Ono do čega ne možete da letite, morate hodati šepajući.

Friedrich Ruckert. "Makams" od Haririja

Kao što je navedeno Erich Fromm u mom poslu" Anatomija ljudske destruktivnosti“, Frojd nije uvek razmatrao agresiju instinkt, tj. nešto svojstveno osobi od rođenja, na šta je i sam Frojd skrenuo pažnju u svom radu “ Nezadovoljstvo kulturom” (1930). U početku je Frojd postojao samo pod kojim je on isključivo razumeo seksualno zadovoljstvo koje, po njegovom mišljenju, vodi, svjesno ili nesvjesno, osoba u svom životu. Freud uključen kao sastavni dio seksualni instinkt: “Sadizam bi u ovom slučaju odgovarao agresivnoj komponenti seksualne želje koja je postala samostalna, pretjerana, uznapredovala zbog pomjeranja na glavno mjesto”, - zaključuje Freud u “ Tri eseja o seksualnosti” (1905). I četiri godine kasnije, pričajući priču mali Hans na poslu" Analiza fobije kod petogodišnjeg dječaka“, Frojd je sasvim konkretno rekao: “Ne mogu se natjerati da prepoznam specijal agresivna privlačnost zajedno i pod jednakim uslovima sa nama poznatim sklonostima samoodržanje i seksi» . U ovoj izjavi Fromm vidi Frojdove sumnje da je uvek oklevao u pravu da prepozna agresiju. Uostalom, čak i u istom “ Tri eseja o seksualnosti Freud je napisao: „Može se pretpostaviti da impulsi okrutnosti potiču iz izvora zaista nezavisnih od seksualnosti, ali sposobnih da se povežu s njom u ranoj fazi”.

Frojd se bavi temom smrti tek deceniju nakon objavljivanja gore navedenih radova svojih učenika. Objavljivanjem svog članka 1920. godine "Frojd je radikalno razriješio svoje sumnje o" prepoznavanje posebne agresivne privlačnosti uz i na istim pravima sa nama poznatim i seksi “, presecajući njegove sumnje, dok je Aleksandar Veliki presekao Gordijev čvor. Frojdov mač je bio njegov postulat postojanja nagon smrti.

Sigmund Frojd se, u izgradnji svoje metapsihologije, oslanjao na princip zadovoljstva prema kojoj ljudi traže zadovoljstvo i izbjegavaju nezadovoljstvo. Od principa užitka, Frojd gradi svoj koncept snova, čija je suština u činjenici da je zadatak sanjanja iluzoran. uživanje, koji se nije mogao dobiti u stvarnom životu, vodeći se princip realnosti. Prema Frojdovom konceptu snova, iza eksplicitnog sadržaja svakog sna nužno stoji ispunjenje neke želje, što se može otkriti uz pomoć psihoanalize.

Međutim, u konceptu snova poput ispunjenja želja nije odgovarao, tzv traumatske neuroze. „Stanje pacijenta sa traumatskom neurozom tokom spavanja je toliko interesantne prirode da stalno vraća pacijenta u situaciju koja je dovela do njegove bolesti, a pacijent se budi sa novim strahom“. U slučaju ponavljajućih snova o doživljenoj katastrofi, Freud nije mogao vidjeti skriveni sadržaj uživanje: „Priroda spavanja bi više odgovarala kada bi san slikao prizore za pacijenta iz vremena kada je bio zdrav, ili slike očekivanog oporavka“. Sandor Ferenczi i Ernst Simmel, oslanjajući se na zajednički rad Josefa Breuera i samog Frojda " Istraživanje histerije“, objasnio je povratak traumatskih snova, kao rezultat iskustva transcendentalne moći, baš kao pacijent sa neurozom, na koji se Freud poziva u “ S druge strane principa zadovoljstva". Međutim, ovo objašnjenje nije zadovoljilo Frojda. Razlog je, očigledno, bio taj što je Frojd svoju teoriju neuroza izgradio isključivo na seksualnosti, a iz toga je sledilo da fiksacije mogu biti samo seksualne prirode, a njegove kolege ovim objašnjenjem, zapravo, tvrde da neurozu mogu izazvati iskustva neseksualne prirode, sa kojima je Frojd tvrdoglavo odbijao da se složi (vidi).

Dalje, Frojd to piše u konceptu princip zadovoljstva osim ponavljajućih traumatični snovi također nije odgovarao, u obliku izraženom u činjenici da je pacijent u procesu psihoanalitičkih seansi " prisiljen da ponovi potisnuti u obliku novih iskustava nego da ga pamte kao dio prošlih iskustava, kako bi to doktor želio". U slučaju svijesti potisnuti pogoni Frojd nalazi objašnjenje za to u činjenici da pacijent izbegava nezadovoljstvo povezano sa prisjećanjem na zabranjene incestuozne seksualne teme povezane s zadovoljstvo. Ali nikako se ne uklapa. princip zadovoljstva « neverovatna činjenica da kompulzivno ponavljanje također reprodukuje takva iskustva iz prošlosti koja ne sadrže nikakvu mogućnost zadovoljstvošto nije moglo dovesti do zadovoljenja čak ni prethodno potisnutih nagona. Frojd misli na kolaps djetetove nade u zadovoljštinu i poniženje gubitka u edipskom nadmetanju (vidi i i sljedeće paragrafe). " Svi ovi bolni ostaci iskustva i bolna afektivna stanja se ponavljaju transferna neuroza… »

Ista kompulzivna ponavljanja, dalje piše Frojd, " može se naći iu životima neneurotičnih ljudi". To je ono što oni zovu proganjajuća sudbina ili gazeći na iste grablje.

U ovom trenutku, Frojdovo psihološko razmišljanje završava u članku “ Izvan principa zadovoljstva“, a Frojd prelazi na filozofiju. Frojd govori o nekoj sili koja prisiljava ponavljanje riba da se mrijeste na određenom mjestu, a ptice selice da se vrate na određeno mjesto da se gnijezde. „Elementarno živo biće od samog početka ne treba da teži promenama, treba stalno, pod nepromenljivim uslovima, da ponavlja uobičajeni put života. [...] Nego bi ovdje trebalo tražiti ono staro, koje je živo biće nekada napustilo i kome se vraća na sve zaobilazne puteve razvoja. I ovdje Freud donosi neočekivani zaključak: “Ako prihvatimo kao činjenicu koja ne dopušta izuzetke da sve što živi zbog unutrašnjih uzroka umire, vraća se u neorgansko, onda možemo reći: i, obrnuto, neživo je bilo prije živog.”
Konačni dokaz postojanja nagon smrti Freud nalazi u kamenu temeljcu svoje metapsihologije, princip zadovoljstva. Ovaj koncept se zasniva na jednostavnom zaključku da ljudi očigledno traže zadovoljstvo, a izbegavaju nezadovoljstvo, tj. smanjenje napetosti povezane s nezadovoljstvom. Ova želja za smanjenjem napetosti, koju je Freud otkrio u svoje vrijeme, sada ga dovodi do neočekivanog zaključka: „Ono što smo prepoznali kao dominantnu tendenciju mentalnog života, možda i svih nervnih aktivnosti, naime, želju da se smanji, da ostane u mirovanju, da se zaustavi unutrašnja iritirajuća napetost (rečima Barbare Low, „“), kao što nalazi svoj izraz u principu zadovoljstva, jedan je od naših najjačih motiva za sigurnost postojanja".
Dakle, iz svog suštinski monističkog koncepta primata seksualne želje, Frojd gradi pravo jedinstvo i borbu. seksualnu privlačnost i privlačnost smrti, slično sumornoj filozofiji Šopenhauera: “...za koje je smrt “svoj rezultat” i samim tim cilj života, a seksualna želja utjelovljuje volju za životom”. Za Freuda, seksualna privlačnost nije samo potraga za zadovoljstvom: „Tako se libido naših seksualnih impulsa poklapa sa Eros pjesnika i filozofa, koji pokriva svi živi» .
Da, iznošenje nagon smrti iz jednostavne izjave da sva živa bića se rađaju i umiru Frojd je došao do zaključka da su sva živa bića nesvesno teži smrti i prema tome upravljaju dva nagona, seksualni instinkt(libido) i nagon smrti – Eros i , Biti u Hegelovom kontinuiranom borbu suprotnosti.

Moderni genetičari su zaista skloni postojanju uslovljenog mehanizma starenja i, kao rezultat, umiranja. A u genetski programiranom mehanizmu umiranja postoji osjećaj opstanka i raznolikosti života. Što je životni vijek nekog stvorenja kraći i što je proces razmnožavanja intenzivniji, to se brže akumuliraju nove osobine dobivene prirodnim mutacijama i stvaraju nove vrste koje su prilagođenije opstanku u promjenjivom okruženju - ovo je je suština prirodna selekcija i adaptacija kojoj bakterije i virusi nemaju premca, stvorenja s najkraćim životnim vijekom i nevjerovatnom plodnošću. Na kraju krajeva, čitavo tkivo živog života je izgrađeno na njemu rođenje i smrt, već samu suštinu osnove života, piramida ishrane, na osnovu ubijanja i jedenja. Smrt- sredstva za život ali je njegova svrha?

Frojdu treba odati priznanje što je primetio nedovršenost ovog svog članka i završio ga citatom iz Rückerta: „Ono do čega ne možete da letite, morate hodati šepajući. Sveto pismo kaže da nije grijeh šepati.". Ali, uprkos tome, Frojd se više nikada nije vratio teorijskom opravdanju postojanja nagon smrti, ali je počeo da ga koristi u svojim daljim teorijskim konstrukcijama kao da postoji nagon smrti njih već. Ali praktično, u svim Frojdovim spisima novog perioda, kao i njegovih sljedbenika koji su prihvatili instinkt smrti, ako zamijenimo izraz " nagon smrti" na " agresivna privlačnost“, onda se, s moje tačke gledišta, značenje uopće neće promijeniti. I ne bi bilo važno ako nagon smrti je prihvaćen jednostavno kao novi termin i bio bi predmet dalje analize.. “...Frojd je, shvatajući moćnu snagu impulsa samouništenja, postulirao instinkt samouništenja ( nagon smrti), iako je ovim konceptom zatvorio put njegovom stvarnom razumijevanju, a time i do efikasnu psihoterapiju». (Karen Horney. “ Naši unutrašnji sukobi”)

Ali nisu svi psihoanalitičari prihvatili nagon smrti. Od tada su psihoanalitičari podijeljeni u dva tabora, one koji su prihvatili postojanje nagon smrti i onih koji to smatraju neosnovane spekulacije. Potonji su radikalno manji.

Prije svega, koji je bezuslovno prihvatio nagon smrti Melanie Klein i njenih sljedbenika Kleinians, jedan od pravaca Britansko psihoanalitičko društvo, čije su ideje danas postale najpopularnije u Rusiji) i Andre Green i predstavnici njegove škole (članovi Francusko psihoanalitičko društvo, takođe popularan trend u ruskoj psihoanalizi).
Uvođenje koncepta nagon smrti omogućava im da stvore temeljnu hipotezu koja objašnjava prirodu agresivnosti, čija je suština da svaka manifestacija agresija manifestacija esencije nagon smrti. Istovremeno, uloga uticaja društvenog okruženja, uključujući roditelje, ponekad je svedena na minimum, na osnovu postulata da su povećana seksualnost i povećana agresivnost ustavno uslovljena(kongenitalno).

Prema drugim psihoanalitičarima, koncept nagon smrti izgrađen isključivo na spekulativna osnova(odnosno, bez odgovarajuće baze kliničkih zapažanja). Oni smatraju isključivo pretjeranu agresivnost osobe zbog nedostatka ljubavi i rezultat preterano grub odgoj, a ne posljedica urođene nagon smrti. Takvi psihoanalitičari uključuju, prije svega, sljedbenike, pristalice Psihologija Jastva(Samopsiholozi) i intersubjektivni pristup u psihoanalizi.

Još jedan klasik psihoanalize Ralph Greenson sumiranje mišljenja Fenichel(1945) i Lagash(1953) na ovu temu, daje jednostavno i prošireno objašnjenje koje je Frojd pripisao uticaju nagon smrti: « Ego, koji je bio pasivan u prvobitnoj traumatskoj situaciji, aktivno reproducira događaj u vremenu koje je za njega odabrano, pod odgovarajućim uslovima, i tako polako uči da se nosi sa njim". Pogodni uslovi za to su, prije svega, san i psihoanalitičarski kauč.

Složenija teorija opsesivna ponavljanja koji je razvio samopsiholog je koncept transfer i razvoj djeteta. Njegova suština leži u činjenici da roditelji doprinose razvoju ( evolucija) djeteta koje Taehye zove evolucijski objekti. U onim aspektima u kojima je interakcija prerano prestala biti evolucijski, dijete ne postiže autonomiju (mentalnu neovisnost) i ostaje u dugotrajnoj ovisnosti o evolucijskim objektima i interakciji s njima. Evolucijsko kašnjenje u daljnjem formiranju strukture njegove psihe dovest će do odgovarajućeg opsesivna ponavljanja u odraslom životu takve osobe, manifestirajući se u interakcijama s drugim ljudima (drugim objektima). To jest, kao rezultat kašnjenja u evolucijskom razvoju, karakteristike interakcije s evolucijskim objektima se prenose na interakciju s drugim ljudima ( transfer, sa engleskog. transfer, - transfer). Ovaj koncept je povezan sa konceptom cabin boy o pomenutom u prethodnom članku.

Dakle za Samopsiholozi zadatak psihoanalize nije da traži tragove nagon smrti, a analiza ove aspekte evolucijska kašnjenja.

Svojevremeno se formirala i treća grupa psihoanalitičara (hronološki bi bilo ispravno nazvati je prvo), što se pokazalo negdje u sredini - ovo ego psiholozi(sljedbenici Anna Freud, predstavnici drugog krila Britanska škola psihoanalize i Heinz Hartmann, predsjednik Međunarodnog psihoanalitičkog udruženja), ne koriste taj izraz nagon smrti ali držite se kongenitalno(instinktivnog) porijekla agresije, ali istovremeno ne poriču odlučujuću ulogu roditelja u formiranju ljudske psihe u procesu njenog razvoja, uključujući i razvoj pretjerane agresivnosti. Klasika ovog smjera je također Charles Brenner(predsjednik Američko udruženje psihoanalitičara), čiji se članak “ ” nudi na ovoj stranici. U stvari, oni koriste Frojdov originalni pogled na agresiju kao takvu, pa u navedenom članku Brenner piše: „Prvi element svakog sukoba je instinktivni impuls, detinjasta instinktivna želja. To se odnosi na želju za prijatnim zadovoljstvom. libidinalni ili agresivan tip. Pošto svaka takva djetinja želja sadrži oboje libidinalni, i agresivan elemenata, lakše ih je kombinovati i samo pričati o želji za seksualnim zadovoljstvom, gde seksualno implicira i libidinalni, i agresivan istovremeno."
Opsesivna ponavljanja Ego psiholozi su objašnjeni kao način na koji se treba nositi intrapsihički konflikt(centralni koncept psihologije ega), kao i pokušaji da se obnovi stanje koje je prethodilo traumi – upravo su taj koncept razvili psiholozi Jastva (koncept zaštita Jastva, centralni koncept psihologije ega).
Uticaj teorija se ne može precijeniti. psihologija ega modernoj psihoanalizi. psihologija ega bio je vrlo uobičajen 50-ih godina, posebno u SAD-u, ali danas je samo klasik, osnovu psihoanalize, zajedno sa klasična psihoanaliza Sigmunda Frojda.

S obzirom na kontekst Freudovog novog perioda, nije moguće pozitivno razlikovati nagon smrti iz, o kojem je Frojd govorio do 1920. Šta instinktivna agresivnost, šta nagon smrti, što dovodi do agresivnosti - na izlazu imamo isto agresivnost kao obrazac ponašanja (model ponašanja), protiv okoline ili usmjeren protiv samog sebe. Ključno pitanje nije kako imenovati ljudska agresivnost i šta ona ima porijeklo, urođene ili stečene. Ali ne morate da zamišljate nagon smrti, ali dovoljno je pažljivije pogledati koliko teškoća čeka dijete na njegovom životnom putu da shvatimo da će mu, ako ne dobije dovoljno podrške i ljubavi od roditelja, njegova duša biti ispunjena mržnjom prema čitavom okolnom životu. Nažalost, Frojd je zaboravio na svoju izjavu datu u članku „ Atrakcije i njihova sudbina“, koji je napisao pet godina ranije: „Kao manifestacija odnosa prema objektu, mržnja je starija od ljubavi, ona odgovara samom početnom uklanjanju narcisoidnog „ja“ iz vanjskog svijeta koji isporučuje iritaciju. Kao izraz reakcije nezadovoljstva koju izazivaju objekti, mržnja zadržava blisku vezu sa nagonima samoodržanja, tako da se između nagona "ja" i seksualnih nagona lako mogu formirati odnosi suprotnosti, ponavljajući isti odnos između mržnje i ljubavi. S tim u vezi, riječi Sandora Ferenczi, jedan od Frojdovih omiljenih učenika: “Potrebna je izuzetna ljubav, nežnost i briga da bi dete oprostilo roditeljima svoje, bez njegovog znanja, rođenje”, – piše u članku “ Neočekivano dijete i njegova želja za smrću". I iako je Ferenczi, kao predani sin svog oca, bezuslovno prihvatio Frojdovu temeljnu pretpostavku o instinkt za pometanje, zapravo, on je ostao njegov protivnik i, očigledno, stoga je Freud zabranio objavljivanje svog posljednjeg članka nakon Ferenczijeve smrti " Govorne kontradikcije u razgovoru odrasle osobe i djeteta“, revolucionarno drugačiji od svih njegovih prethodnih radova. Zahvaljujući Ferencziju, psihoanaliza je rodila galaksiju psihoanalitičara koji ne koriste nagon smrti(i primat seksualnosti) u svojim teorijskim konstrukcijama, kao npr Mikael Balint(učenik Ferenczija) Heinz Kohut, Joseph Lichtenberg, Robert Stolorow, Veikko Tehke, Hugo Blahmar, i mnogi drugi (vidi).

Treba napomenuti da u temeljnom radu o formiranju simptoma kod neuroza, “ Inhibicija, simptom, anksioznost“, koji je napisao Freud 6 godina nakon objavljivanja “Izvan principa zadovoljstva“, Frojd nikada ne pominje nagon smrti. U ovom djelu on se također dotiče intruzivne reprodukcije u obliku neurotičnih simptoma. Ali da bi ih objasnio, Frojd ne pribegava konceptu nagon smrti, ali to objašnjava karakteristikama procesa pomak.

Studije Breuera i Freuda, koje su pokazale da je osnova histeričnih simptoma neriješeni intrapsihički konflikt, označile su početak nove ere u razvoju psihologije. Izvodeći zaključke iz određenog zapažanja o histeričnim simptomima, Frojd je nastavio da istražuje emocionalni život svojih pacijenata. Postepeno je uspio stvoriti koherentan sistem koji mu je omogućio da iznova pogleda na mentalne poremećaje i mentalni razvoj osobe u cjelini. Proučavanje prirode intrapsihičkih konflikata navelo je Freuda da izgradi teoriju nesvjesnog, dajući razumijevanje strukture i dinamike psihe. Stoga se sistematsko proučavanje emocionalnih sukoba, prvo unutar medicinskih nauka, a potom i izvan njih, može nazvati rođenjem onoga što danas poznajemo kao psihoanaliza.

Freud je nastanak emocionalnih sukoba objasnio interakcijom osnovnih višesmjernih sila, odnosno interakcijom antagonističkih nagona. Tokom svog rada, Frojd je shvatio potrebu za dualističkim pristupom mentalnim procesima i nastavio da naglašava važnost razumevanja prirode instinkta. Prije svega, slijedeći tada općenito prihvaćenu opoziciju gladi i ljubavi, Freud je pokušao vidjeti suprotne nagone u instinktima samoodržanja i seksualnim nagonima. Kasnije se počeo suprotstavljati ego instinktima i seksualnim nagonima uz obrazloženje da je takav dualizam u potpunom skladu s dvojnom ulogom samog čovjeka, koji je pojedinac i istovremeno predstavnik svoje vrste. Međutim, analitička praksa nije potvrdila racionalnost takve podjele i na kraju je Freud bio prisiljen priznati da su instinkti života i smrti glavni pokretač ljudskog ponašanja.

Zanimljivo je da sam Freud dugo vremena nije želio da dualističkoj teoriji pridaje dužnu važnost i status, oklijevajući u tom pogledu sve do početka svoje posljednje faze istraživanja prirode nagona. Upravo su ove studije kulminirale konačnom i kardinalnom opozicijom između primarnog životnog instinkta i primarnog nagona smrti, opozicije koja je i prije bila nevidljivo prisutna u praksi psihoanalize. Isticao je hipotetičku prirodu ove teorije, nikada je nije spomenuo kao sastavni dio psihoanalize i otvoreno je priznao "hladnu suzdržanost" prema ideji instinktivnog dualizma. Ipak, njegovi radovi sadrže izjave koje nedvosmisleno svjedoče u prilog Frojdovom uvjerenju u istinitost dualističke teorije: dovesti do smrti, čini među njima opoziciju, kojoj doktrina neuroza pripisuje veliku važnost.

U pokušaju da objasni neprijateljsku reakciju na koju je naišla dualistička teorija nagona, Frojd je jednom uporedio ovo učenje sa uvredom za ljudski narcizam. Ponos čovečanstva je i ranije zadobio takve rane. Kopernik je uspeo da uništi nežno negovano verovanje čovečanstva da je naša Zemlja centar univerzuma („kosmološki udarac“ narcizmu); Darwin je zadao "biološki udarac", dokazujući da čovjek ne zauzima poseban, privilegovan položaj u lancu stvaranja prirode; i konačno, psihoanaliza je ranila čovjekov narcizam "psihološkim udarcem" otkrivši da čovjek nije gospodar svog unutrašnjeg svijeta, budući da postoje nesvjesni mentalni procesi koji su izvan kontrole ljudskog uma. Želim da naglasim da je teorija o instinktu smrti koju je izneo Frojd dala ovom „psihološkom udaru“ posebnu snagu. Očigledno je da ogorčenost i tjeskoba rođena sukobom ljudskog narcizma i saznanja koje je psihoanaliza donijela ljudima nisu mogli a da se ne popune strahom, koji je izazvao vijest da nagoni koji vode ka smrti djeluju na čovjeka iz njegove vlastite. Psihe.

Teorija nagona smrti naišla je na neodobravanje i izazvala je mnogo prigovora i rasprava. Jedan od argumenata koji je doveo u pitanje njeno pravo na postojanje bila je činjenica da je Frojd došao da opravda instinkt smrti isključivo kroz filozofsku spekulaciju i svojevrsnu preispitivanje suštine bioloških fenomena. U stvarnosti, to nije sasvim tačno. Ako se okrenemo principu izvan užitka, jasno ćemo naći da Frojd svoje razmišljanje počinje upravo analizom kliničkog materijala, odnosno snova svojih pacijenata koji su patili od traumatske neuroze. Ovi snovi, za razliku od analitičkog shvaćanja funkcije snova kao sredstva za zadovoljenje želje, više puta su vraćali pacijenta u bolnu situaciju traume. Osim toga, Frojd detaljno opisuje djetetovu igru, u kojoj ono uvijek iznova doživljava bolno iskustvo za njega. Iako oba ova fenomena nisu detaljno obrađena u radu, Frojd je istakao ključne tačke obe situacije – ponavljanje traumatskih iskustava. Dalje opisuje ponašanje nekih svojih pacijenata koji se, umjesto da se prisjete traumatičnog i potisnutog događaja iz svoje prošlosti, ponovo nađu u istoj situaciji, nanoseći tako sebi veliku bol. Na osnovu ovih specifičnih kliničkih zapažanja, Frojd sugeriše mogućnost postojanja neke vrste "kompulzivnog ponavljanja" kao nezavisnog fenomena, sveprisutnog i nepodložnog principu zadovoljstva. Ovaj koncept je u potpunosti potvrdio svoju valjanost i našao briljantnu potporu u analitičkoj i psihološkoj praksi.

Shodno tome, ostaje van sumnje činjenica da je, opravdavajući postojanje instinkta smrti, Freud polazio upravo od kliničkog iskustva i svojih praktičnih zapažanja. Tako je istražio najvažniji psihološki princip – fenomen opsesivnog ponavljanja. Frojd nikada nije izgubio dodir sa realnošću kliničkih činjenica u svom rasuđivanju.

Frojdove biološke spekulacije navode nas da vjerujemo da je od trenutka kada se iz neživog rodila "zagađajuća pretpostavka" o životu, želja za povratkom u prvobitno stanje postala sastavni dio svih živih bića. Instinkt smrti djeluje zajedno sa životnim instinktom u svakom živom biću. Možemo ostaviti biolozima da prosuđuju legitimnost Frojdovih teorijskih proračuna o principima odnosa između živih i neživih bića, ali imamo puno pravo da koristimo psihološki dio njegove teorije – da koristimo, a ne da se nadamo da je u stanju da riješi sve misterije i misterije ljudskog postojanja.

Psihološki rad nam ne omogućava da direktno posmatramo rad ljudskih instinkta. Ono što možemo uočiti je djelovanje određenih impulsa, uslijed čega se rađaju emocije, nade, strahovi, sukobi, formiraju se ljudsko ponašanje i aktivnost. Promatramo procese kao što je transformacija nesvjesnih želja u svjesni strah ili nesvjesne mržnje u pretjeranu svjesnu ljubav.

Ne smijemo brkati impulse kao klinički vidljive entitete i instinkte, primarne sile koje dovode do ovih impulsa. Instinkti su, dakle, pojam, neka vrsta apstrakcije koja postoji u okviru određenog psihološkog pristupa. Činjenicu njihovog postojanja ne možemo ni dokazati ni opovrgnuti direktnim posmatranjem. U našoj je moći samo interpretacija uočenih činjenica. Takvo tumačenje, naravno, uključuje i neke spekulacije, koje se uvijek mogu dovesti u pitanje. Nemoguće je spoznati pravu suštinu nečega jednostavnim prikupljanjem činjenica u vezi sa predmetom proučavanja. Ako nikada ne idemo dalje od nivoa rasutih činjenica, onda kršimo samu proceduru naučnog istraživanja, koja uključuje upotrebu takvih sredstava kao što su apstrakcija i konstrukcija zaključaka – pretpostavki (spekulacija). Oni nam omogućavaju da otkrijemo principe čije su manifestacije činjenice koje posmatramo. Psiholozi koji ne dijele analitičke stavove kažu: "Istina je unutar očiglednog, a ne izvan zdravog razuma." Ali naučnik mora kombinovati trezvena zapažanja sa spekulativnim tumačenjima. Međutim, postoje i ograničenja. Zaključci mogu biti pogrešni. To se dešava kada su spekulacije previše udaljene od činjenica koje se mogu uočiti u stvarnosti. Takav let mašte nije ništa korisniji od mehaničkog prikupljanja činjenica bez analitičke razrade.

Kao što je već spomenuto, teorija nagona koju je predložio Freud nadilazi psihologiju i dotiče područja znanja kao što su fiziologija i biologija. Fiziolozi, psihijatri, psiholozi, psihoanalitičari - svi radimo sa ljudima, a niko od nas nema posla sa izolovanom ljudskom dušom. Svakodnevno u toku naše kliničke prakse imamo priliku da posmatramo kako psihološke sile mogu dovesti do procesa kao što su pojava simptoma konverzije ili psihosomatskih poremećaja. Jednako je očigledan uticaj fizioloških faktora na psihičko stanje pojedinca. Stoga je nemoguće isključiti fiziološku i biološku komponentu iz bilo koje vrste psihološkog rada.

Proučavanje ljudskog ponašanja tjera nas da prepoznamo dualnost izvora sila koje djeluju u dubinama naše psihe. Štaviše, naša zapažanja nas uvjeravaju da ne postoji dovoljno dubok rascjep između duše i tijela osobe. Stoga postoji očigledna potreba da se u našu teoriju nagona uvede fiziološki faktor. Ova potreba je u potpunosti zadovoljena teorijom nagona koju je predložio Frojd, koja teži suprotnim ciljevima - životu i smrti.

Prema Frojdovoj dualističkoj teoriji nagona, dva osnovna nagona su uvijek pomiješana jedan s drugim. Priroda ovog miješanja i događaji koji mogu promijeniti ravnotežu snaga svakog od instinkata su vrlo važni, ali o tome još uvijek znamo vrlo malo. Najvjerovatnije, priroda interakcije i fuzije suprotstavljenih instinktivnih nagona određuje da li će rezultirajuća "mješavina" biti smrtonosna ili životvorna.

Uprkos činjenici da su instinkti sposobni da se spajaju i razdvajaju, oni se bore jedni s drugima unutar ljudskog tijela. Svrha životnog instinkta je da se ujedini, i on privlači jednu osobu drugoj. Svrha nagona smrti je da uništi organizam ili ujedini organizme. Instinkt smrti sprečava stvaranje saveza između pojedinačnih organizama. Razvoj koji pretvara jednoćelijski organizam u višećelijski, povećanje stanične diferencijacije, formiranje novih organa koji obavljaju posebne funkcije - sve se to može nazvati rezultatom rada životnog instinkta. Istovremeno, ovaj razvoj stvara mnoge mete za instinkt smrti, jer svaki korak ka složenosti i formiranju asocijacija nosi sa sobom potencijalnu prijetnju dezintegracije.

Teorija dva osnovna nagona donijela je promjene u postojećoj klasifikaciji. I instinkt samoodržanja i seksualni instinkt sada se smatraju predstavnicima i manifestacijama životnog instinkta. Prethodno postojeće uvjerenje da je glavni sukob ljudskog života nesklad između njegova dva glavna cilja doživjelo je transformaciju. Oba ova cilja su inherentno komplementarna. Obično čin razmnožavanja uvelike jača osjećaj individualne sigurnosti čovjeka, a njegovo ostvarenje kao pojedinca koristi cijelom ljudskom rodu. Psihoanalitička istraživanja su uvjerljivo pokazala da je u slučaju sukoba zbog razlike u ovim ciljevima, on uzrokovan smetnjama u toku individualnog razvoja, a ne urođenom kontradikcijom između dva cilja ljudskog života.

Psihološki izraz životnog instinkta možemo pronaći u ljubavi, konstruktivnom nastojanju i kooperativnom ponašanju. Svaka od ovih manifestacija u svojoj srži ima želju za ujedinjenjem. U psihoanalitičkoj literaturi prilično je uobičajena poetska fraza "Eros kao sila koja vezuje". Instinkt smrti se manifestira u mržnji, destruktivnosti i negativističkim težnjama, drugim riječima, u svim obrascima ponašanja koji su antagonistički prema stvorenim ili postojećim vezama ili savezima, kako intrapsihičkim tako i društvenim.

Freud je vjerovao da je glavno sredstvo koje životni instinkt koristi u borbi protiv nagona smrti skretanje nagona smrti prema van. On je ovaj mehanizam nazvao osnovnim uzrokom projekcije i vjerovao da instinkt smrti djeluje "tiho" unutar organizma i postaje jasno prepoznatljiv samo kada odstupi od primarnog cilja.

Međutim, ostaje pitanje da li instinkt smrti zaista tako "tiho" napada ljudsko ja? Često se mogu uočiti primjeri samodestruktivnog ponašanja koje pokazuje osoba, izraženo kako u malim greškama koje jasno štete interesima osobe, tako iu raznim vrstama „nesreća“, mazohizma i samoubilačkog ponašanja. Štaviše, postojanje tjelesnih bolesti, iscrpljenost organizma, smetnje u procesu oporavka, mora se pripisati i skrivenom djelovanju nagona smrti, koji organizam gura prema vanjskim opasnostima i pojačava njihov utjecaj.

Problem projektovanja opasnih nagona izvan sebe nije tako jednostavan. Ne postoji samo projekcija destruktivnih impulsa koja omogućava osobi da se riješi bolnog osjećaja da u njemu bjesne prijeteće sile. Projektuju se i pozitivni, ljubavni impulsi i težnje, a takva projekcija može postati korisna ili opasna, ovisno o prirodi odabranog objekta i kako će se odnos s tim objektom razvijati u budućnosti. Opasnost od projekcije leži u zamagljivanju jasne percepcije stvarnosti, što često dovodi do veoma ozbiljnih izobličenja. Projektovanje "pozitivnih", ljubavnih impulsa na "loš" objekat, pretvarajući ga na taj način u "dobar", ne može biti ništa manje bolno od projektovanja destruktivnih, "loših" impulsa na objekat za koji se oseća ljubav, a samim tim i izgubiti ga. S druge strane, projekcija pozitivnih impulsa može biti korisna kada jača vezanost subjekta za objekt koji na njega blagotvorno djeluje. Subjekt tako dobija priliku da uvede "dobar" dio objekta (uključujući povrat onoga što je prvobitno bio sastavni dio njegovog vlastitog Ega).

Sud koji dokazuje da je ljubav manifestacija životnog nagona, a mržnja manifestacija nagona smrti, zahtijeva određene rezerve. U sado-mazohističkoj ljubavi, sama ljubav je zamršeno isprepletena sa željom za nanošenjem bola i patnjom, željom čiji je izvor očigledno nagon smrti. Međutim, ovaj fenomen ne mijenja teoriju osnovnih nagona. Ovo je samo još jedan dokaz sposobnosti spajanja nagona, što dualistička teorija više puta pominje. Isto razmatranje važi i za mržnju prema neprijatelju, pa čak i za one slučajeve kada jedna osoba ubije drugu u samoodbrani. Destruktivno ponašanje koje služi interesima samoodržanja ukazuje na to da fuzija osnovnih nagona radi u korist životnog instinkta. Ovo tumačenje potvrđuje činjenica da je u takvim slučajevima dominantan motiv samoodržanja, a agresija nema karakter destruktivne okrutnosti.

Ovi nas primjeri, između ostalog, upozoravaju na želju da se teorija nagona pojednostavi i pojednostavi. Ne možemo povući ravnu liniju između bilo kojeg događaja koji je dio složenog i složenog iskustva osobe i instinkta koji je izazvao ovaj događaj. U toku razvoja, od njegovih najranijih do zrelijih faza, transformacija primarnih instinktivnih ciljeva vrši se kao rezultat uticaja i interakcije antagonističkih nagona.

Postoje, međutim, neka zapažanja koja govore u prilog činjenici da se osnovni instinktivni nagoni mogu modificirati do te mjere da jedan od osnovnih nagona zavlada u jednom trenutku. Takva se podjela može, s jedne strane, vidjeti u ekstremnom samozadovoljstvu i izuzetno snažnoj vezanosti (ne nosi prirodu mazohističkog zadovoljstva), as druge strane u besmislenoj i krajnje destruktivnoj okrutnosti.

U ovom radu želim da obratim pažnju samo na manifestacije ljudske destruktivnosti, jer jaka ljubav i privrženost rijetko postaju psihološki problem koji zahtijeva diskusiju.

Mislim da je suvišno navoditi konkretne primjere. S vremena na vrijeme svijet je šokiran vijestima o "neljudskim", "brutalnim" ubistvima koja su počinili pojedinci ili grupe ljudi. U takvim slučajevima ili se manifestuje nevjerovatna okrutnost u odsustvu bilo kakve provokacije od strane žrtve, ili je, u slučaju kada je do provokacije došlo, mjera okrutnosti višestruko veća od potrebne. Štaviše, ovi brutalni zločini su toliko smišljeni i detaljni da nema sumnje da njihov motiv može biti samo mržnja i divlja okrutnost, rođena iz nagona smrti. Ubici je potrebna žrtva koja će mu omogućiti da zadovolji duboku potrebu da nekoga povrijedi, a kada počini zločin, djeluje bez imalo oklijevanja, što može biti uzrokovano empatijom, krivicom ili užasom onoga što se dešava.

Veoma je čudno da se takvo ponašanje često klasifikuje kao izopačena seksualnost, označavajući takve zločine kao "počinjene na seksualnoj osnovi". Doista, sadizam je oblik seksualne perverzije, ali je apsolutno neophodno razlikovati seksualno ponašanje koje sadrži elemente sadizma (mazohizma) i nasilne zločine, u kojima je okrutnost glavna karakteristika. U doslovnom smislu riječi, seksualnu perverziju treba shvatiti kao fizičku bliskost između odraslih osoba, u kojoj je preliminarni užitak važniji od konačnog užitka, oralna, ekskretorna, voajeristička i egzibicionistička aktivnost dominira normalnim heteroseksualnim seksualnim odnosima. Ovo uključuje i slučajeve kada se fizičko zadovoljstvo postiže kontaktom sa predstavnicima istog pola. Frojd je u svojim spisima pokazao da ova vrsta perverzne seksualnosti (koja obično sadrži blagu mešavinu sadističkih i mazohističkih elemenata) svoje poreklo duguje infantilnoj seksualnosti, budući da predstavlja načine na koje dete dobija zadovoljstvo.

Žrtve ubistava i takozvanih "seksualnih zločina" ne umiru od seksualnog iskustva, ma koliko infantilnog bilo, već od toga što su bili predmet nevjerovatno brutalnog nasilja. Seksualna strana ubičevog ponašanja samo mu pruža priliku da svoju žrtvu dovede u zabludu i ostvari unutrašnji agresivni impuls uz minimum poteškoća. Možda ubica čak i počinje djelovati u stanju seksualnog uzbuđenja, ali to stanje vrlo brzo zamjenjuju impulsi agresije i destruktivnosti. Drugim riječima, seksualnost igra samo ulogu kapije koja oslobađa agresiju. Stiče se utisak da ljudi koji su primorani da proučavaju takve slučajeve dobro znaju da se samo primitivna snaga instinkta može smatrati uzrokom takvog ljudskog ponašanja. Međutim, ovaj instinkt se najčešće smatra seksualnošću. Po mom mišljenju, upravo je Frojdova teorija o dva osnovna suprotstavljena nagona i pretpostavka da instinkt smrti može odstupiti od svog primarnog cilja, omogućila da otkrijemo pravu interpretaciju ovakvog ljudskog ponašanja. U slučajevima ove vrste okrutnosti možemo pretpostaviti neki neuspjeh u procesu spajanja nagona života i smrti. Kao rezultat povrede koja se dogodila iz nekog razloga, instinkt smrti se aktivira u sebi do te mjere da ga, ako ga je nemoguće neutralizirati utjecajem životnog nagona, jedina, iako primitivna odbrana , ostaje njeno odstupanje od primarnog cilja. Dolazi do grubog odraza unutrašnje opasnosti za vanjski svijet, zbog čega ne pati i umire sama osoba, već žrtva koju je sama izabrala. Ne sugeriram da ubica na bilo koji način svjesno doživljava svoju unutrašnju katastrofu ili djeluje u stanju svjesne panike. Ipak, uvjeren sam da se njegov čin može razumjeti samo pod pretpostavkom da je i sam ubica, u vrijeme zločina, bio pod uticajem neodređene potrebe da pronađe žrtvu kako bi se spasio. Sama ova pretpostavka, po mom mišljenju, objašnjava potpuni nedostatak saosjećanja za patnju žrtve, kao i potrebu za izvođenjem određenih radnji u procesu ubijanja. Ove radnje, koje se često tumače kao "seksualne", omogućavaju ubici da dobije punu satisfakciju od spektakla žrtvine agonije. Neću detaljno analizirati ovaj proces, jer je povezan sa dubokim slojevima ljudske psihe i zahtijeva detaljno razmatranje, ali ću ga samo općenito nazvati iskustvom unutrašnje katastrofe. Instinktivna katastrofa dovodi do toga da je nagon smrti potpuno van kontrole životnog nagona, a jedino što čovjeka može spasiti od ove oluje koja bjesni u njegovoj vlastitoj psihi je devijacija nagona smrti prema van.

Frojdova teorija nagona života i smrti kao primarnih izvora ljudske motivacije je najrazumljiviji jasan sistem koji nam omogućava da tumačimo naša klinička zapažanja. Ovaj sistem jasno pokazuje da su ljudske emocije i ponašanje rezultat interakcije dva osnovna instinkta koji su suprotni u suštini i smjeru. Mnogi diskutabilni problemi koji se tiču, na primjer, pojave anksioznosti, pojavljuju se pred nama u potpuno drugačijem svjetlu.

Postoje tri glavne teorije koje objašnjavaju uzroke anksioznosti. Prva je Freudova originalna teorija, koja anksioznost tretira kao rezultat "automatske transformacije" potisnutih libidinalnih impulsa. Tamo gdje postoji potiskivanje libidinalnih impulsa, javlja se anksioznost. Unatoč činjenici da je kasnije Freud donekle promijenio svoje stavove o ovom pitanju, napominjući da anksioznost prilično često prethodi represiji, i unatoč padu samog Freudovog interesa za ovu teoriju, on je, zapravo, nije napustio. Reference na ovu teoriju često se nalaze u njegovim radovima.

Drugu teoriju iznio je Ernest Jones, koji je pokušavao razumjeti šta uopće čini da čovjek osjeća strah. Džons je zaključio da postoji "urođena sklonost strahu", koju je nazvao "instinkt straha".

Melanie Klein je autor treće teorije. Po njenom mišljenju, direktni izvor anksioznosti su destruktivni impulsi. Opasnost koju tijelu predstavlja instinkt smrti kao izvor destruktivnih impulsa, smatrala je osnovnim uzrokom anksioznosti. Njena teorija takođe uzima u obzir libidinalni faktor, budući da libidinalna frustracija povećava ili oslobađa anksioznost povećanjem nivoa agresivnosti. To je zato što libidinalno zadovoljstvo ima moć da smanji ili obuzda anksioznost. Shodno tome, ključnu ulogu igra proces fuzije i interakcije osnovnih nagona, čije kršenje postaje uzrok anksioznosti.

Čini mi se da je moguće dati jasniju definiciju ove interakcije nagona i odrediti ulogu svakog od njih u procesu anksioznosti. Takva definicija će omogućiti da se vidi da se tri gore navedene teorije, uprkos svoj svojoj heterogenosti, mogu prilično generalizirati.

Nema sumnje da je sposobnost osobe da doživljava strah i anksioznost urođena, baš kao i sposobnost osobe da voli i mrzi. To je sastavni dio psihološkog alata osobe. Anksioznost se može posmatrati kao stanje u kojem se ova sposobnost aktivira. Subjektivno, to osoba doživljava kao stanje bolne napetosti, koja gura u pravcu preduzimanja nekih koraka kako bi se zaštitila od prijeteće opasnosti. U tom smislu, anksioznost ima zaštitnu funkciju i treba je posmatrati u kontekstu instinkta samoodržanja. To znači da sklonost doživljavanju straha i anksioznosti treba pripisati djelovanju životnog instinkta. Isto treba reći i za aktivaciju ove sposobnosti, što dovodi do iskustva anksioznosti.

S druge strane, opasnost protiv koje životni instinkt pokreće sposobnost doživljavanja straha duguje svoje porijeklo nagonu smrti, čiji je cilj suprotan životu i zdravlju.

Opasnost, koja u početku nastaje unutar tijela, je stimulans za aktiviranje urođene sposobnosti osobe da se plaši. Ovaj obrazac se može posmatrati kao intrapsihička dispozicija koja omogućava prepoznavanje spoljašnje opasnosti i korišćenje odbrane od nje, prvobitno razrađene u interakciji sa unutrašnjim opasnostima.

Ova generalizacija koristi osnovne tačke teorije M. Kleina i koncept „urođene sposobnosti da se plaši“ koji je iznio Jones, međutim, dokazuje da nema potrebe dopunjavati teoriju osnovnih nagona uvođenjem treći osnovni instinkt.

Što se tiče Freudove originalne ideje o "automatskoj transformaciji" potisnutog libida, mislim da ovdje treba napomenuti sljedeće. Prvo, primjedba o "automatizmu" procesa transformacije potisnutih impulsa sugerira ideju instinktivnog elementa, da se sve događa na razini instinkta. Drugo, moramo odlučiti koja je vrsta sile odgovorna za inhibiciju libidinalnih impulsa. Kao što znamo, inhibicija libidinalnih želja može dovesti do supstitucijskog zadovoljstva, odnosno sublimacije, a u ovom slučaju ne nastaje anksioznost, kao što ne nastaje i nezadovoljavajuće stanje napetosti. Ako, s druge strane, potiskivanje libidinalnih želja dovodi do pojave nezadovoljavajućeg stanja, tada su, kao što znamo iz iskustva analize, u tu želju obično uključeni destruktivni impulsi. Dakle, zadovoljenje (i potiskivanje) želje istovremeno omogućava da se ispolje destruktivne komponente ove libidinalne težnje (postoji devijacija nagona smrti prema van). U takvim slučajevima, potiskivanje libida dovodi do anksioznosti, koja se rađa kao odgovor na opasnost koju predstavlja aktivacija instinkta smrti u sebi. Pozivanje na "automatsku transformaciju" potisnutog libida implicira borbu između osnovnih nagona. U toku ove borbe životni instinkt ne uspeva da ostvari potpunu pobedu (libidinalno zadovoljenje ili sublimacija), zbog čega, pred opasnost, može da se javi alarmna reakcija. Možda bi bilo tačnije reći da sam uzroke anksioznosti razmatrao samo u odnosu na najdublje, instinktivne nivoe ljudske psihe. Nisam govorio o uzrocima anksioznosti na nivou složenih složenih procesa visokog nivoa, koji su, međutim, takođe konstruisani u skladu sa osnovnim obrascima.

Želim reći nekoliko riječi o onim slučajevima kada anksioznost ne ispunjava svoju ulogu ciljanog, zaštitnog ponašanja. Kao što znamo, pretjerana anksioznost može paralizirati osobu. Dakle, anksioznost čini osobu bespomoćnom pred opasnošću od koje je trebalo da ga zaštiti. U takvim slučajevima, sukob nagona završava se prevladavanjem nagona smrti, što remeti proces zaštite i mobilizacije sposobnosti straha, sposobnosti za koju je odgovoran životni instinkt. Sličan raspored snaga objašnjava neadekvatan nedostatak anksioznosti i zaštitnog ponašanja pred opasnošću.

Konačna frojdovska teorija o primarnim nagonima života i smrti, klinički predstavljena impulsima ljubavi, seksualnosti i samoodržanja, s jedne strane, i impulsima destruktivnosti, okrutnosti, s druge strane, nije dovoljno razvijena i primijenjena na praksa. Radovi na teoriji libida još uvijek održavaju stanje stvari u kojem se okrutnost smatra samo "instinktnom komponentom" libida. Psihoanalitička teorija različito je tretirala životni instinkt i nagon smrti. Seksualni instinkt je prvorođeno i privilegovano dijete psihoanalize, a destruktivni instinkt je zakasnelo dijete i posinak. Seksualni instinkt je odmah prepoznat i dobio mu je istaknuto ime libido; priznavanje prava na postojanje suprotnog instinkta trajalo je mnogo duže, a on još nema ime. (Izraz "destrudo", koji je predložio Eduardo Weiss prije mnogo godina, nikada nije prepoznat u analitičkom rječniku terminologije.)

Jedan od kamena temeljaca psihoanalize je princip da se libido razvija anaklitički, odnosno u zavisnosti od razvoja fizioloških funkcija. Uprkos činjenici da je ovaj frojdovski princip bio spremno prihvaćen i da je njegova korisnost, naravno, potvrđena u praksi, fenomeni koji su u osnovi ove pravilnosti još uvijek nisu dovoljno razrađeni. Poznate manifestacije oralne, analne, mišićne erotike, kao i libidinalne veze sa objektom koji zadovoljava fiziološke potrebe, služe kao živopisan primjer vezivanja libida za tjelesne funkcije. Rad Melanie Klein, koja je analizirala malu djecu, i njene studije intenzivnih destruktivnih fantazija povezanih s tjelesnim funkcijama, sugeriraju da se ovaj princip primjenjuje i na djelovanje destruktivnih impulsa. U svjetlu njenih otkrića, postaje jasno da Freud, istražujući vezanost libida za određene tjelesne funkcije, nije jednostavno opisao prirodu razvoja libida. On se dotakao samo jednog posebnog slučaja šireg obrasca, koji nam, međutim, omogućava da prosuđujemo opšte principe delovanja nagona i da shvatimo da je ljudsko telo tjelesno-psihičko jedinstvo. Instinkti su izvori energije od kojih zavise svi procesi koji se odvijaju u psihi i tijelu pojedinca. Oni postoje na granici tela i duše. Poput dvolikog Janusa, jedno lice nagona okrenuto je tjelesnom, a drugo - mentalnim komponentama tijela. Oba nagona, libido i destruktivni instinkt, pokušavaju da ostvare svoj cilj kako u tjelesnoj aktivnosti, tako iu sferi mentalnih procesa. Mentalna iskustva moraju pratiti aktivnost nagona u tjelesnoj sferi, a emocionalni odnosi se razvijaju nakon tjelesne aktivnosti usmjerene na interakciju sa zadovoljavajućim ili frustrirajućim objektom. Vrijedi i obrnuto: fizički kontakt s objektom uvijek uključuje emocionalne komponente. Nema sumnje da majka koja hrani bebu nudi mu više od fizičke supstance, a ne samo prijatne senzacije. Frojdovu ideju da se libido razvija "analitički" treba proširiti na odnose u kojima dominiraju destruktivni impulsi. Frustracija djetetovih fizičkih potreba postavlja pozornicu za pojavu neprijateljstva prema objektu. Rana mržnja nije ništa manje povezana s tjelesnim osjećajima od rane ljubavi. Termini "oralno-sadistički" i "analno-sadistički" zapravo opisuju vezanost okrutnosti za određene tjelesne funkcije. Ipak, ovi koncepti su formulisani u toku proučavanja okrutnosti kao manifestacije aktivnosti nagona smrti. Proučavanje okrutnosti u ovom kontekstu uvjerljivo je dokazalo da ona nije dio libida, te da je u svojoj suštini suštinski suprotna životnom instinktu. U teoriji libida postoji još jedan temeljni stav koji se zasniva na činjenici da je razvoj libida vezan za razvoj fizioloških funkcija. Ovo je izjava o erogenosti gotovo svih organa ljudskog tijela. Ovaj postulat također treba dopuniti na osnovu istraživanja Melanie Klein. Sposobnost organa da proizvode prijatne senzacije, koji su uključeni u strukturu libidinalnih fantazija, služi kao polazna tačka u dokazivanju sposobnosti istih organa da stvaraju senzacije koje prate destruktivne instinktivne impulse i okrutne fantazije.

Budući da se svaka tjelesna i mentalna aktivnost zasniva na primarnim instinktima, ljudsko tijelo je osuđeno da služi dvojici gospodara - nagonu života i nagonu smrti.

Da li nas teorija nagona smrti vodi dalje u psihološkom razumijevanju ljudske prirode od jednostavnijeg koncepta destruktivnog instinkta ili teorije urođene agresivnosti? Često nailazim na tvrdnju da su spekulacije povezane s nagonom smrti suvišne, budući da se kliničke manifestacije destruktivnosti i okrutnosti mogu protumačiti u skladu s idejama o destruktivnom instinktu.

Mogu samo reći da odbacivanjem postulata o primarnom uzroku postojanja destruktivnog nagona (i urođene destruktivnosti) uvelike osiromašujemo teorijske osnove naših koncepata i uvelike sužavamo opseg psihološkog rada koji nam je dostupan. Sadržaj koncepta nagona smrti koji djeluje protiv životnog nagona mnogo je bogatiji od sadržaja teorije destruktivnog nagona. Ovdje se nalazimo u situaciji sličnoj onoj u kojoj je seksualnost bila prije prepoznavanja životnog nagona kao njegovog temeljnog principa. Nismo u potpunosti razumjeli imperativnu prirodu seksualnih impulsa i značaj seksualnog zadovoljstva sve do trenutka kada je Freud uspio demonstrirati ovisnost seksualnih manifestacija od životnog instinkta. Postojao je značajan jaz u teorijskom razumijevanju činjenica sve dok su se instinkti samoodržanja smatrali suprotnim od seksualnih impulsa. Mnogi problemi našli su svoje rješenje nakon što je Freud spojio seksualne instinkte i instinkte samoodržanja i počeo ih smatrati različitim manifestacijama jedne moćne i duboke sile – životnog instinkta.

Slično tome, okrutnost, kao i cijeli sistem motivacije za takve manifestacije, možemo razumjeti samo ako prepoznamo njihov osnovni uzrok – snažan i osnovni nagon smrti. Izvan ove uzročne veze, destruktivni instinkt se ispostavlja da je, slikovito rečeno, visio u zraku, poput ambasade nepostojeće zemlje. U isto vrijeme, teorija vječno i fundamentalno suprotstavljenih osnovnih nagona nudi nam šire i dublje razumijevanje ljudske prirode. Dualistička teorija pomaže nam da preciznije shvatimo nevjerovatnu raznolikost i značaj (preodređenost) vanjskih manifestacija psiholoških procesa. Višestruka determinacija je zbog osnovnog dualizma instinkata i služi kao dokaz dinamičke interakcije libida i nagona smrti.

Prihvatanje teorije nagona smrti mijenja naš pogled na prirodu neprijateljstva i okrutnosti. Činjenica da se ove manifestacije sada vide kao dio složene i složene mreže emocionalnih procesa ima značajan utjecaj na cjelokupni koncept ličnosti. Ljudsku dušu sada vidimo kao sferu najsloženije interakcije dviju suprotstavljenih sila, iz koje se rađaju sve emocije, osjećaji i želje čovjeka. Duša nikada ne može izbjeći sukob, kao što nikada ne može ostati statična. Uvek mora težiti da postigne neku ravnotežu između sila koje ga kontrolišu. Jedini uspješan ishod neprestane borbe instinkata je postizanje stanja harmonije i jedinstva, koje stalno ometaju unutrašnji faktori i vanjske okolnosti. A budući da su nam instinkti dati od rođenja, prisiljeni smo prihvatiti da u ovom ili onom obliku sukobi prate cijeli naš život, od rođenja do smrti. Uvjereni smo da pristup psihološkim problemima zasnovan na teoriji primarnih nagona života i smrti može biti od neprocjenjive pomoći u našem radu. Naša procjena sukoba u sferi društvenih odnosa doživljava ozbiljne promjene čim priznamo da dinamička osnova ovih sukoba može biti kontinuirana intrapsihička borba suprotstavljenih nagona. U našem radu često čujemo o pritužbama koje pacijentima nanose njihovi roditelji, supružnici, radni partneri i sl., a te se pritužbe često čine istinitim i u skladu s našim općim zapažanjima. Ipak, tokom analize postaje jasno u kojoj mjeri ove incidente aktivno provociraju same žrtve. Tada nam postaje jasno da je zbog mržnje i destruktivnosti koja obuzima osobu, a na kraju i nagona smrti, prinuđen da odbije ovo neprijateljstvo u vanjski svijet. Ovoj svrsi služe „loši“ predmeti koje osoba sama pronađe ili napravi ako mu prikladni nisu pri ruci.

Usko vezan za ovaj problem je i problem frustracije (libidinalni impulsi i tjelesne potrebe), koji se također pojavljuje pred nama u novom svjetlu, ako pristanemo da priznamo postojanje nagona života i smrti.

Budući da su frustrirajuća djela poluga koja omogućava da se mržnja i destruktivnost odraze na vanjski svijet, objekt koji izaziva nezadovoljstvo s pravom se smatra zaslužnim za neprijateljstvo i uništenje. Tako frustracija zauzima svoje mjesto u krugu primitivnih odbrana. Međutim, upravo iz tog razloga frustrirajuće okruženje, nedostatak razumijevanja i ljubavi predstavljaju toliku opasnost za dijete.

Kada okolina reaguje na djetetovu primitivnu potrebu da destruktivne impulse odbije u vanjski svijet hladnoćom, odbacivanjem i neprijateljstvom, formira se začarani krug. Dijete odrasta u iščekivanju nečeg lošeg, a kada nađe potvrdu svojih strahova, njegova okrutnost i negativni impulsi se višestruko umnožavaju i pojačavaju.

Naše razumijevanje ljudske prirode produbljuje se kada smognemo hrabrosti da prepoznamo snažnu biološku uslovljenost ljudske destruktivnosti, anksioznosti i zaštitne potrebe da budemo nesretni, kao i mnoge od najtežih tehničkih problema, kao što su sado-mazohizam, zabluda progona ili negativne terapijske reakcije, pronalaze svoje rješenje uz priznavanje istinitosti Freudove teorije o nagonima života i smrti.

Komentar od heartlessnobody

Death Wish Honor Talent
Trenutačno hlađenje od 10 sekundi
Zahtijeva ratnika (bijes)
Zahtijeva nivo 46
Zahtijeva nivo časti 46
Povećava vašu učinjenu štetu za 5% po cijenu 10% vašeg zdravlja. Slaže do 15 10 puta.

Povećajte dps za 50% za 100% vašeg zdravlja, tako da bolje imajte iscjelitelja pri ruci

Death Wish PvP talent
Trenutačno hlađenje od 5 sekundi
Zahtijeva ratnika (bijes)
Zahtijeva nivo 10
Povećava vašu nanesenu i učinjenu štetu za 5% na 15 sekundi po cijenu 5% vašeg zdravlja. Slaže se do 10 puta.

50% dps-a za 50% vašeg zdravlja koje izgleda malo bolje

Komentar od LindsayGerald

Moj muž je flertovao sa drugom ženom. sve dok nije nestao, očajnički sam želela da ga vratim, izgubila sam toliko vremena i novca pokušavajući da vratim svog muža, pokušala sam skoro sve mogućnosti da ga vratim i ništa nije uspelo. Postao sam usamljen. Da skratim, pronašao sam čarobnjaka Dr Macka. Vidjela sam dobra svjedočanstva o njegovom divnom radu i nakon što sam pročitala Svjedočanstva, odlučila sam da moram pokušati još jednom i nakon uroka, dogodilo se čudo, moj muž je došao kući. bilo je super, svako kome treba pomoć neka se javi [email protected] com On je najbolji. kome treba pomoć neka se javi Dr.Macku. :) :)

Komentar od StevenMagnet

"Ne dozvolite da vas dobro ime "Death Wish" zavara. Nije tako slavno kao nekada

• Morate stalno ponovo primjenjivati ​​buff. Da biste došli do 10 stekova, trebat će vam najmanje 45 sekundi. To je puno vremena u pravoj borbi
• Buff uzima 5% vašeg HP-a. Kada izađete iz borbe nećete se moći izliječiti do punog HP-a i otopit ćete se u vremenu bez iscjeljenja na sebi ili ćete morati gubiti vrijeme na hranu koja je besmislena
• Čak iu bitci ćete stalno biti u nedostatku gubit ćete 5% HP svakih 5 sekundi
• Kada arena počne, izgubit ćete ovaj efekat, tako da je prilično beskorisno osim ako nemate dovoljno vremena da ga ponovo primijenite. Uf...
• Buff pokreće Global Cooldown, tako da nema fensi makroa za igranje oko njega. I moraćete da gubite vreme u borbi da biste se ponovo prijavili
• Morate ga stalno iznova primjenjivati ​​da ga ne biste izgubili. Tako da vam nema nosača na BG :(
• Morate stalno ponovo primjenjivati ​​buff. Jesam li to spomenuo? Buff traje 15 sekundi tako da imate samo prozor za 10 sekundi da ga ne izgubite. To je zaista malo. U osnovi imate oko 10 sekundi da nešto uradite. Nakon toga vaš glavni fokus će biti na ponovnom nanošenju buffa
• Jeste li dobili tvrdu CC? šteta. Izgubit ćete svoj dragocjeni buff. I momče, kažem ti da se ovo dešava stalno u pravoj borbi
• Nije dovoljno? Sada imate debuff štete za slaganje do 50%. Tako ćete vrlo brzo pasti ako se koncentrišete

Ako se možete nositi sa svim tim ili imate stalnog džepnog iscjelitelja, nanijet ćete ogromnu štetu kao što bi Ratnik trebao učiniti

Komentar od Alchabo4849

SVJEDOČANSTVO LJUBAVNE ČAROLIJE - DR DŽEJMS JE NAJBOLJI.
Želim da svijet upozna velikog čovjeka koji je dobro poznat kao DR JAMES, on ima savršeno rješenje za probleme u vezi i bračne probleme. Glavni razlog zašto sam otišla kod DR JAMES-a bio je rješenje kako da vratim muža jer sam u posljednje vrijeme pročitala neka svjedočanstva na internetu koja su neki ljudi pisali o DR JAMES-u i bila sam tako zadovoljna i odlučila sam potražiti za njegovu pomoć na njegovom e-mailu koji je savršeno odradio posao bacivši čini na mog muža što ga je natjeralo da mi se vrati i moli za oprost. Neću prestati objavljivati ​​njegovo ime na netu zbog dobrog posla koji je doing. Odbacit ću njegov kontakt radi korisnosti, oni kojima je potrebna njegova pomoć neka ga kontaktiraju putem e-pošte, možete ga kontaktirati danas i riješiti vaš problem.

Iskustvo analize transfernih odnosa kod pacijenata čijom psihopatologijom dominiraju narcistički svemoćni objektni odnosi i rezultirajuće negativne terapijske reakcije (kao kod pacijenata o kojima je bilo riječi u prethodna dva poglavlja) skrenulo mi je pažnju na važnu ulogu prepoznavanja i analize agresije i destruktivnosti. , i na koji poseban način su uključeni u život narcisoidnog pojedinca. U toku prilično detaljnog proučavanja narcizma, činilo mi se da je bitno napraviti razliku između njegovih libidinalnih i destruktivnih aspekata.

Gledajući libidinalni aspekt narcizma, možemo vidjeti da centralnu ulogu igra revalorizacija sopstva, zasnovana uglavnom na idealizaciji sopstva. Idealizacija sopstva podržana je svemoćnim introjektivnim i projektivnim identifikacijama sa idealnim objektima i njihovim kvalitetima. Dakle, narcis osjeća da je sve vrijedno u vezi s vanjskim objektima i vanjskim svijetom dio njega ili svemoćno kontrolirano od njega. Negativne posljedice ovakvih procesa su očigledne, a Freud (Freud, 1914) je općenito raspravljao o narcizmu u vezi sa distribucijom libida u egu i njegovim patološkim posljedicama. Prema Frojdu, u uslovima narcizma dolazi do gubitka svake objektne katekse i nema transfera (zbog ravnodušnosti prema objektima). Ali Frojd je takođe opisao narcizam u vezi sa narcisoidnom ljubavlju prema sebi iu vezi sa samopoštovanjem. On je, na primjer, naglasio da “sve što se posjeduje i što se postigne, svaki ostatak primitivnog osjećaja svemoći potvrđenog iskustvom doprinosi podizanju samopoštovanja” (1914: SE 14: 98). Po mom mišljenju, ova vrsta narcizma često djeluje kao suštinski štit jastva, a neki pacijenti postaju izuzetno ranjivi kada frustracije i poniženja probiju narcisoidnu odbranu i u njoj se naprave rupe. Zato je toliko važno razlikovati pozitivnu stranu idealizacije sopstva od njene negativne strane. Stoga bih želio naglasiti da, unatoč mojoj pažnji na negativne posljedice narcističkih procesa, pažljivo proučavam i pozitivne [njihove] rezultate. Analiziranje svih narcističkih pojava na isti način može biti pogubno za terapiju.

Kada narcizam posmatramo sa njegovog destruktivnog aspekta, otkrivamo da idealizacija sopstva opet igra centralnu ulogu, ali sada su svemoćni destruktivni delovi sopstva idealizovani. Oni su usmjereni i protiv svakog pozitivnog libidinalnog objektnog odnosa i protiv svakog libidinalnog dijela sopstva koji osjeća potrebu za objektom i želi da ovisi o njemu. 2) Destruktivni svemoćni dijelovi sopstva često ostaju prikriveni, ili mogu biti nemi i odcijepljeni, što zamagljuje njihovo postojanje i ostavlja utisak da nemaju nikakve veze sa vanjskim svijetom. Zapravo, oni izuzetno snažno doprinose prevenciji objektnih odnosa ovisnosti i održavanju trajne devalvacije vanjskih objekata, zbog čega narcisoidna individua djeluje ravnodušno prema vanjskim objektima i svijetu.

Iskustvo pokazuje da u onim narcističkim stanjima u kojima prevladavaju libidinalni aspekti, otvorena destruktivnost postaje evidentna u analitičkom odnosu čim pacijentova svemoćna idealizacija sopstva bude ugrožena kontaktom s objektom za koji se smatra da je odvojen od sebe (kao u Adamov slučaj, o kojem se govori u četvrtom poglavlju). Takvi pacijenti se osjećaju poniženo i uništeno otkrićem da zapravo vrijedni kvaliteti koje su pripisali svojoj kreativnoj moći sadrže vanjski objekt. Primarna funkcija narcisoidnog stanja je da prikrije svaki osjećaj zavisti i destruktivnosti i da zadrži pacijenta podalje od ovih osjećaja. Međutim, čim se pacijentu analizom pokaže postojanje ovih želja, njegov osjećaj ozlojeđenosti i osvete za ukradeni svemoćni narcizam oslabi. Tada se zavist može svjesno doživjeti, a analitičar se postepeno može prepoznati kao vrijedna vanjska osoba koja može pomoći.

Nasuprot tome, kada prevladavaju destruktivni aspekti narcizma, teškoća je u tome što je tu destruktivnost mnogo teže razotkriti. Zavist [u takvim slučajevima] je nasilnija i [pacijent] to teže podnosi. Obuzet je željom da uništi analitičara, koji kroz transfer i jeste jedini objekt i jedini izvor života i prosperiteta. Pacijent je izuzetno uplašen destruktivnošću koju mu analitički rad izlaže. Stoga je takav tok analize često praćen pojavom nasilnih samodestruktivnih impulsa. Da se to izrazi u infantilnoj situaciji, takvi narcisoidni pacijenti tvrdoglavo vjeruju da su sami sebi dali život i da su u stanju da se hrane i brinu o sebi bez ikakve pomoći. Stoga, kada su suočeni sa realnošću svoje zavisnosti od analitičara (koji simbolizuje roditelje, posebno majku), kao da više vole da umru, postanu nepostojeći, poriču činjenicu svog rođenja, a takođe i uništavaju sav analitički i lični napredak i svo razumevanje (koje u njima predstavlja dete za koje smatraju da ga je stvorio analitičar koji predstavlja roditelje). U ovom trenutku takvi pacijenti često žele da odustanu od analize, ali češće se ponašaju na druge samodestruktivne načine, nastojeći da pokvare svoj profesionalni uspeh i lične odnose. Neki od njih počinju iskusiti tešku depresiju i misli o samoubistvu, te otvoreno izražavaju želju da umru, da nestanu u zaboravu. Smrt se idealizira kao rješenje svih problema. Naš glavni cilj u ovom poglavlju je bolje razumjeti kako takav destruktivni narcizam funkcionira i kako spriječiti i nositi se s negativnim terapijskim reakcijama koje su rezultat pokušaja liječenja.

nagon smrti

Tokom proteklih deset godina napravio sam niz detaljnih zapažanja i promijenio svoje stavove. Sada sam uvjeren da neka smrtonosna sila unutar pacijenta, koja podsjeća na ono što je Frojd nazvao instinkt smrti, postoji i da se može klinički posmatrati. Kod nekih pacijenata ova destruktivna sila se manifestira kao kronični paralizirajući otpor koji može odgoditi analizu na mnogo godina. U drugim, on ima oblik smrtonosne, ali skrivene sile koja drži pacijenta podalje od života i ponekad uzrokuje ozbiljne tjeskobe preopterećenja i nasilne smrti. Upravo ta smrtonosna sila najviše liči na instinkt smrti koji je opisao Freud, koji ostaje nijem i skriven, ali se opire pacijentovoj želji da živi i ozdravi. Sam Frojd nije smatrao da je moguće aktivirati destruktivne impulse skrivene u tihim nagonima smrti. Ali naše moderne tehnike analize često mogu pomoći pacijentu da postane svjesniji nečega smrtonosnog u sebi. Njegovi snovi i [nesvjesne] fantazije mogu otkriti postojanje ubilačke sile u njemu. Ova sila ima tendenciju da bude veća prijetnja kada pacijent pokušava više da se okrene životu i više se oslanja na pomoć analize. Ponekad smrtonosna sila iznutra prijeti i pacijentu i njegovim vanjskim objektima ubistvom, posebno kada pacijent osjeća da ga zahvata smrtonosna destruktivna "eksplozija".

Predlažući svoju dualističku teoriju nagona života i smrti, Frojd (Freud, 1920) je otvorio novu eru u psihoanalitičkom shvatanju destruktivnih fenomena mentalnog života. Naglasio je da nagon smrti nečujno vuče čovjeka u smrt, a samo djelovanjem životnog nagona ova smrtonosna sila se projektuje prema van u obliku destruktivnih impulsa usmjerenih na objekte u vanjskom svijetu. Godine 1920. Freud (SE 18: 258) je napisao: "obično su erotski instinkt (života) i instinkt smrti prisutni u živim bićima kao mješavina ili fuzija (fuzija), ali se mogu pojaviti iu odvojenom obliku" 1 ) .

Godine 1933. Freud (SE 22: 105) se vraća na raspravu o fuziji erotskog instinkta i nagona smrti. On dodaje da se „[ove] fuzije mogu također raspasti, a takav raspad može imati najteže posljedice po funkciju. Ali ovi stavovi su još uvijek previše novi, niko ih još nije pokušao koristiti u svom radu. On dokazuje da se nagoni života i smrti obično mešaju ili spajaju u ovom ili onom stepenu, a teško da se bilo koji od njih može posmatrati u "čistom obliku". Mnogi analitičari su se protivili teoriji nagona smrti i bili su u iskušenju da je ignorišu kao potpuno spekulativnu i apstraktnu. Međutim, sam Freud i drugi analitičari, uključujući Melanie Klein, 3) ubrzo su pokazali ogroman klinički značaj ove teorije – koristeći je za razumijevanje mazohizma, nesvjesne krivnje, negativnih terapijskih reakcija i otpora na liječenje. četiri)

Raspravljajući o ovom psihoanalitičkom pristupu narcističkoj neurozi, Freud (Freud, 1916) je naglasio da je udario u nepremostivi zid. Međutim, kada je 1937. opisao duboko ukorijenjene otpore analitičkom tretmanu, on nije eksplicitno povezao otpore u narcizmu s otporima u inertnim stanjima i negativnim terapijskim reakcijama: oboje je pripisivao nagonu smrti. Ipak, u njegovom radu postoji jasna veza između narcizma, narcisoidnog povlačenja i nagona smrti. 5) Novorođenče mora razviti sopstvo ili ego, sredstvo za suočavanje s impulsima i tjeskobama koje proizlaze iz nagona života i smrti, i pronalaženje načina da se poveže s objektima i izrazi ljubav i mržnju. U ovom kontekstu, čini se da je od presudne važnosti Frojdova teorija stapanja i razdvajanja nagona života i smrti. On dokazuje da razvoj unutrašnjeg mentalnog sklopa uključuje "vezivanje" derivata nagona života i smrti tako da oni ne preplave čovjeka. Dok se u normalnom razvoju instinktivni impulsi koji se doživljavaju u objektnim odnosima postupno prepoznaju i usmjeravaju prema odgovarajućim vanjskim objektima (impulsi agresije, ljubavi, mržnje, destruktivnosti, itd.), u patološkim situacijama gdje postoji znatna korupcija, destruktivna narcistička organizacija. Ovi, po pravilu, svemoćni oblici organizacije ponekad imaju otvoreno, ali češće skriveno snažno destruktivno dejstvo; oni su protiv života i uništavaju veze između objekata i sopstva napadajući ili ubijajući delove sopstva, ali su i destruktivni za sve dobre objekte i pokušavaju da ih obezvrede i eliminišu kao značajne objekte.

Vjerujem da se pojava i postojanost narcisoidnih svemoćnih objektnih odnosa u odrasloj dobi obično nalazi kod pacijenata koji pokazuju jak otpor prema analitičkom tretmanu. Često na analizu reaguju dubokom i upornom samodestrukcijom. Kod ovih pacijenata destruktivni impulsi su se razdvojili (nepovezani) i aktivno dominiraju ličnošću u cjelini i svim odnosima pacijenta. U analizi, takvi pacijenti izražavaju svoja osjećanja tek malo prikriveno, obezvrijeđujući rad analitičara tvrdoglavom ravnodušnošću, vješto monotonim ponašanjem, a ponekad i otvorenim omalovažavanjem. Time potvrđuju svoju superiornost nad analitičarem (koji predstavlja život i kreativnost), trošeći ili uništavajući njegov rad, razumijevanje i zadovoljstvo. Oni se osjećaju superiorno u mogućnosti kontrolirati i zadržati za sebe one dijelove sebe koji žele ovisiti o analitičaru kao pomoćniku. Ponašaju se kao da ih gubitak bilo kog ljubavnog objekta, uključujući i analitičara, ostavlja hladnim ili čak uzbuđuje u osjećaju trijumfa. Takvi pacijenti povremeno doživljavaju stid i određenu anksioznost progona, ali samo minimalnu krivicu, budući da se premalo njihovog libidinalnog ja održava u životu da bi se o njima brinulo. Čini se da su ovi pacijenti napustili borbu između svojih destruktivnih i libidinalnih impulsa, pokušavajući da se oslobode brige za svoje objekte i ljubavi prema njima tako što su ubili svoje voljeno ovisno ja i poistovjećujući se gotovo u potpunosti s destruktivnim narcističkim dijelom sebe koji im pruža sa osećajem superiornosti i samoobožavanja. Analizirajući kliničke simptome, kao što je želja za smrću ili povlačenjem u stanje nepostojanja ili beživotnosti, koji se na prvi pogled mogu zamijeniti s manifestacijama nagona smrti, koje je Freud opisao kao primarni nagon za smrću, generalno sam pronašao na bliže ispitivanje, da je neka aktivna destruktivnost usmjerena od strane sopstva ne samo prema objektima, već i prema dijelovima sopstva. Godine 1971. nazvao sam ovaj fenomen "destruktivnim narcizmom", implicirajući da idealizuje i podvrgava se destruktivnim aspektima sebe; oni hvataju i drže pozitivne zavisne aspekte sopstva (Rosenfeld, 1971). Oni su protiv bilo kakvog libidinalnog odnosa između pacijenta i analitičara.

Primjer takvog fenomena primijećen je kod jednog od mojih narcisoidnih pacijenata, Simona. Dugo je pokušavao da sve svoje odnose prema vanjskim objektima i analitičaru zadrži mrtvim i praznim neprestano ubijajući svaki dio sebe koji je pokušavao uspostaviti objektne odnose. Jednom prilikom je to ilustrovao kroz san. Tamo je mali dječak bio u komi, umro od neke vrste trovanja. Ležao je na krevetu u dvorištu, a prijetilo mu je vrelo podnevno sunce koje je počelo da ga obasjava. Simon je stajao pored njega, ali nije učinio ništa da ga pomjeri ili zaštiti. Osećao je samo svoje neodobravanje i superiornost u odnosu na doktora koji je lečio dete, jer je on bio taj koji je morao da vidi da se dečak premesti u senku. Simonovo prethodno ponašanje i asocijacije su ukazivale na to da je dječak na samrti simbolizirao svoje ovisno libidinalno ja, koje je održavao u stanju smrti sprečavajući ga da dobije pomoć i hranu od mene, analitičara. Pokazao sam mu da čak i kada je pristupio razumijevanju ozbiljnosti svog mentalnog stanja doživljenog kao stanja na samrti, nije mrdnuo prstom da bi sebi pomogao ili mi pomogao da preduzmem korake da ga spasim, jer je koristio ubijanje svog infantilno zavisnog sebe da trijumfuje nada mnom ili da se razmeće mojim neuspesima. San je pokazao da se destruktivno narcisoidno stanje održava na snazi ​​držeći libidinalno infantilno ja u poziciji smrti ili umiranja. Međutim, nakon puno rada, ponekad je bilo moguće pronaći dio Simona koji se nije osjećao samodovoljnim i mrtvim, te komunicirati s njim na način da se osjeća življim. Tada je priznao da bi želio da ozdravi, ali je ubrzo osjetio da mu se duša odnosi iz moje kancelarije. Postao je toliko udaljen i pospan da je skoro zaspao. Bio je to kolosalan otpor, gotovo kameni zid koji je spriječio bilo kakvo proučavanje situacije. Tek je postepeno postalo jasno da je Simon osjećao odbojnost prema bilo kakvom bliskom kontaktu sa mnom, jer čim je osjetio pomoć, postojala je ne samo opasnost da ću mu više trebati, već i strah da će me napasti ismijavanjem i omalovažavanjem misli.. 6)

Simonov slučaj ilustruje moju tvrdnju da se kontakt sa pomoći doživljava kao slabljenje pacijentove narcisoidne svemoćne superiornosti i otvara ga svjesnim osjećajima silne zavisti, koje mu je njegova bivša odvojenost omogućila da potpuno izbjegne. To također ilustruje stav do kojeg sam došao posljednjih godina: naime, da je potrebno jasno prepoznati djelovanje visoko organizirane hronične i aktivne narcisoidne odbrambene organizacije s jedne strane, te tajnije i latentnije smrtonosne sile koja se može kronična paralizirajuća rezistencija koja odgađa analizu s jedne strane, na mnogo godina, s druge strane, te da ih razlikuje. Potonji djeluje vrlo slično Frojdovom opisu nagona smrti – tihe i skrivene sile koja se suprotstavlja svakom napretku – i uključuje (baš kao instinkt smrti) duboku opsesiju smrću i destruktivnošću; često se nalazi izvan narcisoidne odbrambene organizacije i podržava je. Karakterizira ga preovlađujuća ubojitost i osjećaj mrtvila ili smrtnosti, koji često prikriva preokupaciju posljedicama. Pacijent osjeća sebe ili analitičara mrtve, ili osjeća da će to postati ako se prepozna smrtonosna sila. To plaši pacijenta, kao u Simonovom slučaju, do te mjere da mora ostati skriven. Pacijent je često potajno uvjeren da je uništio sebe brižnog, svoju ljubav zauvijek, i niko ništa ne može učiniti da promijeni ovu situaciju. Međutim, naša moderna tehnika analize, koja uključuje pažljivo promatranje pacijentovih snova i transfernog ponašanja, omogućava nam da pomognemo pacijentu da postane svjestan ove sigurnosti i moći koja je rađa, te da postane svjestan podrške koju ta sigurnost daje pacijentu. destruktivni svemoćni način života kojim je pacijent zadovoljan. Učestalo tumačenje i snažno protivljenje Simonovim destruktivnim narcističkim mislima i ponašanju, na moje potpuno iznenađenje, doveli su do značajne promjene u pacijentovoj ličnosti i njegovom odnosu prema drugim ljudima. Činilo se da mu je pomoglo moje ponašanje i tumačenje da je dio njega, posebno njegovo infantilno ja, mazohistički dogovarao i prihvatio ovo paralizirajuće stanje smrti, podvrgavajući se mučenju umjesto da prepozna potrebu i žeđ za životom. Kada je prekinuo liječenje, već se osjećao bolje, iako je mogao prepoznati koliko se oporavio tek nakon nekog vremena, kada su njegovi simptomi nestali. Nakon toga, imao je izuzetno uspješnu karijeru, tokom koje je imao posla sa mnogim ljudima, i dobio je visoko priznanje.

Destruktivni svemoćni način života pacijenata poput Simona često izgleda vrlo organizirano, kao da smo suočeni s moćnom bandom predvođenom vođom koji kontrolira sve članove bande i brine se da oni podržavaju jedni druge, dodajući efikasnost i moć kriminalnom destruktivnom radu. Međutim, narcistička organizacija ne samo da povećava snagu destruktivnog narcizma i smrtonosnu silu povezanu s njim, ona ima obrambenu svrhu održavanja svoje vladavine i na taj način održavanja statusa quo. Čini se da je glavni cilj spriječiti slabljenje organizacije i kontrolirati članove bande kako ne bi prebjegli iz destruktivne organizacije i pridružili se pozitivnim dijelovima sebe, ili odavali tajne bande drugima. policija koja štiti Super-Ego, koja podržava pomoćnog analitičara, koji bi mogao spasiti pacijenta. Često, kada ovaj tip pacijenata napreduje u analizi i želi promjenu, sanja o napadu mafijaša ili maloljetnih prestupnika i dolazi do negativne terapijske reakcije. Po mom iskustvu, narcistička organizacija nije prvenstveno usmjerena protiv krivice i anksioznosti; čini se da je njegova svrha da sačuva idealizaciju i neodoljivu snagu destruktivnog narcizma. Promeniti se, prihvatiti pomoć znači slabost; ovo se doživljava kao greška ili neuspeh od strane destruktivne narcističke organizacije koja pacijentu pruža osećaj superiornosti. U slučajevima ove vrste postoji najodlučnija hronična rezistencija na analizu, a samo izuzetno detaljna demonstracija ovog sistema omogućava da se analiza pokrene. 7)

Kod nekih narcisoidnih pacijenata, destruktivni narcisoidni dijelovi sopstva povezani su s psihotičnom strukturom ili organizacijom koja je odvojena od ostatka ličnosti. Ova psihotična struktura je poput zabludnog svijeta ili objekta u koji se dijelovi jastva povlače (Meltzer 1963, lična komunikacija). Čini se da njime dominira svemoćni ili sveznajući, krajnje nemilosrdan dio sopstva, koji stvara ideju da u objektu zablude nema apsolutno nikakvog bola i da postoji sloboda upuštanja u bilo kakvu sadističku aktivnost. Cijela ova struktura služi narcističkoj samodovoljnosti i strogo je usmjerena protiv bilo kakvog upućivanja na objekte. Destruktivni impulsi u ovom zabludnom svijetu ponekad se otvoreno manifestiraju u pacijentovom nesvjesnom materijalu kao neodoljivo nasilni, prijeteći ostatku sebe smrću kako bi potvrdili svoju moć, ali češće se manifestiraju u skrivenom obliku, svemoćno dobronamjernom, spasonosnom , obećavajući da će pacijentu pružiti brza, idealna rješenja za sve njegove probleme. Ova lažna obećanja pretvaraju pacijentovo normalno ja u zavisnog ili ovisnika o drogama o njegovom svemoćnom ja, i namamljuju normalne razumne dijelove u ovu zabludu da ih tamo zatoče. Kada narcisoidni pacijenti ovog tipa počnu lagano napredovati u analizi i formiraju odnos ovisnosti prema analizi, javljaju se teške negativne terapijske reakcije dok narcistički psihotični dio ostvaruje svoju moć i dominaciju nad životom, a analitičar koji simbolizira stvarnost u pokušaju da namami zavisne osobe. sebe u psihotično svemoćno stanje sna. , što dovodi do gubitka pacijentovog osjećaja za stvarnost i sposobnosti razmišljanja. U stvari, ovdje postoji opasnost od akutnog psihotičnog stanja ako zavisni dio pacijenta, najrazumniji dio njegove ličnosti, podlegne i okrene se od vanjskog svijeta, potpuno se podvrgnuvši dominaciji psihotične deluzijske strukture. osam)

U ovim situacijama od najveće je važnosti u kliničkoj dimenziji pomoći pacijentu da pronađe i izbavi zavisni zdrav dio sebe iz zamke psihotične narcističke strukture, jer je upravo taj dio najvažnija karika sa pozitivan objektni odnos prema analitičaru i svijetu. Drugo, važno je postepeno promovirati pacijentovu punu svijest o otcijepljenim destruktivnim svemoćnim dijelovima sopstva koji kontroliraju psihotičnu organizaciju, budući da ona može ostati svemoćna samo u izolaciji. Kada se ovaj proces u potpunosti otkrije, postat će jasno da sadrži destruktivne zavidne impulse sopstva koji su postali izolirani, a onda će svemoć koja ima tako hipnotički učinak na sopstvo u cjelini oslabiti, i to će biti moguće da pokažu infantilnu prirodu ove svemoći. Drugim riječima, pacijent će postepeno postati svjestan da njime dominira svemoćni infantilni dio njega samog, koji ga ne samo gura u smrt, već ga infantilizira i sprječava da raste, sprječavajući ga od objekata koji mu mogu pomoći u rastu i razvoju. .

Robert

Prvi slučaj koji želim da prijavim odnosi se na Roberta, pacijenta sa hroničnom rezistencijom na analizu. Ovaj slučaj ima za cilj da ilustruje kako se u analizi može učiniti vidljivim razdvojeni svemoćni destruktivni aspekt pacijentovog [mentalnog] funkcionisanja, a to donosi dobre rezultate. Ovaj pacijent je godinama analiziran u drugoj zemlji, ali je njegov analitičar na kraju odlučio da je njegova mazohistička struktura karaktera izvan analize.

Robert je bio oženjen i imao troje djece. Bio je naučnik i žudio je za daljom analizom kako bi prevazišao svoje probleme. Ono što je značajno u njegovoj priči jeste ono što je čuo od svoje majke: kada je u detinjstvu nicao zube, počeo je redovno da joj grize grudi, i to tako žestoko da su grudi nakon hranjenja uvek krvarile i bile su u ožiljcima. Ali majka nije uzela grudi nakon ujeda i činilo se da se pomirila sa patnjom. Pacijent je vjerovao da je dojen više od godinu i po dana. Robert se također prisjetio da su mu od ranog djetinjstva davali vrlo bolne klistire. Takođe je važno shvatiti da je njegova majka vodila domaćinstvo, a svog muža smatrala krajnje beznačajnim stvorenjem koje bi trebalo da živi u podrumu koji je više ličio na podrum. U početku je Robert prilično dobro sarađivao u analizi i prilično dobro napredovao. Ali u četvrtoj godini analize, njegov napredak je usporen. Pacijent je postao teško dostupan i stalno je potkopavao terapijske napore. Robert je bio primoran da s vremena na vrijeme napušta London na kratka poslovna putovanja, često se vraćajući ponedjeljkom prekasno i zbog toga je propustio dio sesije ili cijelu sesiju. Na tim službenim putovanjima često je sretao žene, i u analizu dovodio mnoge probleme koje je imao sa njima. Od početka je bilo jasno da se dešava neka gluma, ali tek kada je počeo redovno da prijavljuje snove sa smrtonosnim radnjama koje je imao nakon ovakvih vikenda, postalo je jasno da su nasilni destruktivni napadi na analizu i analitiku skriveni u glumačko ponašanje. U početku, Robert nije bio voljan da prizna samoubilačku prirodu vikend-glumljenja i blokirao je napredak analize, ali je postepeno promijenio svoje ponašanje, analiza je postala učinkovitija, a prijavio je značajno poboljšanje u nekim ličnim odnosima i profesionalnim performansama. Istovremeno je počeo da se žali da mu je san često poremećen i da se budio usred noći sa jakim otkucajima srca i svrabom u anusu, što ga je sprečavalo da zaspi još nekoliko sati. Tokom ovih napada anksioznosti, osećao je da njegove ruke ne pripadaju njemu: delovale su nasilno destruktivno, kao da žele nešto da unište. Snažno je grebao anus sve dok nije počeo obilno krvariti; ruke su mu bile prejake da bi ih mogao kontrolirati, pa im je morao popustiti.

Tada je usnio jako snažnog, arogantnog čovjeka od tri metra, kojem je morao bespogovorno da se pokorava. Njegove asocijacije su ukazivale na to da je ovaj čovjek simbolizirao dio sebe i bio povezan sa destruktivnim nadmoćnim osjećajima u njegovim rukama kojima nije mogao odoljeti. Dao sam tumačenje da ovaj svemoćni destruktivni dio sebe smatra superčovjekom od tri metra koji je previše moćan da ne bi bio poslušan. Odrekao se ovog svemoćnog sebe povezanog s analnom masturbacijom, što objašnjava otuđenje njegovih ruku tokom njegovih noćnih napada. Dalje sam opisao ovo odvojeno ja kao njegov infantilni svemoćni dio, tvrdeći da nije dijete, već jači i jači od svih odraslih, posebno majke i oca, a sada analitičar. Njegovo odraslo ja bilo je toliko potpuno prevareno i tako oslabljeno ovom svemoćnom tvrdnjom da se noću osjećao nesposobnim da se izbori sa destruktivnim impulsima.

Robert je na ovo tumačenje reagovao sa iznenađenjem i olakšanjem, i nakon nekoliko dana prijavio da se oseća sposobnije da kontroliše ruke noću. Postepeno je postajao sve svjesniji da su noćni destruktivni impulsi na neki način povezani s analizom, jer su se povećavali nakon svakog uspjeha koji bi se mogao pripisati analizi. Vidio je to kao želju da se iščupa i uništi onaj dio sebe koji ovisi i cijeni analitičara. Istovremeno, razdvojeni agresivni narcistički impulsi postali su svesniji tokom analitičkih seansi, pa je on podrugljivo primetio: "Pa, moraš da sediš ovde ceo dan i gubiš vreme." Osjećao se kao važna osoba koja bi trebala imati slobodu da radi šta god želi, ma koliko to bilo okrutno i traumatično za druge i njega samog. Posebno je bio ljut na razumijevanje i razumijevanje koje mu je dala analiza. Nagovijestio je da je ovaj bijes proizašao iz želje da me ukori što sam mu pomogao, jer je to ometalo njegovo svemoćno glumačko držanje.

Zatim je ispričao san u kojem je učestvovao u trkama na duge staze i veoma se trudio. Međutim, bila je prisutna mlada žena koja nije vjerovala ni u šta što je radio. Bila je beskrupulozna, podla i pokušavala je na sve moguće načine da ga ometa i zbuni. Pominjao se i ženin brat, koji se zvao "Mundy" (Mundy). Bio je mnogo agresivniji od svoje sestre, a u snu je režao kao divlja životinja, čak i na nju. U snu se saznalo da je čitavu prethodnu godinu brat imao zadatak da sve zbuni. Robert je vjerovao da se ime "Mundy" odnosilo na činjenicu da je prije godinu dana često izostajao sa sesija ponedjeljkom (ponedjeljkom). Shvatio je da nasilna nekontrolisana agresivnost ima veze s njim, ali je osjećao da je i mlada žena on sam. U posljednjih godinu dana često je insistirao na seansama da se osjeća kao žena i prema analitičaru se odnosio s krajnjom arogancijom i prezirom. Kasnije je, međutim, povremeno sanjao djevojčicu, prijemčivu i zahvalnu svojim učiteljima, koju sam protumačio kao dio njega koji želi da pokaže veliku zahvalnost analitičaru - ali ju je njegova svemoć spriječila da otvoreno izađe. U snu pacijent priznaje da je ovaj agresivni, svemoćni dio njega, kojeg predstavlja muškarac i koji je dominirao glumom prije godinu dana, sada postao sasvim svjestan. Njegova identifikacija sa analitičarem izražena je u snu kao odlučnost da da sve od sebe u analizi. Međutim, ovaj san je bio i upozorenje da bi pacijent mogao nastaviti sa svojim agresivnim djelovanjem u analizi, inzistirajući na zbunjujući način da se može predstaviti svemoćno kao odrasla žena, a da pritom sebi ne dopusti da na rad analize odgovori s osjećajem odgovornosti. sa pozitivnijim infantilnim dijelom. Zapravo, u analizi, Robert je krenuo ka jačanju svoje pozitivne zavisnosti, što mu je omogućilo da otvoreno demonstrira suprotstavljanje agresivnih narcističkih svemoćnih delova svoje ličnosti; drugim riječima, teška slojevitost instinkta [života i smrti] kod pacijenta postepeno se pretvorila u njihovu normalnu fuziju.

Jill

Moj drugi slučaj, Jill, ilustruje poteškoće koje nastaju kada se smrtonosna sila koju sam ranije spomenuo kombinuje sa destruktivnim narcisoidnim stilom života i održava ga.

Kada se pacijentov destruktivni narcizam spoji s njegovom svemoćnom psihotičnom strukturom, on ne vjeruje da se itko može oduprijeti njegovim destruktivnim nezaustavljivim napadima. To povećava njegovo uzbuđenje i odvajanje od bilo kakvih pozitivnih osjećaja. Temeljna demonstracija destruktivne narcističke strukture u toku analize smanjuje snagu osjećaja svemoći, te se tako postepeno smanjuje jaz između destruktivnih i pozitivnih impulsa. Pozitivni impulsi, kojima je dotad potpuno dominirala i potpuno kontrolisana destruktivnost, sada se mogu ponovo vratiti u život, kako bi se poboljšalo samoposmatranje pacijenta i njegova saradnja u analizi.

Naravno, uvijek je važno detaljno proučiti anamnezu pacijenta kako bi se identificirali posebni međuljudski odnosi i traumatska iskustva koja su postojala u prošlosti i uticala na izgradnju narcističkih struktura. Čak i pacijenti za koje se čini da se potpuno poistovjećuju sa narcističkom strukturom ponekad su svjesni da su zarobljeni i zatvoreni, ali ne znaju kako da pobjegnu iz ovog zatvora. U Jillinom slučaju, želio bih ilustrirati koliko je teško cijeniti prirodu skrivenog, tajnog suprotstavljanja napretku u životu. U analizi se postepeno otkrivala destruktivna narcistička struktura. Bilo je moguće pomoći Jill da otkrije kako ju je silno povlačila da se okrene od života, jer ga je pobrkala sa svojom željom da postigne infantilno stanje stapanja sa svojom majkom. Kako je Jill postepeno počela da se okreće životu, bilo je zanimljivo vidjeti koliko se brzo prijetnja ubistvom pojavila u njenim snovima. To je označilo manifestaciju u svijesti destruktivne narcističke organizacije koja se dugo zvala "oni" i koja je bila stopljena sa upletenom smrtonosnom silom.

Jill je bila podvrgnuta dugogodišnjoj psihoanalitičkoj psihoterapiji u drugoj zemlji. Na početku ovog tretmana doživjela je nasilni impuls da presiječe zglobove, a kada je to učinila, njen terapeut ju je hospitalizirao više od tri godine. U bolnici, osoblje je pokušalo sa empatije razumjeti njeno psihotično ponašanje i razmišljanje. Bilo joj je drago što je u bolnici, jer je prvi put u životu njena bolest, kako ju je nazvala, shvaćena ozbiljno. Osjećala je da njeni roditelji ne mogu podnijeti da je bolesna i stoga nije vjerovala da je jako bolesna. Njeno očigledno psihotično stanje bilo je pokušaj da otvorenije izrazi svoja osećanja. Ranije se osjećala toliko okovana svojom psihotičnom rigidnošću da je iskrvarenje manje ličilo na želju za smrću nego na pokušaj da postane življa. Štaviše, u privatnoj bolnici osjećala se sjajno što pripada grupi pacijenata koji su razbijali prozore, lomili namještaj i kršili sva bolnička pravila. Ismijavala je svaku mekoću i potrebu i smatrala “usi-pusi”.

Čak i više od deset godina kasnije, tokom tretmana sa mnom, često je sanjala one dane u bolnici kada je mogla da radi šta hoće i da se oseća živom. Ali u stvari, čim je postigla još malo uspeha u životu, obuzela ju je nepoznata sila, koju je nazvala „oni“ i protiv koje nije mogla ništa; ova sila ju je naterala da legne u krevet. Upalila je sve grijalice u spavaćoj sobi, stvarajući zagušljivo vruću atmosferu, pila alkohol i čitala detektivske priče, što joj je pomoglo da protjera sve smislene misli iz svog uma. Smatrala je da je takvo ponašanje bilo neophodno da bi umirila "njih" (tj. destruktivne sile) koje su joj prijetile dok je pokušavala da se vrati u život.

U trenutku kada je počela shvaćati svoje probleme, usnula je san u kojem joj je kidnapovana, ali su je otmičari pustili da hoda, dajući joj časnu riječ da neće pobjeći. U početku se zaista činilo da ju je bolest zauvek zahvatila. Tek vrlo postepeno je shvatila da joj idealizacija njene destruktivnosti ne daje slobodu, da je to zamka u koju je upala pod uticajem hipnotičke moći destruktivnog ja, koje je poprimilo oblik navodnog spasitelja i prijatelja. brinući se o njoj i pružajući joj bilo kakvu toplinu i hranu, šta god ona nije htela - i tako se oslobodila osećaja usamljenosti. Upravo se ta situacija odigrala tokom stanja povlačenja u sebe. U suštini, međutim, ova takozvana prijateljica je nastojala da pokvari svaki kontakt koji je pokušala uspostaviti u vezi s poslom ili ljudima. Tokom analize, pacijentkinja je postepeno postala svjesna da je ova krajnje tiranska i posesivna prijateljica svemoćan, vrlo destruktivan dio nje, pretvarajući se da je prijatelj, što ju je užasno počelo plašiti kada je pokušala da nastavi saradnju u analizi ili bilo kakvog napretka u životu. Dugo se osjećala previše uplašena da izazove ovu agresivnu silu, i kad god je naišla na ovu barijeru, poistovjećivala se s agresivnim narcisoidnim ja i postajala agresivna i uvredljivo gruba prema meni. Nekad mi se činilo da ja predstavljam njenu majku, a nekada – ono njeno infantilno ja, koje je projektovala u mene. Međutim, glavni razlog njenih nasilnih napada bio je činjenica da sam osporio dominaciju njenog agresivnog narcisoidnog stanja, imao drskosti da joj želim pomoći ili čak da je liječim, a ona je pokazala svoju odlučnost da me pobijedi po svaku cijenu. Ali nakon nekoliko dana takvih napada, osjetio sam i potajnu nadu da bih ja - a ovo "ja" uključivalo i ono ja koje je bilo usmjereno na život - na kraju pobijedio. Osim toga, počeo sam shvaćati da je jedina alternativa njenom nasilnom napadu na mene bilo njeno priznanje da zaista želi da ozdravi - a to ju je dovelo u opasnost da bude ubijena od strane njenog svemoćnog destruktivnog dijela. Nakon što smo mnogo mjeseci radili na ovoj situaciji, pacijent je imao san koji je potvrdio i ilustrovao ovaj problem.

U ovom snu pacijent je sebe vidio u podzemnoj dvorani ili galeriji. Odlučila je da želi otići, ali je morala proći pored okretnice da bi izašla. Okretnicu su blokirale dvije osobe koje su stajale u blizini, ali je pacijentkinja pažljivim pregledom ustanovila da su oboje mrtvi, a u snu je mislila da su nedavno ubijeni. Shvatila je da je ubica još uvijek tamo i morala je brzo djelovati kako bi se spasila. U blizini je bila detektivska kancelarija, u koju je nenajavljeno utrčala, ali je morala da sačeka trenutak u čekaonici. Dok je čekala, pojavio se ubica koji je zaprijetio da će je ubiti, jer nije želio da neko zna šta radi i već jeste, a postojala je opasnost da ga ona, pacijentkinja, razotkrije. Bila je užasnuta, upala u detektivsku kancelariju i tako pobegla. Ubica je pobjegao, a ona se bojala da bi se, iako je sada spasena, cijela situacija mogla ponoviti. Međutim, činilo se da je detektivka uspela da prati trag ubice i on je uhvaćen, na njeno skoro neverovatno olakšanje.

Jill je odmah shvatila da me detektiv personificira, ali inače je san za nju bio misterija. Nikada nije dozvolila sebi da pomisli koliko se plaši da će biti ubijena ako mi povjeruje, zatraži pomoć, sarađuje koliko je mogla i pruži sve informacije koje je imala – posebno informacije o prirodi svoje smrtonosne ličnosti. Zapravo, dvoje mrtvih u njenom snu podsjetilo su je na prethodne neuspješne pokušaje da ozdravi. U snu je analitičar kao detektiv bio, naravno, visoko idealiziran kao muškarac koji će je ne samo zaštititi od njenog ludila, njenog ubilačkog ja i njenih destruktivnih impulsa, već će je zauvijek osloboditi tih strahova. Shvatio sam da san znači da je dio nje odlučio da se oporavi i napusti psihotično narcisoidno stanje koje je pacijent izjednačio sa smrću. Ali ova odluka probudila je smrtonosnu silu spremnu da ubije. Zanimljivo je da se nakon ovog sna pacijentkinja zapravo više okrenula životu, a strah od smrti je postepeno splasnuo. Čini se da je u teorijskoj i kliničkoj dimenziji rad s ovim pacijentom potvrdio značaj destruktivnih aspekata narcizma, koji u psihotičnim stanjima potpuno dominiraju i nadvladavaju libidinalni, objektno orijentirani, zdrav dio sebe i pokušavaju ga lišiti. slobode.

Način na koji je Jill iznova i iznova izvlačila iz života u paranoično stanje samoizolacije ilustrira kako djeluje smrtonosna sila koju sam ranije spomenuo, tiho održavajući destruktivni narcisoidni način života. Smrtonosno nasilje je ležalo skriveno iza ovog tihog nagona smrti dugo vremena prije nego što se otkrilo u snu. Nakon što se ubica pojavio u snu, analiza je mogla uspješnije napredovati i negativne terapijske reakcije su se definitivno smanjile. To je dijelom bilo moguće zahvaljujući činjenici da je Jill postepeno postajala sve bolja i da je na vidjelo izašao mnogo ljubazniji i topliji dio njene ličnosti.

Claude

Pacijenti poput Jill nikada nisu sigurni jesu li ubice ili je smrtonosna moć u njima. Često osjećaju da moraju čuvati svoj strah od smrti i strah da će biti ubica strogo čuvanu tajnu. Claude, pacijent o kojem je dr. W. govorio na jednom od mojih seminara, to vrlo jasno pokazuje. Imao je jak strah od smrti između četvrte i sedme godine i kasnije. Ovaj užas je nastao kada su roditelji bili u blizini, ali pacijent je naglasio da o tome nikada ništa nisu znali, čak ni kada se osjećao na ivici smrti. Potpuna nezavisnost od roditelja pacijentu se činila jedinim načinom da se zaštiti od svog straha. Prisjetio se i da je ponekad imao tajna ubilačka osjećanja usmjerena protiv svoje majke, posebno kada ga je ona tješila. Jednog dana je propustio analitičku sesiju jer je otkrio da mu je polomljeno vjetrobransko staklo na autu. Vjerovao je da je to sam uradio u pospanom stanju kako bi spriječio odlazak na sjednicu. Osjećao je snažnu potrebu da destruktivna osjećanja prema analitičaru čuva u tajnosti, čak i od samog sebe. Jednog dana je otišao na skijanje sa svojom djevojkom tokom analize. On je samo prethodnog dana upozorio dr. V. na ovo odsustvo. Nadao se da će se povlačenjem iz analize osećati bolje, ali mu je devojka u stvari toliko poremetila psihičku ravnotežu da je morao da beži od nje kako bi je zaštitio od sebe, a morao je i da odustane od skijanja koje je voleo. Većinu vremena provodio je čitajući knjigu mističnog pisca Carlosa Castanede. Vraćajući se analizi, tek je postepeno mogao otkriti da ga je praznik praktično paralizirao i izuzetno iscrpio, a shvatio je i da nešto u njemu prijeti da ga svlada i vjerovatno bi ga moglo gurnuti u smrt. Smatrao je da mu je Kastanedina knjiga na neki način pomogla. Pa se navukao na nju. Kastaneda u knjizi objašnjava svoj užas smrti, ali savjetuje svima da smrt učine svojim jedinim prijateljem kako bi je smirili, jer je smrt strašno željna posjedovanja. Činilo mi se jasnim da se Claude plaši da će se smrt, ako prida važnosti analitičaru i analizi, iz prijatelja pretvoriti u ljubomornog smrtnog neprijatelja. Kod Kloda su smrtonosna osećanja povezana sa smrću bila usmerena više na njega samog nego na druge. Čini se da je nagon smrti izašao u gotovo neskrivenom obliku nakon dužeg perioda kada je morao da sakrije strah od smrti - ova tajnovitost je tipična za sve probleme povezane sa nagonom smrti. Klod je pokušavao da na smrt gleda kao na veoma ljubaznu figuru i izbegavao je sve opasnosti, dozvoljavajući sebi da se potpuno pokori njenoj dominaciji. Uz pomoć Kastanedine knjige, pokušao je to da uradi, ali je propao pomalo genijalan pokušaj da se sprijatelji sa smrću, te je vjerovao da je tokom ovog takozvanog odmora praktično ubijen.

Richard

Moj četvrti slučaj, Richard, ilustrira postojanje latentnog, destruktivnog narcističkog načina postojanja koji je idealiziran do te mjere da je pacijent bio izuzetno ovisan i podlegao ovom načinu [mentalnog] funkcioniranja kao najpoželjnijem načinu života koji se može zamisliti. . Richardova psihopatologija pokazuje kako narcistički objektni odnosi preuzimaju sve aspekte pacijentove ličnosti i kako se može stvoriti patološka fuzija [nagona]. Prije svega, Richard nije bio u stanju da razazna šta je dobro, a šta loše za njega, što ga je često dovodilo do dubokog razočaranja. Često je pogrešno procjenjivao situacije, a onda ga je ponio očigledan entuzijazam, tako da nije mogao priznati grešku. Tada je postao bezrezervan, arogantan i arogantan, što je ponekad dovodilo do ozbiljnih posljedica po njegovu životnu situaciju.

Moj pacijent je bio najmlađe dijete u porodici; čini se da su se njegova braća i sestre oduvek ophodili prema njemu s velikom popustljivošću. Preživio je ranu traumu kada se sa tri mjeseca iznenada odviknuo od majke, koja je slomila kuk i morala je biti nekoliko mjeseci hospitalizirana. Zadržao je uspomene na kasniji period, kada je njegova majka ponekad bila zavodljiva i snishodljiva, ali često izuzetno stroga i oštra, što ga je obeshrabrilo. Otac je dječaku bio pouzdan i podržavao ga je, ali je majka bila sklona da ga prezire, te je u ranoj mladosti očito imala dubok utjecaj na njega. Ričard je kao dete bio veoma vezan za psa, kojeg je smatrao predmetom sa kojim može da radi šta mu je volja, što implicira da ne samo da je voleo ovog psa, već ga je često i potpuno zanemarivao. Na početku analize sanjao je vidru koja je živjela ispod njegove kuće, bila je apsolutno domaća i pratila ga je svuda. U druženju je mislio na svog psa i na kravlje vime. Ovaj san pokazuje da je Ričard rano u životu razvio krajnje posesivan polu-objektni stav prema majčinim grudima, a ova situacija se nastavila uz učešće psa i drugih objekata. Sjetio se djevojčice s kojom je igrao seksualne igre u dobi od četiri do šest godina. Pokušala je da prekine ove igre kada je odrasla. Međutim, njena odluka da odbije seksualno partnerstvo ga je toliko naljutila da je ubio njen najomiljeniji objekat, njenu mačku. Tako se njegova posesivna ljubav lako pretvorila u ubilačku okrutnost kada bi ga ukorili.

Poteškoća u Richardovoj analizi, kao iu njegovom životu, bila je lakoća s kojom se iznutra i izvana okretao od objekata i činilo se da slijedi impulse koji su mu se predstavljali na vrlo zavodljiv način i obično ga odveli u pogrešnom smjeru. Činilo se da je bio veoma željan analize, ali je često idealizovao svoj doprinos ovoj aktivnosti. U trećoj godini liječenja usnio je sljedeći san, koji nam je dao naznaku da bolje razumijemo neke od problema sa kojima se borio.

U snu se to dogodilo jednog vikenda, a pacijent je odjednom shvatio da u njegovoj kući nema mlijeka; mislio je da je možda otvorena neka radnja u kojoj bi mogao kupiti mlijeko, ali je bio neodlučan i nije znao šta da radi kako bi brzo dobio mlijeko. Tada je pomislio na svog komšiju, kome se često obraćao za pomoć, a isto je uradio i ovog puta. Komšija je rekao da bi mogao da mu da malo mleka, ali je potvrdio da postoji mlekara koja radi nedeljom i odveo ga je u tu radnju. Postojao je dug red kada je Richard ušao u radnju, ali se pomirio da je morao čekati. Kupce su opsluživale dvije prodavačice u bijelom. Prije ulaska u radnju, komšija je Ričardu pokazao novčić od pet penija sa uglovima. Komšija nije stajao u redu, već se iznenada ponovo pojavio, brzo prišao kasi i zamijenio sitni novčić za debelu snop novčanica od deset funti. Nestao je brzo kao što se i pojavio, a prodavačice ga nisu primijetile. Richard je bio zapanjen. Prvo je mislio da obavijesti žene o okrutnoj drskoj krađi, ali se onda sjetio da je prvenstveno odgovoran da se zaštiti i da se ne miješa i ne miješa u poslove prodavača za koje su odgovorne; ali se u stvari plašio za svoj život. Mislio je da ga ove žene neće moći zaštititi od nemilosrdnog komšije, koji će mu se, čim Richard izađe iz radnje, definitivno osvetiti. Zašto bi zbog ovakve krađe ugrozio život i zato što prodavačice nisu vodile računa o svom novcu ostavljajući otvorenu kasu? Kada je komšija istrčala iz sobe sa novcem, pacijent je osetio intenzivnu krivicu što ništa nije rekao i time dogovarao sa komšijom. Izašao je iz radnje prije nego što je došao na red, osjećajući se vrlo krivim i sebičnim i znajući da nije u redu šutjeti; osećao se izuzetno slabim moralno. San se nastavio. Sledećeg trenutka pacijent se našao u mračnoj uskoj uličici, obučen u prljave stare krpe, potpuno sam. Bio je ološ, talog društva, potpuno ravnodušan, potpuno paralizovan beznađem i bespomoćnošću diktiranim krivicom. Osećao je da u njemu nema ničeg dobrog, da je i sam nemilosrdni lopov. Bio je bezvrijedna, nemilosrdna kukavica, nesposobna ni da prijavi krađu, a kamoli da je zaustavi. Zaslužio je da ga svi odbace i zaborave. Osjećao je da će umrijeti, i to s pravom. Tada mu je prišla prva djevojka i nježno ga potapšala po obrazu sa toplinom i simpatijom. Bio je iznenađen, oduševljen i topao u sebi. Onda je počeo da misli da je i sama mora da je bolesna i slepa ako je pokazala toplinu prema njemu, beznadežnom, beskičmenom ništavilu. Ili je ona nesvjesno u dosluhu s njim? Tada se pojavila njegova sadašnja supruga koja mu je također pokazala malo topline. Osjećao je da im obojici prijeti opasnost da budu uništeni zbog druženja s njim.

Eksplicitni sadržaj prvog dijela sna je više iznenađujući, jer ovdje Ričard potpuno jasno otkriva svoju ovisnost o svom idealiziranom susjedu i potpuno negiranje nemilosrdnosti, pohlepe i okrutnosti ovog susjeda. U snu, komšija nije samo nemilosrdan, on je i ubica, jer ako otkrije da Ričard zna za njegov okrutni zločin, ubiće ga. Ovo je opet tipična struktura ličnosti za pacijente koji su pod kontrolom svog destruktivnog narcisoidnog aspekta, koji se pretvara da je idealan prijatelj i pomagač. U snu se uništava idealizacija i pacijent postaje svjestan svog dosluha sa svojim destruktivnim dijelom kojeg predstavlja susjed. Svjestan je da nije učinio ništa i ništa da zaštiti brižne prodavačice mlijeka, što je izvorno simboliziralo dobre odnose s majkom u situaciji hranjenja i njegovu ovisnost o analitičaru. Ovaj problem je odigrao veoma važnu ulogu u njegovoj analizi. Često me je pacijent, glumeći bezobzirnost i nemilosrdnost, za to krivio, tvrdeći da sam sve trebao znati unaprijed i upozoriti ga na problem. Ričard u snu ispravlja ovaj stav, jer priznaje da je ono što ga čini tako teškim za analiziranje pacijentom njegov sopstveni dosluh sa svojim destruktivnim delom, „komšijom“, jer mi krije važne informacije o sebi.

U drugom dijelu sna Ričard preuzima punu odgovornost za svoj destruktivni zločinački dio - što je u budnom stanju smatrao gotovo nemogućim, jer se plašio, kako san pokazuje, ne samo da će biti ugrožen i generalno ubijen. svojim destruktivnim dijelom, ali i da će zapravo postati potpuno loše. Plašio se da ništa dobro ne može postojati u njemu jer je bio lažan. U snu priznaje da mu je potrebna ljubav, ali je ne može prihvatiti jer osjeća da je ne zaslužuje; on zaslužuje samo smrt. Tako se u prvoj polovini sna Richard boji da će ga njegov loš destruktivni dio ubiti, ali u drugoj polovini počinje strahovati da će ga uništiti njegova savjest, njegov Super-Ego, koji će ga osuditi na smrt. Posebno je problem lažna priroda njegove idealizacije bližnjeg, jer Richard sada kao da dovodi u pitanje osnovu svakog obožavanja i svake ljubavi, te se boji da je svaka ljubav prevara i da je očigledno da je potpuno loš. Stoga, on također ne vjeruje nikome ko ga voli; plaši se da su svi koji ga vole u dosluhu sa njegovom zloćom, i zato je varalica.

Upravo zato što je priznao svoje lažno obožavanje susjeda, Richardu je sada vrlo teško vjerovati bilo kome, uključujući i mene u analizi, kada dajem bilo kakvo pozitivno tumačenje. Međutim, ako se takvom pacijentu tumače samo destruktivne težnje, analitičar će se zasigurno identificirati s ekstremno destruktivnim Super-egom, koji u pacijentu vidi samo destruktivnost i nimalo ne cijeni njegovu želju da izađe iz lošeg stanja. Klinički je kritično razlikovati lažnu idealizaciju destruktivnog narcisoidnog ja (koje igra tako značajnu ulogu u ovisnosti o drogama i alkoholu, pušenju, itd.) i idealizacije zasnovane na dobrim iskustvima s dobrim objektima u prošlosti ili sadašnjosti. I tretman i teorija mogu patiti ako smatramo destruktivnim sve "narcisističke" aspekte ličnosti, uključujući i one koje mnogi autori smatraju zdravim ili normalnim komponentama ličnosti.

Richardovi snovi su bili od velike pomoći, jer su jasno stavili do znanja da je njegova lažna idealizacija destruktivnog ja koji se pretvara da je dobar i idealan objekt uvelike doprinijela nerazlučivanju dobrih i loših aspekata njegove ličnosti, tako da su dobri aspekti sebe bili u opasnosti da budu izjednačeni sa lošima ili poraženi.te loše stvari. Izuzetno je važno napraviti razliku između sila života i sila smrti. U suštini oni su suprotstavljeni jedno drugom; kada se dobri i loši dijelovi jastva spoje, postoji opasnost da će se dobri i loši dijelovi jastva, te dobri i loši objekti, toliko zapetljati jedni s drugima da će dobro ja biti slomljeno i privremeno izgubljeno u konfuzija. To je vrlo vjerovatno kada prevladavaju destruktivni dijelovi sopstva. Taj proces ja nazivam patološkom fuzijom. U normalnoj fuziji, agresivne sile sopstva su ublažene libidinalnim delovima sopstva. Ova funkcija sinteze je apsolutno neophodna za život - kako za opstanak sopstva, što uključuje razvoj ega, tako i za jačanje i stabilnost objektnih odnosa, za normalan narcizam i sposobnost borbe za očuvanje objekata i sebe. Ovdje također želim naglasiti patološku fuziju ili fiksaciju pacijenta na ranom paranoično-šizoidnom nivou razvoja. Normalna fuzija je neophodna za prevladavanje depresivnog položaja: proces koji Melanie Klein smatra neophodnim za sav normalan razvoj. Međutim, da bi se uspostavila normalna fuzija, klinički i teoretski, potrebno je čvrsto i odlučno razotkriti zbrku dobrih i loših objekata i dobrih i loših aspekata sopstva, jer se iz konfuzije ne može razviti ništa pozitivno ili zdravo, a postoji opasnost od pojave stalno slabog i krhkog ja.

Komšijin san je objasnio veći deo pacijentovog ponašanja koji se ponavlja u analizi. Dugi niz godina pacijent mi nije mogao prenijeti bilo kakvo samoopažanje ili opisati sukob koji je doveo do njegovog svemoćnog ponašanja, koje uvijek dolazi kao neočekivano. Kroz ovaj san o komšiji uspeo sam da mu pokažem da kad god naiđe na poteškoće ili prepreke, ne seća se da mu mogu pomoći i brinuti se o njemu, jer će tada biti primoran da me čeka i prizna svoju zavisnost na mene. U svojoj frustraciji i nestrpljenju, zaobilazio je sjećanje na mene i apelirao na svemoćni i zločinački dio sebe, djelujući nemilosrdno i slijedeći impuls, obezvrijeđujući analizu (koja je opisana kao samo novčić od pet penija) i brzo grabi šta god je htio. Nije ni shvaćao u kojoj mjeri je njegovo destruktivno i zločinačko narcisoidno ja (na koje je bio nesvjesno ponosan jer je moglo doći do svog puta brzo i neprimjetno) držalo svoje zavisno ja pod potpunom kontrolom kroz prijetnje smrću, tako da se osjećao nesposobnim da sarađuje u analizu. U snu je postalo jasno da je takođe osećao da postoji zavera između njegovog zavisnog ja i njegovog svemoćnog, pohlepnog narcisoidnog ja, jer je odbio bilo kakvu odgovornost što je morao da obavesti mlekarice o svojim zapažanjima svog komšije. S druge strane, kao što sam već spomenuo, često sam otkrivao da kada je ispričao san ili dao asocijacije, sav napredak pripisuje sebi. Ovo je, naravno, tipičan problem u analizi narcisoidnih pacijenata koji insistiraju na posedovanju analitičara kao majčinih grudi. Terapijski je važno kod takvog pacijenta pokazati dominaciju nad cijelim ja njegovog svemoćnog destruktivnog narcisoidnog ja: budući da je to omogućilo Richardu da postepeno bolje koristi analizu, uspjeli smo postići zadovoljavajući terapijski rezultat.

Prijevod: Z. Babloyan
Uredništvo: I.Yu. Romanov

napomene:

1) Citat bi vjerovatno trebao biti datiran u 1922. (23), pošto je preuzet iz enciklopedijskog članka "Teorija libida"; osam). - Bilješka. transl.

2) Ovo takođe primećuje Andre Green (1984) (vidi prvo poglavlje, beleška 6), ali u malo drugačijem duhu.

3) Abraham je otišao mnogo dalje od Freuda u proučavanju latentnog negativnog transfera i u razjašnjavanju prirode destruktivnih impulsa na koje je naišao u svom kliničkom radu s narcisoidnim pacijentima. Kod narcisoidnih psihotičnih pacijenata, on je isticao arogantnu aroganciju i povučenost narcisa i tumačio negativan agresivni stav u transferu. Još 1919. dao je poticaj analizi latentnog negativnog transfera opisujući poseban oblik neurotičnog otpora analitičkoj metodi. U takvim pacijentima nalazio je izrazit narcizam, a posebnu pažnju je obraćao na neprijateljstvo i prezir koji se kriju u prividnoj revnosti za saradnju. Opisao je kako se narcisoidni stav vezuje za transfer i kako takvi pacijenti omalovažavaju i obezvrijeđuju analitičara i nevoljko mu dodjeljuju analitičku ulogu koja predstavlja oca. Oni mijenjaju pozicije pacijenta i analitičara kako bi pokazali svoju superiornost nad analitičarem. Abraham je naglasio da se element zavisti svakako manifestira u ponašanju ovih pacijenata, te stoga klinički i teorijski povezuje narcizam i agresiju. Zanimljivo je, međutim, da Abraham nikada nije pokušao da poveže svoja otkrića sa Frojdovom teorijom o instinktima života i smrti.

Reich (1933) se suprotstavio Frojdovoj teoriji nagona smrti. Time je dao fundamentalne doprinose analizi narcizma i latentnog negativnog transfera. Također je naglasio, za razliku od Frojda, da se kod pacijenata narcisoidni stavovi i latentni sukobi, uključujući negativna osjećanja, mogu aktivirati i iznijeti na površinu u analizi i potom razraditi. Smatrao je da „u svakom slučaju, bez izuzetka, analiza počinje više ili manje eksplicitnim stavom nepovjerenja i kritike, koji po pravilu ostaje skriven“ (Reich, 1933: 30).

Reich je vjerovao da analitičar treba stalno ukazivati ​​na ono što je skriveno i da ga ne smije zavarati vanjski pozitivni prijenos na analitičara. Detaljno je istražio oklop karaktera, gdje narcistička odbrana nalazi svoj konkretan kronični izraz. Opisujući narcisoidne pacijente, istakao je njihov arogantan, sarkastičan i zavidan stav, kao i njihovo prezrivo ponašanje. Jedan pacijent, stalno zaokupljen mislima o smrti, žalio se na svakoj sesiji da analiza ne utiče na njega i da je potpuno beskorisna. Ovaj pacijent je također priznao neograničenu zavist, ne prema analitičaru, već prema drugim ljudima prema kojima se osjećao inferiornim. Postepeno je Reich postao svjestan i bio u stanju pokazati pacijentu svoj trijumf nad analitičarem i svoje pokušaje da se analitičar osjeća bezvrijednim, bezvrijednim i nemoćnim, nesposobnim da ništa postigne. Tada je pacijent mogao da prizna da ne može da podnese ničiju superiornost i da je uvek pokušavao da podmeće takvu osobu. Reich bilježi (Reich, 1933: 30): "Dakle, postojala je potisnuta agresija, čija je najekstremnija manifestacija do sada bila želja za smrću."

Reichova otkrića o prikrivenoj agresiji, zavisti i narcizmu na mnogo načina podsjećaju na Abrahamov opis narcističkog otpora iz 1919. godine.

Brojni ozbiljni analitičari, osim Frojda, isticali su važnost instinkta smrti i savjesno ga povezivali sa svojim kliničkim radom i iskustvom. Federn (1932: 148), u članku pod naslovom "Stvarnost instinkta smrti" - na njemačkom "Die Wirklichkeit des Todestriebs" - naglašava da se nagon smrti može promatrati u svom najčistijem obliku u melanholiji, gdje su destruktivni impulsi značajno odvojeni. od bilo kakvih libidinalnih osjećaja:

“Strašno je gledati kako melanholik, u kojem je aktivan instinkt smrti, bez ikakve veze sa Erosom, neprestano izražava mržnju i sve vrijeme pokušava da uništi svaku mogućnost sreće i sreće u vanjskom svijetu na najokrutniji način. . Instinkt smrti u njemu se bori sa Erosom napolju.

Federn takođe veoma detaljno korelira nagon smrti sa osećanjem krivice kod melanholičara.

Eduardo Weiss, u članku "Todestrieb und Masochismus" objavljenom 1935. u časopisu Imago, opisuje kako je sekundarni narcizam povezan ne samo s libidom okrenutim protiv sebe, već i s agresijom, koju on naziva "Destrudo", ponašajući se u istom način. Nažalost, ovaj članak, koji sadrži mnogo zanimljivih ideja, napisan je na prilično nejasnom njemačkom jeziku.

Možda je od svih analitičara Melani Klajn, koja je prepoznala značaj Frojdove teorije između nagona života i smrti i primenila je i teorijski i klinički, dala najznačajniji doprinos analizi negativnog transfera. Otkrila je da je zavist, posebno u njenom podijeljenom obliku, važan faktor u razvoju hroničnih negativnih stavova u analizi, uključujući negativne terapijske reakcije. Opisala je rane infantilne mehanizme razdvajanja objekta i ega, omogućavajući infantilnom egu da razdvoji ljubav i mržnju. Istražujući narcizam, više je naglašavala libidinalne aspekte i vjerovala da je narcizam u suštini sekundarni fenomen zasnovan na odnosu sa unutrašnjim dobrom ili idealnim objektom, koji u [nesvjesnoj] fantaziji čini dio voljenog tijela i sebe. Vjerovala je da u narcističkim stanjima dolazi do povlačenja iz vanjskih odnosa u identifikaciju sa idealiziranim unutrašnjim objektom.

Melani Klajn je 1958. napisala da je u svom analitičkom radu sa malom decom primetila stalnu borbu između neobuzdane želje da se njihovi predmeti unište i želje da se oni sačuvaju. Smatrala je da je Frojdovo otkriće instinkta života i smrti ogroman korak naprijed u razumijevanju ove borbe. Ona je vjerovala da anksioznost proizlazi iz "djelovanja instinkta smrti unutar tijela, koje se doživljava kao strah od uništenja" (Klein, 1958: 84). Tako vidimo da je ona nagon smrti doživljavala kao primarnu anksioznost kod novorođenčeta, povezanu sa strahom od smrti, dok je Freud generalno poricao postojanje primarnog straha od smrti. Jedinu kliničku situaciju u kojoj je vidio da instinkt smrti terorizira sopstvo ili ego pacijenta opisao je 1923. U ovom tekstu on govori o ekstremnom intenzitetu krivice u melanholiji i sugeriše da se destruktivna komponenta, čista kultura nagona smrti, ukorijenila u superegu i okrenula se protiv ega. Istovremeno, strah od smrti u melanholiji objašnjava činjenicom da Ego odustaje i umire, jer osjeća mržnju i progon od Super-ega, a ne ljubav. Frojd ovu situaciju povezuje i sa primarnim stanjem anksioznosti pri rođenju i sa kasnijom anksioznošću odvajanja od majke koja štiti.

Prema Melanie Klein, da bi se zaštitio od ove anksioznosti, primitivni ego koristi dva procesa: „Deo instinkta smrti se projektuje u objekat, a objekat tako postaje progonitelj; a onaj dio instinkta smrti koji je ostao u egu izaziva agresiju koja će biti usmjerena protiv ovog objekta progona” (Klein, 1958: 85).

Životni instinkt se takođe projektuje u spoljašnje objekte, za koje se onda oseća ljubav ili idealizovanje. Melanie Klein naglašava da je za rani razvoj karakteristično da su idealizirani i loši objekti koji proganjaju podijeljeni i odvojeni daleko jedan od drugog, što implicira da se nagoni života i smrti drže u stanju raslojavanja. Istovremeno sa cijepanjem objekata, dolazi i do cijepanja sebe na dobre i loše dijelove. Ovi procesi cijepanja ega također drže instinkte u stanju raslojavanja. Gotovo istovremeno sa projektivnim procesima, počinje još jedan primarni proces, introjekcija, „uglavnom u službi životnog instinkta; bori se protiv nagona smrti, jer uzrokuje da ego uzme u sebe nešto što daje život (prvenstveno hranu), i time vezuje unutrašnje funkcioniranje nagona smrti” (Klein, 1958: 85). Ovaj proces igra ključnu ulogu u pokretanju fuzije nagona života i smrti.

Budući da su procesi cijepanja objekta i sopstva, a samim tim i stanja odvojenosti instinkata [života i smrti], ukorijenjeni u ranom djetinjstvu u onome što Melanie Klein naziva paranoično-šizoidnom pozicijom, može se očekivati ​​da će najizraženiji stanja odvojenosti instinkta će se uočiti u onim kliničkim stanjima u kojima preovlađuju paranoidno-šizoidni mehanizmi. S takvim stanjima možemo se susresti kod pacijenata koji nikada nisu u potpunosti prerasli ili se vratili u ovu ranu fazu razvoja. Melanie Klein naglašava da se rani infantilni mehanizmi i objektni odnosi vezuju za transfer, pa se tako procesi cijepanja sebe i objekta koji pospješuju stratifikaciju nagona [života i smrti] mogu proučavati i modificirati u analizi. Takođe kaže da se istraživanjem ovih ranih procesa u transferu uverila da je analiza negativnog transfera neophodan uslov za analizu dubljih slojeva psihe. Melanie Klein je tokom istraživanja negativnih aspekata ranog infantilnog transfera naišla na primitivnu zavist, koju je smatrala direktnim derivatom nagona smrti. Smatrala je da se zavist javlja kao neprijateljska, životnorazarajuća sila u odnosu na bebu prema majci, a posebno je usmjerena protiv dobre dojilje, jer beba ne samo da je treba, već joj i zavidi, jer ona sadrži sve koju bi beba željela. posjedovati sebe. U transferu se to manifestira u pacijentovoj potrebi da obezvrijedi analitički rad u koji se uvjerio. Čini se da je zavist, koja predstavlja gotovo potpuno destruktivnu energiju, posebno nepodnošljiva za infantilni ego, te se odvaja od ostatka ega rano u životu. Melanie Klein naglašava da ova odvojena, nesvjesna zavist često ostaje neizražena u analizi, ali ipak ima negativan i snažan utjecaj, ometajući napredak u analizi, koja na kraju može biti efikasna samo kada dođe do integracije i obuhvati ličnost u njenu celinu, integritet. Drugim riječima, defuzija instinkata [života i smrti] mora postepeno biti zamijenjena njihovom fuzijom u svakoj uspješnoj analizi.

4) U Frojdovom radu, koji je pratio Izvan principa zadovoljstva (Freud, 1920), gdje je pristup najspekulativniji, postalo je jasno da on primjenjuje teoriju nagona života i smrti da objasni kliničke fenomene. Na primjer, u "Ekonomskom problemu mazohizma" (Freud, 1924: SE 19: 170) napisao je: "Dakle, moralni mazohizam postaje klasičan dokaz postojanja instinktivne fuzije. Njegova opasnost leži u činjenici da dolazi iz nagona smrti i da odgovara onom njegovom dijelu koji je izbjegao vanjsko kruženje kao neka vrsta destruktivnog nagona. U Nezadovoljstvu kulturom (Freud, 1930: SE 21: 122), Frojd se više fokusira na agresivni instinkt. On piše: „Ovom programu kulture suprotstavlja se prirodni agresivni instinkt čovjeka, neprijateljstvo jednog prema svima i svih prema svima. Ovaj agresivni instinkt je potomak i glavni predstavnik nagona smrti koji smo otkrili pored Erosa. On dalje dodaje: "Ovaj problem bi nam trebao pokazati, na primjeru čovječanstva, borbu između Erosa i smrti, životnog instinkta i nagona uništenja."

U ovoj raspravi, Frojd ne pravi jasnu razliku između nagona smrti i nagona uništenja, jer pokušava da objasni da postoji sila koju on naziva instinkt smrti ili instinkt uništenja, i da je u stalnoj borbi sa životom. instinkt, želja za životom.

U "Nastavku predavanja o uvodu u psihoanalizu" (Freud, 1933: SE 22: 105) on raspravlja o spoju Erosa i agresivnosti i nastoji potaknuti analitičare da primjene ovu teoriju u kliničkoj praksi, primjećujući:

„Ovim prijedlogom otvaramo perspektivu za istraživanja koja će jednog dana postati od velike važnosti za razumijevanje patoloških procesa. Na kraju krajeva, i fuzije se mogu raspasti, a takav raspad može imati najteže posljedice po funkciju. Ali ovi stavovi su još uvijek previše novi, niko ih još nije pokušao koristiti u svom radu.

Takođe piše i sledeće:

„U davna vremena... pojavio se instinkt koji nastoji da uništi život. … Ako potvrdu naše hipoteze vidimo u ovom nagonu samouništenja, onda ga možemo smatrati izrazom “instinkta smrti” (Todestrieb), koji ne može a da ne utječe na svaki životni proces.”

„Smrtni nagon postaje destruktivni nagon kada je usmjeren prema van prema objektima pomoću posebnih organa. Živo biće, da tako kažem, čuva svoj život uništavajući tuđi. Ali ipak, određena količina nagona smrti ostaje aktivna i unutraživog bića, a mi smo u našoj praksi pokušali svesti prilično značajan raspon normalnih i patoloških pojava na ovu internalizaciju nagona destrukcije. (Freud, 1933: SE 22: 107, 211) [Drugi citat je iz pisma A. Einsteinu "Da li je rat neizbježan?" - Bilješka. transl.]

U ovom radu Frojd posebno ističe samodestruktivne osjećaje kao direktan izraz nagona smrti i primjećuje da postoje posebni organi preko kojih se nagon smrti pretvara u destruktivnost i usmjerava prema van prema objektima. Prema ovom opisu, Frojdovi stavovi su ovde donekle slični onima Melani Klajn, predstavljenim kasnije. Ona pokazuje da primitivni ego neke aspekte nagona smrti projektuje u vanjske objekte, koji tako postaju progonitelji, dok se ostatak nagona smrti pretvara u direktnu agresiju koja napada progonitelje.

Samo četiri godine kasnije, u "Analizi konačne i beskonačne" (Freud, 1937: SE 23: 242), Freud se vraća na kliničku primjenu svoje teorije o instinktu smrti kako bi razumio duboko ukorijenjene otpore analitičkom tretmanu:

„Ovdje se bavimo onim krajnjim pitanjima koja psihološka istraživanja mogu proučavati: ponašanje dva primarna instinkta, njihovu distribuciju, miješanje (miješanje) i razdvajanje (defuzija). Najjači utisak otpora u analitičkom radu proizlazi iz činjenice da postoji sila koja se svim raspoloživim sredstvima brani od oporavka, sila koja nepokolebljivom čvrstoćom održava bolest i patnju.

On to povezuje sa svojom ranijom teorijom negativnog terapijskog odgovora, koju je povezao s nesvjesnom krivnjom i potrebom za kaznom, primjećujući (Freud, 1937: SE 23: 243):

„Ovi fenomeni nepogrešivo upućuju na prisustvo u psihičkom životu sile koju nazivamo instinkt agresije ili uništenja, ovisno o njenim ciljevima, i koju pratimo do prvobitnog nagona smrti žive materije. ... Samo simultanim ili suprotstavljenim djelovanjem dva primarna nagona - Erosa i instinkta smrti, koji nikada nisu pronađeni sami - možemo objasniti bogatstvo i raznolikost fenomena života.

5) Jedan od glavnih razloga za ovaj propust može biti taj što se Frojdova teorija narcizma prvobitno zasnivala na ideji primarnog narcizma, u kojem osoba svoj libido usmjerava prema sebi, i sekundarnog narcizma, u kojem povlači libido iz objekte vraćaju sebi (Freud, 1914: 74). Tek kasnije je Frojd razjasnio svoje ideje o principu zadovoljstva i principu stvarnosti, koje je izrazio 1911. godine, i povezao ih sa ljubavlju i mržnjom u Instinktima i njihovoj sudbini, koje je počeo da piše kao da se bave važnom vezom. između ugodnog narcisoidnog stanja i mržnje ili destruktivnosti prema vanjskom objektu, kada objekt počinje da privlači pojedinca. Na primjer, kaže se (Freud, 1915: SE 14: 136): "Zajedno s pojavom objekta u fazi primarnog narcizma, razvija se i druga suprotnost ljubavi, mržnja." U istom članku on naglašava primarni značaj agresije: „Mržnja kao odnos prema objektu starija je od ljubavi. Dolazi iz početnog povlačenja narcisoidnog ega iz iritantnog vanjskog svijeta” (Freud, 1915: SE 14: 139).

Nešto slično ovom pravcu razmišljanja može se vidjeti u Frojdovom principu nirvane, koji je on smatrao povlačenjem ili regresijom u prvobitni narcizam pod dominacijom nagona smrti - gdje su mirovanje, beživot i predaja smrti izjednačeni.

Čini se da Hartmann, Kris i Loewenstein (1949: 22) imaju sličan utisak o Freudovoj ideji o povezanosti agresije i narcizma; pišu: „Frojd je uporedio odnos između narcizma i objektne ljubavi sa odnosom između samouništenja i uništenja objekta. Možda je ova analogija utjecala na njegovu pretpostavku da samodestrukciju kao primarni oblik agresije treba uporediti s primarnim narcizmom.

6) Istorija ovog pacijenta je vredna pažnje. Simon mi je rekao da je od svoje majke čuo da ga je od prva tri mjeseca bilo izuzetno teško hraniti. U dobi od godinu i po, izuzetno je vješto razbacao svu hranu koja mu je data kašikom ili koju je sam mogao uzeti iz tanjira; napravio je pravu deponiju smeća na podu i trijumfalno pogledao svoju veoma uznemirenu majku. Ove scene su se ponavljale iznova i iznova. Otac je kritikovao majku zbog njene nesposobnosti da se brine o detetu, ali sam nije učinio ništa da je izdržava ili izađe na kraj sa dečakom. Konačno je angažovana iskusna dadilja. Godinu dana kasnije, dadilja je rekla majci da mora priznati da je njen rad sa djetetom propao. Nikada nije naišla na dijete koje je tako tvrdoglavo i očigledno, ali sa očiglednim zadovoljstvom, odbijalo sve njene pokušaje da ga hrani i brine o njemu. Dala je otkaz, a njena majka je nastavila svoju borbu sama.

Izvanredni simptomi ovog pacijenta bili su impotencija i prilično nejasna perverzija. Bio je izuzetno šizoidan, povučen i imao je problema u odnosu s drugim ljudima. Postao sam njegov drugi analitičar.

7) Kod mnogih od ovih pacijenata destruktivni impulsi su povezani sa perverzijama. U ovoj situaciji, prividna fuzija instinkata ne smanjuje snagu destruktivnih nagona; naprotiv, moć i nasilje se enormno povećavaju erotizacijom agresivnog instinkta. Mislim da bi ovdje bilo pogrešno slijediti Freuda u razmatranju perverzija kao fuzije između nagona života i smrti, budući da je u takvim slučajevima destruktivni dio sopstva preuzeo kontrolu nad totalitetom libidinalnih aspekata pacijentove ličnosti i stoga je sposoban njihove zloupotrebe. Takvi slučajevi su zapravo primjeri patološke fuzije, slični stanjima konfuzije, gdje destruktivni impulsi nadjačavaju libidinalne.

8) Ovaj proces donekle podsjeća na Frojdov opis kako se katekse narcisoidnih objekata napuštaju, a libido prebacuje na ego (Freud, 1914). Stanje koje opisujem zaista uključuje povlačenje sopstva iz kateksa libidinalnih objekata u narcisoidno stanje koje podsjeća na primarni narcizam. Pacijent kao da se povlači iz svijeta, ne može razmišljati i često se osjeća opijenim. Može izgubiti interes za vanjski svijet i skloni ostati u krevetu, zaboravljajući ono o čemu se razgovaralo na prethodnim sesijama. Ako ipak dođe na seansu, može se požaliti da mu se dogodilo nešto neshvatljivo, osjeća se zarobljeno, osjeća klaustrofobiju i nemogućnost da izađe iz ovog stanja. Često shvati da je izgubio nešto važno, ali nije siguran šta je to. Ovaj gubitak se može doživjeti posebno kao gubitak ključeva ili torbice, ali ponekad pacijent shvati da su njegova anksioznost i osjećaj gubitka povezani s gubitkom važnog dijela sebe, odnosno zdravog ovisnog ja povezanog sa sposobnošću da razmisli. Ponekad takav pacijent razvije akutni i neodoljiv hipohondrijski strah od smrti. Ovdje se stiče utisak da nagon smrti možemo promatrati u njegovom najčistijem obliku, kao silu koja je sposobna da izvuče čitavo ja iz života u stanje nalik smrti uz pomoć lažnih obećanja stanja nalik nirvani, što podrazumijeva potpuno raslojavanje osnovnih nagona. Međutim, pažljivo proučavanje ovog procesa pokazuje da nemamo posla sa stanjem odvojenosti [nagona], već sa patološkom fuzijom, sličnom procesu koji sam opisao u perverzijama. U ovom narcističkom stanju zatvorenosti, zdravo zavisni dio pacijenta ulazi u objekat zablude i dolazi do projektivne identifikacije, u kojoj zdravo ja gubi svoj identitet i njime potpuno dominira svemoćni destruktivni proces; ovo zvučno ja nema moć da mu se odupre ili oslabi sve dok traje ova patološka fuzija; i obrnuto, snaga destruktivnog procesa se u takvoj situaciji znatno povećava.

književnost:

1. Federn, P. (1932) Realnost instinkta smrti, posebno kod melanholije. Psychoanalytic Review 19: 129–51.
2. Freud, S. (1914) O narcizmu: uvod. SE 14.
3. Freud, S. (1915) Instinkti i njihove peripetije. SE 14.
4. Freud, S. (1916) Neki tipovi karaktera sa kojima se susrećemo u psihoanalitičkom radu. SE 14.
5. Freud, S. (1920) Izvan principa zadovoljstva. SE 18.
6. Freud, S. (1924) Ekonomski problem mazohizma. SE 19.
7. Freud, S. (1930) Civilizacija i njena nezadovoljstva. SE 21.
8. Freud, S. (1933) Nova uvodna predavanja o psihoanalizi. SE 22.
9. Frojd, S. (1937) Analiza konačna i beskrajna. SE 23.
10. Green A. (1984) Simpozijum o instinktu smrti održan u Marseju.
11. Hartmann, H., Kris, E. i Loewenstein, R. M. (1949) Bilješke o teoriji agresije. Psihoanalitička studija djeteta 3–4: 9–36.
12. Klein, M. (1958) O razvoju mentalnog funkcionisanja. 39: 84–90.
13. Reich, W. (1933.) analiza karaktera. New York: Orgone Institute Press, 1949.
14. Rosenfeld, H. A. (1971) Klinički pristup psihoanalitičkoj teoriji nagona života i smrti: istraživanje agresivnih aspekata narcizma. International Journal of Psycho-Analysis 52: 169–78.
15. Weiss, E. (1935) Todestrieb und Masochismus. imago 21: 393–411.

Geni i sedam smrtnih grehova Zorin Konstantin Vjačeslavovič

"Instinkt smrti"

"Instinkt smrti"

„Bog nije stvorio smrt i ne raduje se pogibiji živih... Bog je stvorio čovjeka za neraspadljivost i učinio ga slikom svog vječnog postojanja; ali smrt je ušla u svijet kroz zavist đavola”, svjedoči Biblija (Mudrost 1, 13 i 2, 23-24).

Nakon što je protjerao pretke iz raja, Gospod je Adamu - i u njegovo lice svima nama - rekao rečenicu: "Prah si i u prah ćeš se vratiti" (Postanak 3:19). Od tada, naše meso i krv su smrtni. Propadanje i propadanje su kazna za grijeh, koji je postao zakon organske prirode (vidi: Rimljanima 6:23 i 8:19-23). Nije uzalud sveti Grigorije Bogoslov dušu naziva "mrtvonoscem". Zapravo, čitava ljudska fiziologija izgrađena je na borbi protiv propadanja, sve dok se biološki život ne završi razgradnjom leša.

Naučnici su odavno otkrili jedinstveni fenomen - genetski programiranu ćelijsku smrt, apoptozu (od grčkog apoptosis - opadanje listova). Ovo je fiziološki uslovljeno samoubistvo. Na primjer, nakon uklanjanja testisa, stanice prostate (prostate) potpuno odumiru. Kod žene se tokom starenja uništavaju ćelije mliječnih žlijezda, žuto tijelo jajnika itd. Geni za samouništenje regulišu normalan razvoj embrionalnih tkiva.

Smrt nekih ćelija je takođe zaštitna reakcija organizma. Održava postojanost našeg unutrašnjeg okruženja. Život se probija kroz smrt, kao što snežna kapa svojom stabljikom gura led i niče u zaleđenom tlu.

Stav prema smrti manifestuje se u ponašanju ljudi na različite načine. Na primjer, u Japanu nekoliko zaljubljenika u povlačenje smrti „za brkove“ svake godine ode na „onaj svijet“. U posebnim restoranima naručuju fugu, jelo od pseće ribe, od licenciranih kuhara. Posetioci plaćaju ogromne sume novca za delikates. Priprema se s velikom pažnjom, jer pojedini dijelovi pseće ribe sadrže izuzetno otrovni tetrodotoksin. Glava igle ove supstance je sposobna da ubije.

Ispada gastronomska verzija ruskog ruleta: jedete "vjerovatnoću umiranja". Najbolji kuvari pokušavaju da ostave i najmanji trag otrova, a usta vam počnu da trnu. Podsjeća na igru ​​sa smrću i izaziva mnogo uzbuđenja.

Kao i kod ruskog ruleta, jedno od užitaka je izuzetan osećaj olakšanja. Dolazi na kraju večere i znači da ste preživjeli, da ste "prevarili" smrt i da ste stoga besmrtni. Ura! Malodušnost života i strah od smrti koji se gnezdi u dubini srca su poraženi! Kakva naivna i istovremeno očaravajuće privlačna iluzija! To pokazuje da je moralni kompas čovjeka slomljen.

Jednom je, na seminaru sa studentima medicine, autoru ovih redova ispričana tužna i vrlo poučna priča. Izvjesna starica je redovno zvala ambulantu i zahtijevala dolazak ljekara. Svaki put kada bi ušli na vrata, vidjeli su istu sliku: žena se objesila prije nekoliko sekundi. Dežurna ekipa je odmah pružila hitnu pomoć, pozvala psihijatre, ali, avaj...

Ljekari su primijetili da nesretna žena pomno prati njihov dolazak. Čim se auto zaustavio na ulazu, starica je slavno skočila sa prozorske daske. Očigledno je tada otvorila ulaznu bravu, provukla vrat kroz šarku i, začuvši korake ispred vrata, nogama odgurnula stolicu. A onda je s vidnim zadovoljstvom gledala kako je spašavaju specijalisti.

A sada, doktori dobijaju još jedan poziv. Situacija se ponavlja do detalja. Ali onda bolničar kaže doktoru: „Slušaj! Hajde da stanu na vrata stana i popušimo, pa cemo videti. Na kraju je slučaj završio kremacijom...

Naravno, ne opravdavamo postupak ljekara. Uvijek su pozvani da pomognu ljudima iz nevolje. Ne znamo koji su osnovni motivi bolesne žene. Nije imala nameru da izvrši samoubistvo. Ovakvi demonstrativni pokušaji su način da se manipuliše ljudima (da izazove njihovu pažnju, simpatije) i diverzifikuje svoj dosadan, sivi život. Za to se do najsitnijih detalja biraju takve "štedne", promišljene metode samoubistva.

Moguće je da ove trikove izmišlja i baci na prevarenu osobu demon malodušnosti. Ali, kao što znate, čovjek predlaže, ali Bog raspolaže...

Instinkt za samoodržanjem suprotstavljen je instinktu za smrću. Možda ga je Stvoritelj stavio u prirodu upravo da bi uravnotežio instinkt smrti. „Niko nikada nije mrzeo svoje telo“, kaže apostol Pavle, „nego ga hrani i greje...“ (Ef. 5:29).

Zaista, potrebe za hranom i seksualnim odnosom, naše zaštitno-odbrambene reakcije (strah, ljutnja, itd.) su genetski dati stimulansi ponašanja. Oni doprinose opstanku. Bolno jačanje instinkta samoodržanja dovodi do panike, agresije i nasilja. Njegovo slabljenje prepuno je depresije i suicidalnih tendencija.

Dakle, instinkt smrti... Ovaj koncept je u nauku uveo Sigmund Frojd. Naučnik ga je nazvao Thanatos - po starogrčkom bogu smrti Thanatosu, sinu Nikte (Noći) i bratu blizancu boga sna Hipnosa. Thanatos je bio prikazan kao krilati mladić sa ugašenom bakljom ili mačem za kažnjavanje u ruci. Grci su verovali da ovaj neumoljivi bog ima gvozdeno srce, da ne prihvata darove i da izaziva mržnju drugih nebesnika.

Prema tumačenju 3. Frojda, Thanatos personifikuje urođenu privlačnost za agresiju i destrukciju. Na njega se gleda kao na protivtežu životnom instinktu (Eros), koji uključuje i libido. Među njima je vječni sukob. Oba instinkta su biološki svojstvena svim živim organizmima i stoga su neuklonjivi. Ako je energija Thanatosa usmjerena van, onda uništava ljude, prirodu i razne objekte (huliganizam, sadizam, vandalizam, terorizam itd.). Ako je usmjeren ka unutra, onda uništava samu osobu (mazohizam, samosakaćenje, samomučenje, samoubistvo, itd.).

Hipoteza 3. Frojda djelimično opovrgava veliki njemački psiholog i filozof Erich Fromm. Smatra da agresija i destruktivnost nisu fiksirani u genima. Ljubav prema životu (biofilija) ili ljubav prema smrti (nekrofilija) je „osnovna alternativa s kojom se suočava svaka osoba. Nekrofilija niče tamo gde je biofilija uvenula. Sposobnost da bude biofil čovjeku je data po prirodi, ali psihološki ima priliku da kroči na put nekrofilije... ”Ako čovjek nije u stanju ništa stvoriti, prisiljen je da se udalji od nepodnošljivog. osjećaj vlastite nemoći i bezvrijednosti. Tada se afirmiše - uništava ono što nije u stanju da stvori.

Prema E. Frommu, kod životinja agresivnost igra zaštitnu ulogu i ni na koji način nije povezana sa ljudskom strašću za uništavanjem. Ova strast je "mentalni deformitet", patologija, a ne norma. Stoga mislilac piše da je 3. Frojdova teorija zasnovana na čisto apstraktnom spekulativnom zaključivanju i, štaviše, lišena je uvjerljivih empirijskih dokaza.

Istina, sada su naučnici otkrili dva centra u ljudskom mozgu - "zadovoljstvo" (zadovoljstvo) i "nezadovoljstvo" (bol, ljutnja, bijes). Kod nekih pacijenata, "zona zadovoljstva" je stimulisana u manjoj meri ili, naprotiv, jača od "centra agresije" (videti poglavlja IV i VII).

Ova otkrića odražavaju ideje 3. Frojda o postojanju dva moćna instinkta – života i smrti. Međutim, naše akcije i akcije nisu ograničene na biološke pogone i funkcije nervnog sistema. Previše je pojednostavljeno misliti da je samoubistvo potiskivanje jednog prirodnog instinkta drugim, ništa manje prirodnim.

Kršćanstvo na želju za smrću gleda kao na djelo đavola – „ubice od početka“ (Jovan 8, 44). Tako ga je, iskušavajući Hrista, „odveo u Jerusalim, i postavio na krilo hrama, i rekao Mu: ako si Sin Božiji, baci se odavde dole...“ Ali Spasitelj, kao upozoravajući sve nas, odgovorio: „Ne kušaj Gospoda Boga svoga“ (Vidi Luka 4:9-12).

ZAJET PRE SMRTI I POSLE SMRTI Mir i tebi, slugo Božiji, shimiče Antonije, saslužitelju moga pokajanja. Slušajte ove poticaje Duha Božjeg.1. Neka Vam Vaš Anđeo Čuvar i Anđeo Vašeg poštovanja pomognu i pomognu Vam. Neka te čuvaju na svim tvojim putevima.

406. Povodom smrti jednog biskupa. Ispit nakon smrti Neka je s vama Božja milost! Odmah se vraćate. Plakali su, gorjeli su. Sada je vrijeme da se utješite. Vladika je otišao ne u najgore, već u najbolje. Stoga, radi njega, treba se radovati što su radovi i nevolje završili, i

Četvrti period Od Josifove smrti do Mojsijeve smrti

Instinkt A sada pređimo na sljedeću kvalitetu kojom je Stvoritelj obdario svoju kreaciju. Patrijarh Jov postavlja pitanje: „Ko je stavio mudrost u srce ili ko je dao smisao umu?“ (Job 38:36) Zaista, posmatrajmo racionalnu manifestaciju u postupcima životinja, tzv.

Instinkt samoodržanja Instinkt samoodržanja pruža instinktivne akcije za osiguranje naših života. Ako u vama dominira instinkt samoodržanja, onda ćete uvijek, na primjer, voditi računa o dovoljnoj količini hrane u kući. Vi ćete se brinuti

Društveni instinkt Društveni instinkt je potreba da se bude dio društva. To je jedini način da se osigura opstanak. Ranije su velika porodica i krug prijatelja bili manifestacija društvenog instinkta. Danas tu potrebu zadovoljavaju društva i klubovi. Razno

Seksualni instinkt Seksualni instinkt se manifestuje u koncentraciji pažnje na odnos dvoje. Budući da preživljavanje ovisi o reprodukciji, misli i reakcije se vrte oko flerta i zavođenja, osuđujućih presuda i odabira ko odgovara, a tko ne. Pažnja u

Osmo poglavlje Instinkt za ubijanjem Na prijelazu našeg stoljeća, ljudska žrtvovanja se često posmatrala kao monstruozno, ali prolazno, privremeno zlo, kao prokletstvo koje opterećuje čovječanstvo u određenoj istorijskoj fazi njegovog razvoja, prokletstvo koje

Knjiga smrti (Zbirka etnografske građe o smrti i pogrebnim ritualima Slovena) 1. Duša Duša - nevidljivi dvojnik osobe tokom života, prebivalište Besmrtnog Duha (Sobi). Nakon odvajanja od grubog mesa osobe (u slučaju njegove smrti ili tokom sna), duša

Instinkt Neki naučnici tvrde da čovek potiče od majmuna. Kako? Zahvaljujući prirodnim instinktima. Takođe se kaže da je majmun nastao od medveda, medved od psa, pas od veverice, veverica od guštera, gušter od ribe, a riba od morske alge.

Poglavlje 41 - Ne boj se smrti, nego grešnog potomstva i neslavnog imena za života i posle smrti. - Stidi se ne mudrosti, nego gluposti 6-7 Nerazumno je odvraćati se od onoga što je ugodno Svemogućem, pogotovo jer

5. Koncept R. Cooka o razvoju percepcije božanstva. tri nivoa percepcije: instinkt, refleksija, intuicija Rav Kook piše o razvoju "slika Boga u čovjeku" na sljedeći način. Imamo tri faze. U prvoj fazi, čovjek je direktno uočio Boga,

Približavanje smrti. Trenutak smrti Sada razgovarajmo o smrti. Koje su faze? Nakon što je saznao dijagnozu, osoba u početku ne vjeruje, zatim je ogorčena, protestira, smiruje se i počinje takva poniznost. Ovo se dešava nevernicima. Vjernici treba da imaju vremena za to