleda u njegovu perspektivu, ali za jasnu svest tragedija situacije, često nema dovoljno snage, a polaritet duhovnog i senzualnog, idealnog i stvarnog osjeća se samo u dubini duše, a na njenoj površini se pojavljuje bezobzirno, strašno samodavanje protoku život. U tome je sva opasnost modernosti: stojeći u znaku oštre i gole suprotnosti hrišćanskog ideala i naše stvarne stvarnosti, nemajući snage da ostvare ideal u životu, mladi ga odguruju zbog ove njegove neizvodljivosti i bolno prepustite se toku života. Otuda krajnja oštrina i oštrina u kritici modernosti među našom omladinom, odlučno odbacivanje tradicije i svakog autoriteta. Ove karakteristike su uglavnom svojstvene mladosti, ali u naše vrijeme su stekle

posebno akutnog karaktera. „Naprijed“, kažu mladi u Kanadi, znači uspostavljanje novih programa i traženje novih puteva. Ovo su vrlo tipične riječi koje ispravno prenose odlučnu nespremnost mladih da se obračunaju sa starim poretkom života. U starom sistemu su bile samo lepe reči i ništa lepo u stvarnosti: to je glavna optužba koju je iznela omladina. A lijepe riječi nisu potrebne: potrebna je lijepa stvarnost, duboko potrebna, a svaka retorika je odvratna i nepodnošljiva. Zato mladi ne slušaju nikakve “reči” i otvoreno se razmeću onim što su potajno radili... Vrlo je zanimljivo da na mnogim mestima mladi ljudi, u oštroj kritici modernosti, razotkrivajući njene laži, idu pod zastavu ekstremnog društveno-političkog radikalizma. Morao sam svjedočiti ogromnom uspjehu nekih demagoških govora u tom duhu među američkom omladinom. Ona je nestrpljivo slušala osude neistina modernog sistema - i, koliko ja mogu da procenim, ta žeđ za denuncijacijama seže u čežnju za idealom. U Rusiji je nekada postojao tip "pokajnog plemića", ali sada se svuda, a posebno, naravno, u Americi pojavljuje tip "pokajnog buržuja". Ne treba misliti da je tu umiješana "propaganda". Sama propaganda, gdje se odvija, pada na pripremljeno tlo. Zahtjevi za radikalnim restrukturiranjem ekonomskih, društvenih i političkih odnosa u skladu s idealima kršćanstva sada se čuju posvuda. Na pozadini sveopćih jadikovki da naš život ne sadrži kršćanstvo, ovaj radikalizam, nepomirljiv i oštar, dobiva i tragičnu nijansu, svjedočeći koliko duboko i snažno u kršćanskom čovječanstvu živi ljubav prema zapovijedima Kristovim. Što je izoštrenija svijest o nespojivosti života i kršćanstva, to je nepobjediva žeđ za očuvanjem ideala najvrednije, najoštrije i najnemilosrdnije kritike života. Tragični dualizam života i ideala oduvijek je postojao, ali su ljudi donedavno bježali od njega, licemjerno prikrivajući kontradikcije i disonance. Čitava duhovna atmosfera prosvjetiteljstva, sa svojim jeftinim optimizmom i površnim razumijevanjem života i istorije, bila je zatrovana licemjerjem, bijegom od stvarnosti, bila je ispunjena retorikom i patetičnim samohvaljenjem. Kriza prosvjetiteljstva, koja je započela tako davno, a u naše vrijeme je nesumnjivo postala vrlo akutna, počiva, između ostalih svojih osnova, na realizmu, na iskrenoj i hrabroj istinitosti, na trezvenoj svijesti o svekolikoj heterogenosti stvarnosti i ideala. . Samo sa dubokom sviješću o svom užasnom poremećaju možemo zaista pristupiti pitanju utjelovljenja istine u životu: put holističke psihologije, put kreativnog integriteta pretpostavlja jasnu svijest o našem poremećaju. Niče i Dostojevski su se najjasnije izrazili u svom delu

ova konjugacija potrage za kreativnim integritetom sa trezvenim osećajem unutrašnjeg poremećaja. Ali ono što su ovi titani duha nosili u sebi, mladost sada ima - bez ikakvog truda, već kao rezultat onoga što su doživjeli, kao tragični zadatak koji mu je postavila istorija. Nama, pravoslavnima, blizak je i drag problem integralne kulture u smislu njene unutrašnje saglasnosti sa glavnim principom pravoslavlja, kao organskog spoja slobode i ljubavi kroz Crkvu. Ali u protestantizmu, sa svojim dubokim (za njega osnovnim) dogmatskim uvjerenjem u heterogenost prirodnog i blagodatnog bića, povratak idealu cjelovite kulture označava duboku dogmatsku promjenu. Spasenje, prema osnovnom uvjerenju cijelog protestantizma, ni na koji način ne zavisi od naših "djela", od naše djelatnosti. Kao sluge Božije, moramo raditi pošteno i neprestano, ali to nas ne približava Carstvu Božijem: čitav sistem kulture nije put u Carstvo Božije. Tu se manifestovao „istorijski spiritualizam“ protestantizma: istorija je sama po sebi lišena religioznog značenja – otuda gubitak ontologije tradicije, odbacivanje doktrine vidljive crkve, kretanje ka Jevanđelju kroz čitavu istoriju, koji je duhovno naprosto jednak nuli i koji ne treba ni savladati da bi se našao u Hristu. Nikada prije dogmatska tragedija protestantizma nije bila izložena tako jasno kao danas. Bartijanizam (Barth, Gogarten i drugi) je neka vrsta vapaja, tragične eksplozije starog protestantskog spiritualizma, koji ne želi da se zavara, otvoreno priznaje nespojivost Boga i čovjeka, odbacuje ideju kršćanske kulture. U kršćanskoj mladosti, koliko se može suditi po rezultatima upitnika, zvuče isti motivi, ali je naglasak na drugom mjestu. Nepovezanost života i ideala ne pretvara se u nešto trajno, već je samo trezven iskaz činjenice, protiv čega se, međutim, svim silama buni kršćanska omladina, zahtijevajući kršćanski život. Ovaj motiv kristijanizacije života označava najdublju pukotinu u protestantizmu. Ne samo pravoslavna omladina, već i protestantska omladina iznela je ideal prestrukturiranja celokupnog života u duhu hrišćanstva, ideal holističke kulture i holističke ličnosti. Sve i svugdje govori: religija koja se ne očituje u djelima je nepotpuna i nedovoljna religija, put do Boga leži kroz sudjelovanje u životu ovoga svijeta, a naš zadatak je da pokrštavamo sve životne odnose.

Tako duboka i značajna je duhovna tema koja određuje stvaralačke težnje kršćanske omladine posvuda. Sama činjenica dominacije upravo ove teme stvaranja hrišćanske kulture je ogroman istorijski događaj, postoji svojevrsna uvertira u „muziku budućnosti“, u tu istorijsku

šik promjena koja je kršćanskom čovječanstvu tako očajnički potrebna. Ali ako sa same teme pređemo na karakterizaciju "kapitala" kojim naša omladina raspolaže, bićemo potpuno iznenađeni odlučujućim neskladom između značaja zadatka i beznačajnosti snaga. Postoji samo jedna stvar - izvesnaé lan mystique, neka vrsta vidovitosti ideala i fascinacije njime. Ali razumijevanja nema značenje sama tema oko koje srca žare, još nema kreativnih koraka ka snu koji privlači sebi. Naša generacija ozbiljno je suočena s opasnošću kršćanskog manilovizma, u koji se može razriješiti sva tragična napetost epohe — a to je tim više potrebno primijetiti da su, uz oštro osuđivanje retorike novijeg doba, mladi ljudi razvijaju sopstvenu novu retoriku, neku vrstu apstraktnog, utopijskog idealizma. Mladost je jaka u odbacivanju starog, ali slaba u stvaranju novog...

Upoznavajući njemački omladinski pokret, skrenuo sam pažnju na dvije bitne karakteristike ovog izuzetnog fenomena 20. stoljeća: s jedne strane, duhovne potrebe njemačke omladine, u suštini, imale su vjerski karakter, bile su usmjerene na rekreaciju u sebe i izvan sebe integralni, oživljeni religiozni ideal, život — a s druge strane, gotovo sva nemačka omladina*) ispostavilo se kao religiozno bespomoćno i nemoćno. Otrgnuvši se vjerskoj tradiciji i težnjom ka vjerskom stvaralaštvu, otkrila je takvo siromaštvo i, recimo, neznanje da, naravno, sama nije mogla ništa postići.

Materijali našeg upitnika obuhvataju kvalifikovanije mlade koji su dio kršćanskog studentskog pokreta ili su mu bliski, ali slika siromaštva i neznanja, nažalost, pojavljuje se tek s većom jasnoćom. Razmišljajući o ovoj slici, nemoguće je ne biti zapanjen strašnim divljaštvom koje sve više obuzima kršćanske narode, a često se čini da se prije nego što se krene s propovijedanjem kršćanstva paganskim narodima, mora otići s njegovim propovijedanjem u samu usred hrišćanskih naroda. Ne zaboravimo da upitnik i dalje karakteriše izabrane, ako hoćete, najbolje mlade ljude sa fakulteta i viših razreda gimnazija.

Prije svega, skreće se pažnja na uporno isticanje činjenice da pripadnost bilo kojoj kršćanskoj crkvi uopće ne znači prisutnost vjere u Krista. To se jednostavno navodi kao činjenica - čiju realnost ni mi nećemo poricati: značenje te činjenice, nažalost, postoji i među

________________________

*) Osim katolika (vidjeti etuu of ligli . Jugendbewegung und Katholische Geist. Spomenuo sam ovu knjigu u recenziji u The Way).

Pravoslavni, leži u neuspjehu da se asimiluje mistična strana u Crkvi i da je sagleda kao čisto ljudski i historijski fenomen. Ali ne samo da Crkva često ostaje neshvaćena u svojoj mističnoj suštini, nego i odnos prema Kristu otkriva iste crte. Hristos Učitelj, Hristos u svojoj ljubavi prema ljudima i u svom bezgraničnom milosrđu prema grešnicima – to je ono što oni znaju i vole u Njemu, ali Hristos Sin Božiji, Hristos Spasitelj i Otkupitelj ostaje tuđ i neshvatljiv. Svi sudovi o kršćanstvu među mladima ne odnose se na učenje o vjeri, već na to kako se ona manifestira u životu: težište za njih leži na praktičnoj strani kršćanstva. Ovo se s krajnjom jasnoćom otkriva u sudovima mladih o Hristu; naša knjiga daje obilje materijala o ovoj temi. Prije svega, kako s pravom ističe reporter (str. 83), mladi ljudi prečesto nastoje da svoje ideale predstave u Kristovoj ličnosti, nimalo ne razmišljajući, naprotiv, da slijede Krista. Ovaj odnos prema Hristu često je zapanjujući svojom naivnošću i pojednostavljenošću, odiše takvim divljaštvom i grubošću! Evo primjera sudova o Kristu, preuzetih iz različitih zemalja (ovdje dajemo odgovore na pitanje kakav je bio Krist u mladosti). „Hrist je bio idealan saputnik“, „isto kao i mi, samo pametniji“, „Nije kažnjavan u školi“, „Volio je užitke kada bi završio posao“, „bio je dobar sportista“, „bio je zdrav, snažan i svež mladić“, „nije imao neke posebne osobine“, „verovatno je voleo da svira klavir“, „voleo je ovce i brinuo se o njima“... Ovako zamišlja Hristova mladost u Sv. mladosti, kao da ne zna da je Sin Božiji došao da otkupi i spasi svijet. Usredsređujući svoju pažnju na čisto ljudsku stranu Hrista (a ovde mnogi čak oštro kritikuju Hrista zbog Njegove ljubavi prema grešnicima, „neprijateljskog odnosa prema Majci“, zbog Njegovog „prezira prema bogatima“), mladi gotovo nigde ne govore o Hristu. Spasitelj. Žele Ga vidjeti kao vođu i vodiča u životu, ali ne kao Spasitelja, vole u Njemu tužitelja fariseja (glas iz Švedske), snagu Njegove volje (glas iz Engleske). Sastavljač izvještaja postavlja pitanje, odgovarajući na njega: „da li nekadašnja slika Najslađeg Isusa tako brzo nestaje i zamjenjuje je druga, stvarnija, životnija slika“? Slika Spasitelja nesumnjivo je izblijedila među širokim slojevima kršćanske omladine... Engleski upitnik naglašava da je za adolescente na prvom mjestu Kristov odnos prema ljudima, a ne Njegov odnos prema Bogu... Ako se osvrnemo na karakteristike koje prepreke stoje na putu vjere u Krista (o tome nalazimo i obilje materijala u knjizi), onda se prije svega skreće pažnja na upadljivu sličnost

odgovore svuda. Na prvom mjestu među preprekama vjeri su čuda. Vaskrsenje Hristovo, ovo čudo nad čudima, u kojem su sadržane sve „radosne vesti“, posebno je teško prihvatiti, kao i doktrinu da je Hristos bio Sin Božiji: „ova doktrina ne odgovara našem vremenu, ” piše neki mudrac iz tinejdžera. Ništa manje teško za mlade pratiti Kriste. “Hristovi zahtjevi, čitamo u jednom odgovoru, nisu provedivi. Njegovi propisi su protiv prirode, On ne dozvoljava nikakav grijeh. Moramo umrijeti ako želimo zaista krenuti za njim." Na drugom mjestu pišu: "Isusova etika je stroga, a ideali su toliko uzvišeni da su neostvarivi." "Hrišćanstvo se ne može provesti u praksi." "Hristova poniznost, ljubav prema neprijateljima, ravnodušnost prema svijetu - sve bi to zahtijevalo da se potpuno odreknemo životnih radosti, morali bismo iskorijeniti gordost, ljubav prema svijetu." "Zahtjevi civilizacije modernog društva i moderni nehrišćanski smjer života ne dozvoljavaju nam da slijedimo Krista." Evo nekoliko kritičnih napomena o kršćanstvu koje dolazi od nekršćanske omladine (upitnik također pruža ovaj materijal za Japan, Kinu i Indiju). U očima nekršćanskih naroda, kršćanstvo se ne ocjenjuje prema njegovim idealima, već prema tome kako ga provodimo u praksi. "Kršćanstvo je jedno od sredstava za pokoravanje Kine", "služi imperijalizmu" uvijek je povezano s politikom", "nije ništa bolje od drugih religija", "kršćanski principi se ne provode u praksi, stoga su kršćani uvijek licemjeri", "stvaraju u ime Isusovo obično zlo", "kršćani su po mnogo čemu gori od nekršćana", "imaju mnogo ispovijedi i nemaju jedinstva". Autor knjige s pravom primjećuje da se o nama sudi „po našim plodovima..” Ne ulazeći u raspravu o svim navedenim primjedbama, naglasimo samo osnovnu činjenicu da život kršćana ne odgovara njihovim idealima. Ne radi se samo o našim grijesima, mislim, nego i o tome da grijeh ni ne vidimo tamo gdje je, da sami prikrivamo potpuno nehrišćanska djela u ime Kristovo. Ono što zvuči u gore navedenim primjedbama kršćanske omladine ima isto značenje: kršćanstvo je postalo dekorativno, retoričko u njihovim očima, u suštini nije vitalno, stoga ostaje ili biti licemjerno ili otvoreno priznati nevitalnost kršćanstva. Naše vrijeme više ne želi nikakvu kršćansku scenografiju, nikakvu "književnost", postavlja pitanje stvarnosti i snage kršćanstva. Jednom je L. Tolstoj sa izuzetnom snagom u svojoj „Ispovesti“ postavio pitanje da su za nas Hristove zapovesti postale „ideali“, nešto daleko, neostvarljivo i što nam sija samo izdaleka. U istoriji evropske kulture to je bila poenta značajan zaokret ka religijskom moralu, odbijanje

"slobodni", nereligijski moral i povratak "teonomiji" *). Isti problem u sebi nosi i naša mlađa generacija – naravno, ne u stanju da ga iskaže dovoljno dubinski, ali svom snagom proživljava tragični trenutak u istoriji hrišćanstva. Život kršćanskih naroda dugo je bio određen "slobodnim" moralom, otrgnutim od religije: ne treba se čuditi što je cijeli tok povijesti bio takav da je primjena kršćanstva postala dostupna samo na udaljenosti od svijeta. Hrišćanski svijet je sada suočen s grandioznim zadatkom restrukturiranja svih životnih odnosa, a posebno društveno-ekonomskih, u duhu evanđelja. Ali da bi se taj zadatak postavio sa potpunom sigurnošću i jasnoćom, potrebno je potpuno se osloboditi otrovnog daha retorike koji je zavladao kršćanstvom**), licemjernog samozadovoljstva i nespremnosti da se sagleda cijela tragedija situacije. Istinitost, koja mi se čini najbitnija i najkreativnija osobina današnje omladine, daje im duhovnu snagu da pokreću glavno pitanje našeg vremena – o cjelovitoj religijskoj kulturi. Jedina tuga je što je naša omladina, pateći od ovog problema, duhovno siromašna, tako religiozno podivljala. Jedna od najupečatljivijih manifestacija ovoga je slabljenje, a ponekad i nestanak osećanja greha. Taj osjećaj psihološki prethodi obraćenju Kristu, prati nas sve do Njega, ali, u međuvremenu, elementarni naturalizam je odavno uočljiv u kršćanskom društvu, priznavanje svega „prirodnog“ kao dobrog, smanjenje duhovne osjetljivosti i gubitak osećaja greha. Naši mladi ljudi ovdje samo slijede svoje očeve... Vrlo radoznale stihove u tom pogledu nalazimo u jednom upitniku iz Kanade: „Stari zavjet, čitamo ovdje, govorio je o bolesti kao o grijehu, ali je danas uobičajeno da se smatra sam grijeh kao bolest. Mnogi naši savremenici su otvoreno prestali da vide greh kao uvredu Boga; grijeh se sada tumači kao bolest, spasenje kao zdravlje, jevanđelje kao lijek za svijet, Krist kao veliki ljekar. Stoga sada malo govore o iskupljenju, ali često postavljaju psihoterapiju, ne ispituju njihove grijehe, već “komplekse.” *) U upitniku iz Škotske odlučno stoji: “Izgubili smo svijest o grijehu jer smo zaboravili šta Bog znači, šta život i smrt znače Sin Božiji."

Također bih želio okarakterizirati odnos kršćanske omladine prema Crkvi. Kod značajnog dijela mladih ovaj stav je indiferentnog ili neprijateljskog karaktera; za dogmatsku krizu protestantizma (čija se suština može tumačiti kao

______________________

*) Pogledajte moj članak "Autonomija i teonomija" (The Way)

**) „Najopasnija strana u hrišćanstvu XIX veka, pisao je Rozanov, jeste da ono počinje da bude retoričko.

*) Ovdje imamo na umu Frojdovo učenje.

zaokret odnosa prema Crkvi) sav ovaj materijal je vrlo karakterističan, ali i pravoslavna i katolička omladina ponekad pati od ovih osobina. U Švicarskoj govore o “ravnodušnosti”, koja, međutim, nije lišena poštovanja”: “Mladi bi, možda, bili spremni da brane Crkvu u slučaju potrebe – da su prema njoj ravnodušni.” *) odnos Crkve prema ratu i društvenim nevoljama je takav da tjera mase da se klone od nje.” “Imamo mnogo crkava, ali nam je potrebna jedna crkva.” “Crkve pate pod teretom tradicija nagomilanih vekovima – moraju se vratiti istorijskom Isusu.” “Crkvi je potrebna temeljita reorganizacija, ali sada to ne ostavlja nikakav utisak na mlađe generacije: crkvene službe su dosadne, molitve su stereotipne i monotone, propovijedi su obično ispod nivoa naših dana.” Iz Španije pišu: “ovdje nije toliko protivljenje Crkvi koliko joj se ruga”; iz Rumunije pišu o potpunoj ravnodušnosti prema Crkvi; iz Engleske pišu da se crkve suočavaju sa ogromnim i ozbiljnim zadacima i da je stoga Crkvi potreban "novi život".

Crkva je podvrgnuta kritici, uglavnom u liku svojih služitelja. Iz Škotske pišu: „ono što se krije iza površne antipatije prema religiji, vrlo često postoji jednostavno lična odbojnost od bilo kojeg od slugu Crkve; sama Crkva je često kriva za otuđenje mladih od Crkve.” Autor knjige sa velikom snagom primjećuje da su "sada prošla vremena kada je sveštenstvo moglo, samo zbog svog čina, računati na poštovanje". Sveštenstvo sada mora lično impresionirati omladinu, mora ići kod nje- naučite da joj budete potrebni i korisni. Omladini su potrebni duhovni vođe i vođe, oni ih traže, ali sami neće ići u sveštenstvo, nego bježe od njih.

Mladi ljudi prestaju da se mole a da nisu ni izgubili veru, a ponekad ne žele ni Božiju pomoć, ponosno izjavljujući (kao jedan od mladića u upitniku): „Ne očekujem ništa od molitve, i sam želim da budem čvrst. i jaka, ne treba mi ničija pomoć". "Savremeni čovjek se stidi moliti"... Vjersko osiromašenje i prefinjenost postavljaju ogromno pitanje za cijelo kršćansko društvo obrazovanje vjerski život u mladosti. Samo moramo imati na umu da ne možemo računati na ozbiljan značaj svih vaspitnih mjera, dok se sam život razvija u pravcu paganizma i bezbožništva. Taj ogroman duhovno-obrazovni rad koji u svijetu obavljaju UMSA, Unija kršćanskih djevojaka i Svjetski student kršćanin

_________________

*) U jednom od ruskih krugova slučajno smo čuli takav sud: „ako je u pitanju odbrana pravoslavne crkve, ja ću tome posvetiti snagu, ali ako govorite o Bogu, onda moram da izjavim da Ne vjerujem u Boga i njegovu stvarnost, ne priznajem to."

federacija - ima samo preliminarno značenje, buđenje vjerske svijesti i privlačenje mladih na hranu Riječi Božijom. Ali za ozbiljan i istorijski produktivan uticaj na mlade ljude, potreban je povratak životu izgrađenom na verskim principima. U sistemu moderne kulture moraju se formirati tačke na kojima se mora pojaviti novi život, novi odnosi - i oko tih tačaka će se grupirati sve žive sile. Ostrva kršćanske kulture moraju se izdvojiti unutar moderne kulture, u smislu povratka cjelovitom životu Crkve, spajajući slobodu i vjernost Crkvi, stvaralački duh i zdrav tradicionalizam. Naša mladost nije sjajna, ali je njena tema sjajna i daj im Bože snage da ovu temu prenesu na svoje zrele godine. Iz odvojenih uglova mora početi novi život, koji svojim šarmom pobjeđuje inerciju i ravnodušnost. Nama pravoslavnima je ovaj pokret, koji se sada odvija u čitavom hrišćanskom svetu, posebno drag i blizak, jer se nova verska kultura može graditi samo na principima pravoslavlja. Došlo je vrijeme kada se svijet može duhovno hraniti samo pravoslavljem — i to ne samo za svoj unutrašnji život, već za svoj istorijski život. Hrišćanska omladina širom sveta postavlja problem koji se sada može rešiti samo na osnovu pravoslavlja — sa njegovom organskom kombinacijom slobode i stroge crkvenosti, kosmizma i asketske tradicije, sabornosti i stvaralačke moći.

Osnovno pitanje naše epohe je pitanje hrišćanske kulture, građenja života na principima hrišćanstva bez poricanja onoga što nam je istorija dala. Neophodno je pronaći spoj slobodne radoznalosti ljudskog uma i bivanja u Crkvi, okrenutosti svijetu i životu u Bogu, sudjelovanju u istorijskom životu i vjernosti evanđelskim zapovijedima. Kršćanstvo mora biti "stvarno", zadržavajući sav svoj mistični sadržaj. Odnos prema svijetu mora biti slobodan kako od teokratskog plana njegovog nasilnog kretanja ka Carstvu Božjem, tako i od indiferentne „neutralnosti“ prema životu svijeta. Kršćanski svijet mora pronaći spoj ljubavi prema svijetu i aktivnog sudjelovanja u njemu sa slobodom – a taj put je put posvećenja života kroz molitve i blagoslov Crkve, koja ne teži vanjskoj moći u svijetu, ali preobražava naša srca. Ovu misteriju o „osvećenju“ života pravoslavlje je sačuvalo i nosilo kroz vekove, a sada je došlo vreme da se ovaj svet otkrije ne samo u ideji, već iu živoj stvarnosti.

V. V. ZENKOVSKY.

Stranica je generirana za 0,04 sekundi!

Mladost- ovo je posebna društvena i starosna grupa, koju razlikuju starosne granice i njihov status u društvu: prijelaz iz djetinjstva i mladosti u društvenu odgovornost. Neki naučnici pod mladima shvataju skup mladih ljudi kojima društvo pruža priliku za društveni razvoj, pružajući im beneficije, ali ograničavajući njihovu sposobnost da aktivno učestvuju u određenim oblastima društva. Mladi u značajnom dijelu imaju nivo mobilnosti, intelektualne aktivnosti i zdravlja koji ih povoljno izdvaja od ostalih grupa stanovništva. U tom periodu osoba živi važnu fazu porodične i vanporodične socijalizacije.

Danas naučnici mlade definišu kao sociodemografsku grupu društva, izdvojenu na osnovu kombinacije karakteristika, osobina društvenog statusa i zbog određenih socio-psiholoških svojstava koja su određena stepenom socio-ekonomskog, kulturnog razvoja. , karakteristike socijalizacije u ruskom društvu.

Granice mladosti su pokretne. One zavise od socio-ekonomskog razvoja društva, dostignutog nivoa blagostanja i kulture i uslova života ljudi. Utjecaj ovih faktora zaista se očituje u životnom vijeku ljudi, proširujući granice mladosti sa 14 na 30 godina.

Diferencijacija mladih prema godinama nam omogućava da razlikujemo tri glavne grupe:

• · 14-19 godina(dječaci i djevojčice) - grupa mladih ljudi koji su finansijski zavisni od svojih roditeljskih porodica i koji su suočeni sa izborom profesije;
• · 20-24 godine(mladi u užem smislu riječi) - grupa mladih koja se integriše u socio-profesionalnu strukturu društva, stiče materijalnu i socijalnu nezavisnost;
• · 25-29 godina(mladi odrasli) - socio-demografska grupa koja završava stjecanje punog skupa društvenih statusa i uloga, koji je postao predmet društvene reprodukcije.

Dakle, možemo zaključiti da je donja starosna granica određena činjenicom da od 14. godine počinje fizička zrelost i osoba se može baviti radnom aktivnošću (period izbora studiranja ili rada). Gornju granicu određuje postizanje ekonomske nezavisnosti, profesionalne i lične stabilnosti.

As strukturni elementi Također možete razlikovati sljedeće grupe mladih:

• · demografski(pol, godine, bračni status);
• · nacionalno-etnički;
• · cilj i kontakt(na primjer, svi mladi ljudi koji žele da uđu u visoko obrazovanje; svi mladi ljudi koji rade u organizaciji);
• · po stepenu obrazovanja;
• · u mjestu prebivališta(gradska i seoska omladina);
• · prema stepenu društveno-političke aktivnosti;
• · po hobiju(sportisti, muzičari, itd.);
• · po profesionalnoj pripadnosti.

Primjena ovih i drugih tipoloških kriterija omogućava izgradnju višedimenzionalnog ličnog prostora mladih ljudi.

Stoga bi bilo ispravnije govoriti ne o omladini općenito, već o studentskoj, studentskoj ili radnoj omladini; mladi iz velikih centralnih gradova, provincijskih gradova ili mladi iz ruralnih sredina itd. Iz ovoga proizilazi da je prilikom utvrđivanja društvenih položaja mladih, njihovih različitih grupa, potrebno proučavati kvalitativne društvene karakteristike mladih: društveni sastav i porijeklo, materijalno stanje roditelja, svjetonazor i vjersku pripadnost, obrazovanje, profesionalne aktivnosti. , politički stavovi itd.

U razvojnoj psihologiji mladost se karakteriše kao period formiranja stabilnog sistema vrednosti, formiranja samosvesti i formiranja društvenog statusa pojedinca. Svijest mlade osobe ima posebnu osjetljivost, sposobnost obrade i asimilacije ogromnog toka informacija. U tom periodu razvija se kritičko mišljenje, želja za davanjem vlastite procjene različitih pojava, potraga za argumentacijom, originalno mišljenje. Istovremeno, u ovom uzrastu su još uvijek očuvani neki stavovi i stereotipi karakteristični za prethodnu generaciju. To je zbog činjenice da period intenzivnog djelovanja kod mlade osobe nailazi na ograničenu prirodu praktične, kreativne aktivnosti, nepotpunu uključenost mlade osobe u sistem društvenih odnosa. Otuda se u ponašanju mladih javlja zadivljujući spoj kontradiktornih kvaliteta i osobina: želja za identifikacijom i izolacijom, konformizam i negativizam, oponašanje i poricanje opšteprihvaćenih normi, želja za komunikacijom i povlačenjem, odvojenost od spolja. svijet. Nestabilnost i nedosljednost svijesti mladih utiču na mnoge oblike ponašanja i aktivnosti pojedinca. Formiranje društvene zrelosti mladih odvija se pod uticajem mnogih relativno nezavisnih faktora: porodice, obrazovne institucije, radni kolektivi, mediji, omladinske organizacije i spontane grupe. Ovaj pluralitet institucija i mehanizama socijalizacije ne predstavlja rigidni hijerarhijski sistem, već svaka od njih obavlja svoje specifične funkcije u razvoju pojedinca.

Vrijednosne orijentacije su najvažniji elementi unutrašnje strukture ličnosti, fiksirani životnim iskustvom pojedinca. Skup utvrđenih, utvrđenih iskustava koja razdvaja značajno, bitno od beznačajnog čini svojevrsnu osovinu svijesti koja osigurava stabilnost ličnosti, kontinuitet određenog tipa ponašanja i aktivnosti, izražene u pravcu potreba. i interesovanja. Zbog toga su vrednosne orijentacije najvažniji faktor koji osigurava koheziju društvenih grupa i reguliše ponašanje pojedinca. Kroz orijentaciju, osoba bira za sebe najznačajnije objekte. Dakle, orijentacije odražavaju selektivnost ljudi. Ova okolnost im daje status samostalne pojave.

Mladi, kao društvena grupa, čiji je položaj u potpunosti određen socio-ekonomskim stanjem, prije svega reaguje na promjene koje se dešavaju u društvu. Mladi su od interesa kao generacija koja će u bliskoj budućnosti zauzeti mjesto glavne proizvodne snage, te će stoga njene vrijednosti u velikoj mjeri određivati ​​vrijednosti cijelog društva. Situacija u zemlji u cjelini uvelike ovisi o tome kojih principa, normi i vrijednosti se pridržava ova društvena grupa.

Sistem vrijednosnih orijentacija pojedinca, iako se formira pod utjecajem vrijednosti koje prevladavaju u društvu i neposrednom društvenom okruženju koje ga okružuje, nije njima kruto predodređen. Ličnost nije pasivna u procesu formiranja svojih orijentacija. Vrijednosti koje nudi društvo pojedinac asimilira selektivno. Na formiranje vrijednosnih orijentacija utječu ne samo društveni faktori, već i neke karakteristike samog pojedinca, njegove lične karakteristike. Sistem vrednosnih orijentacija nije dat jednom za svagda: sa promenama životnih uslova, same ličnosti, pojavljuju se nove vrednosti, a ponekad se potpuno ili delimično preispituju. Još jednom treba naglasiti da su vrednosne orijentacije mladih ljudi, kao najdinamičnijeg dijela ruskog društva, prvi koji prolaze kroz promjene uzrokovane različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.

U vrijednosnim orijentacijama moderne ruske omladine tradicionalno je moguće razlikovati 2 grupe vrijednosti: terminalne - uvjerenja da je nekom krajnjem cilju individualnog postojanja vrijedno težiti; instrumentalni - uvjerenja da je neki način djelovanja ili osobina ličnosti poželjniji u svakoj situaciji. Ova podjela odgovara tradicionalnoj podjeli na vrijednosti-ciljevi i vrijednosti-sredstva.

Trenutno se vrši analiza vrijednosti različitih generacija, a posebno mladih i njegovog specifičnog dijela – studenata, koje kao društvenu grupu karakterizira starost, pripadnost višoj školi i uključenost u proces formiranja sloja intelektualaca, od posebnog je značaja. Moderni ruski studenti su primorani da se fokusiraju na mješoviti sistem vrijednosti. Tradicionalne vrijednosti nisu u potpunosti zamijenjene zapadnim i, najvjerovatnije, neće doći do potpune promjene vrijednosti. Međutim, promjena društveno-kulturne situacije s pokušajem stvaranja tržišne ekonomije u Rusiji, demokratske promjene, dovele su do pojave i povećanja značaja nekih vrijednosti koje su izostale ili su bile na periferiji tradicionalnog sistema. vrijednosti.

Vrijednosti efektivno određuju ponašanje ljudi, samo ako se ne uvode silom prisile, već se temelje na autoritetu društva. Proučavanje vrednosnih orijentacija učenika omogućava da se utvrdi stepen njihove adaptacije na nove društvene uslove i njihov inovativni potencijal. Buduće stanje društva u velikoj mjeri zavisi od toga koji će se vrijednosni temelj formirati.

Karakteristike savremene omladine

Intelektualne i obrazovne vrijednosti savremene omladine treba sagledati iz perspektive njihovog mentalnog, kreativnog potencijala, koji je, nažalost, posljednjih godina značajno opao. To je zbog pogoršanja fizičkog i psihičkog stanja mlađe generacije. Novi uslovi doveli su do novih problema koji su postali svojstveni socio-kulturnim vrijednostima današnje omladine.

Bez predstave o tome koje su osnovne vrijednosti, smjernice, stavovi i interesi mlade osobe danas, izuzetno je teško računati na pozitivan rezultat u procesu formiranja najboljih kvaliteta građanina u njemu. U uslovima veoma nepovoljnih uticaja makro sredine u celini, prestiž morala je opao, pohlepne orijentacije, a kod mladih su porasli čisto lični, pragmatični interesi. Značajan dio mladih je uništio i izgubio takve tradicionalne moralne i psihološke osobine kao što su romantizam, nesebičnost, spremnost na podvig, poštenje, savjesnost, vjera u dobro i pravdu, želja za istinom i potraga za idealom, za pozitivnim. ostvarivanje ne samo ličnih, već i društveno značajnih interesa i ciljeva i drugo.