Arapski kalifat je bio teokratska muslimanska država koja je nastala kao rezultat osvajanja muslimana predvođenih kalifom u 7.-9. stoljeću. Njegovo početno jezgro je u obliku zajednice stvorio prorok Muhamed u zapadnoj Arabiji u Hidžazu u 7. stoljeću. Rezultat brojnih muslimanskih osvajanja bilo je stvaranje ogromne države, koja je uključivala Iran, Irak. Obuhvaćao je većinu Zakavkazja i Centralne Azije. Također je uključivao zemlje Egipta, Sjeverne Afrike, Sirije i Palestine, pokrivao je značajan dio Iberijskog poluotoka i jednu od četiri provincije Pakistana - zemlje Sinda. Tako je ogromna bila država Arapskog kalifata. Istorija njegovog nastanka direktno je povezana sa uticajem halifa (nasljednika ili guvernera).

Za vrijeme Arapskog kalifata, cvjetala je i nauka, bilo je to zlatno doba islama. Datumom njegovog osnivanja smatra se 632. godina. Uzmite u obzir eru prva 4 halifa koji su slijedili "pravi put". Arapski kalifat je uključivao sljedeće vladare: Abu Bekr (njegova vladavina je trajala od 632. do 634.), Omar (634.-644.), Osman, koji je vladao narednih 12 godina (do 656.), Ali (656. do 661.) i dalju dominaciju dinastije Omajada, koja je trajala od 661. do 750. godine.

Nastao za manje od 100 godina, po veličini je premašio rimski. Nakon Muhamedove smrti, postojale su pretpostavke za njen slom i urušavanje uspjeha islama koji su postignuti zahvaljujući njemu. Nakon njegove smrti, gotovo cijela Arabija se udaljila od ovog vjerovanja, sa izuzetkom Meke, Medine i Taifa.

Poslanik nije ostavio za sobom nasljednika, a oko nasljednika je izbio spor između Medinaca i Mekanaca. Halifa je, nakon razgovora, imenovao Abu Bekra, koji je uspio vratiti i islam i podijeliti Arabiju Arapskom kalifatu. Nakon smirivanja arapskog ustanka, Bakra je nastavio politiku Muhameda i vodio rat protiv iranskih i vizantijskih posjeda. Pred kraj života vladao je Arabijom, Vavilonijom, Sirijom, Mezopotamijom, zapadnim Iranom, Barkom, Egiptom i Tripolijem.

Usman je osvojio Kipar, istočni Iran, kartaginjansku oblast, šireći arapski kalifat. Zbog građanskih sukoba Arapa, koji su nastali u vezi s ubistvom Osmana, neka pogranična područja su eliminirana.

Ali je ubijen tokom "palačkog puča", a na vlast su došli Omajadi. Pod njima, u državi sa izbornom vlašću, bila je ukorijenjena nasljedna monarhija.

Osvajanja prvih halifa bila su uspješna zbog slabosti protivnika, jer se niko nije suprotstavljao Arapima. Lokalno stanovništvo, zbog mržnje prema Grcima, često je pozivalo i pomagalo same Arape. Grci im nikada nisu dozvolili da osvoje i kod Carigrada su Arapi pretrpjeli poraz.

U osvojenim zemljama, gdje se širio arapski kalifat, historija karakterizira stil vladavine pod Omarom kao militantnu crkvu. Pod Osmanom, Arapima je bilo dozvoljeno da posjeduju osvojene zemlje, što je dovelo do aktivnosti zemljoposjednika. Vjerski karakter se promijenio dolaskom Omajada. Iz crkveno-vjerske zajednice, na čelu sa duhovnim poglavarom, došlo je do transformacije u svjetovno-političku vlast.

Sljedeća dinastija Abasida slavi se kao despotska, krvava i praćena bezdušnom okrutnošću. Narod je svjedočio licemjerju, a prijevara se ispoljavala potajno, u vidu odmazde nad nemirnim građanima. Ovu dinastiju karakterisalo je ludilo i uveden je sistem mučenja. Uprkos tome, vladajući krugovi su smatrani briljantnim političarima, pod kojima su se finansije briljantno vodile.

Kultura Arapskog kalifata i njen razvoj u ovom periodu poticali su se na sve moguće načine, razvijala se nauka i medicina. To je omogućila talentovana porodica vezira koja je vladala do 803. godine i koju je Harun zbacio. Članovi porodice održavali su ravnotežu između Arapa i Perzijanaca 50 godina, stvorili političku tvrđavu i obnovili život Sasanida.

Pod Abasidima, kultura arapskog kalifata razvijena je zahvaljujući mirnim odnosima sa susjedima i razmjeni. Proizvodili su se luksuzni predmeti, svilene tkanine, oružje, nakit na koži i platnu, tepisi, rezbarije na kostima. Tih godina su postali široko rasprostranjeni mozaici, čačkanje, graviranje, fajansa i stakleni proizvodi. Perzija je utjecala na pojavu ispravne historiografije i naučne arapske filologije. Tih godina nastala je arapska gramatika, prikupljala se literatura.

1. Navedite glavne odredbe muslimanske vjere.

Doktrina islama je zasnovana na "pet stubova". Svi muslimani moraju vjerovati u jednog Boga – Allaha i u proročku misiju Muhameda; za njih je obavezan dnevni petostruki namaz i sedmični, petkom, namaz u džamiji; svaki musliman mora postiti tokom svetog mjeseca ramazana i barem jednom u životu hodočastiti u Meku – hadž. Ove dužnosti su dopunjene još jednom dužnošću - ako je potrebno, učestvovanje u svetom ratu za vjeru - džihadom.

2. Koji su razlozi uspješnih osvajanja Arapa?

Razlozi uspješnih osvajanja Arapa bili su: rivalstvo i međusobno slabljenje Vizantije i Irana, vjerska borbenost Arapa, slabost varvarskih država u sjevernoj Africi.

3. Kako su muslimanski osvajači razvijali odnose sa pripadnicima drugih vjera?

Muslimanski osvajači nisu Prvo, Arapi nisu prisilili kršćane, Židove i Zoroastrijance (sljedbenike drevne iranske religije) da pređu na islam; bilo im je dozvoljeno da žive u skladu sa zakonima svoje vjere, uz plaćanje posebne takse. Ali muslimani su bili izuzetno netolerantni prema paganima. Ljudi koji su prešli na islam bili su oslobođeni poreza.

4. Zašto je, uprkos nemirima i raskolima, Islamska država uspjela održati jedinstvo dugo vremena?

Zato što je vladar - halifa imao ne samo svjetovnu, već i duhovnu vlast nad svim muslimanima, što je osiguravalo jedinstvo.

5. Koji su razlozi raspada Abasidskog kalifata?

Razlozi propasti Arapskog kalifata su pobune plemstva, nemogućnost kontrole nad ogromnom državom, pojava nezavisnih vladara koji se nisu pokoravali kalifi i lišavanje svjetovne vlasti kalifu.

6. Koristeći kartu, navedite države antike i ranog srednjeg vijeka, čije su teritorije postale dio Arapskog kalifata.

Sasanidska država (Perzija), Jermenija, Azerbejdžan, Horasan, Horezm, Kerman, Sistan, Toharistan, Sirija, Fenikija, Palestina, Egipat, Libija, Kraljevina Vizigota (Španija).

7. Kaže se da je islam jedina od svjetskih religija koja se pojavila "u punom svjetlu istorije". Kako razumete ove reči?

Ove riječi se mogu shvatiti na način da je islam nastao u eri koja je dobro pokrivena istorijskim izvorima, opisanim od strane srednjovjekovnih historičara. Stoga su istoričari vrlo dobro svjesni uslova u kojima je nastala nova religija.

8. Autor dela "Kabus-Name" (XI vek) govori o mudrosti i znanju: nemojte se petljati, posebno sa onim neznalicama koji sebe smatraju mudracima i zadovoljavaju se svojim neznanjem. Družite se samo sa razumnim ljudima, jer se iz druženja s dobrim ljudima stiče dobar glas. Ne budi nezahvalan što se družiš sa dobrim i dobrim djelima i ne zaboravi onoga kome si potreban, ne odgurni se, jer će se kroz ovo odgurivanje povećati patnja i potreba. Potrudite se da budete dobroćudni i humani, odmaknite se od neprocenjivog morala i ne budite rasipni, jer plod rasipništva je briga, a plod brige je potreba, a plod potrebe je poniženje. Probaj da te hvale razumni i gledaj da te neznalice ne hvale, jer onoga koga hvali rulja osude i plemići, kako sam čuo... Kažu da je jednom Iflatun (kako su muslimani zvali starogrčki filozof Platon. sedeo je sa plemićima tog grada. Došao mu je čovek da se pokloni, seo i održao razne govore. Usred govora je rekao: „O mudrače, danas sam video tog i tog, i govorio je o tebi i veličao te veličao: Iflatun, kažu, veoma veliki mudrac, a kao što je on nikada nije bio niti će biti. Hteo sam da ti prenesem njegove pohvale.

Mudrac Iflatun, čuvši ove riječi, pognuo je glavu i jecao, i bio je veoma tužan. Čovek je upitao: „O mudrače, šta sam ti ja uvredio da si tako tužan?“ Mudrac Iflatun je odgovorio: „Nisi me uvrijedio, o Khoja, ali može li biti veća nesreća od činjenice da me neznalica hvali i da mu se moja djela čine vrijednima odobravanja? Ne znam kakvu sam glupost napravio, koja mu je prijala i pričinila mu zadovoljstvo, pa me je pohvalio, inače bih se pokajao za ovaj čin. Moja tuga je što sam još uvijek neznalica, jer oni koje neznalice hvale i sami su neznalice.

Kakav bi, prema autoru, trebao biti krug komunikacije osobe?

Zašto bi takva komunikacija bila korisna?

Zašto je Platon bio uznemiren?

Na šta ukazuje pomen njegovog imena u priči?

Trebalo bi da komunicirate samo sa razumnim,

Takva komunikacija je korisna, jer iz druženja sa dobrim ljudima steći dobru reputaciju

Platon je bio uznemiren što ga je hvalio neznalica, što znači da je i sam Platon upoređivan sa neznalicom, jer. "oni koje neznalice hvale i sami su neznalice"

To ukazuje na to da Arapi ne samo da su poznavali antičku filozofiju, već su je uvelike sačuvali u ranom srednjem vijeku.

Jedna od tema predstojećih sastanaka Savjeta za saradnju arapskih država Perzijskog zaljeva najvjerovatnije će biti plan Sjedinjenih Američkih Država za stvaranje „Bliskoistočne strateške alijanse“, svojevrsnog „arapskog NATO-a“, koji će ima jasnu antiiransku orijentaciju. Članice GCC-a, uključujući Katar, mogle bi učestvovati u njemu. Za Iran bi pojava ovog saveza bila prava prijetnja i oslabila bi njegove vojne i političke pozicije u regionu.

U decembru 2018. Kraljevina Saudijska Arabija (KSA) planira biti domaćin sljedećeg samita GCC-a, koji uključuje 6 država - KSA, Ujedinjeni Arapski Emirati (UAE), Kuvajt, Bahrein, Oman, Katar. Vodeća uloga u GCC-u pripada KSA kao vodećoj zemlji članici u ekonomskom, političkom i vojnom smislu. Uz to, KSA se pozicionira kao duhovni i vjerski vođa sunitskog arapsko-muslimanskog svijeta, čuvar muslimanskih svetinja - gradova Meke i Medine, povezanih sa životom i djelom proroka Muhameda.

Samitu GCC-a, održanom 2017. godine u Kuvajtu, prisustvovali su šefovi samo dvije zemlje članice – Kuvajta i Katara. To je bilo zbog činjenice da su KSA, UAE, Bahrein, kao i Egipat i niz drugih muslimanskih država koje su ih podržavale, optužile Katar za podršku terorističkim grupama, koje smatraju pokretom Muslimanske braće i koje prema ovima zemlje, organizirale mrežu terorističkih ćelija u tim zemljama kako bi destabilizirale ovdašnje vladajuće režime.

Između KSA i Katara postoji prilično dugogodišnja vjerska i politička konfrontacija, prvenstveno zbog činjenice da se u ovim zemljama praktikuje nekoliko različitih struja islama. U KSA - vehabijski, au Kataru - blizu doktrine Muslimanske braće. Drugo, Katar, koristeći svoje značajne finansijske mogućnosti dobijene izvozom prirodnih resursa, pokušava da se takmiči sa KSA i igra sve veću ulogu kako u GCC, tako iu regionu, pa čak i u globalnoj politici. KSA, UAE, Bahrein su također optužili Katar za kontakte sa šiitskim Iranom, koji im se protivi. Kao rezultat toga, ove zemlje su prekinule diplomatske odnose s Katarom 2017. godine i čak pokušale organizirati ekonomsku blokadu protiv Katara.

Oleg Barabanov

Trenutna kriza u odnosima između Katara i većine drugih arapskih zemalja u Zaljevu, na čelu sa Saudijskom Arabijom, ima, između ostalog, važnu ideološku komponentu, a ne samo borbu za liderstvo u regionu (i u islamskom svijetu kao cijeli). S ove tačke gledišta, čini se vrlo prikladnim razmatranje Katara u kontekstu teorije „revizionističkih moći“ koje postavljaju ne samo političke nego i ideološke izazove uspostavljenom status quo.

Stručna mišljenja

Sada je intenzitet konfrontacije između KSA i njenih podržavajućih zemalja s Katarom donekle oslabio, što znači da se na samitu u decembru 2018. očekuje učešće svih članica GCC-a, uključujući i Katar. Ovaj samit saziva se uoči još jednog jednako važnog sastanka lidera GCC-a sa američkim rukovodstvom, zakazanog za januar 2019. godine u Camp Davidu.

Pretpostavlja se da će pitanja o kojima će se razgovarati na ovim sastancima uključivati ​​američki plan o stvaranju "Bliskoistočne strateške alijanse", svojevrsnog "arapskog NATO-a", koji ima jasnu antiiransku orijentaciju. U njemu bi mogle učestvovati članice GCC-a, Egipat, Jordan i moguće niz drugih arapsko-muslimanskih zemalja. Izrael je također izrazio želju da se pridruži ovom savezu, što je, međutim, malo vjerovatno s obzirom na njegove napete odnose sa mnogim muslimanskim zemljama.

Ako se ovaj blok stvori, njegov glavni korisnik bit će KSA, koja ima najakutniju konfrontaciju s Iranom od Islamske revolucije u Iranu 1979. godine. Štaviše, tokom sukoba u Jemenu, gdje Iran podržava pokret Huti, KSA nije postigla opipljiv uspjeh. Štaviše, jedinice Huti su čak prodrle na teritoriju KSA, gdje je u sukobima s njima bilo žrtava među saudijskom vojskom.

Karim Haggag

Nema direktnih dokaza da je značajan pomak u američkoj politici prema trećoj godini dugoj saudijskoj invaziji na Jemen direktno povezan s ubistvom saudijskog novinara Jamala Khashoggija. Ali jasno je da su negativne posljedice ovog incidenta postale motiv za takvu promjenu. Pod utjecajem oluje ogorčenja koja se podigla diljem svijeta i unutar samih Sjedinjenih Država, Trumpova administracija morala je procijeniti mjeru vlastite odgovornosti i dovesti u pitanje postavljanje bezuvjetne podrške vojnoj invaziji Saudijske Arabije na Jemen.

Stručna mišljenja

Ako se stvori "arapski NATO", situacija u jemenskom sukobu može se promijeniti u korist KSA. Slično, to može uticati na situaciju u sirijskom sukobu, iako je uloga Rusije ovdje velika, a “arapski NATO”, čak i uz podršku Sjedinjenih Država, teško da će se usuditi ući u vojno-političku konfrontaciju sa Ruska Federacija.

Pojava "arapskog NATO-a" takođe može uticati na situaciju u Libanu i smanjiti uticaj tamošnjeg pokreta Hezbolah koji podržava Iran. Drugi korisnik u slučaju stvaranja “arapskog NATO-a” mogao bi biti Izrael, kojem su Iran i pokret Hezbolah glavni protivnici u regionu.

Za Iran bi pojava ovog saveza bila prava prijetnja i oslabila bi njegove vojne i političke pozicije u regionu. Mjere odgovora koje bi Iran mogao poduzeti bile bi pokušaji zbližavanja sa zemljama koje imaju lojalnije i partnerske odnose s njim, prije svega s Rusijom, ali i u slučaju nastavka pritiska na njega iz Sjedinjenih Država u situaciji njihovog povlačenja iz dogovor o iranskom nuklearnom programu da se nastavi rad u svojim nuklearnim postrojenjima, što bi bio najgori scenario. Ipak, stvaranje "arapskog NATO-a" je i dalje projekat čija implementacija ostaje pod sumnjom.

Arapska osvajanja i stvaranje arapskog kalifata

Pojava islama Reč "islam" dolazi od arapske reči "pokornost", "predaja [Bogu]" Islam - najmlađa svetska religija, nastala na Arapskom poluostrvu, je monoteistička (verovanje u Jednog Boga) Osnivač vjere je prorok Muhamed. Pristalice islama nazivaju se muslimani (sa arapskog. "predali se Bogu") Sveta knjiga muslimana - Kur'an

Pet "stubova" islama Vjera u jednog Boga - Allah Dnevna molitva pet puta Sedmična molitva u džamiji Post u svetom mjesecu Ramazanskom hadždžu - hodočašće u Meku (treba obaviti barem jednom u životu) + dužnost muslimana : ako je potrebno, dužan je da učestvuje u svetom ratu za vjeru - džihadu.

Početak arapskih osvajanja 622. godine - "hidžra" - preseljenje Muhameda i njegovih sljedbenika iz Meke u Jatrib (kasnije Medinagorod u Saudijskoj Arabiji). Razlog: progon od strane pagana. 630 - Muhamedova pobjeda nad paganima, početak grandioznog širenja religije. Ishod: u Arabiji postoji jedna muslimanska teokratska država. Ovo je islamska država - arapski kalifat. * teokratija - oblik vladavine kada vlast pripada kleru. Skup pravila ove države nazvan je šerijat. Osvajanja sljedbenika islama: Arapi su porazili i pokorili Iran, zauzeli Siriju, Palestinu i Egipat, koji su pripadali Vizantiji, Jerusalim im se dobrovoljno predao.

Raskol islamske države Nakon Muhamedove smrti, trebalo je izabrati halifu („nasljednika“) Prvi halifa je bio Ebu Bekr, drugi Omer (Omer), treći Osman (Usman), četvrti je bio Ali. Mu'awiyah (muslimanski potkralj u Siriji) optužuje Alija da je pomagao u atentatu na Osmana. Počinje previranje, zbog čega je Ali ubijen. Alijevi sljedbenici počeli su se nazivati ​​šiitima. Oni prepoznaju Muhameda i također obdaruju Alija božanskim obilježjima. Sljedbenici Muavije nazivani su sunitima. Oni prepoznaju samo Muhameda.

Arapski kalifat u 7. - 10. vijeku. Moć kalifa postala je nasljedna, a sirijski grad Damask postao je glavni grad. (dinastija Omajada je na vlasti) Arapska osvajanja su se nastavila: pohodi na Indiju, Centralnu Aziju i Sjevernu Afriku, najveći dio Španije je zarobljen, muslimani utvrđeni na Iberijskom poluotoku. VIII vek - vrhunac moći. Pojava islamske civilizacije. Sredina VIII vijeka - Kao rezultat ustanka, vlast prelazi na dinastiju Abasida, muslimani drugih nacionalnosti su dozvoljeni u državni aparat, a Bagdad (Irak) postaje glavni grad kalifata. Moć bagdadskih kalifa postepeno je slabila, a u 10. stoljeću Arapski kalifat se raspao u nezavisne islamske države.

Arapsko poluostrvo je od davnina bilo naseljeno arapskim plemenima. Tradicionalno, ogromnu većinu stanovništva poluotoka činili su beduini - nomadski stočari. U manjoj mjeri ovdje je bila razvijena poljoprivreda, koja je imala oazni karakter. Neka područja (Jemen, regija Meke) specijalizirala su se za posredničku trgovinu sa zemljama sjeverne i sjeveroistočne Afrike, Mediterana i Indije.

Kaba je glavno svetište islama. To je kamena građevina u centru al-Haram džamije u Meki. Kaba sa crnim kamenom ugrađenim u nju, navodno poslana od strane Allaha s neba, glavni je objekt hodočašća muslimana širom svijeta. Hodočasnici kruže oko Kabe 7 puta i ljube crni kamen zatvoren u srebrni okvir.

Omajadska džamija u gradu Damasku. Izgrađen pod kalifom Validom I (705-712). U srednjem vijeku ova džamija, zvana Velika, smatrana je svjetskim čudom. Više puta je pljačkan i paljen, ali se i danas smatra jednim od veličanstvenih primjera arhitektonske umjetnosti.

Drevne kapije Bagdada.

50-metarski minaret džamije al-Malviyya u obliku krnjeg konusa sa vanjskim spiralnim stepeništem u Samari (Irak).

Bukhara. Mauzolej Ismaila Samanija. IX-X vijeka

Osvajanja Arapa u VII-IV vijeku.

U 7. veku u Arabiji su se odvijali procesi razgradnje primitivnog komunalnog sistema i klasnog formiranja, intenzivirano društveno raslojavanje, isticalo se plemensko plemstvo koje je zauzelo ogromnu zemlju, velika stada i robove. U najrazvijenijim krajevima već su nastali robovlasnički, a ponegde i ranofeudalni odnosi. Stvorili su se povoljni uslovi za državno ujedinjenje Arapa. Njemu je uvelike doprinijela pojava i širenje monoteističkih učenja islama, čija je glavna ideja bila jedinstvo svih muslimana (vidi Religija). Muslimanska zajednica je postala jezgro političkog ujedinjenja zemlje.

Početkom 30-ih godina. 7. vek Arapi su započeli vojne pohode, koji su kulminirali osvajanjem zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, Sjeverne Afrike i Egipta. Stvorena je ogromna država - Arapski kalifat, u kojoj je svjetovna i duhovna vlast bila koncentrisana u rukama halife ("nasljednika i zamjenika Allahovog Poslanika - proroka Muhameda").

Tokom vojnih pohoda, Arapi su se suočili s dvije moćne sile tog vremena - Vizantijom i Sasanidskim Iranom. Oslabljeni dugom međusobnom borbom, zaoštravanjem unutrašnjih političkih suprotnosti, pretrpjeli su niz poraza od Arapa i ustupili im značajne teritorije u zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi.

U 30-40-im godinama. 7. vek Arapi su osvojili Siriju i Palestinu, Mezopotamiju, Egipat, gotovo cijelu sjevernu Afriku (uključujući Barku, Tripolitaniju, Ifriqiju), Kipar. Do 651. godine, osvajanje Irana je završeno. Vizantijska Mala Azija bila je podvrgnuta brojnim grabežljivim napadima Arapa, koji su nekoliko puta bezuspješno pokušavali zauzeti Carigrad. Početkom 8. vijeka arapska država uključivala je Zakavkazje, regije srednje Azije (Maverannahr - teritorija između rijeka Amu Darja i Sir Darja). Godine 712. Arapi su napali Indiju i osvojili Sind (područje duž donjeg toka Inda), 711.-714., porazivši državu Vizigota, zauzeli su veći dio Iberijskog poluotoka.

Pokoravanje stranih zemalja postalo je važno sredstvo za bogaćenje arapskog plemstva. Arapi su dobili ogromne zemlje, vojni plijen, zarobljene robove i ubirali danak od pokorenih naroda. U početku su u okupiranim zemljama očuvani lokalni redovi, stari državni aparat. Preovlađujući društveno-ekonomski odnosi nisu pretrpjeli značajnije promjene. Sačuvan je postojeći sistem eksploatacije seljaštva, karakterističan za ranofeudalno društvo; u poljoprivredi i zanatstvu, arapsko plemstvo je uveliko koristilo rad robova zarobljenih u vojnim pohodima. Ropski rad se koristio u državnim poslovima - kopanju i čišćenju kanala, itd. (vidi Ropstvo, Trgovina robljem).

U osvojenim zemljama počela je postepena arabizacija lokalnog stanovništva. Ovaj proces je bio posebno aktivan tamo gdje, mnogo prije 7.st. živjele su prilično velike grupe Arapa - u Palestini, Siriji, Mesopotamiji, Egiptu. Zakavkazje, Iran i Centralna Azija nikada nisu bili arabizirani. Arapi su uočili mnoge elemente kulture pokorenih naroda.

Zajedno sa naseljavanjem Arapa, islam se proširio na ogromnoj teritoriji. U svim dijelovima kalifata, broj sljedbenika muslimanske vjere je brzo rastao. U odnosu na predstavnike drugih religija i kultova – kršćane, jevreje, zoroastrijance – poštovan je princip vjerske tolerancije. Nejevreji nisu bili proganjani, ali su uživali ograničena prava u odnosu na muslimane.

Početkom 2. polovine 7. st. kalifat postaje poprište oštre unutrašnje političke borbe između predstavnika raznih plemićkih arapskih porodica. Međusobni rat označio je početak podjele muslimana na pristaše Alija (zeta proroka Muhameda) - šiite i njegove protivnike - sunite, doveo je do pojave haridžitskog pokreta.

Nakon ubistva Alija, na vlast je došla dinastija Omajada, koja je predstavljala jedan od klanova plemena Kuraish. Damask postaje glavni grad, Sirija - glavni grad provincije kalifata. Za vrijeme vladavine dinastije Omajada (661-750) država postiže velike uspjehe u društveno-ekonomskom razvoju. Poboljšanje robno-novčanih odnosa je olakšano uvođenjem jedinstvenog monetarnog sistema u cijelom kalifatu, poduzimaju se mjere za racionalizaciju poreskog i poreskog sistema i centralizaciju državnog aparata. Arapski jezik na kojem se obavlja kancelarijski rad je u širokoj upotrebi.

Sredinom VIII vijeka. U kalifatu je ponovo eskalirala unutrašnja politička borba. Ovoga puta, Abbasidi, bogati irački zemljoposjednici, potomci Abbasa, strica proroka Muhameda, polagali su pravo na prijesto. Pod Abasidima je odlučeno da se glavni grad kalifata premjesti iz Damaska. U tu svrhu osnovan je novi grad - Bagdad, zvanično nazvan "Madinat as-salaam", što znači "grad mira". Kalifat iz perioda Abasida (750-1258) zove se Bagdad. Pod prvim abasidskim kalifima, uključujući Haruna al-Rašida (786-809), kalifat je bio prilično jaka i relativno centralizirana feudalno-teokratska država. Nastavio je s agresivnim pohodima (zarobljeni su Sicilija, Malta, Krit), vodio je neprekidne ratove sa svojim starim neprijateljem - Vizantijom. U državi Abasida odvijali su se procesi daljeg unapređenja feudalnih odnosa. Pojačano ugnjetavanje i eksploatacija seljaka, zanatlija, gradskog radnog stanovništva, nezakonite egzekcije i maltretiranja od strane uprave izazvali su velike narodne pokrete, koji su se često odvijali pod vjerskim parolama. Pobune su izbile u različitim dijelovima kalifata. Ustanak koji je predvodio Muqanna (776-783) u srednjoj Aziji, Babek ustanak (816-837), koji je zahvatio Južni Azerbejdžan, Jermeniju i zapadni Iran, ustanak Zinja - tamnoputih robova u Iraku, dovedenih iz Afrike, koje su u početku podržavali zanatlije i beduini (869-883), karmatski vjerski pokret koji je uzdrmao kalifat u 9. - ranom 10. vijeku. i održan pod sloganima društvene jednakosti i pravde.

U 1. kvartalu 9. st. počeo je politički raspad arapskog kalifata, čije je jedinstvo počivalo samo na vojnoj sili. Dolazi do naglog rasta krupnog zemljišnog posjeda pojedinih feudalaca i porodica, jačanja njihovih pozicija u političkom životu, što je u konačnici dovelo do separatističkih težnji, do izolacije pojedinih dijelova kalifata i njihovog postepenog pretvaranja u nezavisne države. Na primjer, Horasan, dok je zadržao nominalnu ovisnost o bagdadskom kalifu, zapravo je bio pod upravom članova dinastije Tahirid (821-873), turska dinastija Tulunida došla je na vlast u Egiptu (868-905), na teritoriji modernog Maroko - Idrisida (788-974), Tunis i Alžir - Aglabidi (800-909). U devetom veku lokalna feudalna državnost oživljena je u Centralnoj Aziji, Jermeniji, Azerbejdžanu, Gruziji. Kalifat se zapravo raspao na odvojene dijelove i nije uspio dalje da obnovi svoju bivšu moć. Irak je postao uporište moći abasidskih vladara. Godine 945. zapadnoiranska dinastija Bund zauzela je Bagdad, lišila Abaside političke moći, zadržavši za njih samo duhovnu moć. Kalifat je konačno prestao da postoji sredinom 13. veka, kada su 1258. godine njegovu prestonicu osvojili mongolski osvajači.

Tokom postojanja Arapskog kalifata, kultura je dostigla visok nivo razvoja. Rezultat duge kulturne interakcije Arapa sa narodima koje su pokorili bilo je međusobno prožimanje elemenata različitih kultura, njihovo međusobno bogaćenje. Na toj osnovi nastala je najbogatija srednjovjekovna arapska kultura. Poznata su imena izuzetnih arapskih srednjovjekovnih pjesnika i pisaca - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (oko 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897). -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) i drugi. Na osnovu prerađenih zapleta perzijskih, indijskih i drugih bajki počela je da se formira popularna zbirka fascinantnih bajki „Hiljadu i jedna noć“. Dobro formiran klasični književni arapski jezik i pismo zasnovano na arapskom pismu postali su široko rasprostranjeni. Akumulirana su i unapređivana naučna znanja, razvijale su se matematika, astronomija, hemija, medicina, geografija, filozofija, istorijske i filološke discipline. Mnogi gradovi su postali veliki naučni i kulturni centri. U Bagdadu je nastala čak i posebna institucija - "Bayt al-Hikma" ("Kuća mudrosti"), koja je imala bogatu biblioteku i opservatoriju. Bagdad je postao centar prevodilačke djelatnosti, naučni i književni spomenici antike prevedeni su na arapski jezik.

Mnogi gradovi kalifata bili su poznati širom svijeta kao najveći centri zanatske proizvodnje i trgovine, poznati po svojim veličanstvenim spomenicima srednjovjekovne arapske arhitekture. To su Bagdad i Basra, Damask i Jerusalim, Meka i Medina, Kufa i Nišapur, Buhara i Samarkand, Aleksandrija, Kairuan i Kordoba i mnogi drugi gradovi.