Hitnost problema tranzicije nomadskih naroda u naseljeni život uzrokovana je zadacima koje postavlja život, od čijeg rješavanja u velikoj mjeri ovisi daljnji napredak u društvenom razvoju zemlje u kojoj još uvijek postoji nomadski način života. .

Ovaj problem je više puta privlačio pažnju etnografa, ekonomista, istoričara, filozofa i drugih istraživača.

Od 1950-ih, međunarodne organizacije - UN, ILO. FAO, UNESCO, kao i progresivni naučnici iz mnogih zemalja počeli su proučavati situaciju modernih nomada i tražiti načine da je poboljšaju.

Sovjetski naučnici dali su veliki doprinos razvoju pitanja vezanih za istoriju, kulturu, ekonomiju i život nomada sa marksističko-lenjinističkih pozicija. Povijest nomadskog života, posebnosti kulture i života nomada, obrasci i izgledi za razvoj njihove ekonomije i kulture, načini rješavanja problema naseljenog života - sve je to pokriveno u radovima S. M. Abramzona, S. I. Weinstein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Ždanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Čeboksarov i drugi.

Već u neolitskom periodu u nizu regiona Evroazije nastala je složena naseljena produktivna poljoprivredna i stočarska privreda. Krajem II - početkom I milenijuma pne. e. u njegovom podnožju u nekim planinsko-stepskim regijama došlo je do prelaska pojedinih plemena na nomadsko stočarstvo.

G. E. Markov i S. I. Weinstein smatraju da je prelazak na nomadski život uzrokovan pejzažnim i klimatskim promjenama, razvojem proizvodnih snaga društva, socio-ekonomskim karakteristikama, političkim i kulturnim uvjetima.

Prije pobjede Mongolske narodne revolucije, Mongoli su bili tipični nomadi. Prilagođavali su se svojoj ekstenzivnoj nomadskoj ekonomiji i od nje su zavisili u pogledu svog porodičnog i kućnog načina života, običaja i običaja. Međutim, nomadski narodi nikada nisu bili izolovani tokom čitavog svog istorijskog razvoja. Bili su u bliskim ekonomskim i kulturnim kontaktima sa susjednim naseljenim plemenima. Štaviše, kako je primetio K. Marx, u istom etnosu postojao je izvesni „opšti odnos između ustaljenog načina života jednog dela... i kontinuiranog nomadizma drugog dela. Proces naseljavanja mongolskih nomada posmatran je u svim istorijskim epohama ili kao masovna pojava ili kao odstupanje od nomadskih klanova pojedinih grupa stanovništva koje su se počele baviti poljoprivredom. Ovaj proces je također zabilježen među ostalim nomadima Evroazije.

Masovni prelazak na sjedilački način života može ići na dva načina. Prvi je nasilno raseljavanje nomada i polunomada sa pašnjaka kojima su ovladali, uz zadržavanje privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i produbljivanje imovinske nejednakosti, pravne i de facto nacionalne diskriminacije. Ovako se proces odvija u kapitalističkim zemljama. Drugi način - dobrovoljno naseljavanje - moguć je uz uspostavljanje nacionalne i socijalne ravnopravnosti, razvijenu ekonomiju, uz ciljanu materijalnu i ideološku pomoć države. Postoji i potreba za psihološkom pripremljenošću masa za prelazak na ustaljeni način života, njihovo aktivno učešće u uništavanju arhaičnih oblika svojine i privrede. Ovaj put je karakterističan za socijalističke zemlje.

Pobjeda Velike Oktobarske socijalističke revolucije otvorila je takav put za ranije nomadske narode Kazahstana, Kirgizije, Turkmenistana, Uzbekistana i Tuve. Istovremeno sa dobrovoljnom saradnjom individualnih gospodarstava, rješavan je i problem prelaska nomada na naseljeni način života.

Kao rezultat pobjede narodne revolucije, stvoreni su povoljni ekonomski i ideološki uslovi za rješavanje problema slijeganja iu Mongoliji. Mongolska narodna revolucionarna partija zacrtala je pravi program postepenog i sistematskog provođenja tranzicije u staloženi život u određenom periodu. Prva faza njegove implementacije bila je saradnja pojedinačnih aratskih farmi. Do kraja 1950-ih postignuti su određeni uspjesi u razvoju privrede, društvenih odnosa i kulture, a životni standard radnih ljudi je bio nov. Zahvaljujući nezainteresovanoj pomoći bratskih socijalističkih zemalja, posebno Sovjetskog Saveza, Mongolska Narodna Republika je počela da dovršava izgradnju materijalno-tehničke baze socijalizma. U to vrijeme počinje prelazak stočara na staložen način života. Unapređenje ovog zadatka je prirodna i objektivna pojava u procesu progresivnog razvoja zemlje. Njegovo rješenje je od velikog teorijskog i praktičnog značaja, jer iskustvo Mongolije mogu iskoristiti i druge zemlje u kojima je još uvijek očuvano nomadsko i polunomadsko stočarstvo.

Poznati mongolski naučnik N. Zhagvaral piše da prenošenje stotina hiljada aratskih farmi u naseljeni život nije sam sebi cilj. Rješenje ovog problema omogućit će šire uvođenje mehanizacije u poljoprivredu, dostignuća nauke i najbolje prakse za naglo povećanje proizvodnje proizvoda, jačanje poljoprivrednih udruženja (u daljem tekstu: poljoprivredna udruženja) i na osnovu toga podizanje materijalni životni standard arata.

Sovjetski naučnik V. V. Graivoronsky prati dva glavna načina naseljavanja nomada u MPR. Prvi podrazumeva prelazak sa tradicionalnih oblika ekonomske delatnosti, posebno nomadskog stočarstva ili stočarstva irvasa, na nove – poljoprivredu, rad u industriji, građevinarstvu, transportu itd. Ovaj put obično zahteva relativno kratko vreme. Drugi način se zasniva na transformaciji, modernizaciji i intenziviranju nomadskog stočarstva uz zadržavanje tradicionalnog tipa privrede.

Trenutno, više od 50% arata u Mongolskoj Narodnoj Republici ima pašnjački nomadski način života. Mongolski istraživači definišu koncept "nomadizma" na različite načine.

Sovjetski i mongolski naučnici bavili su se tipologijom mongolskih nomada. Dakle, A. D. Simukov je izdvojio sljedećih šest tipova: Khangai, stepski, zapadnomongolski, Ubur-Khangai, istočni i Gobi. N. I. Denisov je vjerovao da, u skladu s tradicionalnom podjelom zemlje na zonu Khangai, stepe i Gobi, postoje samo tri vrste migracija. Međutim, ako je A. D. Simukov, u svojoj previše frakcijskoj klasifikaciji, uobičajenu promjenu pašnjaka, karakterističnu za ograničena područja, pripisao nomadima, tada N. I. Denisov nije uzeo u obzir specifičnosti nomada u stepama istočne Mongolije. N. Zhagvaral, na osnovu detaljnog proučavanja karakterističnih osobina i tradicije privrede Mongolije, njenih prirodnih uslova, promene pašnjaka u različitim delovima zemlje, došao je do zaključka da postoji pet vrsta nomada: Khentei, Khangai, Gobi, zapadni i istočni.

Migracije mongolskih arata, metode uzgoja stoke - sve to karakterizira karakteristike stočarske privrede. Celokupna materijalna kultura stočara, zahvaljujući tradiciji, prilagođena je nomadstvu. Međutim, budući da arati lutaju u malim grupama koje se sastoje od nekoliko porodica, takav način života im otežava da u svoje doba uvedu cjenovne elemente kulture i formiraju socijalističke crte u životu članova poljoprivrednog udruženja.

Istovremeno, pozitivnu ulogu imaju i migracije, jer omogućavaju ispašu stoke na pašnjacima tokom cijele godine i uz relativno mali uloženi trud, dobijanje značajnih proizvoda. Obje ove suprotstavljene tendencije neprestano djeluju u prelasku stočara na ustaljeni način života.

Promjena kampa tokom rominga u zoni Khangai naziva se nutag selgeh (selgegu) (doslovno "pomaknuti se u stranu"), u stepi - tosh (tobšigu) (doslovno "promijeniti kamp"). Ovi nazivi i odgovarajući načini rominga preživjeli su do danas.

U SSSR-u su poznate tri glavne vrste migracija: 1) meridionalne (sa sjevera na jug i obrnuto); 2) vertikalni (od dolina do planina, do alpskih livada); 3) oko pašnjaka i izvora vode (u polupustinjskim i pustinjskim krajevima).

Za tipologiju nomada u Mongolskoj Narodnoj Republici, kao i u drugim regionima zemaljske kugle, pored geografskih uslova, važno je uzeti u obzir i načine nomadstva i opremanja arata, njihov način života i geografsku lokaciju. preduzeća za preradu poljoprivrednih sirovina.

Kako pokazuju terenske studije, pravac migracija stočara u pojedinim regijama Mongolske Narodne Republike zavisi od položaja planina i izvora, karakteristika tla, padavina, temperature vazduha, meteoroloških uslova i travnjaka. Na svakom lokalitetu prevladavaju određeni pravci nomadizma.

Najtipičnije za Mongole su migracije sa sjeveroistoka na jugozapad ili sa sjeverozapada na jugoistok, odnosno u meridijanskom smjeru; To su nomadi Khangai ili mješovite zone, većina stočara stepske zone ljeti pase stoku u zoni Khangai, a zimi u stepskoj zoni.

U stepama istočne Mongolije, u slivu Velikih jezera, u oblasti mongolskog Altaja, stanovništvo luta od zapada prema istoku, odnosno u pravcu širine.

Klasični oblik mongolskih migracija, ovisno o njihovoj dužini, dijeli se na dvije vrste: bliske i udaljene. U planinskoj i šumsko-stepskoj zoni (Khangai, na primjer) lutaju u neposrednoj blizini, u dolini Velikih jezera migracije su relativno udaljene; oni su čak i duži u zoni Gobi. Poljoprivredna područja u Mongolskoj Narodnoj Republici raspoređena su u pet pojaseva: oko 60 je dodijeljeno visokoplaninskoj zoni, više od 40 šumsko-stepskoj zoni, 60 stepskoj zoni, 40 basenu Velikih jezera, oko 40 do zoni Gobi. Ukupno u zemlji postoji 259 poljoprivrednih preduzeća i 45 državnih farmi. Na jednu poljoprivrednu organizaciju sada u prosjeku otpada 452 hiljade hektara zemlje i 69 hiljada grla društvene stoke, a na jednu stočnu i poljoprivrednu državnu farmu - 11 hiljada hektara zasejane površine i 36 hiljada grla stoke.

Pored navedenih klasičnih migracija, u poljoprivrednim udruženjima svih pet pojaseva koriste se i lake migracije, što omogućava prelazak na polusjedeći način života.

Oko 190 poljoprivrednih organizacija već vrši samo kratke i ultrakratke migracije. Otprilike 60 poljoprivrednih organizacija luta na dugim i ultra-velikim udaljenostima.

Analizirajući kretanje članova udruženja u Khangaiju i Khenteiju za četiri godišnja doba, ustanovili smo da u planinskim krajevima stočari lutaju dva puta godišnje na udaljenosti od 3-5 km. Takve migracije su karakteristične za polusjedeći način života. U nekim stepskim i Gobi regijama, migracija od 10 km smatra se bliskom. U istočnoj stepi, u slivu Velikih jezera, u pojasu Gobi, ponekad lutaju na velikim udaljenostima od 100-300 km. Ovaj oblik nomadizma svojstven je 60 poljoprivrednih organizacija.

Da bismo utvrdili prirodu modernih migracija, stočare – članove poljoprivrednih udruženja podijelili smo u dvije glavne grupe: stočare i stočare. Ispod je sažetak nekih podataka prikupljenih tokom terenskih istraživanja u istočnim i Ara-Khangai aimacima.

Stočari koji se bave uzgojem sitnih preživača udruženi su u grupe od više ljudi i često mijenjaju svoje kampove, jer su njihova stada mnogo brojnija od krda goveda. Na primjer, pastir prve brigade iz Tsagan-Obo somona istočnog aimaga Ayuush, star 54 godine, zajedno sa suprugom i sinom zaslužan je za ispašu više od 1.800 ovaca. Mijenja pašnjake 11 puta godišnje, dok sa sobom prevozi torove za stoku, a 10 puta ide na pašnjak. Ukupna dužina njegovih lutanja je 142 km, a na jednoj stanici ostaje od 5 do 60 dana.

Još jedan primjer organizacije nomadskih uzgajivača stoke na istoku zemlje može biti sur R. Tsagandamdin. R. Tsagandamdin napasa ovce, čineći ukupno 21 seobu godišnje, od kojih 10 obavlja sa cijelom porodicom, stambenim prostorom i imanjem, a 11 puta ide sam sa stokom. Ovi primjeri već pokazuju da je došlo do promjena u prirodi migracija. Ako su ranije stočari lutali tokom cijele godine sa svojim porodicama, stambeno zbrinjavajući i bavili se poljoprivredom, sada je oko polovina migracija godišnje za transhumanaciju.

U Khangaiju se ističu nomadski stočari koji pasu stoku. Khangai stočari trenutno prelaze na polunomadski način života, koji se očituje u organizaciji stočarskih suraja i farmi, prirodi i obliku naselja ruralnog tipa. Tako su radnici farmi Ikh-Tamir somona ljeti stavljali svoje jurte na jedno mjesto.

Iako nomadski stočari koji se bave stočarstvom imaju mnogo zajedničkih osobina, imaju i svoje karakteristike u različitim oblastima. Za usporedbu s gore navedenim farmama Ikh-Tamir somona iz aimaga Ara-Khangai, mogu se uzeti nomadski stočari koji se bave stočarstvom u stepskoj zoni istočne Mongolije. Na osnovu kombinacije iskustva i metoda rada arat-pastira i preporuka stručnjaka u Tsagam-Obo somonu istočnog aimaga, sastavljen je raspored nomadskih stočara koji mijenjaju pašnjake ovisno o vremenskim prilikama.

Pojava struje na zimskim putevima, izgradnja objekata za domaćinstvo i kulturu, stambene zgrade - sve to uvjerljivo ukazuje da su se u životu arata dogodile suštinske promjene i da su nastale stacionarne tačke oko kojih se naseljavaju nomadi. Prelazak na naseljeni način života, posebno se već može uočiti na primjeru 11 stočarskih farmi poljoprivrednog preduzeća „Galuut“ u Tsagan-Obo somonu istočnog aimaga. Ove farme tokom godine vrše samo dvije male migracije (2-8 km) između zimskih puteva koji se nalaze u oblastima Javkhlant, Salkhit i Elst, i ljetnih pašnjaka u dolini rijeke. Bayan-gol.

Na mjestima gdje se nalaze individualni stočarski vrtovi i farme, crveni uglovi, jaslice i vrtići, kulturni i društveni objekti grade se zajedničkim snagama, što aratima daje mogućnost da svoje slobodno vrijeme provode kulturno, ali i pomaže u prevazilaženju tradicionalnog nejedinstva. . Prilikom stvaranja ovakvih kulturnih i društvenih centara uzimaju se u obzir izgledi za njihov razvoj: postojanje obližnjih obora za stoku, izvora vode, mogućnost žetve sijena i stočne hrane, te karakteristike različitih vrsta privrednih aktivnosti koje stanovnici naselja ovom području se bave. Obavezno odaberite najgušće naseljena mjesta (zimske ceste, ljetni kampovi) i precizno odredite mjesta zimovanja, kao i trajanje kampova nomada. Slične procese zabilježio je K. A. Akishev na teritoriji Kazahstana.

U tom smislu, nema potrebe za migracijama na velike udaljenosti. Glavni prirodni faktor koji je odredio nastanak nomadskog stočarstva kao specifičnog oblika privrede i stalnih migracionih puteva je učestalost konzumacije stoke oskudne vegetacije, neravnomjerno raspoređene na ogromnim prostranstvima stepa, polupustinja i pustinja, te sezonska izmjena U skladu sa stanjem travnjaka na jednom ili drugom području, kao i godišnjim dobima, nomad je primoran da povremeno mijenja kampove, seli se sa već osiromašenih pašnjaka na još neiskorištene... Stoga, arati, zajedno sa svojim porodice i stada, bili su prisiljeni da se stalno sele tokom cijele godine.

Dakle, možemo zaključiti da je pravac migracija zavisio prvenstveno od prirodnih karakteristika područja, a potom i od njegovog društveno-ekonomskog razvoja. Pravci migracija u planinsko-šumskim područjima sa bogatom vegetacijom i dobrim pašnjacima mogu se jasnije pratiti u poređenju sa migracijama u stepskim i pustinjskim zonama.

Mongolska narodna revolucionarna partija i vlada MNR veliku pažnju poklanjaju jačanju materijalne baze poljoprivrede u cilju intenziviranja poljoprivredne proizvodnje. Prije svega, to je jačanje stočne baze, žetva sijena i navodnjavanje pašnjaka.

Tokom petog petogodišnjeg plana država je u jačanje materijalno-tehničke baze poljoprivrede uložila 1,4 puta više sredstava nego u prethodnoj petogodišnjoj. Izgrađeno je i pušteno u rad veliko biološko postrojenje, 7 državnih farmi, 10 mehanizovanih farmi mleka, 16,6 hiljada stočnih objekata za 7,1 milion sitnih i 0,6 miliona grla. Izgrađeno je i 7.000 pojila za dodatno navodnjavanje više od 14 miliona hektara pašnjaka, a na jednom broju aimaka podignuta su 3 velika i 44 mala sistema za navodnjavanje inženjerskog tipa.

Sa potpunom pobjedom socijalističkih proizvodnih odnosa u poljoprivredi Mongolske Narodne Republike, materijalno blagostanje i kulturni nivo članova poljoprivrednog udruženja počeo je naglo da raste. Ovo je olakšano kontinuiranim procesom tranzicije u ustaljeni život. Od početka 60-ih godina ovaj proces postaje sve intenzivniji, što je povezano sa širenjem metode transhumancije stočarstva. Istovremeno je počela potraga za načinima da se svi stočari prebace na naseljeni život. Ovo uzima u obzir da su nomadi prisiljeni da se prilagode naseljenom stanovništvu.

Do 1959. godine prelazak na naseljeni život odvijao se neorganizovano. U decembru 1959. godine održan je IV Plenum CK MPRP, koji je odredio zadatke daljeg organizacionog i ekonomskog jačanja Poljoprivredne organizacije. Danas proces naseljavanja podrazumijeva, s jedne strane, prelazak stočara na ustaljeni način života, as druge, razvoj ustaljenog načina stočarstva.

Priroda procesa slijeganja varira u zavisnosti od faza socijalističke transformacije poljoprivrede. Uključuje takve međusobno povezane i međuzavisne trenutke kao što su boravak na jednom mjestu, migracija „lakog” tipa, korištenje pašnjaka kao glavne krmne baze i tjeranje stoke.

Razlike u stepenu i tempu procesa naseljavanja stočara u različitim regionima zemlje manifestuju se, prvo, u opremljenosti naseljenih naselja punktovima kulturnih i potrošačkih usluga; drugo, u izgledu, uz centralne tačke naselja - salaši poljoprivrednih organizacija - počeci tranzicije u naseljeni život u mjestima gdje se nalaze stočarske farme i susi. Oba faktora su određena organizacionim i finansijskim mogućnostima poljoprivrednih organizacija.

U većini poljoprivrednih preduzeća u zemlji, stočarstvo je trenutno kombinovano sa poljoprivredom, usled čega je nastala nova vrsta privrede. Partija i Vlada nastoje da razvijaju domaću industriju zasnovanu na preradi poljoprivrednih, stočarskih i živinarskih proizvoda. S tim u vezi, posljednjih godina došlo je do porasta specijalizacije stočarstva i pojave industrija osmišljenih za njegov održivi razvoj.

Većina poljoprivrednih preduzeća i državnih farmi suočava se sa tako važnim pitanjima kao što su specijalizacija glavne proizvodnje, razvoj onih njenih grana koje najbolje odgovaraju specifičnim ekonomskim uslovima date zone i stvaranje čvrste i stabilne osnove za njihov dalji razvoj. Pravi izbor i razvoj najprofitabilnijih privrednih grana pomoći će u rješavanju problema uređenog života na osnovu sadašnjeg nivoa ekonomskog i kulturnog razvoja društva.

U svakoj poljoprivrednoj organizaciji postoje glavne i pomoćne grane privrede. Da biste odabrali najprofitabilniji od njih, dodatno povećali efikasnost proizvodnje i specijalizirali je, potrebno je:

1. obezbijediti uslove pod kojima bi sve industrije odgovarale datim prirodnim i ekonomskim uslovima;
2. usmjeriti poljoprivredne organizacije na razvoj samo najpogodnijih sektora privrede;
3. pojednostaviti strukturu vrsta stada;
4. razvijati stočarstvo u kombinaciji sa poljoprivredom;
5. jasno utvrditi pravac specijalizacije privrede;
6. poboljšati osnovne tehnike i metode stočarstva.

Pašnjačko-nomadsko stočarstvo u Mongoliji se uspješno kombinuje sa udaljenim pašnjacima, progresivnijim načinom stočarstva koji zadovoljava nove društvene uslove. Stoljetno narodno iskustvo i podaci savremene nauke, dopunjujući jedni druge, doprinose postepenom i uspješnom uvođenju ove metode u privredu zemlje.

Još uvek nema konsenzusa o tome šta je transhumantno stočarstvo: neki autori ga klasifikuju kao sedentarni tip privrede; drugi ga smatraju jednom od varijanti nomadskog stočarstva; neki vjeruju da je ovo nova metoda uzgoja životinja; jedan broj naučnika tvrdi da je metoda udaljenih pašnjaka zasnovana na viševekovnom iskustvu stočara, koje se kreativno koristi u današnje vreme. Prekomjerno stočarstvo stvara povoljne uslove za prelazak stanovništva na naseljeni život i pruža mogućnosti za poduzimanje prvih koraka u tom pravcu. Destilacija je jedna od starih tradicionalnih progresivnih metoda stočarstva, koja omogućava, s jedne strane, da se stočarima olakša rad, as druge strane da se dobije dobar tov stoke. U prelasku na naseljeni život, u principu, moguća su dva razvojna puta: 1) prelazak na štalarsko držanje stoke i 2) unapređenje načina korišćenja pašnjaka kao glavnog izvora hrane. U zavisnosti od faktora kao što su prirodni i klimatski uslovi datog područja, stanje stočne baze stočarstva, priroda privrede, tradicija, nivo društveno-ekonomskog razvoja, za određeni period u okviru iste državne farme ili zemljoradničko udruženje, razni oblici i nomadizam mogu istovremeno postojati i ustaljeni način života. Tokom ovog perioda, nomadski, polu-nomadski, polusjedeći i sjedilački načini života će se u ovoj ili onoj mjeri očuvati.

Naša zapažanja i prikupljeni materijali omogućavaju uočavanje razlika u načinu života stočara koji se bave uzgojem krupne i sitne stoke. Prvima je karakterističan polusjedeći način života, dok kod drugih prevladava pašnjačko-nomadski oblik uzgoja, u kombinaciji sa transhumancijskim pašnjacima. Sada većina stočara Mongolske Narodne Republike uzgaja sitnu stoku. Oni imaju tendenciju da kombinuju "olakšane" migracije sa ispašom preko ljudstva, koja postaje sve češća. „Lagana“ lutanja su jedan od načina da se arati, članovi poljoprivrednog udruženja, prebace u naseljeni život.

Centralna imanja državnih farmi i poljoprivrednih preduzeća postaju sve više urbanizovana. To su administrativni, privredni i kulturni centri u ruralnim područjima; njihov zadatak je da obezbede sve potrebe stanovništva koje je prešlo na staložen način života.

S obzirom da trenutno u gradovima Mongolske Narodne Republike živi oko 700 hiljada ljudi, može se reći da se način života mongolskih radnika radikalno promijenio; 47,5% stanovništva u potpunosti je prešlo na sjedilački način života. Proces prelaska stočara na sjedilački način života dobio je potpuno nova obilježja: obogaćuje se tradicionalna materijalna kultura, šire se novi socijalistički oblici kulture.

Električni aparati (mašine za pranje veša, usisivači, frižideri, televizori i dr.) i razne vrste nameštaja iz inostranstva, kao i jurte, čiji svi delovi - stubovi, zidovi, haalge (vrata), filcane prostirke, imaju široku primenu u domaćinstva, industrijska preduzeća MNR.

Seosko stanovništvo koristi, uz tradicionalni namještaj i potrepštine, kućne potrepštine industrijske proizvodnje, čime se poboljšavaju uslovi života arata, podstiče razvoj kulture socijalističke po sadržaju i nacionalnog oblika.

Trenutno, Mongoli nose i nacionalnu odjeću od vune i kože, kao i odjeću evropskog kroja. Moderna moda se širi gradom.

Kako u gradu tako i na selu, hrana uključuje mesne i riblje kobasice u konzervi, razno povrće, proizvode od industrijskog brašna koje proizvodi prehrambena industrija, čiji se asortiman stalno povećava. Prehrambena industrija Mongolske Narodne Republike proizvodi različite poluproizvode i gotove proizvode, što ženama olakšava domaći rad. Gradsko i ruralno stanovništvo sve više koristi bicikle, motocikle i automobile. Uvođenje urbane kulture u život i život arata dovodi do daljeg povećanja materijalnog blagostanja ljudi.

Dakle, opći trend u razvoju svakodnevne proizvodnje i domaćinskog života stočara je smanjenje udjela njegovih specifično nomadskih komponenti i rast takvih elemenata kulture ponašanja koji su karakterističniji za ustaljeni način života, vode na njega ili su povezani s njim.

Proces pastirskog naseljavanja generalno pozitivno utiče na ukupan razvoj poljoprivrede. Prilikom prevođenja poljoprivrednih radnika na staložen način života potrebno je uzeti u obzir podjelu zemlje na tri zone - zapadnu, centralnu i istočnu, a svaka od njih na tri podzone - šumsko-stepsku, stepsku i Gobi (polu -pustinja). Samo uzimajući u obzir ove faktore moguće je konačno riješiti problem prelaska na ustaljeni život članova poljoprivrednih organizacija, što će dovesti do potpunog otklanjanja negativnog utjecaja nomadske specifičnosti na život, konačnog upoznavanja radnog odnosa. stočari sa prednostima i vrijednostima ustaljenog načina života.

ODREĐENE KARAKTERISTIKE TRANZICIJE NA SJEDEĆI NAČIN ŽIVOTA U MONGOLIJSKOJ NARODNOJ REPUBLICI

Rad se bavi određenim osobinama koje karakterišu prelazak nomada na sjedilački način života u Mongolskoj Narodnoj Republici. Autor razlikuje nekoliko tipova nomadizma prema geografskim zonama, sa odgovarajućim tipovima prijelaza u sjedilački život. On se zadržava i na povoljnim i na nepovoljnim karakteristikama nomadizma, a zatim pokazuje kako se neke od prvih mogu iskoristiti u razvoju modernog stočarstva.

U radu su uzete u obzir sve one novine u životu uzgajivača ovaca i goveda koje su u koracima pratile zaokruživanje saradnje i intenzivan proces urbanizacije.

___________________

* Ovaj članak je napisan na osnovu studije autora o oblicima i karakteristikama nomadskog i naseljenog života stočara MPR-a. Materijali su prikupljani tokom 1967-1974.
T. A. Ždanko. Neki aspekti proučavanja nomadizma u sadašnjoj fazi. Izvještaj na VIII međunarodnom kongresu antropoloških i etnografskih nauka. M., 1968, str. 2.
Vidi: V.V. Graivoronsky. Transformacija nomadskog načina života u Mongolskoj Narodnoj Republici - "Narodi Azije i Afrike", 1972, br. 4; N. Zhagvaral. Aratstvo i aratskoe gospodarstvo. Ulan Bator, 1974; W. Nyamdorzh. Filozofski i sociološki obrasci razvoja ustaljenog načina života kod Mongola. - «Studija historijska, t. IX, brzo. 1-12, Ulan Bator, 1971; G. Batnasan. Neka pitanja nomadizma i prelaska na ustaljeni način života za članove poljoprivrednog udruženja (na primjeru Taryat Ara-Khangay somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon i Dzun-Bayan-Ulan somon iz Uver-Khangay aimaksa). - «Studia ethnographical, t. 4, brzo. 7-9, Ulan Bator, 1972. (na mongolskom).
T. A. Ždanko. Uredba. rad., str. 9.
S. I. Vainshtein. Problemi nastanka i formiranja privrednog i kulturnog tipa nomadskih stočara u umjerenom pojasu Evroazije. Izvještaj na IX međunarodnom kongresu antropoloških i etnografskih nauka. M., 1973, str. 9; G. E. Markov. Neki problemi nastanka i ranih faza nomadizma u Aziji - “Sov. etnografija”, 1973, br. 1, str. 107; A. M. Khazanov. Karakteristične karakteristike nomadskih društava evroazijskih stepa. Izvještaj na IX međunarodnom kongresu antropoloških i etnografskih nauka. M., 1973, str. 2.
G. E. Markov. Uredba. rad., str. 109-111; S. I. Vainshtein. Istorijska etnografija Tuvana. M., 1972, str. 57-77.
S. M. Abramzon. Uticaj prelaska na ustaljeni način života na transformaciju društvenog sistema, porodičnog i svakodnevnog života i kulture nekadašnjih nomada i polunomada (na primjeru Kazaha i Kirgiza). - "Eseji o istoriji privrede naroda Centralne Azije i Kazahstana." L., 1973, str. 235.
Pod lakšim tipom seobe autor podrazumijeva seobu na kratku udaljenost, u kojoj stočar sa sobom nosi samo najnužnije stvari, ostavljajući posjed nekom od punoljetnih članova porodice.
Sur je primarni oblik proizvodnog udruženja uzgajivača stoke u Mongoliji.
G. Batnasan. Neka pitanja nomadstva i prelaska na ustaljeni način života..., str. 124.
K. A. Akishev. Uredba. rad., str. 31.
I. Tsevel. Nomadi. - "Moderna Mongolija", 1933, br. 1, str. 28.
Y. Tsedenbal. Uredba. rad., str. 24.
V. A. Pulyarkin. Nomadizam u savremenom svetu - “Izv. Akademija nauka SSSR-a. Ser. Geogr", 1971, br. 5, str. trideset.
V. A. Pulyarkin. Uredba. rad., str. trideset.

Naseljavanje i pripitomljavanje, zajedno i odvojeno, transformisali su živote ljudi na način da te transformacije i dalje utiču na naše živote.

"naša zemlja"

Naseljavanje i pripitomljavanje nisu samo tehnološke promjene, već i promjene u svjetonazoru. Zemlja je prestala da bude besplatna roba dostupna svima, sa resursima koji su proizvoljno raspoređeni po njenoj teritoriji - postala je posebna teritorija, u vlasništvu nekoga ili grupe ljudi, na kojoj ljudi uzgajaju biljke i stoku. Dakle, sjedilački način života i visok nivo eksploatacije resursa dovode do pojave posjeda, što je bilo rijetko u prethodnim okupljalištima. Ukopi, teška roba, trajni smještaj, oprema za obradu žitarica, polja i stoka vezali su ljude za mjesto stanovanja. Ljudski uticaj na životnu sredinu postao je jači i vidljiviji od prelaska na sedentizam i rasta poljoprivrede; ljudi su počeli ozbiljnije mijenjati okolinu - graditi terase i zidove za zaštitu od poplava.

Plodnost, sjedilački način života i sistem ishrane

Najdramatičnija posljedica prelaska na sjedilački način života su promjene u plodnosti žena i porastu populacije. Brojni različiti efekti zajedno doveli su do povećanja populacije.

Intervali distribucije rođenja

Kod modernih stočarki trudnoća se javlja jednom u 3-4 godine, zbog dugog perioda dojenja koji je karakterističan za takve zajednice. Trajanje ne znači da se djeca odbijaju u dobi od 3-4 godine, već da će hranjenje trajati onoliko koliko je djetetu potrebno, čak iu slučajevima nekoliko puta na sat (Shostak 1981). Ovo hranjenje stimuliše lučenje hormona koji potiskuju ovulaciju (Henry 1989). Henry ističe da je „prilagodljiva vrijednost ovakvog mehanizma evidentna u kontekstu nomadskih sakupljača hrane jer jedno dijete o kojem se treba brinuti 3-4 godine stvara ozbiljne probleme za majku, ali drugo ili treće u tom intervalu će stvoriti joj nerešiv problem i ugroziti njeno zdravlje...”.
Mnogo je više razloga zašto hranjenje kod stočara traje 3-4 godine. Njihova ishrana je bogata proteinima, takođe malo ugljenih hidrata, a nedostaju i mekana hrana koju bebe lako probavljaju. U stvarnosti, Marjorie Shostak primijetio je da je među Bušmanima, modernim sakupljačima hrane u pustinji Kalahari, hrana gruba i teško svarljiva: „Da bi preživjelo u takvim uslovima, dijete mora biti starije od 2 godine, po mogućnosti mnogo starije“ (1981). Nakon šest mjeseci dojenja, majka osim svog mlijeka nema hranu koju bi mogla pronaći i pripremiti za dijete. Među Bušmanima, dojenčad starijoj od 6 mjeseci dobijaju čvrstu, već sažvakanu ili mljevenu hranu, komplementarnu hranu koja započinje prelazak na čvrstu hranu.
Dužina vremena između trudnoća služi za održavanje dugoročne energetske ravnoteže kod žena tokom reproduktivnih godina. U mnogim zajednicama koje se bave ishranom, povećanje kalorijskog unosa hranjenja zahtijeva mobilnost, a ovaj stil hranjenja (visoko proteina, malo ugljikohidrata) može ostaviti majčinu energetsku ravnotežu niskom. U slučajevima kada je zaliha hrane ograničena, period trudnoće i dojenja može postati neto gubitak energije, što rezultira naglim padom plodnosti. U takvim okolnostima, to ženi daje više vremena da povrati svoju plodnost. Dakle, period kada ona nije ni trudna ni dojilja postaje neophodan za izgradnju njenog energetskog balansa za buduću reprodukciju.

Promjene nataliteta

Pored efekata dojenja, Allison bilježi starost, stanje uhranjenosti, energetski balans, ishranu i vježbanje žena u datom periodu (1990.). To znači da intenzivne aerobne vježbe mogu dovesti do promjena u intervalu između menstruacija (amenoreja), ali manje intenzivne aerobne vježbe mogu dovesti do slabije plodnosti na manje očigledne, ali važne načine.
Nedavna istraživanja žena iz Sjeverne Amerike čija zanimanja zahtijevaju visok nivo izdržljivosti (na primjer trkačice na daljinu i mlade baletske plesačice) ukazala su na neke promjene u plodnosti. Ovi podaci su relevantni za sjedilački način života jer nivoi aktivnosti ispitanih žena odgovaraju nivoima aktivnosti žena u savremenim zajednicama koje traže hranu.
Istraživači su otkrili 2 različita efekta na plodnost. Mlade, aktivne balerine su doživjele prvu menstruaciju sa 15,5 godina, mnogo kasnije od neaktivne kontrolne grupe, čije su članice prvu menstruaciju imale sa 12,5 godina. Čini se da visok nivo aktivnosti utiče i na endokrini sistem, smanjujući vrijeme plodnosti žene za 1-3 puta.
Sumirajući uticaj traženja hrane na plodnost žena, Henry napominje: „Čini se da brojni međusobno povezani faktori povezani sa nomadskim skupljačkim načinom života vrše prirodnu kontrolu rađanja i mogu objasniti nisku gustinu naseljenosti u paleolitu. U zajednicama nomadskih krmača, čini se da žene doživljavaju isto tako duge periode dojenja dok odgajaju dijete kao visok odliv energije povezan sa traženjem hrane i povremenim nomadstvom. Osim toga, njihova ishrana, koja je relativno bogata proteinima, dovodi do niskog nivoa masti, čime se smanjuje plodnost.” (1989)
Sa porastom ustaljenog načina života ove granice ženske plodnosti su bile oslabljene. Smanjen je period dojenja, kao i količina energije koju je žena trošila (Bušmanske žene, na primjer, u prosjeku prelaze 1.500 milja godišnje, noseći 25 funti opreme, skupljanu hranu i, u nekim slučajevima, djecu). To ne znači da je sjedilački način života fizički nezahtjevan. Poljoprivreda zahtijeva vlastiti naporan rad, i muškaraca i žena. Razlika je samo u vrstama fizičke aktivnosti. Hodanje na velike udaljenosti, nošenje teških tereta i djece zamijenjeno je sjetvom, obradom zemlje, sakupljanjem, skladištenjem i obradom žitarica. Ishrana bogata žitaricama značajno je promenila odnos proteina i ugljenih hidrata u ishrani. To je promijenilo nivo prolaktina, povećalo pozitivan energetski balans i dovelo do bržeg rasta kod djece i ranijeg početka menstruacije.

Stalna dostupnost žitarica omogućila je majkama da hrane svoju djecu mekim žitaricama s visokim udjelom ugljikohidrata. Analiza dečjeg izmeta u Egiptu pokazala je da je slična praksa korišćena, ali sa korjenastim povrćem, na obalama Nila pre 19.000 godina ( Hillman 1989). Primećuje se uticaj žitarica na plodnost Richard Lee među naseljenim Bušmanima, koji su nedavno počeli da jedu žitarice i doživljavaju značajan porast nataliteta. Rene Pennington(1992) je primijetio da povećanje reproduktivnog uspjeha Bušmana može biti posljedica smanjenja smrtnosti novorođenčadi i djece.

Pad kvaliteta hrane

Zapad je dugo smatrao poljoprivredu korakom naprijed od okupljanja, znakom ljudskog napretka. Iako, međutim, prvi farmeri nisu jeli tako dobro kao berači.
Jared Diamond(1987) je napisao: „Kada se farmeri fokusiraju na usjeve s visokim udjelom ugljikohidrata kao što su krompir ili pirinač, mješavina divljih biljaka i životinja u ishrani lovaca/sakupljača daje više proteina i bolju ravnotežu drugih nutrijenata. Jedno istraživanje je pokazalo da su Bušmani u prosjeku unosili 2.140 kalorija i 93 grama proteina dnevno, što je znatno iznad preporučene dnevne doze za ljude njihove veličine. Gotovo je nemoguće da bi Bušmani, jedući 75 vrsta divljih biljaka, mogli umrijeti od gladi, kao što se dogodilo hiljadama irskih farmera i njihovih porodica 1840.
U proučavanju skeleta doći ćemo do iste tačke gledišta. Skeleti pronađeni u Grčkoj i Turskoj datirani u kasni paleolit ​​bili su u prosjeku 5'9" za muškarce i 5'5" za žene. Usvajanjem poljoprivrede, prosječna visina rasta se smanjila - prije oko 5000 godina prosječna visina muškarca bila je 5 stopa i 3 inča, a žene oko 5 stopa. Čak ni moderni Grci i Turci nisu u prosjeku visoki kao njihovi paleolitski preci.

Sve veća opasnost

Grubo govoreći, poljoprivreda se prvi put pojavila, vjerovatno u drevnoj jugozapadnoj Aziji, a možda i drugdje, kako bi se povećala količina dostupne hrane za podršku rastućoj populaciji pod teškim resursnim stresom. Međutim, vremenom, kako se oslanjanje na domaće useve povećavalo, tako je rasla i ukupna nesigurnost sistema snabdevanja hranom. Zašto?

Udio domaćih biljaka u hrani

Nekoliko je razloga zašto su rani farmeri postali sve više zavisni od kultiviranih biljaka. Poljoprivrednici su mogli koristiti prethodno neprikladno zemljište. Kada je takva životna potreba kao što je voda mogla da se isporuči u zemlje između reka Tigra i Eufrata, zemlja za koju su pšenica i ječam poreklom, mogla je da ih uzgaja. Domaće biljke su također davale sve više jestivih biljaka i bilo ih je lakše sakupljati, prerađivati ​​i kuhati. Takođe su boljeg ukusa. Rindos naveo niz modernih prehrambenih biljaka koje su uzgojene od gorkih divljih sorti. Konačno, povećanje prinosa domaćih biljaka po jedinici zemljišta dovelo je do povećanja njihovog udjela u ishrani, čak i ako su se divlje biljke još uvijek koristile i bile dostupne kao i prije.
Ovisnost o nekoliko biljaka.
Nažalost, ovisnost o sve manjem broju biljaka je prilično rizična u slučaju loših žetvi. Prema Richardu Leeju, Bušmani koji su živjeli u pustinji Kalahari jeli su preko 100 biljaka (14 voća i orašastih plodova, 15 bobica, 18 jestivih smola, 41 jestivo korijenje i lukovica i 17 listova, graha, dinje i druge hrane) (1992.). Nasuprot tome, današnji farmeri se uglavnom oslanjaju na 20 biljaka, od kojih tri – pšenica, kukuruz, pirinač – hrane većinu ljudi u svijetu. Istorijski gledano, postojala su samo jedan ili dva proizvoda od žitarica za određenu grupu ljudi. Pad prinosa ovih useva imao je katastrofalne posledice po stanovništvo.

Selektivni uzgoj, monokulture i genski fond

Selektivni uzgoj bilo koje biljne vrste smanjuje varijabilnost njenog genskog fonda uništavajući njenu prirodnu otpornost na rijetke prirodne štetočine i bolesti i smanjuje njene dugoročne šanse za preživljavanje povećavajući rizik od velikih gubitaka žetve. Opet, mnogi ljudi ovise o određenim biljnim vrstama, riskirajući svoju budućnost. Monokultura je praksa uzgoja samo jedne vrste biljaka u polju. Iako ovo povećava efikasnost usjeva, također ostavlja cijelo polje nezaštićenim od uništavanja bolesti ili štetočina. Rezultat može biti glad.

Povećana zavisnost od biljaka

Kako su kultivirane biljke počele igrati sve veću ulogu u njihovoj ishrani, ljudi su postali ovisni o biljkama, a biljke su zauzvrat postale ovisne o ljudima, ili preciznije, o okolini koju je stvorio čovjek. Ali ljudi ne mogu u potpunosti kontrolirati okolinu. Tuča, poplava, suša, štetočine, mraz, vrućina, erozija i mnogi drugi faktori mogu uništiti ili značajno utjecati na usjeve, a svi su izvan ljudske kontrole. Povećava se rizik od neuspjeha i gladi.

Sve veći broj bolesti

Povećanje broja bolesti, posebno povezanih s evolucijom pripitomljenih biljaka, za što je bilo više razloga. Prvo, prije sjedilačkog načina života, ljudski otpad se odlagao izvan stambenog područja. Sa povećanjem broja ljudi koji žive u blizini u relativno stalnim naseljima, odlaganje otpada postalo je sve problematičnije. Velika količina fekalija dovela je do pojave bolesti, a insekti, od kojih su neki prenosioci bolesti, hrane se životinjskim i biljnim otpadom.
Drugo, veliki broj ljudi koji žive u blizini služi kao rezervoar za patogene. Kada populacija postane dovoljno velika, povećava se vjerovatnoća prenošenja bolesti. Do trenutka kada se jedna osoba oporavi od bolesti, druga bi mogla dostići zarazni stadijum i ponovo zaraziti prvu osobu. Dakle, bolest nikada neće napustiti naselje. Brzina kojom se prehlada, gripa ili vodene kozice šire među školarcima savršena je ilustracija interakcije između guste populacije i bolesti.
Treće, sjedeći ljudi ne mogu jednostavno otići od bolesti, naprotiv, ako se jedan od sakupljača razboli, ostali mogu otići na neko vrijeme, smanjujući vjerovatnoću širenja bolesti. Četvrto, poljoprivredna vrsta prehrane može smanjiti otpornost na bolesti. Konačno, rast populacije pružio je široku priliku za razvoj mikroba. Zaista, kao što je ranije objašnjeno u Poglavlju 3, postoje dobri dokazi da je krčenje zemljišta za poljoprivredu u podsaharskoj Africi stvorilo odlično tlo za razmnožavanje malaričnih komaraca, što je rezultiralo porastom slučajeva malarije.

degradacija životne sredine

Razvojem poljoprivrede ljudi su počeli aktivno utjecati na životnu sredinu. Krčenje šuma, propadanje tla, začepljenje potoka i smrt mnogih divljih vrsta prate pripitomljavanje. U dolini na donjem toku Tigra i Eufrata, vode za navodnjavanje koje su koristili rani farmeri nosile su velike količine rastvorljivih soli, trovajući tlo, čineći ga neupotrebljivim do danas.

Povećanje rada

Rast pripitomljavanja zahtijeva mnogo više rada nego sakupljanja. Ljudi moraju očistiti zemljište, posaditi sjeme, brinuti o mladim izbojcima, zaštititi ih od štetočina, sakupljati ih, prerađivati ​​sjeme, skladištiti, odabrati sjeme za sljedeću sjetvu; osim toga, ljudi moraju brinuti i štititi domaće životinje, odabrana stada, strižu ovce, mliječne koze i tako dalje.

(c) Emily A. Schultz i Robert H. Lavenda, izvod iz univerzitetskog udžbenika Antropologija: perspektiva ljudskog stanja, drugo izdanje.

Kao što se pokazalo, različiti tipovi ranih primitivnih ekonomskih i kulturnih sistema podrazumijevali su različite tipove, odnosno različite kvalitete ljudske individualnosti. A tip i kvalitet ličnosti kao subjekta istorijskog procesa, uz objektivne faktore karakteristika klime, životinjskog i biljnog sveta itd., igrao je najvažniju, ali, nažalost, gotovo neuhvatljivu ulogu u historiju primitivnog društva metodama naučne analize.

Najpovoljnije uslove za razvoj ličnih kvaliteta ljudi nalazimo u srodničkim zajednicama suptropsko-umerenog pojasa sa jasno definisanom rodnom i starosnom podelom rada (uključujući i unutar porodice) i razvijenim recipročnim sistemom (u okviru kojeg, kako je navedeno , svi su bili zainteresovani da što više doprinesu fondu društvene potrošnje kako bi dobili više, ali već u vidu prestižnih simbola i znakova javnog poštovanja i priznanja). U tim uvjetima, brže nego na drugim mjestima, došlo je do poboljšanja oruđa individualnog rada (pojavili su se lukovi i strijele, tzv. „noževi za žetvu“ i druge stvari izrađene u tehnologiji mikrolitskih umetaka), do razvoja individualnih ambicija ( snažan poticaj za aktivnost koja će ih zadovoljiti). ) i individualni osjećaj odgovornosti kako osobe (prvenstveno muškog hranitelja) prema zajednici, tako i članova nuklearne porodice jedni prema drugima (žena i muž, roditelji i djeca). Ovi trendovi su, naravno, trebali biti fiksirani u tradicionalnoj kulturi, odraženi u ritualnoj praksi i mitovima.

Na ovaj način, U vrijeme katastrofalnih klimatskih i pejzažnih promjena koje su se dogodile na prijelazu pleistocena i holocena prije otprilike 10 hiljada godina, na Zemlji se već razvio tip društva, potencijalno sposoban za 190

razvoj složenijih, uključujući i produktivnih, oblika života od lova i sakupljanja. Njeni predstavnici (zbog dovoljnog stepena individualizacije privrednog i društvenog života) bili su sposobni za relativno brzu i efikasnu adaptaciju na nove uslove i prilagođavanje u različitim pravcima. Izbor oblika prilagođavanja promjenjivim uvjetima postojanja određen je složenim preplitanjem objektivnog (pejzaž, klima, reljef, veličina tima) i subjektivnog (obim i priroda znanja ljudi, prisutnost među njima uglednih inovativnih). entuzijasti - toynbeanska "kreativna manjina", spremnost ostalih da preuzmu rizik i promene oblike života) trenutke. Uočene su značajne razlike u različitim regionima.

Planetarna katastrofa uzrokovana brzim topljenjem glečera, pomicanjem i promjenom granica klimatskih zona i pejzažnih zona, porastom nivoa svjetskog okeana i poplavom kolosalnih područja obalnih nizina, promjenom obalne linije u cijelom planete, dovela je do krize gotovo svih sistema za održavanje života kasnog pleistocena. Jedini izuzetak bila su društva tropskih sakupljača, budući da se klima gotovo nije promijenila blizu ekvatora, iako su ogromna prostranstva kopna otišla pod vodu, posebno u regijama Indokine - Indonezije - Filipina. Nekadašnja ekološka ravnoteža bila je svuda narušena, određena ravnoteža između zajednica lovaca-sakupljača raštrkanih po planeti i životne sredine. To je, pak, bilo povezano s krizom informatičke podrške životu ljudi čije tradicionalno znanje nije odgovaralo zahtjevima promijenjenih okolnosti.

Čovječanstvo se našlo na tački bifurkacije. U uslovima kada je stepen nestabilnosti tradicionalnih sistema (zasnovanih na ekonomiji prisvajanja) naglo porastao, izbila je kriza nekadašnjih oblika života. Shodno tome, počeo je nagli porast spontanih fluktuacija – u vidu eksperimentalnih, da tako kažemo, „slepih“, traganja za efektivnim „odgovorima“ na „izazove“ promenjenih okolnosti.

Uspjeh u ovoj borbi protiv izazova vanjskih sila bio je povezan, prije svega, sa aktivnim i kreativnim potencijalom ljudi koji su se našli u kritičnoj situaciji. I oni su u odlučujućoj mjeri zavisili od tipa socio-kulturnog sistema koji su predstavljali. Među njima su najveću fleksibilnost i pokretljivost (uključujući i duhovni smisao) pokazali oni čiji su individualni stvaralački potencijali bili manje sputani tradicionalnom regulacijom životne aktivnosti. Odgovarajuća društva su imala (ceteris paribus) najveće šanse za uspjeh.

Međutim, ne treba zaboraviti da su spoljni uslovi u različitim regionima bili veoma različiti. Optimalna kombinacija izazova vanjskih sila, sociokulturnog tipa društva (sa odgovarajućom prirodom ljudske individualnosti) i vanjskih uvjeta pogodnih za prelazak na nove vidove privredne aktivnosti (blaga klima, prisustvo akumulacija bogatih ribom , kao i biljne i životinjske vrste pogodne za pripitomljavanje) uočeno je na Bliskom istoku. Lokalna protoneolitska društva na prijelazu pleistocena i holocena stvaraju po prvi put u istoriji čovječanstva preduslove za početak implementacije civilizacijskog procesa Formiranje proizvodne privrede i plemenske organizacije 191

Ovdje, u _ istočnomediteransko-bisernoazijskom regionu, među zajednicama koje su prilično individualizirane u smislu proizvodnje i društvenih lovaca i sakupljača suptropskih krajolika primorsko-podnožje-šume, prije oko 12 hiljada godina, opažamo formiranje nekoliko linija dalje evolucije primitivnog čovječanstva. Među njima je samo jedan, povezan sa zemljoradničkom i stočarskom privredom, vodio direktno u civilizaciju. Nešto kasnije, slični procesi se javljaju i u drugim regijama svijeta, posebno u istočnoj Aziji, kao iu Srednjoj i Južnoj Americi.

Planetarni ekološki pomaci povezani s otapanjem glečera doveli su do divergencije u putevima razvoja lovačkih i skupljačkih grupa u mediteransko-srednjoazijskoj regiji. Istaknut ću dvije glavne oblasti. S jedne strane, u uslovima širenja šuma severno od Alpa i Karpata, lovačko-sakupljačke grupe sa severnog Mediterana (sa Iberijskog i Apeninskog poluostrva, južne Francuske i Balkana) počele su da istražuju ogromna prostranstva Centralna i Istočna, a zatim Sjeverna i Sjeveroistočna Evropa. Višak stanovništva nastanio se u novim, već pošumljenim područjima koja su ostavili lovci koji su otišli na visoke geografske širine po krda irvasa. S druge strane, intenziviranjem isušivanja sjeverne Afrike i zapadne Azije i paralelnim napredovanjem mora, stanovništvo mnogih regija Bliskog istoka našlo se u kritičnoj situaciji. Broj divljači je brzo opadao, što je posebno bilo izraženo u Palestini, stisnutoj između mora, ostruga Libana i pustinja koje su se približavale sa juga (Sinaj) i istoka (Arabija). U tim uvjetima, „odgovori“ na „izazov“ vanjskih sila bili su, prvo, preorijentacija na intenzivno korištenje prehrambenih resursa vodnih tijela, što je brzo dovelo do razvoja specijalizovanog ribolova, i, drugo, formiranje rani zemljoradnički i stočarski privredni i kulturni kompleks – osnova daljeg civilizacijskog procesa.

Prvu, zapadnomediteransko-srednjoevropsku liniju razvoja društava lovaca-sakupljača u zatvorenim predelima tokom prvih milenijuma holocena predstavljaju materijali brojnih mezolitskih kultura šumskih i šumsko-stepskih prostora Evrope. Odlikovale su se prilagođavanjem postojećim prirodnim uslovima i preseljenjem u okviru odgovarajuće pejzažne zone koja im je poznata. Posjedujući luk i strijele, dobro prilagođeni životu u vodom bogatoj šumskoj zoni Evrope, male, iz više porodica, srodne zajednice formirale su, kao i ranije na Mediteranu, grupe srodnih protoetnosa. U okviru ovakvih međuzajedničkih nizova kružile su informacije i došlo je do razmjene bračnih partnera, korisnih iskustava i postignuća.

Stalno živeći u blizini vode, takvi ljudi, ne napuštajući lov i sakupljanje, s vremenom su sve više obraćali pažnju na korištenje prehrambenih resursa vodnih tijela. Prva stacionarna naselja specijalizovanih ribara pojavljuju se u Evropi (u blizini Dnjeparskih brzaka, u oblasti Gvozdenih vrata na Dunavu, duž južne obale Severnog mora, na južnom Baltiku, itd.) oko 8. 7. milenijum pne. e., dok u istočnom Mediteranu datiraju najmanje jedan ili dva milenijuma ranije. Stoga je teško reći da li se formira industrija šatl-mrežnog ribolova. 192 ________________________________________

na najpovoljnijim mestima u Evropi samostalno, ili pozajmljivanjem odgovarajućih ekonomskih i tehničkih dostignuća sa Bliskog istoka, odakle su grupe ribara preko Sredozemnog mora i Egeja dosta rano mogle stići do Crnog mora i Dunava.

U uslovima uravnoteženog lovačko-ribolovno-sakupljačkog (sa sve većim fokusom na ribolov) ekonomskog sistema, mezolitski i ranoneolitski protoetnosi su se odlikovali niskom gustinom naseljenosti i veoma sporim rastom. Povećanjem broja ljudi bilo je moguće preseliti nekoliko mladih porodica niz reku ili uz reku, budući da je bilo dosta prostora za vođenje integrisane prisvajačke privrede u Evropi, kao iu Severnoj Americi, Sibiru ili Daleki istok tokom mnogo milenijuma.

Kao iu doba paleolita, takve srodne zajednice organski se uklapaju u pejzaž, postajući najviša karika odgovarajućih biocenoza. Ali potrošački odnos prema životnoj sredini, koji je pretpostavljao već svjesno“ (o čemu svjedoče etnografski podaci) održavanje ravnoteže između broja ljudi i prirodne prehrambene baze, blokirao je mogućnost dalje evolucije. Stoga su značajne ekonomske i sociokulturne promjene u šumske zone neolitske Evrope prouzrokovane su, pre svega, širenjem drugih etničkih, razvijenijih grupa stanovništva sa juga, uglavnom sa Bliskog istoka, kroz Balkansko-Dunavsko-Karpatsko područje i Kavkaz.

Na Bliskom istoku, međutim, tokom prvih milenijuma holocena, primećena je fundamentalno drugačija slika, određena „neolitskom revolucijom“ koja je zahvatila region. Istraživači, posebno V.A. Shnirelman, uspio je povezati područja najstarijih poljoprivrednih kultura sa središtima porijekla kultiviranih biljaka N.I. Vavilov.

Nastanku poljoprivrede prethodilo je prilično efikasno okupljanje, zahvaljujući kojem je osoba prepoznala vegetativna svojstva biljaka i stvorila odgovarajuće alate. Međutim, nesumnjivo porijeklo poljoprivrede zasnovano na sakupljanju još uvijek ne daje odgovor na pitanje: zašto ljudi, umjesto da beru gotove usjeve u područjima prirodnog rasta jestivog bilja (kao što je to bio slučaj u doba paleolita), počinju uzgajati zemljište na drugim mjestima? Takva mjesta obrade zemlje oduvijek su bile parcele koje se nalaze u blizini mjesta stalnog boravka ljudi. Shodno tome, nastanak poljoprivrede pretpostavljao je postojanje barem ranih oblika naseljenog života, koji su se trebali pojaviti nešto ranije od uzgoja gajenog bilja. Prema osnovanom zaključku V.F. Generiranje, sedentizam nastaje prvenstveno kao rezultat preorijentacije lovačko-sakupljačkih zajednica prema specijaliziranom korištenju vodenih prehrambenih resursa. To je bilo zbog (posebno na Bliskom istoku) katastrofalnog smanjenja broja divljači.

Orijentacija na aktivno korištenje prehrambenih resursa vodnih tijela doprinijela je koncentraciji stanovništva duž obala rijeka, jezera i mora. Ovdje su nastala prva stacionarna naselja, poznata u Palestini od 10.-9. milenijuma prije Krista. e. - na jezeru Hule (naselje Einan) i blizu Sredozemnog mora u blizini planine Karmel. U oba slučaja dovoljno dokaza Formiranje proizvodne privrede i organizacije uzgoja ___________________________193

ali dobro razvijen ribolov mrežom-čamcem (utezi iz mreža, kosti dubokomorske ribe, itd.).

Smanjenje broja divljači i uspješnost ribolova na taj način doprinijeli su koncentraciji ljudi oko vodenih tijela, stvarajući uvjete za prelazak na naseljeni život. Ribolov je davao stalnu hranu bez potrebe pomicanja svih članova zajednice. Muškarci su mogli ploviti dan ili više, dok su žene i djeca ostali u komunalnom naselju. Takve promjene u načinu života doprinijele su početku naglog povećanja broja i gustine stanovništva. Olakšale su (u odnosu na pokretni način života lovaca i sakupljača) sudbinu trudnica i dojilja, doprinijele smanjenju broja smrtnih slučajeva ili ozljeda muškaraca (češćih u lovu nego u ribolovu).

Budući da su se ribarska naselja obično nalazila na znatnoj udaljenosti od polja divljih žitarica i drugog jestivog bilja, prirodno je bilo željeti da takva polja budu bliže komunalnim naseljima, pogotovo što su stvoreni uslovi za uzgoj biljaka (dobro ugnjevano zemljište oko naselja koja se nalaze u blizini voda, zaštita od divljih životinja i ptičjih jata) ovdje su bili vrlo povoljni. Drugim riječima, Za nastanak poljoprivrede to je bilo neophodno prisustvo najmanje tri uslova (ne uzimajući u obzir samu činjenicu krize prisvajajuće privrede):

1) prisustvo u životnoj sredini biljnih vrsta koje su u osnovi pogodne za pripitomljavanje;

2) pojava, kao rezultat hiljada godina prakse specijalizovanog sakupljanja, dovoljnog znanja o vegetativnim svojstvima biljaka i alatima neophodnim za poljoprivredne radove (u početku, malo drugačijim od onih koje koriste sakupljači);

3) prelazak na sjedilački način života u blizini vodenih tijela zbog dugotrajnog intenzivnog korištenja njihovih prehrambenih resursa, prvenstveno kroz razvoj ribolova.

Međutim, važno je napomenuti da primarne ćelije poljoprivrede posvuda nastaju u blizini vodenih tijela s ograničenim resursima hrane, dok na morskim obalama, u poplavnim ravnicama i estuarijima velikih rijeka, ribarstvo dugo zadržava vodeću ulogu. Tako se na Bliskom istoku najstariji oblici poljoprivrede nalaze u dolini Jordana, kao i duž pritoka Tigrisa u podnožju Zagrosa i blizu jezera Centralne Anadolije (kamo su očigledno došli iz Palestine i Sirije). ), u područjima gdje su postojali divlji preci mnogih domaćih biljaka, a prehrambeni resursi akumulacija bili ograničeni, ali ne u tada močvarnoj dolini Nila, donjem toku Tigra i Eufrata ili na Siro- Cilikijska obala.

Na isti način, teren uz jezero u dolini Meksika, smješten među suvim platoom Centralnog Meksika, i obalama Tihog okeana i Meksičkog zaljeva, jezera i riječnih dolina Andske visoravni, suprotstavljen je peruanskoj obali. . Isto se, čini se, može reći i o korelaciji trendova ekonomskog razvoja u dubokim regijama Indokine sa istočnim podnožjem Tibeta - i obalama jugoistočne Azije, Kine i Japana.

Mogućnosti za nastanak poljoprivrede vjerovatno su postojale na mnogo širem području nego što se prvi put pojavljuje. 194 Primitivni temelji civilizacije

Ali u uvjetima prilično produktivnog ribolova, ljudi, vodeći sjedilački život, pa čak i posjedujući potrebna znanja iz oblasti poljoprivrede, sasvim svjesno čuvaju svoj tradicionalni način života.

Preusmjeravanje privrede na uzgoj jestivog bilja događa se tek kada opadajući resursi hrane u vodnim tijelima više nisu bili u stanju zadovoljiti potrebe rastuće populacije. Samo kriza tradicionalne prisvajačke ekonomije tjera ljude da se prebace na poljoprivredu i stočarstvo. Kao što je R. Carneiro pokazao na etnografskoj građi Amazonije, lovci i ribolovci se ne preorijentišu na poljoprivredu bez krajnje nužde.

Zato je neolitsko stanovništvo dolina Nila, Tigra i Eufrata, obala Sirije i Kilikije, Perzijskog zaliva i Japana, Kaspijskog i Aralskog mora, Jukatana i Perua i mnogih drugih regiona dugo vremena, održavajući direktnu odnose sa susjednim poljoprivrednim i stočarskim društvima i poznavajući osnove njihove ekonomske strukture, ostao je privržen ribarskom načinu života, samo djelimično i u maloj mjeri dopunjujući ga lovom i sakupljanjem, a potom i ranim oblicima poljoprivrede i stočarstva. uzgoj.

Tokom IX-VI milenijuma pr. e. specijalizirana ribarska društva u tankim lancima sa Bliskog istoka raširila su se po cijelom Mediteranu, uzdižu se do srednjeg toka Nila, gospodare obalama Perzijskog zaljeva i Arapskog mora. Grupe slične njima u isto vrijeme postaju vodeća etnokulturna snaga u kaspijskim i aralnim regijama, donjem toku Amu Darje i Sir Darje. Takve zajednice ostavile su tragove neolitskih naselja na području Kerčkog moreuza, na Dnjepru i Dunavu, duž obala Baltičkog i Sjevernog mora itd. Ali, čvrsto vezane za svoje ekološke niše, ribarske grupe, općenito , malo utiču na lovačka društva susednih, unutrašnjih krajeva. Osim toga, mogućnosti njihovog razvoja bile su u osnovi ograničene prirodnim resursima, koje je osoba mogla samo iscrpiti, ali ne i obnoviti. Stoga, linija evolucije zasnovana na specijaliziranom ribolovu vodi u slijepu ulicu, jedini izlaz iz koje može biti preorijentacija na poljoprivredne i stočarske djelatnosti. Kao što je u svoje vrijeme ispravno primijetio G. Child. ako društva prisvajačke privrede žive na štetu prirode, onda sa njom u saradnju stupaju ona orijentisana na reproduktivnu ekonomiju. Ovo posljednje osigurava dalji razvoj prema civilizaciji.

Dakle, u područjima sa ograničenim prehrambenim resursima vodnih tijela, uz prisustvo povoljnih vanjskih faktora, u uslovima sve većeg demografskog pritiska, dolazi do relativno brzog prijelaza sa ribolovnih, lovnih i sakupljačkih oblika privrede na rani poljoprivredni, stočarski. privreda uzgoja. Međutim, u područjima bogatim ribljim resursima društvo može postojati dosta dugo na bazi specijaliziranog ribolova i lova na moru. Tokom dovoljno dugog perioda, obe označene linije evolucije pružaju približno jednake mogućnosti za povećanje - na osnovu redovnog dobijanja viška hrane i ustaljenog načina života - demografskog potencijala, efikasnosti sistema društvenog uređenja, akumulacije i kretanje kulturnih informacija, razvoj religijskih i mitoloških ideja, ritualne i magijske prakse, razne vrste Formiranje produktivne privrede i plemenske organizacije

umjetnost, itd. Među ranim zemljoradnicima i višim ribarima podjednako vidimo velika stacionarna naselja i plemenske kultove, sistem raslojavanja po godinama i spolu sa prvim elementima dominacije unutar zajednica pojedinih plemićkih klanova i porodica. Etnografski, ovo je dobro ilustrovano materijalima Nove Gvineje i Melanezije.

Istovremeno, važno je naglasiti da, kako kaže V.F. Generisanje, zapravo plemenski odnosi, zasnovani na ideji vertikalnog odnosa povezanog sa prebrojavanjem plemena i rodoslovnih linija, zalazeći u dubinu prošlih odnosa, javljaju se tek prelaskom na ustaljeni način života. Oni imaju određeni društveno-ekonomski sadržaj: opravdanje (kroz kontinuitet generacija) prava živih na stalna ribolovna područja (prvenstveno riblje) i korišćena (za poljoprivredne kulture ili pašnjake) zemljište. Plemenske naseljene zajednice posjeduju svoje teritorije na osnovu toga što su ove zemlje pripadale njihovim precima, čiji duhovi drže svoje vrhovno pokroviteljstvo nad njima.

Upravo u neolitu, sa prelaskom na naseljeni život na bazi viših oblika ribarstva i rane poljoprivrede, rod se javlja kao društvena institucija sa jasnim poznavanjem svojih članova o nivoima srodstva, kao i ritualima odavanje počasti osnivaču klana i drugim precima, uključujući i one koje niko od živih nije vidio, ali je o njima čuo od predstavnika starijih generacija. To se ogleda u štovanju grobova i kultu lubanja predaka, u praksi stvaranja groblja predaka i nastanku totemskih stupova na kojima su simbolično predstavljene slike predaka, često obdarenih ekspresivnim totemskim obilježjima. Takvi su stupovi dobro poznati, na primjer, među Polinežanima ili Indijancima na sjeverozapadnoj obali Sjeverne Amerike.

U međuvremenu, kako su prehrambeni resursi akumulacija iscrpljeni i počinje kriza ribarskih društava, posebno povećanjem populacije, kada su neki ljudi bili primorani da se naseljavaju daleko od akumulacija bogatih ribom, uočavamo stalni porast uloge poljoprivrede. i stočarstvo (naravno, tamo gdje je to bilo moguće).

Štaviše, na mnogim mjestima koja su ranije bila naseljena kolektivima koji su se u potpunosti fokusirali na ribarstvo, postoje brze stope nadmašivanja (u odnosu na susjedne teritorije sa starijom poljoprivrednom tradicijom) razvoja. Ono što je rečeno odnosi se i na Egipat, i na Sumer i na dolinu rijeke. Ind (u poređenju sa Palestinom i Sirijom, Zagrosom i Centralnom Anadolijom) počevši od 5. milenijuma pr. e., te obalama Jukatana i Perua (u poređenju sa visoravni Centralnog Meksika i dolinama Anda) iz II i I milenijuma prije nove ere. e.

Takođe treba napomenuti da je u vreme kada je stanovništvo centara naprednog razvoja, zasnovano na sve unapređenijim oblicima poljoprivrede, intenziviralo svoj razvoj, na njihovoj periferiji stope evolucije i rasta stanovništva bile su znatno niže. Stoga se višak ljudske mase iz ovakvih centara sve više naseljavao u okolna zemljišta, gdje su prirodni uslovi bili povoljni za poljoprivredu.

Demografski potencijal prvih zemljoradnika uvijek je bio mnogo veći od potencijala njihovih susjeda, a ekonomski i kulturni tip je bio viši i savršeniji. Stoga su ih u interakciji sa susjedima, po pravilu, ili istjerali ili asimilirali. Međutim, u nekim slučajevima, ako

Primitivni temelji civilizacije

ribari su dolazili u kontakt sa napredujućim poljoprivrednicima, koji su, sagledavajući osnovu reproduktivne ekonomije, mogli sačuvati svoj etno-jezički identitet. Dakle, očito se to dogodilo u Donjoj Mesopotamiji u procesu formiranja zajednice starih Sumerana.

Politička organizacija postaje složenija sa prelaskom na ustaljeni život i produktivnu ekonomiju (poljoprivreda i stočarstvo).U arheologiji se ovaj fenomen često naziva „neolitskom revolucijom“. Prelazak na produktivnu ekonomiju postao je važna, revolucionarna prekretnica u istoriji ljudske civilizacije. Od tog vremena, rane primitivne lokalne grupe zamijenjene su stabilnim, sjedilačkim oblicima zajednice, čiji se broj kretao od nekoliko desetina do nekoliko hiljada ljudi. Povećala se nejednakost unutar zajednica, pojavili su se dobni statusi, imovinska i društvena diferencijacija, pojavili su se začeci moći starijih. Zajednice ujedinjene u nestabilne nad-zajedničke formacije, uključujući plemena.

Rana i napredna poljoprivredna društva odlikuju se širokim spektrom oblika političkog vodstva. Najzanimljiviji primjer liderstva u ranim poljoprivrednim društvima je institucija velikog čovjeka (sa engleskog, veliki covjek). Osnovna razlika između moći velikih ljudi i moći vođa je nenasljedna priroda njihovog društvenog statusa. Bigmeni su po pravilu bili najpreduzimljiviji ljudi koji su se isticali svojim raznovrsnim sposobnostima, posedovali fizičku snagu, bili vredni, bili dobri organizatori i umeli da rešavaju sukobe. Bili su hrabri ratnici i uvjerljivi govornici, nekima su čak pripisivane posebne magične sposobnosti, sposobnost dočaravanja. Ovim su Bigmeni povećali bogatstvo svojih porodica i društvenih grupa. Međutim, povećanje bogatstva nije automatski dovelo do povećanja društvenih pozicija.

Izvor visokog statusa velikog čovjeka je njegov prestiž povezan s organizacijom masovnih gozbi i podjela. To mu je omogućilo da stvori mrežu zavisnih pojedinaca, što je dodatno doprinijelo njegovom prosperitetu. Međutim, uticaj velikih ljudi nije bio stabilan. Stalno je bila u opasnosti da izgubi svoje pristaše. Bigman je bio primoran da demonstrira svoj visok status, troši značajna sredstva na organizovanje kolektivnih svečanosti i gozbi i dijeli poklone svojim suplemenicima. “Bigman ne štedi da bi sam koristio za sebe, već da bi raspodijelio ovo bogatstvo. Svaki važniji događaj u čovjekovom životu - vjenčanje, rođenje, smrt, pa čak i izgradnja nove kuće ili kanua - slavi se gozbom, a što više gozbi čovjek priređuje, što izdašnije priređuje poslastice, to je veća njegova prestiž.

Politička moć i status velikog čovjeka bili su lični, tj. nisu mogle biti naslijeđene, i nestabilne, jer su zavisile isključivo od ličnih kvaliteta kandidata, njegove sposobnosti da kroz podjelu masovnih poklona osigura svoju prestižnu poziciju.

Američki antropolog Marshall Sahlins(r. 1930.) bilježi takav aspekt života i rada velikog čovjeka u melanezijskom društvu kao otvoreno nadmetanje statusa. Osoba koja ima ambicije i probije u velike ljude prinuđena je da intenzivira svoj rad i rad članova svog domaćinstva. On citira kako je Hogbin rekao da je šef muške kuće u Busamu u Novoj Gvineji „morao raditi više od bilo koga drugog da bi napunio svoje zalihe hrane. Onaj ko traži čast ne može počivati ​​na lovorikama, on mora stalno održavati velike svečanosti, gomilajući povjerenje. Općenito je prihvaćeno da on mora da "naporno radi" danonoćno: "ruke su mu stalno u zemlji, a kapljice znoja neprestano teku sa njegovog čela." Svrha održavanja svečanosti bila je povećanje nečijeg ugleda, povećanje broja pristalica i zaduživanje drugih. Bigmanova lična karijera bila je od opšte političke važnosti. Kada izađe iz uske grupe svojih pristalica i počne da sponzoriše javna svetkovina, čime jača prestiž, „stvara se ime u širokom krugu“. „Veliki ljudi sa svojim potrošačkim ambicijama“, piše M. Sahlins, „sredstvo su pomoću kojih segmentirano društvo, „obeglavljeno“ i podeljeno na male autonomne zajednice, prevazilazi ovaj rascep, barem u oblasti snabdevanja hranom, i formira širi krug interakcije i viši nivo saradnje. Vodeći računa o vlastitoj reputaciji, melanezijski veliki čovjek postaje koncentrisani početak plemenske strukture.

Pleme. Koncept "plemena" može se tumačiti na dva načina: kao jedan od tipova etničkih zajednica u ranim fazama istorijskog procesa i kao specifičan oblik društvene organizacije i upravljačke strukture karakteristične za primitivna vremena. Sa stanovišta političke antropologije važan je drugi pristup ovom terminu. Pleme je nadzajednička politička struktura. Svaki segment plemenske organizacije (zajednica, loza, patronim itd.) je ekonomski nezavisan. Liderstvo u plemenima, kao iu lokalnim grupama, je lično. Zasniva se isključivo na individualnim sposobnostima i ne uključuje nikakve formalne pozicije.

Naučnici razlikuju dva istorijska oblika plemenske organizacije: rani i "sekundarni". Rana, arhaična plemena bila su amorfna, bez jasnih strukturnih granica i zajedničkog vodstva ukupnosti segmenata različitih taksonomskih nivoa. Glavne karakteristike ovih plemena bile su: rodbinski odnosi, zajedničko stanište, zajedničko ime, sistem rituala i ceremonija, te njihov vlastiti govorni dijalekt. Za njihovo označavanje koriste se sljedeći termini: „pleme“, „maksimalna zajednica“, „akumulacija lokalnih grupa“, „primarno pleme“ itd.

Kao primjer, uzmimo plemena Nuer koje je opisao britanski antropolog Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Plemena Nuer podijeljena su na segmente. Najveće segmente Evans-Pritchard naziva primarnim odjelima plemena; oni se, pak, dijele na sekundarne podjele plemena, a one na tercijarne odjele. Tercijarna podjela plemena obuhvata nekoliko seoskih zajednica, koje se sastoje od rodbinskih i kućnih grupa. Dakle, pleme Lu je podijeljeno na primarne odjele guna i mora. Primarna podjela guna podijeljena je na sekundarne podjele rum jok i gaatbal. Sekundarni odjel gaatbala podijeljen je na tercijarne odjele Leng i Nyarkwach.

Što je manji segment plemena, što je njegova teritorija kompaktnija, što su njegovi članovi ujedinjeniji, to su njihove zajedničke društvene veze raznovrsnije i čvršće, a samim tim i jači osjećaj jedinstva. Plemena Nuer karakteriziraju principi segmentacije i opozicije. Segmentacija znači podjelu plemena i njegovih podjela na segmente. Drugi princip odražava suprotnost između segmenata plemena. Evans-Pritchard o tome piše: „Svaki segment je također podijeljen, a između njegovih dijelova postoji opozicija. Članovi svakog segmenta udružuju se za rat protiv susednih segmenata istog reda i udružuju se sa ovim susednim segmentima protiv većih odeljenja.

"Sekundarni" oblik plemena je politički integrisanija struktura. Imala je začetke organe plemenske vlasti: narodnu skupštinu, vijeće starješina i vojne i (ili) građanske vođe. L. Morgan je u knjigama opisao sličan tip društva; "Liga Hodnosaunee, ili Iroquois" i "Drevno društvo". Istraživač je izdvojio sljedeće karakteristike plemena Irokeza: zajedničku teritoriju, ime, dijalekt jezika, vjerovanja i kulturu, pravo odobravanja i otpuštanja mirnih vođa - sahema, vojskovođa i drugih. Plemena su bila podijeljena u dvije egzogamne grupe - fratrije, potonje su se sastojale od klanova i manjih strukturnih podjela. Ukupno je bilo pet plemena Irokeza. Mogli su izvesti ukupno 2.200 ratnika.

Plemensko vijeće je uključivalo plemenske vođe, vojskovođe i starije žene. Svi sastanci su održavani javno, u prisustvu odraslih članova plemena. Na vijeću su rješavani sporovi između plemenskih podjela, objavljivani ratovi, sklapani mirovni sporazumi, rješavani odnosi sa susjedima i birani vođe. Najstarija žena je predložila položaj sahema među starijim ratnicima koji su se istakli u ratovima i slovili za velikodušnost i mudrost. Nakon odobrenja na plemenskom vijeću i na konferencijskom vijeću, sahem je dobio simbol svoje moći - rogove. Ako se nije nosio sa svojim dužnostima, tada su mu rogovi bili "odlomljeni" - bili su lišeni svog svetog statusa. Vođe su takođe birane u vijeću lige plemena. Vrhovni vođa konferencije biran je iz jednog od plemena. Mnoga nomadska pastoralna društva Sjeverne Afrike i Evroazije (Arapi, Tuarezi, Paštuni, itd.) također se mogu smatrati etnografskim primjerima „sekundarnih“ plemena.

U 60-im godinama. 20ti vijek pogled na pleme kao na univerzalnu instituciju primitivnog doba kritiziran je u zapadnoj antropologiji. Trenutno se većina stranih istraživača pridržava tog gledišta Morton Fried(1923-1986), prema kojoj su plemena nastala samo kao rezultat vanjskog pritiska razvijenih državnih društava na apatride, a ovaj oblik društvenog uređenja je isključivo sekundaran. U skladu s tim mišljenjem, "pleme" nije uključeno u obaveznu listu oblika tranzicije političke organizacije iz lokalnih grupa u državnost.

S tim u vezi, treba napomenuti da je koncept plemena važan za razumijevanje obilježja poglavarstva, koje je bio sljedeći korak na putu ka državnosti. Plemensko društvo je manje složen oblik vladavine i moći od poglavice. U poglavarstvu, narod je uklonjen iz vlasti, dok je u plemenskom društvu narodna skupština, zajedno sa vijećem starješina i institucijom vođa, važno oruđe za razvoj i donošenje odluka. U poglavarstvu postoji hijerarhija moći, društvena stratifikacija, redistributivni sistem i razvija se kult vođa. Pleme karakteriše više deklarisana nego stvarna hijerarhija, egalitarnija društvena struktura, odsustvo redistributivnog sistema, institucija vođa tek počinje da se oblikuje.

Chiefdom. Teorija poglavarstva (iz engleskog, poglavarstvo) razvili predstavnici zapadne političke antropologije. U okviru ovog koncepta, poglavarstvo se posmatra kao međufaza između apatridskih i državnih društava. Najosnovniji aspekti teorije poglavarstva formulisani su u radovima E. Servicea i M. Sahlinsa. Povijest otkrića i kasnijeg razvoja teorije poglavarstva detaljno je obrađena u radovima ruskih istraživača S. L. Vasilieva i N. N. Kradina. Koncept "poglavice" ili "chifdom" ušao je u naučni aparat ruskih istraživača i odrazio se u naučnoj i obrazovnoj literaturi.

Poglavarstvo se može definisati kao oblik sociopolitičke organizacije kasnog primitivnog društva, koju karakteriše centralizovana uprava, društvena i imovinska nejednakost, redistributivni sistem preraspodele, ideološko jedinstvo, ali odsustvo represivnog aparata prinude.

Glavne karakteristike poglavarstva su:

• a) prisustvo supralokalne centralizacije. Poglavstva su imala hijerarhijski sistem odlučivanja i instituciju kontrole, ali postojeće vlasti nisu imale aparat prinude i nisu imale pravo na upotrebu sile. Vladar poglavarstva imao je ograničena ovlašćenja;
• b) poglavice karakteriše prilično jasna društvena stratifikacija i ograničen pristup jednostavnočlanovi zajednice ključnim resursima; postoji trend secesije elite od jednostavne mase u zatvorenu nekretnine;
• c) važnu ulogu u ekonomija poglavica su se igrala preraspodjelom, što je značilo preraspodjela višak proizvoda;
• d) poglavice karakteriše zajednički ideološki sistem, zajednički kult i rituali.

Poglavarstvo karakterizira društvena diferencijacija. Najjednostavnija poglavarstva bila su podijeljena na poglavare i obične članove zajednice. U slojevitijim društvima postojale su tri glavne grupe: vrh - nasljedne vođe i druge kategorije elite; srednji - slobodni punopravni članovi; najniži - različite grupe lica sa ograničenim pravima i obespravljenih lica.

Kao primjer može se navesti jedno od tradicionalnih društava sjeveroistočne Tanzanije u drugoj polovini 19. stoljeća. Ovdje su poglavarstva obično činile zajednice od 500-1000 ljudi. Svaki od njih vodili su pomoćnici poglavara (walolo) i starješine (uachili), koji su povezan zajednice sa centralnim naselje. Generale iznos te osobe nisu prelazile nekoliko desetina ljudi. Članovi zajednice su nosili poklone vođi sa hranom, stokom i pivom. Za to je vođa pružio subjektima magijsku zaštitu u odnosima s bogovima, zaštićen od at

Postoji izraz "neolitska revolucija". Kad ga čujete, zamišljate masu bradatih, raščupanih ljudi u kožama, naoružanih primitivnim sjekirama i kopljima. Ova masa trči s ratničkim povicima da juriša na pećinu, gdje se smjestila gomila potpuno istih ljudi, bradatih, raščupanih, s primitivnim sjekirama i kopljima u rukama. U stvari, ovaj pojam označava promjenu oblika gospodarenja - od lova i sakupljanja do poljoprivrede i stočarstva. Neolitska revolucija bila je rezultat prijelaza iz nomadizma u naseljeni život. Tako je, u početku je osoba počela voditi sjedilački način života, zatim je savladala poljoprivredu i pripitomila neke vrste životinja, jednostavno je bila prisiljena da to savlada. Tada su se pojavili prvi gradovi, prve države... Sadašnje stanje u svijetu posljedica je činjenice da je čovjek jednom prešao na staložen način života.

Prva stalna ljudska naselja pojavila su se prije otprilike 10-13 hiljada godina. Negde su se pojavile ranije, negde kasnije, u zavisnosti od regiona sveta. Najstariji, prvi - na Bliskom istoku - prije oko 13 hiljada godina. Jedan od prvih pronađenih i iskopanih od strane arheologa je Mureybet u Siriji, na obalama Eufrata. Nastao je prije oko 12.200 godina. Naseljavali su ga lovci-sakupljači. Gradili su kuće u stilu nomadskih iznajmljenih stanova - okrugle, prečnika 3-6 metara, ali mnogo solidnije: koristili su komade krečnjaka, učvršćivali ih glinom. Krov je bio prekriven trskom. Pouzdanost stanova jedino je u čemu su stanovnici naseljene Mureybete nadmašili nomade. Važniji faktor je hrana. U Mureybetu su jeli lošije od nomada. U zavisnosti od slučaja - ove sezone će se roditi divlji pasulj, žir i pistacije, ili će žetva biti beznačajna, neće biti dovoljno plemena; da li će krdo gazela proći u blizini ili ne, da li će u rijeci biti dovoljno ribe. Pripitomljavanje (ili „pripitomljavanje“, naučno rečeno) biljne hrane u Mureybetu dogodilo se hiljadu godina nakon pojave naselja: naučili su da sami uzgajaju pšenicu, raž i ječam. Pripitomljavanje životinja dogodilo se i kasnije.

Ukratko, nije bilo prehrambenog razloga za osnivanje naselja na obalama Eufrata. Stalno naselje je, naprotiv, stvaralo redovne poteškoće u ishrani. Isto i u drugim krajevima - stanovnici najstarijih naseljenih sela jeli su lošije od svojih nomadskih savremenika. Ako uzmemo sve regije u kojima se prije od drugih dogodio prijelaz iz nomadizma u sedentizam - Bliski istok, regije na Dunavu i u Japanu - ispada da je od pojave naseljenih naselja do tri hiljade godina prošlo od jedne do tri hiljade godina. tragovi prvih pripitomljenih biljaka (odnosno u sirijskom Mureybetu stanovnici su relativno brzo shvatili kako uzgajati vlastito žito). Trenutno većina paleoantropologa vjeruje da su stanovnici prvih stacionarnih naselja živjeli mnogo siromašnije i hranili se manje raznovrsno i u izobilju od lovaca lutalica. A sigurnost hrane, sigurnost hrane je jedan od glavnih razloga kretanja ljudskih civilizacija. To znači da hrana nestaje - nisu zbog nje ljudi počeli živjeti naseljeno.

Važna stvar - mrtvi su sahranjeni u stambenim zgradama najstarijih naselja. Prethodno su skeleti čistili - ostavljali leševe na drveću, kljucale su ih ptice, ili su samostalno čistili meso, meka tkiva od kostiju, - nakon toga su zakopavali pod pod. Lobanja je obično odvojena. Lobanje su čuvane odvojeno od ostalih kostiju, ali i u nastambi. U Mureybetu su ih stavljali na police u zidovima. U Tell Ramadi (Južna Sirija) i Beysamunu (Izrael) lobanje su postavljene na glinene figure - visine do četvrt metra. Za ljude prije 10 hiljada godina, vjerovatno je lobanja simbolizirala ličnost pokojnika, zbog čega postoji toliko poštovanja, toliko poštovanja prema njemu. Lobanje su korištene u vjerskim obredima. Na primjer, oni su bili “hranjeni” - hrana se dijelila s njima. Odnosno, sva pažnja je bila posvećena mrtvim precima. Možda su ih smatrali nezamjenjivim pomoćnicima u poslovima živih, uvijek su bili u kontaktu s njima, obraćali im se s molitvama, s molbama.

Na osnovu nalaza ukopa u najstarijim naseljima, religiozni istoričar Andrej Borisovič Zubov izvodi teoriju da je čovečanstvo zbog svojih verskih uverenja počelo da prelazi na naseljeni način života. „Ovakva pažnja prema precima, precima koji nastavljaju da pomažu živima u njihovim privremenim, zemaljskim i vječnim, nebeskim potrebama, takav osjećaj međuzavisnosti generacija nije mogao a da se ne odrazi i na organizaciju života. Grobovi predaka, sakralne relikvije porodice, morale su se što više približiti živima, učiniti dijelom svijeta živih. Potomci su morali biti začeti i rođeni bukvalno "na kostima" predaka. Nije slučajno da se ukopi često nalaze ispod onih ćerpičanih klupa neolitskih kuća na kojima su živi sjedili i spavali.

Nomadski način života, karakterističan za paleolit, sukobio se s novim vjerskim vrijednostima. Ako grobovi predaka budu što bliže kući, onda ili kuća treba da bude nepokretna ili da se kosti premještaju s mjesta na mjesto. Ali štovanje rađajućeg elementa zemlje zahtijevalo je stacionarne sahrane - embrion novog života, zakopano tijelo, nije moglo biti uklonjeno iz maternice prema potrebi. I tako je jedino što je preostalo čovjeku protoneolitskog doba bilo da se skrasi na zemlji. Novi način života bio je težak i neobičan, ali duhovni preokret koji se dogodio u glavama ljudi prije oko 12 hiljada godina zahtijevao je izbor - ili zanemariti porodicu, zajednicu sa precima zarad bolje uhranjenosti. i udoban lutajući život, ili se zauvek povezati sa neraskidivim grobovima predaka vezama jedinstva zemlje. Neke grupe ljudi u Evropi, na Bliskom istoku, u Indokini, na pacifičkoj obali Južne Amerike su se odlučile u korist roda. Upravo su oni postavili temelje civilizacijama novog kamenog doba“, zaključuje Zubov.

Slaba tačka Zubovljeve teorije je opet osiromašenje hrane. Ispostavilo se da su stari ljudi koji su prestali da lutaju vjerovali da im njihovi preci i bogovi žele polugladnu egzistenciju. Morali su vjerovati da bi se pomirili sa svojim katastrofama s hranom, nestašicom hrane. „Preci-lubanje-kosti su nas blagoslovili na gladovanje, na hiljadu godina gladovanja“, učili su roditelji svoju decu. Ovako to proizlazi iz Zubovljeve teorije. Da, ne može biti! Na kraju krajeva, molili su se do kostiju da im daju velike koristi: da ih spasu od napada grabežljivaca, od grmljavine, kako bi predstojeći ribolov i lov bili uspješni. Kamena umjetnost tog perioda i ranije - puno divljih životinja na zidovima i stropovima pećina - tumači se kao molitva za uspješan lov, obilan plijen.

"Paleolitske Venere" - korišćene su za dobijanje podrške silama Života. Nevjerovatno je, nemoguće da bi u najrazličitijim dijelovima svijeta ljudi odlučili da bogovi, više sile žele da se nasele i gladuju. Dapače, naprotiv: naseljeno pleme, zakopavajući kosti svojih predaka pod podovima svojih nastambi, shvaća da je njihova ishrana smanjena i odlučuje da je to kazna njihovih predaka - jer su prekršili način života, nomadstvo, usvojili njihovi preci, hiljade generacija predaka u prošlost. Niti jedno pleme se ne bi dobrovoljno naselilo ako bi to dovelo do problema s hranom. Dobrovoljno - ne. Ali ako su bili prisiljeni, prisiljeni - da.

Nasilje. Neka plemena su prisilno prisilila druga da se nasele. Za pobijeđene da čuvaju svete kosti. Jedno pleme je pobedilo, pobedilo drugo, primoralo poražene da čuvaju lobanje i kosture svojih mrtvih predaka kao odštetu. Kosti u zemlji, lobanje na policama - poraženi, potlačeni "hrane" lobanje, provode praznike za njih - da mrtvim očevima ne bi bilo dosadno na onom svijetu. Gdje je najsigurnije mjesto za pohranu najvrednijih? Kod kuće, da. Dakle, kosti ispod poda, lubanje na policama okruglih stanova.

Vjerovatno su pobjednici pobijeđenih korišteni ne samo za zaštitu mrtvih. U najstarijem naseljenom naselju u Evropi - Lepenskom Viru, u Srbiji, na obali Dunava, nastalo je pre oko 9 hiljada godina - najstariji deo naselja imao je sezonski karakter. Pobijeno pleme, ili najslabiji u plemenu, bili su prisiljeni da se naseljavaju na nekoliko mjeseci u godini kako bi obavili neki posao u interesu najjačih. Proizvodili su sjekire ili koplja, ubirali divlje biljke. Radio u interesu najjačih.

Vremenom su i pobjednici, najjači, prešli na staložen život - najvjerovatnije, kada su shvatili da se uz pomoć pobijeđenih mogu riješiti sve njihove potrebe općenito. Naravno, za vlasnike naselja izgrađeni su posebni stanovi: veći po površini, sa oltarima, dodatnim prostorijama. Među ostacima jednog od najstarijih naselja Jerihona, pronašli su kulu visoku 8 metara i prečnika 9 metara. Starost kule je oko 11.500 hiljada godina. Ran Barkai, viši predavač na Odsjeku za arheologiju na Univerzitetu u Tel Avivu, smatra da je izgrađen da bi se zastrašio. Istog je mišljenja i Vjačeslav Leonidovič Glazičev, profesor na Moskovskom arhitektonskom institutu: „Kula je još uvijek neka vrsta zamka koji dominira cijelim gradom i suprotstavlja svoje obične stanovnike vlasti koja je odvojena od njih.“ Jerihonska kula je primjer da su i najjači počeli prelaziti u staloženi život i kontrolirati one koje su prisiljavali da rade za sebe. Podređeni, eksploatisani, verovatno pobunjeni, pokušavali su da se otarase vladara. A vladari su došli na ideju da sjede u moćnoj kuli, skrivajući se u njoj od neočekivanog napada, od noćnog ustanka.

Dakle, prinuda, nasilje - u osnovi nastanka ustaljenog načina života. Sjedilačka kultura u početku nosi optužbu za nasilje. I u svom daljem razvoju ovaj naboj se povećavao, rasli su njegovi obim: prvi gradovi, države, ropstvo, sve sofisticiranije uništavanje jednih ljudi od strane drugih, deformacija religioznog mišljenja u korist potčinjavanja kraljevima, svećenicima, službenicima. U osnovi ustaljenog života je potiskivanje ljudske prirode, prirodne potrebe čovjeka - nomadizam.

“Bez Prinude ne bi se moglo osnovati nijedno naselje. Ne bi bilo nadzornika nad radnicima. Rijeke se ne bi izlile”, citat iz sumerskog teksta.

16. februar 2014 Alexander Rybin