Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Predmet, zadaci i funkcije akademske discipline "Istorija i ontologija nauke"

Ontologija - je grana filozofije koja proučava osnovne principe bića. Ontologija nastoji da racionalno shvati celovitost prirode, shvati sve što postoji u jedinstvu i izgradi racionalnu sliku sveta, upotpunjujući podatke prirodne nauke i otkrivajući unutrašnje principe odnosa stvari.

Predmet ontologije: Glavni predmet ontologije je ono što postoji; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne:

1. Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, ona se deli na inertnu, živu i društvenu materiju;

2. Bog se shvata kao biće. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Zadatakontologija sastoji se upravo u pravljenju jasne razlike između onoga što stvarno postoji, i onoga što bi trebalo smatrati samo pojmom koji se koristi u svrhu poznavanja stvarnosti, ali čemu ništa ne odgovara u samoj stvarnosti. U tom pogledu, ontološki entiteti i strukture se radikalno razlikuju od idealnih objekata uvedenih u naučne discipline, kojima se ne pripisuje stvarno postojanje, u skladu sa trenutno prihvaćenim stavovima.

ontološku funkciju podrazumijeva sposobnost filozofije da opiše svijet uz pomoć kategorija kao što su "biće", "materija", "razvoj", "nužnost i slučajnost".

2. Nauka i filozofija. Ontološki problemi nauke

Nauka i filozofija- su nezavisni, ali vrlo blisko povezani oblici ljudskog znanja o svijetu.

Nauka i filozofija se međusobno hrane i obogaćuju, ali istovremeno obavljaju različite funkcije. Filozofija je samostalan oblik pogleda na svijet, tj. uopšteni pogledi na svijet i čovjeka u ovom svijetu. Nauka je najvažniji dio čovjekovog duhovnog života i obogaćuje filozofiju novim saznanjima i pomaže na ovaj ili onaj način da se zapravo potkrijepi ova ili ona teorija.

S jedne strane, filozofija, za razliku od nauke, ne proučava određene objekte, uključujući osobu, već kako te objekte percipira osoba i kako se zbrajaju s njegovim bićem. Filozofija pokušava odgovoriti na svjetonazorska pitanja, tj. najopštija pitanja bića i mogućnosti njegovog saznanja, vrednosti bića za čoveka. Nauka je, s druge strane, uvijek konkretna i ima jasno određen predmet proučavanja, bilo da je to fizika, hemija, psihologija ili sociologija.

Za svaku nauku, obavezan zahtjev u istraživanju je objektivnost, shvaćena u smislu da na proces istraživanja ne smiju utjecati iskustva, lična uvjerenja naučnika i ideja o vrijednosti rezultata za osobu. Naprotiv, filozofija je uvijek zaokupljena pitanjima o značaju (vrijednosti) stečenog znanja za čovjeka.

Filozofija i nauka imaju zajedničko prisustvo kognitivnih funkcija. Međutim, filozofija nastoji da sazna „da li je svijet spoznatljiv“ i „kako je uopće“, a nauka proučava specifične predmete i pojave žive i nežive prirode.

Ontološki problemi nauke:

Generalizacija privatnih naučnih proučavanja svijeta oko čovjeka omogućava nam da zaključimo da i prirodni i društveni sistemi postoje u međusobnim odnosima. Istorijska evolucija naše planete tokom milijardi godina njenog postojanja definisala je tri glavna podsistema u njenoj strukturi:

Abiotička (neživa priroda), zasnovana na mehaničkim, fizičkim i hemijskim interakcijama;

Biotički sistemi (živa priroda), predstavljeni mnogim vrstama biljnih i životinjskih oblika, zasnovani na genetskim obrascima;

Društveni sistemi (ljudsko društvo) zasnovani na socio-kulturnom naslijeđu ljudskog iskustva.

Prvo, ne postoje naučni dokazi i teoloških i kosmoloških koncepata o poreklu planete, ljudskog života. Ovi koncepti ostaju u stanju hipoteza. Većina naučnika preferira i dijeli evolucijski pristup zasnovan na prirodnim naukama.

Drugo, osim gore navedenih podsistema, ništa još nije otkriveno u svemiru. Hipoteze o vanzemaljskim civilizacijama, o NLO-ima, itd. nije podržano naučnim podacima.

Treće, između ova tri podsistema postoji evolucijska determinacija, izražena dijalektičkim zakonom uklanjanja viših oblika nižih:

Pravilnosti abiotičkih sistema sadržane su u snimljenom obliku u biotičkim;

Pravilnosti biotičkih sistema sadržane su u snimljenom obliku u društvenim sistemima.

Sa filozofske tačke gledišta, ovaj proces podizanja od najnižeg ka najvišem može se i treba pratiti duž svih univerzalnih kategorija: zakonita interakcija u neživim sistemima - interakcija nalik genu u živim sistemima - svrsishodna interakcija u društvenim sistemima; interakcija - vitalna aktivnost - aktivnost; fizičko vrijeme - biološko vrijeme - društveno vrijeme; geometrijski prostor - ekološki prostor - društveni prostor; tijelo - organizam - čovjek; elementarni odraz - psiha - svijest itd.

Takvo tumačenje svemira sa njegova tri podsistema omogućava nam da shvatimo kardinalnost dva vječna problema nauke:

1) nastanak života (?prelazak sa abiotičkih na biotičke sisteme);

2) porijeklo čovjeka (? tranzicija iz biotičkih u društvene sisteme).

Važnost ovakvog shvatanja univerzuma za nauke je u tome što je na osnovu toga moguća tipologija njegovih celina, interdisciplinarnih kompleksa: prirodne nauke o neživoj i živoj prirodi; tehničke nauke kao odraz interakcije društvenih sistema sa prirodnim; društvene nauke kao doktrina društvenih sistema; humanističkih nauka kao doktrine osobe koja spoznaje, procjenjuje, transformira prirodni, tehnički i društveni svijet.

3. Nauka kao sistem znanja i kao društvena institucija

Nauka kao sistem znanja je holističko, razvijajuće jedinstvo svih njenih sastavnih elemenata (naučne činjenice, koncepti, hipoteze, teorije, zakoni, principi itd.), rezultat je stvaralačke, naučne aktivnosti. Ovaj sistem znanja se stalno ažurira zahvaljujući aktivnostima naučnika, sastoji se od mnogih grana znanja (privatnih nauka), koje se međusobno razlikuju po tome koju stranu stvarnosti, oblik kretanja materije proučavaju. Prema predmetu i načinu saznanja mogu se izdvojiti nauke o prirodi - prirodne nauke, društvo - društvene nauke (humanističke nauke, društvene nauke), o spoznaji, mišljenju (logika, epistemologija itd.). Posebne grupe su tehničke nauke i matematika. Svaka grupa nauka ima svoju unutrašnju podjelu.

Nauka kao sistem znanja ispunjava kriterijume objektivnosti, adekvatnosti, istine, nastoji da obezbedi autonomiju i da bude neutralna u odnosu na ideološke i političke prioritete. Naučno znanje, duboko prodirući u svakodnevni život, čineći bitnu osnovu za formiranje svijesti i pogleda na svijet ljudi, postalo je sastavni dio društvenog okruženja u kojem se odvija formiranje i formiranje ličnosti.

Glavni problem nauke kao sistema znanja je identifikacija i eksplikacija onih osobina koje su neophodne i dovoljne za razlikovanje naučnog znanja od rezultata drugih vrsta znanja.

Znakovi naučnog saznanja

sigurnost,

objektivnost

Preciznost

Nedvosmislenost

dosljednost,

Logička i/ili empirijska valjanost,

Otvorenost za kritiku.

Utility

Provjerljivost

Konceptualna i jezička izražajnost.

Kao društvena institucija, nauka se javlja u 17. veku. u zapadnoj Evropi. Presudni razlozi za sticanje statusa društvene institucije od strane nauke bili su: pojava disciplinarno organizovane nauke, porast obima i organizacije praktične upotrebe naučnog znanja u proizvodnji; formiranje naučnih škola i pojava naučnih autoriteta; potreba za sistematskim usavršavanjem naučnog kadra, pojava profesije naučnika; transformaciju naučne delatnosti u faktor napretka društva, u stalni uslov za život društva; obrazovanje u odnosu na samostalnu sferu organizacije naučnog rada.

Nauka kao društvena institucija, organizacija sa specifičnom podjelom rada, specijalizacijom, prisustvom sredstava regulacije i kontrole, itd. međunarodne naučne zajednice (poređenja radi, napominjemo da je početkom 18. vijeka bilo samo 15 hiljada ljudi u svijetu čije se aktivnosti mogu pripisati nauci).

Nauka kao društvena institucija uključuje, prije svega, naučnike sa svojim znanjem, kvalifikacijama i iskustvom; podjela i saradnja naučnog rada; dobro uspostavljen i efikasan sistem naučnih informacija; naučne organizacije i institucije, naučne škole i zajednice; eksperimentalna i laboratorijska oprema itd. je određeni sistem odnosa između naučnih organizacija, članova naučne zajednice, sistem normi i vrijednosti. Međutim, činjenica da je nauka institucija u kojoj su desetine, pa čak i stotine hiljada ljudi pronašli svoju profesiju, rezultat je nedavnog razvoja.

4. Uloga nauke u istoriji društva

Od renesanse, nauka je, potiskujući religiju u drugi plan, zauzela vodeću poziciju u svjetonazoru čovječanstva. Ako su u prošlosti samo crkveni jerarsi mogli donositi određene svjetonazorske sudove, onda je kasnije ta uloga u potpunosti prešla na zajednicu naučnika. Naučna zajednica je diktirala društvu pravila u gotovo svim oblastima života, nauka je bila najviši autoritet i kriterijum istine. Nauka je nekoliko stoljeća bila vodeća, osnovna djelatnost koja učvršćuje različite profesionalne oblasti ljudskog djelovanja. Upravo je nauka bila najvažnija, temeljna institucija, jer je formirala i jedinstvenu sliku svijeta i opšte teorije, a u odnosu na tu sliku izdvajale su se pojedine teorije i odgovarajuća predmetna područja profesionalnog djelovanja u društvenoj praksi. U 19. veku odnos između nauke i industrije počeo je da se menja. Formiranje tako važne funkcije nauke kao što je direktna proizvodna snaga društva prvi je primetio K. Marx sredinom prošlog veka, kada sinteza nauke, tehnologije i proizvodnje nije bila toliko stvarnost koliko perspektiva. Naravno, ni tada naučna znanja nisu bila izolovana od tehnologije koja se brzo razvijala, ali je veza između njih bila jednostrana: neki problemi koji su se pojavili u toku razvoja tehnologije postali su predmet naučnog istraživanja, pa čak i doveli do novih naučnih discipline. Primjer je stvaranje klasične termodinamike, koja je rezimirala bogato iskustvo u korištenju parnih strojeva. Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moćan katalizator za proces stalnog unapređenja proizvodnje. Spoznaja ove činjenice dramatično je promijenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. 20. vijek je bio vijek pobjedničke naučne revolucije. Postepeno je došlo do sve većeg povećanja intenziteta znanja o proizvodima. Tehnologija je promijenila način na koji proizvodimo. Do sredine 20. vijeka fabrički način proizvodnje je postao dominantan. U drugoj polovini 20. veka automatizacija je postala široko rasprostranjena. Do kraja 20. vijeka razvijaju se visoke tehnologije, nastavlja se tranzicija ka informatičkoj ekonomiji. Sve se to dogodilo zahvaljujući razvoju nauke i tehnologije. To je imalo nekoliko posljedica. Prvo, povećani su zahtjevi za radnicima. Od njih se počelo tražiti veće poznavanje i razumijevanje novih tehnoloških procesa. Drugo, povećan je udio mentalnih radnika, naučnih radnika, odnosno ljudi čiji rad zahtijeva duboko naučno znanje. Treće, rast prosperiteta uzrokovan naučnim i tehničkim napretkom i rješavanjem mnogih gorućih problema društva podstakao je vjerovanje širokih masa u sposobnost nauke da riješi probleme čovječanstva i poboljša kvalitet života. Ova nova vjera našla je svoj odraz u mnogim područjima kulture i društvene misli. Dostignuća kao što su istraživanje svemira, stvaranje nuklearne energije, prvi uspjesi na polju robotike potaknuli su vjeru u neminovnost naučnog, tehnološkog i društvenog napretka, probudili nadu u rano rješenje problema poput gladi, bolesti, itd. I danas možemo reći da nauka u modernom društvu igra važnu ulogu u mnogim sektorima i oblastima života ljudi. Bez sumnje, stepen razvoja nauke može poslužiti kao jedan od glavnih pokazatelja razvoja društva, a nesumnjivo je i pokazatelj ekonomskog, kulturnog, civilizovanog, obrazovanog, savremenog razvoja države. Funkcije nauke kao društvene snage u rješavanju globalnih problema našeg vremena su veoma važne. Primjer za to su ekološka pitanja. Kao što znate, brzi naučni i tehnološki napredak jedan je od glavnih razloga za takve pojave koje su opasne za društvo i čovjeka kao što su iscrpljivanje prirodnih resursa planete, zagađenje zraka, vode i tla. Shodno tome, nauka je jedan od faktora onih radikalnih i daleko od bezazlenih promena koje se danas dešavaju u čovekovom okruženju. Ni sami naučnici to ne kriju. Naučni podaci igraju vodeću ulogu u određivanju razmjera i parametara opasnosti po životnu sredinu. Sve veća uloga nauke u javnom životu dovela je do njenog posebnog statusa u modernoj kulturi i do novih karakteristika njene interakcije sa različitim slojevima društvene svesti. S tim u vezi, oštro se postavlja problem posebnosti naučnog znanja i njegove korelacije sa drugim oblicima kognitivne aktivnosti (umetnost, obična svest itd.). Ovaj problem, budući da je filozofske prirode, istovremeno ima veliki praktični značaj. Razumijevanje specifičnosti nauke neophodan je preduslov za uvođenje naučnih metoda u upravljanje kulturnim procesima. Neophodan je i za izgradnju teorije upravljanja samom naukom u uslovima naučne i tehnološke revolucije, budući da je za rasvetljavanje obrazaca naučnog znanja potrebna analiza njegove društvene uslovljenosti i interakcije sa različitim fenomenima duhovne i materijalne kulture.

5. Pretklasična slika svijeta (antičko-orijentalna, antička, srednjovjekovna)

Filozofska slika svijeta srednjeg vijeka

Uslovno odbrojavanje srednjeg veka je iz postapostolskog vremena (otprilike 2. vek) i završava se formiranjem revivalističke kulture (otprilike 14. vek). Početak formiranja srednjovjekovne slike svijeta, dakle, poklapa se sa završetkom, padom antike. Blizina i dostupnost (tekstova) grčko-rimske kulture ostavila je traga na formiranju nove slike svijeta, uprkos njenoj općenito religijskoj prirodi. Religiozni odnos prema svijetu je dominantan u svijesti srednjovjekovnih ljudi. Religija u licu crkve određuje sve aspekte ljudskog života, sve oblike duhovnog života društva.

Filozofska slika svijeta srednjovjekovnog doba je teocentrična. Glavni koncept, odnosno figura s kojom se osoba povezuje, je Bog (a ne kosmos, kao u antičkim okvirima), koji je jedan (jedinstven) i ima apsolutnu moć, za razliku od drevnih bogova. Drevni logos koji je vladao kosmosom nalazi svoje utjelovljenje u Bogu i izražava se u Njegovoj Riječi, kroz koju je Bog stvorio svijet. Filozofiji je dodijeljena uloga sluge teologije: dok obezbjeđuje Riječ Božju, ona mora služiti "djelu vjere", poimajući božansko i stvoreno biće - da bi razumnim argumentima ojačala osjećaje vjernika.

Filozofska slika svijeta epohe koja se razmatra je jedinstvena i radikalno drugačija od prethodnog vremena u nekoliko semantičkih osa: nudi novo razumijevanje svijeta, čovjeka, povijesti i znanja.

Sve što postoji u svijetu postoji voljom i u sili Božjoj. Da li Bog nastavlja stvarati svijet (teizam) ili je, nakon što je postavio temelj stvaranja, prestao da se miješa u prirodne procese (deizam), još uvijek je sporno. U svakom slučaju, Bog je tvorac svijeta (kreacionizam) i uvijek je u stanju upasti u prirodni tok događaja, promijeniti ih, pa čak i uništiti svijet, kakav je već nekada bio (globalni potop). Model razvoja svijeta prestao je biti cikličan (antičko), sada je raspoređen pravolinijski: sve i sva se kreće ka određenom cilju, ka određenom završetku, ali čovjek nije u stanju da u potpunosti shvati božanski plan (providencijalizam).

U odnosu na samog Boga, koncept vremena nije primenljiv, ovaj drugi meri ljudsko postojanje i postojanje sveta, odnosno stvoreno postojanje. Bog živi u vječnosti. Čovjek ima ovaj koncept, ali ga ne može promisliti, zbog konačnosti, ograničenosti vlastitog uma i vlastitog bića. Samo uključenjem u Boga, čovjek je uključen u vječnost, samo zahvaljujući Bogu može steći besmrtnost.

Ako Grk nije mislio ništa izvan kosmosa, koji je za njega bio apsolutan i savršen, onda se za srednjovjekovnu svijest svijet, takoreći, smanjuje u veličini, „završava“, gubi se pred beskonačnošću, moći i savršenstvom božanskog. biće. Može se reći i ovo: postoji podjela (udvostručavanje) svijeta - na božanski i stvoreni svijet. Oba svijeta imaju poredak, na čijem vrhu stoji Bog, za razliku od drevnog kosmosa, uređen kao iznutra logosom. Svaka stvar i svako stvorenje, prema svom rangu, zauzimaju određeno mjesto u hijerarhiji stvorenog bića (u antičkom kosmosu sve su stvari relativno jednake u tom smislu). Što je viši njihov položaj na ljestvici svijeta, to su bliži Bogu. Čovjek zauzima najviši stepen, jer je stvoren na sliku i priliku Božju, pozvan da vlada zemljom2. Značenje božanskog lika i podobija tumači se na različite načine, kako o tome piše Khoruzhy S.S.: „Božja slika u čovjeku se smatra ... statičnim, suštinskim konceptom: obično se vidi u određenim imanentnim znakovima, osobinama prirode i ljudskog sastava - elementi trojstvenog ustrojstva, razum, besmrtnost duše... Sličnost se smatra dinamičkim principom: sposobnost i poziv čoveka da postane sličan Bogu, što čovek, za razliku od slike, možda neće shvatiti, izgubiti.

Filozofska slika svijeta antike

Vrijeme pojave prvih filozofskih učenja u okviru antike je otprilike 6. vijek prije nove ere. BC e. Od ovog trenutka, zapravo, počinje se formirati slika svijeta epohe koja nas zanima. Njegov uslovni završetak je 529. godine, kada su sve paganske filozofske škole u Atini zatvorene dekretom cara Justinijana. Tako se formirala filozofska slika svijeta antike koja je postojala jako dugo - gotovo hiljadama godina grčko-rimske povijesti.

U svojoj srži je kosmocentričan. To ne znači da su Heleni više od svega voleli da gledaju u zvezdano nebo. Iako je Tales (6. vek pre nove ere), koji se tradicionalno naziva prvim grčkim filozofom, jednom bio toliko zanesen ovim zanimanjem da nije primetio bunar i pao je u njega. Sluškinja, koja je to videla, smejala mu se: kažu, hoćeš da znaš šta je na nebu, a ne primećuješ šta je pod tvojim nogama! Njen prigovor je bio nepravedan, jer grčki filozofi nisu samo gledali u nebesku sferu, oni su, po njihovom mišljenju, nastojali da shvate sklad i red koji joj je svojstven. Štaviše, prostor su nazivali ne samo planetama i zvijezdama, prostorom za njih – cijelim svijetom, uključujući i nebo, i čovjeka, i društvo, tačnije, prostor je svijet, tumačen u smislu reda i organizacije. Prostor, kao uređen i strukturno organizovan svijet, suprotstavlja se Haosu. U tom smislu je pojam "kosmosa" u filozofski jezik uveo Heraklit (6. vek pre nove ere).

Pitagora - autor pojma "kosmos" u modernom smislu - formulirao je doktrinu o božanskoj ulozi brojeva koji kontrolišu svemir. Predložio je pirocentrični sistem svijeta, prema kojem se Sunce i planete okreću oko središnje vatre uz muziku nebeskih sfera.

Vrhunac naučnih dostignuća antike bila su učenja Aristotela. Sistem univerzuma, prema Aristotelu, zasniva se na esencijalističkom konceptu spoznaje (essentie na latinskom znači "suština"), a korištena metoda je aksiomatsko-deduktivna. Prema ovom konceptu, direktno iskustvo omogućava spoznaju posebnog, a univerzalno se iz njega izvodi na spekulativan način (uz pomoć "oči uma"). Prema Aristotelu, iza promjenjivog izgleda kosmosa krije se hijerarhija univerzalija, entiteta o kojima osoba može steći pouzdano znanje. Cilj prirodne filozofije je upravo znanje o suštinama, a razum je instrument znanja.

Šta je garancija (uslov) univerzalnog reda i harmonije? U okviru drevne mitološke slike svijeta, bogovi su preuzeli ovu ulogu, održavali su određeni red u svijetu, nisu dopuštali da se pretvori u haos. U okviru filozofske slike svijeta, logos, imanentno (interno) svojstven kosmosu, djeluje kao uvjet univerzalnog poretka. Logos je neka vrsta bezličnog principa uređenja svijeta. Budući da je zakon bića, on je vječan, univerzalan i neophodan. Svijet bez logotipa je haos. Logos vlada nad stvarima iu njima je istinski vladar kosmosa i razumna duša stvari (Heraklit). Stoga možemo reći da antička slika svijeta nije samo kosmocentrična, već i logocentrična.

Grci se nisu odvajali od kosmičkog svijeta i nisu mu se suprotstavljali, naprotiv, osjećali su svoje neraskidivo jedinstvo sa svijetom. Cijeli svijet oko sebe nazivali su makrokosmosom, a sebe mikrokosmosom. Čovjek je, kao mali kosmos, odraz velikog kosmosa, odnosno njegovog dijela, u kojem je cijeli kosmos sadržan u uklonjenom, redukovanom obliku. Priroda čovjeka je ista kao i priroda kosmosa. Njegova duša je takođe racionalna, svako u sebi nosi mali logos (česticu velikog logosa), u skladu sa kojim organizuje sopstveni život. Zahvaljujući logosu-razumu u sebi, čovjek može ispravno spoznati svijet. Otuda dva puta znanja o kojima govore stari Grci: put uma i put čula. Ali samo prvi je pouzdan (istinit), samo se prvim pomjeranjem može približiti tajnama svemira.

Kosmos je, konačno, za Grke veliko živo tijelo koje se kreće, mijenja, razvija pa čak i umire (kao svako tijelo), ali se onda ponovo rađa, jer je vječno i apsolutno. “Ovaj kosmos, isti za sve, nije stvorio niko od bogova, niko od ljudi, ali on je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se neprestano rasplamsava i postepeno nestaje”, rekao je Heraklit.

6. Formiranje klasične slike svijeta

Formiranje klasične naučne slike sveta vezuje se za imena četiri velika naučnika Novog doba: Nikola Kopernik (1473-1543), Johan Kepler (1571-1630), Galileo Galilej i Isak Njutn (1642-1727) . Koperniku dugujemo stvaranje heliocentričnog sistema, koji je preokrenuo naše razumevanje strukture Univerzuma naglavačke. Kepler je otkrio osnovne zakone kretanja nebeskih tijela. Galileo ne samo da je bio osnivač eksperimentalne fizike, već je dao i ogroman doprinos stvaranju teorijske fizike (princip inercije, princip relativnosti kretanja i zbrajanja brzina, itd.), posebno u njenom modernom obliku - matematičkom fizike. Zauzvrat, ovo je omogućilo Isaku Njutnu da fizici da potpuni oblik sistema klasične mehanike i izgradi prvu integralnu (njutnovsku) sliku sveta poznatu u nauci. Drugi najvažniji Njutnov doprinos nauci bilo je stvaranje osnova matematičke analize, koja je temelj moderne matematike.

Hajde da definišemo glavne karakteristike klasične naučne slike sveta.

1. Stav o apsolutnoj prirodi i nezavisnosti prostora i vremena jedno od drugog. Prostor se može predstaviti kao beskonačna ekstenzija, gdje ne postoje privilegirani smjerovi (prostorna izotropija) i čija su svojstva ista i nepromijenjena u bilo kojoj tački Univerzuma. Vrijeme je isto za cijeli Kosmos i ne ovisi o lokaciji, brzini ili masi materijalnih tijela koja se kreću u svemiru. Na primjer, ako sinkroniziramo nekoliko mehanizama sata i postavimo ih na različite točke u svemiru, tada se brzina sata neće poremetiti, a sinhronizacija njihovih očitavanja će biti sačuvana nakon bilo kojeg vremenskog perioda. Sa ove tačke gledišta, Univerzum se može predstaviti kao apsolutno prazan prostor ispunjen pokretnim tijelima (zvijezde, planete, komete, itd.), čija se putanja može opisati pomoću poznatih jednačina klasične, odnosno Newtonove mehanike.

2. Pojam krutog odnosa jedan-na-jedan između uzroka i posljedice: ako su položaj i vektor kretanja tijela (tj. njegova brzina i smjer) poznati u nekom koordinatnom sistemu, tada se njegov položaj uvijek može jednoznačno predvidjeti nakon bilo kojeg konačnog vremenskog intervala (delta d). Budući da su sve pojave u svijetu međusobno povezane uzročno-posledičnim odnosima, to vrijedi za svaku pojavu. Ako nismo u mogućnosti da jednoznačno predvidimo bilo koji događaj, to je samo zato što nemamo dovoljno informacija o njegovim vezama sa svim drugim pojavama i faktorima koji utiču. Prema tome, slučajnost se ovdje pojavljuje kao čisto vanjski, subjektivni izraz naše nesposobnosti da uzmemo u obzir svu raznolikost povezanosti među pojavama.

3. Proširenje zakona Njutnove mehanike na čitav niz pojava okolnog sveta, nesumnjivo povezane sa uspesima prirodnih nauka, pre svega sa fizikom ovog vremena, dalo je pogledu na svet tog doba obeležja svojevrsnog mehanizam, pojednostavljeno razumijevanje pojava kroz prizmu isključivo mehaničkog kretanja.

Uočavamo dvije radoznale i važne za dalje rasuđivanje okolnosti vezane za mehanizam klasične naučne slike svijeta.

1) Prvi se odnosi na ideje o izvorima kretanja i razvoja Univerzuma. Prvi Newtonov zakon kaže da svako tijelo održava stanje mirovanja ili ravnomjernog pravolinijskog kretanja sve dok na njega ne djeluje vanjska sila. Dakle, da bi Univerzum postojao, a nebeska tijela bila u pokretu, neophodan je vanjski utjecaj - prvi pritisak. On je taj koji pokreće čitav složeni mehanizam Univerzuma, koji dalje postoji i razvija se na osnovu zakona inercije. Takav prvi impuls može izvršiti njegov Stvoritelj, što vodi ka prepoznavanju Boga. Ali, s druge strane, ova logika svodi ulogu Stvoritelja samo na početnu fazu nastanka Univerzuma, a postojećem biću to, takoreći, nije potrebno. Takva dvostruka svjetonazorska pozicija, koja je otvarala put do potpunog ateizma i širila se u Europi uoči Francuske revolucije, nazvana je deizmom (od latinskog yesh - bog). Međutim, nekoliko godina kasnije, veliki Laplas je, predstavljajući caru Napoleonu svoje delo „Traktat o nebeskoj mehanici“, na Bonaparteovu primedbu da nije video Stvoritelja koji se spominje u delu, hrabro odgovorio: „Gospodine, ovo mi ne treba hipoteza."

2) Druga okolnost je povezana sa shvatanjem uloge posmatrača. Ideal klasične nauke je zahtev objektivnosti posmatranja, koja ne bi trebalo da zavisi od subjektivnih karakteristika posmatrača: pod istim uslovima eksperiment treba da daje iste rezultate.

Dakle, klasičnu naučnu sliku svijeta, koja je postojala do kraja 19. stoljeća, karakterizira kvantitativna faza u razvoju nauke, akumulacija i sistematizacija činjenica. Bio je to linearni, ili kumulativni, kumulativni rast naučnog znanja. Njegov daljnji razvoj, stvaranje termodinamike i teorije evolucije doprinijeli su razumijevanju svijeta ne kao skupa objekata ili tijela koja se kreću u apsolutnom prostor-vremenu, već kao složene hijerarhije međusobno povezanih događaja – sistema koji su u procesu. formiranja i razvoja.

7. Formiranje neklasične slike svijeta

Naučna slika sveta je istorijska, zasnovana je na dostignućima nauke određene epohe u granicama znanja koje poseduje čovečanstvo. Naučna slika svijeta je sinteza naučnih saznanja koja odgovaraju određenom istorijskom periodu u razvoju čovječanstva.

Koncept „slike svijeta“ prihvaćen u filozofiji znači vidljivi portret svemira, figurativno-konceptualni opis Univerzuma.

Neklasična slika sveta (kraj 19. veka - 60-te godine 20. veka)

Izvori: termodinamika, Darwinova teorija evolucije, Ajnštajnova teorija relativnosti, Hajzenbergov princip neizvesnosti, hipoteza Velikog praska, Mandelbrotova fraktalna geometrija.

Predstavnici: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman i drugi.

Osnovni model: razvoj sistema je usmjeren, ali je njegovo stanje u svakom trenutku određeno samo statistički.

Predmet nauke nije stvarnost „u svom čistom obliku“, već neki njen isečak, dat kroz prizmu prihvaćenih teorijskih i operativnih sredstava i metoda njenog razvoja od strane subjekta (tj. osoba + oruđe + društvena situacija je dodano). Odvojeni delovi stvarnosti su nesvodivi jedan na drugi. Ne proučavaju se nepromjenjive stvari, već uslovi pod kojima se ponašaju na ovaj ili onaj način.

Neklasična slika svijeta, koja je zamijenila klasičnu, nastala je pod utjecajem prvih teorija termodinamike, koje su dovele u pitanje univerzalnost zakona klasične mehanike. Prelazak na neklasično mišljenje izvršen je u periodu revolucije u prirodnim naukama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, uključujući i pod utjecajem teorije relativnosti.

U neklasičnoj slici svijeta javlja se fleksibilnija shema determinacije, uzima se u obzir uloga slučajnosti. Razvoj sistema je zamišljen u nekom pravcu, ali se njegovo stanje u svakom trenutku ne može tačno odrediti. Novi oblik određivanja ušao je u teoriju pod nazivom "statistička pravilnost". Neklasična svijest je stalno osjećala svoju krajnju ovisnost o društvenim okolnostima i istovremeno gajila nadu u sudjelovanje u formiranju "konstelacije" mogućnosti.

Neklasična slika svijeta.

Ajnštajnova revolucija Period: prelaz iz XIX - XX veka. Otkrića: složena struktura atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretnost prirode elektromagnetnog zračenja.

Velike promjene: - narušena je najvažnija premisa mehaničke slike svijeta - uvjerenje da se uz pomoć jednostavnih sila koje djeluju između nepromjenjivih objekata mogu objasniti sve prirodne pojave

- Specijalna teorija relativnosti (SRT) A. Einsteina došla je u sukob sa Newtonovom teorijom gravitacije. U Ajnštajnovoj teoriji, gravitacija nije sila, već manifestacija zakrivljenosti prostor-vremena.

Prema teoriji relativnosti, prostor i vrijeme su relativni – rezultati mjerenja dužine i vremena zavise od toga da li se posmatrač kreće ili ne.

Svijet je mnogo raznovrsniji i složeniji nego što se činilo mehaničkoj nauci.

Ljudska svijest je u početku uključena u samu našu percepciju stvarnosti. Ovo treba shvatiti ovako: svijet je ovakav, jer mi ga gledamo, a promjene u nama, u našoj samosvijesti, mijenjaju sliku svijeta.

“Čisto objektivan” opis slike svijeta je nemoguć. Redukcionistički pristup se mijenja. Kvantni pristup – svijet se ne može objasniti samo kao zbir njegovih sastavnih dijelova. Makrokosmos i mikrokosmos su usko povezani. U procesu spoznaje važno mjesto zauzimaju mjerni uređaji.

8. Moderna post-neklasična slika svijeta

Post-neklasična slika svijeta (70-te godine XX vijeka - naše vrijeme).

Izvori: sinergetika Hermana Hakena (Njemačka), teorija disipativnih struktura Ilje Prigožina (Belgija) i teorija katastrofe Thomasa Renea (Francuska). Autor koncepta je akademik V. S. Stepin

Metafora: svijet je organizirani haos = nepravilno kretanje s nestabilnim putanjama koje se ne periodično ponavljaju. Grafička slika: grafika grananja u obliku drveta.

Glavni model: svijet je prekrivanje otvorenih nelinearnih sistema u kojima je velika uloga početnih uslova, pojedinaca uključenih u njih, lokalnih promjena i slučajnih faktora. Od početka, pa sve do bilo koje tačke u vremenu, budućnost svakog sistema ostaje neizvjesna. Njegov razvoj može ići u jednom od nekoliko pravaca, koji je najčešće određen nekim beznačajnim faktorom. Dovoljan je samo mali energetski uticaj, tzv. "ubod", da se sistem ponovo izgradi (nastaje bifurkacija) i nastane novi nivo organizacije.

Predmet nauke: sistem koji se proučava + istraživač + njegovi alati + ciljevi subjekta koji spoznaje.

V.S. Stepin je izdvojio sljedeće znakove post-neklasične faze:

revolucija u sredstvima za dobijanje i skladištenje znanja (kompjuterizacija nauke, spajanje nauke sa industrijskom proizvodnjom, itd.);

širenje interdisciplinarnih istraživanja i integrisanih istraživačkih programa;

povećanje značaja ekonomskih i društveno-političkih faktora i ciljeva;

promjena samog objekta - otvoreni samorazvijajući sistemi;

uključivanje aksioloških faktora u sastav objašnjavajućih rečenica;

upotreba metoda humanističkih nauka u prirodnim naukama;

prelazak sa statičkog, strukturno orijentiranog mišljenja na dinamičko, procesno orijentirano razmišljanje.

Post-neklasična nauka istražuje ne samo složene, složeno organizovane sisteme, već i super-složene sisteme koji su otvoreni i sposobni za samoorganizaciju. Predmet nauke su i kompleksi "ljudske veličine", čija je sastavna komponenta

je osoba (globalno-ekološka, ​​biotehnološka, ​​biomedicinska, itd.). Pažnja nauke prebacuje se sa pojava koje se ponavljaju i regularne na „devijacije“ svih vrsta, na slučajne i neuređene pojave, čije proučavanje dovodi do izuzetno važnih zaključaka.

Kao rezultat proučavanja različitih složeno organiziranih sistema sposobnih za samoorganizaciju (od fizike i biologije do ekonomije i sociologije), formira se novo – nelinearno – mišljenje, nova „slika svijeta“. Njegove glavne karakteristike su neravnoteža, nestabilnost, nepovratnost. Čak nam i površan pogled omogućava da vidimo vezu između postneklasične slike svijeta i ideologije postmodernizma.

Problem korelacije postmodernizma i moderne nauke postavio je J.-F.Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Zaista, postmoderna društvena teorija koristi kategorije neizvjesnosti, nelinearnosti i multivarijantnosti. Ona potkrepljuje pluralističku prirodu svijeta i njegovu neizbježnu posljedicu - ambivalentnost i kontingentnost ljudskog postojanja. Post-neklasična slika svijeta i, posebno, sinergija daje svojevrsno „prirodnonaučno“ opravdanje ideja postmodernizma.

Istovremeno, uprkos značajnim dostignućima modernih nauka u izgradnji naučne slike sveta, on ne može fundamentalno da objasni mnoge fenomene:

objasniti gravitaciju, pojavu života, pojavu svijesti, stvoriti jedinstvenu teoriju polja

naći zadovoljavajuće opravdanje za masu parapsiholoških ili bioenergetsko-informacionih interakcija koje se više ne proglašavaju fikcijom i besmislicom.

Pokazalo se da je nemoguće objasniti pojavu života i uma slučajnom kombinacijom događaja, interakcija i elemenata, takvu hipotezu zabranjuje i teorija vjerovatnoće. Ne postoji dovoljan stepen nabrajanja opcija za period postojanja Zemlje.

9. Naučne revolucije u istoriji nauke

Naučna revolucija je oblik rješavanja višestruke kontradikcije između starog i novog znanja u nauci, kardinalnih promjena u sadržaju naučnih saznanja u određenoj fazi njihovog razvoja. U toku naučnih revolucija dešava se kvalitativna transformacija temeljnih osnova nauke, nove teorije zamenjuju stare, značajno produbljivanje naučnog razumevanja sveta oko nas u vidu formiranja nove naučne slike o svetu. svijetu.

Naučne revolucije u istoriji nauke

Sredinom XX veka. istorijska analiza nauke počela je da se zasniva na idejama diskontinuiteta, singularnosti, jedinstvenosti i revolucionarnog karaktera.

Jedan od pionira u uvođenju ovih ideja u istorijsko proučavanje nauke je A. Kairo. Dakle, period XVI-XVII vijeka. on ga posmatra kao vreme fundamentalnih revolucionarnih preobražaja u istoriji naučne misli. Koyre je pokazao da je naučna revolucija prijelaz s jedne naučne teorije u drugu, pri čemu se mijenja ne samo brzina, već i smjer razvoja nauke.

Model predložen T. Kunom. Centralni koncept njegovog modela bio je koncept "paradigme", tj. opštepriznata naučna dostignuća koja neko vreme daju naučnoj zajednici model za postavljanje problema i njihovo rešavanje. Razvoj naučnog znanja unutar određene paradigme naziva se "normalna nauka". Nakon određenog trenutka, paradigma prestaje da zadovoljava naučnu zajednicu, a onda je zameni druga - dešava se naučna revolucija. Prema Kuhnu, izbor nove paradigme je slučajan događaj, jer postoji nekoliko mogućih pravaca razvoja nauke, a koji će se izabrati je stvar slučajnosti. Štoviše, uporedio je prijelaz s jedne naučne paradigme u drugu s preobraćenjem ljudi u novu vjeru: u oba slučaja svijet poznatih predmeta pojavljuje se u potpuno drugačijem svjetlu kao rezultat revizije izvornih principa objašnjenja. Naučna djelatnost u međurevolucionarnim razdobljima isključuje elemente kreativnosti, a kreativnost se dovodi na periferiju nauke ili izvan nje. Kuhn smatra naučnu kreativnost svijetlim, izuzetnim, rijetkim bljeskovima koji određuju cjelokupni kasniji razvoj nauke, tokom kojih se prethodno stečeno znanje u obliku paradigme potkrepljuje, proširuje, potvrđuje.

U skladu sa Kuhnovom koncepcijom, u strukturi naučnog znanja se naknadnim radom u skladu sa njim uspostavlja nova paradigma. Ilustrativan primjer ovakvog razvoja je teorija K. Ptolomeja o kretanju planeta oko nepokretne Zemlje, koja je omogućila predviđanje njihovog položaja na nebu. Da bi se objasnile novootkrivene činjenice u ovoj teoriji, broj epiciklusa se stalno povećavao, usled čega je teorija postala izuzetno glomazna i složena, što je na kraju dovelo do njenog odbacivanja i prihvatanja teorije N. Kopernika.

Drugi model razvoja nauke, I. Lakatoš je nazvao "metodologijom istraživačkih programa". Prema Lakatošu, za razvoj nauke je zaslužna stalna konkurencija istraživačkih programa. Sami programi imaju određenu strukturu. Prvo, „tvrdo jezgro“ programa, koje uključuje početne odredbe koje su nepobitne za pristalice ovog programa. Drugo, “negativna heuristika”, koja je, u stvari, “zaštitni pojas” programskog jezgra i sastoji se od pomoćnih hipoteza i pretpostavki koje otklanjaju kontradikcije sa činjenicama koje se ne uklapaju u okvire krutog jezgra. U okviru ovog dijela programa konstruiše se pomoćna teorija ili zakon koji bi mogao omogućiti da se od nje pređe na predstave krutog jezgra, a pozicije samog krutog jezgra se dovode u pitanje posljednje. Treće, “pozitivna heuristika”, koja su pravila koja ukazuju koji put odabrati i kako ga slijediti kako bi se istraživački program razvio i postao najuniverzalniji. Upravo pozitivna heuristika daje stabilnost razvoju nauke. Kada se iscrpi, program se mijenja, tj. naučna revolucija. S tim u vezi, u bilo kojem programu razlikuju se dvije faze: prvo, program je progresivan, njegov teorijski rast predviđa njegov empirijski rast, a program predviđa nove činjenice sa dovoljnim stepenom vjerovatnoće; u kasnijim fazama program postaje regresivan, njegov teorijski rast zaostaje za njegovim empirijskim rastom i može objasniti ili slučajna otkrića ili činjenice koje je otkrio konkurentski program. Shodno tome, glavni izvor razvoja je konkurencija istraživačkih programa, što osigurava kontinuirani rast naučnog znanja.

Lakatos, za razliku od Kuhna, ne vjeruje da je istraživački program koji je nastao tokom revolucije potpun i potpuno formiran. Druga razlika između ovih koncepata je sljedeća. Prema Kuhnu, sve više potvrda paradigme, dobijenih u toku rješavanja narednih zadataka-zagonetki, jačaju bezuslovnu vjeru u paradigmu - vjeru na kojoj počivaju sve normalne aktivnosti članova naučne zajednice.

K. Popper je predložio koncept permanentne revolucije. Prema njegovim idejama, svaka teorija se prije ili kasnije falsifikuje, tj. postoje činjenice koje to potpuno opovrgavaju. Kao rezultat toga, pojavljuju se novi problemi, a kretanje od jednog problema do drugog određuje napredak nauke.

Prema M.A. Rozova, postoje tri vrste naučnih revolucija: 1) izgradnja novih fundamentalnih teorija. Ovaj tip se, zapravo, poklapa sa Kuhnovim naučnim revolucijama; 2) naučne revolucije izazvane uvođenjem novih istraživačkih metoda, na primer, pojavom mikroskopa u biologiji, optičkih i radio teleskopa u astronomiji, izotopskih metoda za određivanje starosti u geologiji itd.; 3) otkrivanje novih "svjetova". Ova vrsta revolucije vezuje se za velika geografska otkrića, otkriće svjetova mikroorganizama i virusa, svijeta atoma, molekula, elementarnih čestica itd.

Do kraja XX veka. ideja naučnih revolucija je uvelike transformisana. Postepeno, oni prestaju da razmatraju destruktivnu funkciju naučne revolucije. Kao najvažniju istaknuta je kreativna funkcija, nastanak novog znanja bez uništavanja starog. Istovremeno, pretpostavlja se da prošlo znanje ne gubi svoju originalnost i da se ne apsorbira sadašnjim znanjem.

10. Nauka kao vid duhovne aktivnosti. Struktura kognitivne aktivnosti

Uobičajeno je da se naukom naziva teorijska sistematizovana ideja svijeta koja svoje bitne aspekte reproducira u apstraktno-logičkom obliku i temelji se na podacima iz naučnih istraživanja. Nauka obavlja najvažnije društvene funkcije:

1. Kognitivni, koji se sastoji u empirijskom opisu i racionalnom objašnjenju strukture svijeta i zakonitosti njegovog razvoja.

2. Pogled na svijet, koji omogućava osobi da izgradi integralni sistem znanja o svijetu koristeći posebne metode, da razmotri fenomene okolnog svijeta u njihovom jedinstvu i raznolikosti.

3. Prognostički, omogućavajući osobi uz pomoć nauke ne samo da objasni i promijeni svijet oko sebe, već i da predvidi posljedice ovih promjena.

Svrha nauke je da dobije pravo znanje o svetu. Najviši oblik naučnog saznanja je naučna teorija. Postoje mnoge teorije koje su promijenile način na koji ljudi razmišljaju o svijetu: Kopernikova teorija, Newtonova teorija univerzalne gravitacije, Darwinova teorija evolucije, Ajnštajnova teorija relativnosti. Takve teorije formiraju naučnu sliku svijeta, koja postaje dio svjetonazora ljudi čitave ere. Da bi izgradili teorije, naučnici se oslanjaju na eksperiment. Stroga eksperimentalna nauka dobila je poseban razvoj u modernim vremenima (počev od 18. veka). Moderna civilizacija se u velikoj mjeri oslanja na dostignuća i praktične primjene nauke.

Kognitivna aktivnost se odvija kroz gnostičke radnje, koje se dijele u dvije klase: eksterne i unutrašnje. Spoljašnje gnostičke radnje usmjerene su na poznavanje predmeta i pojava koje direktno utječu na osjetila. Ove radnje se provode u procesu interakcije osjetilnih organa sa vanjskim objektima. Vanjske gnostičke radnje koje vrše osjetila mogu biti traženje, postavljanje, fiksiranje i praćenje. Radnje pretraživanja usmjerene su na otkrivanje objekta spoznaje, prilagođavanje - na njegovo razlikovanje od drugih objekata, fiksiranje - na otkrivanje njegovih najkarakterističnijih svojstava i kvaliteta, praćenje - na dobivanje informacija o promjenama koje se dešavaju u objektu. ontološka filozofija bića

Utisci i slike koje nastaju na senzornom nivou spoznaje osnova su za provođenje unutrašnjih gnostičkih radnji, na osnovu kojih se manifestuju intelektualni procesi: pamćenje, mašta i mišljenje. Memorija fiksira utiske i slike, pohranjuje ih na određeno vrijeme i reprodukuje u pravom trenutku. Pamćenje omogućava osobi da akumulira individualno iskustvo i koristi ga u procesu ponašanja i aktivnosti. Kognitivna funkcija pamćenja ostvaruje se kroz mnemoničke radnje koje imaju za cilj uspostavljanje veze između novostečenih informacija i prethodno naučenih informacija, njihovu konsolidaciju i reprodukciju. Imaginacija omogućava transformaciju slika opaženih objekata i pojava i stvaranje novih ideja o takvim objektima koji su ljudima nedostupni ili uopće ne postoje u datom trenutku. Zahvaljujući mašti, osoba može znati budućnost, predvidjeti svoje ponašanje, planirati aktivnosti i predvidjeti njene rezultate. Mišljenje omogućava apstrahiranje od čulno opažene stvarnosti, uopštavanje rezultata kognitivne aktivnosti, prodiranje u suštinu stvari i spoznaju takvih predmeta i pojava koje postoje izvan osjeta i percepcije. Proizvod mišljenja su misli koje postoje u obliku pojmova, sudova i zaključaka.

Objedinjavanje svih elemenata kognitivne aktivnosti u jedinstvenu cjelinu vrši se i jezikom i govorom, na osnovu kojih funkcionira svijest.

11. Naučno i nenaučno znanje. Specifičnosti naučnog saznanja

Nauka igra važnu ulogu u životu društva. Govoreći o nauci, treba imati u vidu tri oblika njenog postojanja u društvu: 1) kao poseban način saznajnog delovanja, 2) kao sistem naučnog znanja i 3) kao posebnu društvenu instituciju u sistemu kulture koja igra važnu ulogu u procesu duhovne proizvodnje. Naučno znanje kao poseban način duhovnog i praktičnog razvoja svijeta ima svoje karakteristike. U najopštijem smislu, naučno znanje se shvata kao proces dobijanja objektivno istinitog znanja. Istorijski gledano, nauka se postepeno pretvorila u najvažniju sferu duhovne proizvodnje, proizvod te proizvodnje je pouzdano znanje, kao informacija organizovana na poseban način. Glavni zadaci nauke do danas su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti. Rođenje nauke povezano je sa formiranjem posebne vrste racionalnog razvoja stvarnosti, što je omogućilo dobijanje pouzdanijeg znanja u poređenju sa prednaučnim oblicima spoznaje sveta. Karl Jaspers ovo vrijeme smatra "ključnim" u razvoju kulture.

Trenutno se naširoko raspravlja o problemu "razgraničenja" naučnog znanja, odnosno definisanja granice koja razlikuje nauku od nenauke. Prvi korak ka podeli znanja na naučno i nenaučno jeste odvajanje naučnog znanja od svakodnevnog znanja. Uobičajeno znanje, zasnovano uglavnom na zdravom razumu, nesumnjivo može poslužiti kao vodič za akciju i igra važnu ulogu u ljudskom životu i istoriji društva. Međutim, ona uvijek uključuje elemente spontanosti i ne zadovoljava norme integriteta u sistemskoj konstrukciji znanja na koju se nauka fokusira, nedostaje mu potrebna jasnoća u definiciji pojmova, a logička ispravnost u konstrukciji rasuđivanja je daleko od uvijek posmatrano. U raznovrsnosti oblika vannaučnog znanja razlikuju se prednaučna, nenaučna, paranaučna, pseudonaučna, kvazinaučna i antinaučna znanja. Budući da je s druge strane nauke, vannaučno znanje je amorfno, dok su granice između njegovih različitih varijanti izuzetno zamagljene. Odvajanje naučnog znanja od brojnih oblika nenaučnog znanja je veoma težak problem vezan za definisanje naučnih kriterijuma. Kao opći kriteriji koji djeluju kao norme i ideali naučnog znanja prepoznaju se: pouzdanost i objektivnost (korespondencija sa stvarnošću), sigurnost i točnost, teorijska i empirijska valjanost, logički dokaz i konzistentnost, empirijska provjerljivost (provjerljivost), konceptualna koherentnost (dosljednost ), fundamentalna mogućnost falsifikata (pretpostavke u teoriji rizičnih pretpostavki za njihovu naknadnu eksperimentalnu verifikaciju), prediktivne moći (plodonosnosti hipoteza), praktične primenljivosti i efikasnosti.

Specifičnost naučnog saznanja.

Nauka je oblik duhovne djelatnosti ljudi usmjeren na stvaranje znanja o prirodi, društvu i samom znanju, s neposrednim ciljem spoznaje istine i otkrivanja objektivnih zakona na osnovu generalizacije stvarnih činjenica u njihovoj međusobnoj povezanosti, kako bi se predvidjeli trendovi u razvoju stvarnosti i doprinose njenoj promeni.

Nauka je kreativna aktivnost za sticanje novih znanja, a rezultat te aktivnosti je ukupnost znanja dovedena u integralni sistem zasnovan na određenim principima i proces njihove reprodukcije.

Naučno znanje je visokospecijalizovana aktivnost čoveka u razvoju, sistematizaciji i verifikaciji znanja u cilju njegovog efikasnog korišćenja.

Dakle, glavni aspekti postojanja nauke su: 1. složen, kontradiktoran proces dobijanja novog znanja; 2. rezultat ovog procesa, tj. spajanje stečenog znanja u holistički organski sistem koji se razvija; 3. društvena ustanova sa svom svojom infrastrukturom: organizacija nauke, naučne institucije itd.; moral nauke, stručna udruženja naučnika, finansije, naučna oprema, naučno-informacioni sistem; 4. posebno područje ljudske djelatnosti i najvažniji element kulture.

12. Klasični i neklasični modeli naučnog znanja (komparativna analiza)

Klasična nauka nastala je u XVI-XVII vijeku. kao rezultat naučnih istraživanja N. Kuze, J. Bruna, Leonarda da Vinčija, N. Kopernika, G. Galilea, I. Keplera, F. Bekona, R. Descartesa. Međutim, odlučujuću ulogu u njenom nastanku odigrao je Isak Njutn (1643-1727), engleski fizičar koji je stvorio osnove klasične mehanike kao integralnog sistema znanja o mehaničkom kretanju tela. Formulirao je tri osnovna zakona mehanike, konstruisao matematičku formulaciju zakona univerzalne gravitacije, potkrijepio teoriju kretanja nebeskih tijela, definirao pojam sile, stvorio diferencijalni i integralni račun kao jezik za opisivanje fizičke stvarnosti, iznio pretpostavka o kombinaciji korpuskularnih i talasnih ideja o prirodi svetlosti. Njutnova mehanika bila je klasičan primer deduktivne naučne teorije.

Slični dokumenti

Evolucija koncepta bića u istoriji filozofije; metafizika i ontologija su dvije strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. "Supstancija", "materija" u sistemu ontoloških kategorija.

test, dodano 21.08.2012


Proučavanje osnovnih principa bića, njegove strukture i obrazaca. Biti društveni i idealan. Materija kao objektivna stvarnost. Analiza modernih ideja o svojstvima materije. Klasifikacija oblika kretanja materije. Nivoi divljih životinja.

prezentacija, dodano 16.09.2015


Suština i specifičnost religijskog pogleda na svijet. Istorijski tipovi filozofije. Filozofsko poimanje svijeta, njegov razvoj. Ontologija je grana filozofije o biću. Društveni faktori formiranja svijesti i nereflektivni postupci kognitivne aktivnosti.

kontrolni rad, dodano 10.08.2013


Oblici duhovnog razvoja svijeta: mit, religija, nauka i filozofija. Glavni dijelovi i funkcije filozofije kao naučne discipline i metodologije. Faze istorijskog razvoja filozofije, njihove razlike i predstavnici. Filozofsko značenje pojmova "biće" i "materija".

kurs predavanja, dodato 09.05.2012


Ontologija je doktrina bića. Povezanost kategorije "biće" sa nizom drugih kategorija (nebiće, postojanje, prostor, vrijeme, materija, formacija, kvaliteta, količina, mjera). Osnovni oblici bića. Strukturna organizacija materije i doktrina kretanja.

test, dodano 08.11.2009


Tvorac filozofije i osnivač Parmenidove ontologije o stabilnosti i nepromjenjivosti bića. Upotreba termina "prostor" od strane Heraklita za označavanje svijeta. Ideje svih stvari, vrijednosti i geometrijskih tijela u Platonovom sistemu, poetska ontologija.

sažetak, dodan 27.07.2017


Razvoj filozofskog razumijevanja kategorije supstance u historiji filozofije. Filozofija Spinoze, Hegelova raspodjela kategorija. Radikalna razlika u tumačenju supstance materijalizma i idealizma. Struktura primarne supstance za materiju u filozofiji.

seminarski rad, dodan 26.01.2012


Ontologija kao filozofska doktrina bića. Oblici i načini postojanja objektivne stvarnosti, njeni osnovni pojmovi: materija, kretanje, prostor i vreme. Kategorija kao rezultat istorijskog puta ljudskog razvoja, njegove aktivnosti u razvoju prirode.

sažetak, dodan 26.02.2012


Koncept ontologije kao grane filozofije. Razmatranje univerzalnih osnova, principa bića, njegove strukture i obrazaca. Proučavanje kategoričkih oblika bića od strane Aristotela, Kanta, Hegela. Vrednosni stav, oblici i načini odnosa čovjeka prema svijetu.

prezentacija, dodano 09.10.2014


Ontologija kao filozofsko razumijevanje problema bića. Geneza glavnih programa razumevanja bića u istoriji filozofije. Glavni program je potraga za metafizičkim osnovama kao dominantnim faktorom. Predstave moderne nauke o strukturi materije.

Ontologija kao teorija

Termin "ontologija" predložio je Rudolf Goklenius 1613. godine u svom "Filozofskom rječniku" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), a nešto kasnije Johannes Clauberg u djelu "Metephyta" iz 1656. , quae rectus Ontosophia", koji ju je predložio (u varijanti "ontozofija") kao ekvivalent konceptu "metafizike". U praktičnoj upotrebi, termin je fiksirao Christian Wolf, koji je jasno razdvojio semantiku pojmova "ontologija" i "metafizika".

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Ontologija je, dakle, pokušaj najopćenitijeg opisa postojećeg univerzuma, koji se ne bi ograničio na podatke pojedinih nauka i, možda, ne bi bio sveden na njih.

Drugačije shvaćanje ontologije daje američki filozof Willard Quine: ontologija je, prema njegovim riječima, sadržaj određene teorije, odnosno objekti koje ova teorija postulira kao postojeće.

Pitanja ontologije su najstarija tema u evropskoj filozofiji, koja sežu do predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških pitanja dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim pitanjima. Od posebnog interesa u modernoj filozofiji su ontološki problemi svijesti.

Predmet ontologije

• Glavni predmet ontologije je ono što postoji; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
• Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, dijeli se na inertnu, živu i društvenu materiju
• Bitak, kao ono što se može misliti, suprotstavljen je nezamislivom ništavilu (kao i ne-bitak mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. veku, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz biće čoveka, budući da ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće se shvata kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Ontologija u egzaktnim naukama

U informatičkoj tehnologiji i računarstvu, ontologija se shvaća kao eksplicitna, odnosno eksplicitna specifikacija konceptualizacije, gdje opis skupa objekata i odnosa među njima djeluje kao konceptualizacija: engleski. Ontologija je teorija objekata i njihovih veza . Formalno, ontologija se sastoji od koncepata pojmova organizovanih u taksonomiju, njihovih opisa i pravila zaključivanja.

Tipovi ontologije

• Meta-ontologije- opisati najopštije koncepte koji ne zavise od predmetnih oblasti.
• Ontologija domena- formalni opis predmetne oblasti, koji se obično koristi za pojašnjenje pojmova definisanih u metaontologiji (ako se koristi) i/ili za određivanje opšte terminološke baze predmetne oblasti.
• Ontologija određenog zadatka- ontologija koja definiše opštu terminološku osnovu zadatka, problema.
• Mrežne ontologiječesto se koristi za opisivanje konačnih rezultata radnji koje obavljaju objekti predmetne oblasti ili zadatka.

ontološki model

Formalno, ontologija se definiše kao O= , gdje

• X je konačan skup koncepata domena,
• R je konačan skup odnosa između pojmova,
• F je konačan skup interpretacijskih funkcija.

vidi takođe

Bilješke

Književnost

• Azhimov F. E. Ontološki i metafizički projekti moderne zapadnoeuropske filozofije // Questions of Philosophy. - 2007. br. 9.- str. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Kategorija bića u evropskoj filozofiji. - M.
• Mironov V.V. Ontologija. - M.
• Hartman N. Ontologija. - M.
• Gaidenko P.P. Razumijevanje bića u antičkoj i srednjovjekovnoj filozofiji // Antika kao vrsta kulture. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologija: Problem bića u modernoj evropskoj filozofiji. - M., RGGU, 1998. - 191 str.
• Zunde A. Ya. Metafilozofski aspekt antičke "ontologije" // Antička filozofija: specifičnosti i moderno značenje. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemi ontologije u savremenoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988. - 334 str.
• Romanenko Yu. M. Biće i priroda: Ontologija i metafizika kao vrste filozofskog znanja. - Sankt Peterburg, 2003. - 779 str.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti D.G. Ontologija: od prirodne filozofije do znanstvenog svjetonazora i inženjerstva znanja // Questions of Philosophy. - 2005. - br. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristotelova ontologija i kvantna stvarnost // Polignoza. - M., 1998. - br. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantika i ontologija: do tumačenja nekih momenata koncepata R. Carnapa i L. Wittgensteina // Zbornik radova istraživačkog seminara Logičkog centra Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka. - M., 1999. - S. 49-59.
• Černjakov A. G. Ontologija vremena. Biće i vrijeme u filozofiji Aristotela, Huserla i Hajdegera. - Sankt Peterburg, 2001. - 460 str.
• Shokhin V.K."Ontologija": rođenje filozofske discipline // Historical and Philosophical Yearbook "99. - M., 2001. - P. 117-126.
• Molčanova A. A."Ontologija": Kako to razumijemo? // Historijski i filozofski godišnjak Heideggera „199. – M., 2010. – S. 117-126.

Linkovi

• u Novoj filozofskoj enciklopediji na web stranici Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka
• Ontologija i teorija znanja na portalu "Filozofija u Rusiji"
• Ontologija i epistemologija u elektronskoj biblioteci za filozofiju
• Shukhov A. Preontološka epistemološka revizija

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Ontologija" u drugim rječnicima:

Doktrina bića kao takvog, grana filozofije koja proučava temeljne principe bića. Ponekad se O. poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatraju njenim temeljnim dijelom, kao metafizikom bića. Biti je poslednja stvar o kojoj se možete pitati... Philosophical Encyclopedia

- (Grčki, ovo. Vidi prethodnu riječ). Nauka o stvarno postojećem; nauka o opštim svojstvima stvari. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. ONTOLOGIJA [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Istorija filozofije: Enciklopedija

- (grčki o, ontos bitak, logos učenje) doktrina bića: u klasičnoj filozofiji, doktrina o biću kao takvom, djelovanju (zajedno sa epistemologijom, antropologijom, itd.) kao osnovna komponenta filozofskog sistema; u modernoj neklasičnoj filozofiji ... ... Najnoviji filozofski rečnik

- (od grčkog pa nadalje, genitiv ontos bitak i ... logika), grana filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije učenja o znanju), koja istražuje univerzalne temelje, principe bića. , njegovu strukturu i uzorke... Moderna enciklopedija

- (od grčkog na genus n. ontos bitak i ... logika), dio filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije doktrine znanja), koja istražuje univerzalne temelje, principe bića, njegovu struktura i obrasci; termin je uveo njemački filozof R ... Veliki enciklopedijski rječnik

ONTOLOGIJA, ontologija, žensko. (od grčkog dalje (genus ontos) bitak i logos učenje) (filozofski). U idealističkoj filozofiji, doktrini bića, o osnovnim principima svega što postoji. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

ONTOLOGIJA, i za žene. Filozofska doktrina opštih kategorija i zakona bića, koja postoji u jedinstvu sa teorijom znanja i logike. | adj. ontološki, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

grčki doktrina bića ili suštine, bića, suštine. Dahl's Explantatory Dictionary. IN AND. Dal. 1863 1866 ... Dahl's Explantatory Dictionary

Ontologija- grana filozofije koja proučava probleme bića; nauka o biću.

Ontologija, prema Hartmannu, uključuje pitanja o strukturi bića i načinima njegovog postojanja, o sferama, njihovoj klasifikaciji, odnosu između realne sfere i idealne. Oni su međusobno povezani, njihovo rješenje treba da dovede do opravdanja „jedinice svijeta“. Filozofija je prvenstveno ontologija, i ontologija- ovo je prvenstveno potraga za integritetom svijeta.

Okruženi smo brojnim stvarima, objektima različitih svojstava. Oni formiraju ono što mi zovemo "svet oko nas". Uz svu razliku u predstavama različitih ljudi o ovom svijetu, za njih je početno priznanje njegovog stvarnog postojanja, tj. njegovo biće.

Suština filozofskog koncepta bića leži u činjenici da njegov sadržaj fiksira ne samo postojanje stvari, osobe, ideje ili svijeta u cjelini, već složeniju vezu univerzalne prirode. Predmeti sa svom raznolikošću svojih svojstava postoje, a to postojanje određuje povezanost ovih objekata međusobno i sa svime što postoji u svijetu.

Biti- to je ono što je prisutno u svijetu, tj. kreće se i razvija, sada, u svoj raznolikosti međusobnih veza i kontradiktornih interakcija.

Moderna filozofija posmatra biće kao jedinstven sistem čiji su svi dijelovi međusobno povezani i predstavljaju neku vrstu cjelovitosti, jedinstva. Istovremeno, svijet je podijeljen, diskretan i ima jasnu strukturu. U srcu strukture svijeta 3 vrste bića: biće prirode, društveno biće, idealno biće.

biti priroda- prvi oblik stvarnosti, univerzum. Uključuje sve što postoji osim čovjeka, rezultat je duge univerzalne evolucije.

Biti društveni- druga vrsta života. Uključuje postojanje društva i postojanje čovjeka (egzistenciju). Struktura društvenog koncepta bića ili društva: pojedinac, porodica, kolektiv, klasa, etnos, država, čovječanstvo. Po sferama javnog života: materijalna proizvodnja, nauka, duhovna sfera, politička sfera, uslužni sektor itd.

Biti idealan, duhovan- treći oblik stvarnosti. Usko povezan sa društvenim, ponavlja i reprodukuje strukturu društva na njegovom nivou. Uključuje nesvjesne duhovne strukture individualnog i kolektivnog nesvjesnog (arhetipove) koje su se razvile u psihi ljudi u predcivilizacijskom periodu. Uloga ovih struktura je prepoznata kao suštinska i odlučujuća. Nove informacione tehnologije i sredstva komunikacije učinili su duhovni život dinamičnijim i pokretljivijim.

17. Dijalektika prirodnog i društvenog u ljudskom životu

S obzirom na problem antroposociogeneze (postanak i razvoj čovjeka), ne može se izbjeći problem odnosa bioloških i društvenih principa u čovjeku.

Nepobitna je činjenica da je čovjek dvojan – on je i životinja i neživotinja. To je prirodno i društveno biće. Kao životinja, osoba ima iste organe čula, sisteme (cirkulaciju, mišiće, itd.)

Kao društveno biće, osoba razvija aktivnosti kao što su rad, svijest, govor.

Kako se ova dva principa odnose u čovjeku?

1. krajnost: svođenje osobe na životinju, tjelesni princip. Z. Freud: u svim sferama života osobu vode uglavnom životinjski instinkti, ali osoba nije slobodna, ograničenja, suzdržanost i seksualna energija usmjerena je na druge oblike života.

2. ekstrem: ističe se važnost društvenog, socijalnog u čovjeku i potcjenjivanje i ignorisanje bioloških osnova ljudskog postojanja, objašnjavanje bioloških karakteristika društvenim uzrocima: ubrzanje, hendikepirana djeca, djelovanje zračenja na gene.

Pitanje dvije vrste naslijeđa u razvoju društva:

Biološko naslijeđe je mogućnost reprodukcije i razvoja bioloških svojstava ljudi.

Socijalno naslijeđe je prijenos društvenog iskustva prethodnih generacija, njihove kulture.

Kao biosocijalno biće, osoba doživljava interakciju genetskih i društvenih programa.

Nosilac genetskih svojstava je molekul DNK; nosilac društvenog programa, iskustvo čovječanstva, prenosi se kroz obuku i obrazovanje. Prirodna selekcija više ne igra odlučujuću ulogu u ljudskom životu. I društveni uslovi postojanja počeli su sve više određivati ​​razvoj ljudi i razvoj društva.

18. Kretanje i konzistentnost kao atributi materije

Dosljednost znači da postoji temeljni koncept ili princip iz kojeg se odvija cijeli sadržaj doktrine. Interakcija je proces međusobnog utjecaja jednog tijela na drugo, to je opći oblik veza između tijela i pojava, koji izražava njihovu međusobnu promjenu. Moderna prirodna nauka je pokazala da je svaka interakcija povezana sa materijalnim poljima i da je praćena prijenosom materije, kretanja i informacija.

Bez sposobnosti interakcije, materija ne bi mogla postojati. Zato je Engels definisao interakciju kao krajnji uzrok svega postojećeg, iza kojeg ne postoje druga, fundamentalnija svojstva materije. Interakcija je objektivna i univerzalna, tj. vrši se međusobna povezanost svih strukturnih nivoa bića.

Kretanje je način postojanja materije. Kretanje je svaka promjena, stoga je kretanje način postojanja materije ili atribut (tj. integralno univerzalno svojstvo materije).

To znači da se kretanje dešava nezavisno od svesti, jer. uvijek postoji materijalni nosilac kretanja (elementarne čestice, polja, atomi, molekuli, organizmi, ljudi se kreću, mijenjaju). To. kretanje je materijalno Kretanje uvek i svuda, pod svim uslovima, ima apsolutno univerzalni karakter - s jedne strane, as druge, to znači da je kretanje, kao i materija, neuništivo i nestvorivo. Apsolutnost kretanja se uvek ostvaruje u relativnim, konkretnim, kvalitativno i kvantitativno određenim, istorijski ograničenim, zavisnim od konkretnih uslova i, u tom smislu, relativnim oblicima. Prema tome, kretanje je jedinstvo apsolutnog i relativnog.

Nedosljednost kretanja očituje se u činjenici da je svaki pokret i promjena neraskidivo povezan sa svojom suprotnošću – očuvanjem, stabilnošću, mirom. Primjer: let kamena je proces promjene njegove lokacije tokom vremena, ali očuvanje stanja leta kamenom je njegova stabilnost, mir, poput letećeg kamena. To. bilo koje preostalo stanje kretanja može se smatrati mirovanjem i obrnuto - svako mirovanje uvijek nije ništa drugo do očuvano stanje kretanja.

19. Prostor i vrijeme kao atributi materije

Prostor – označava strukturu objekta i materije u celini, obim, strukturu, koegzistenciju, interakciju i zapreminu objekata. To je oblik postojanja materije. Prilikom opisa koristi se koncept beskonačnosti. Prostor je višedimenzionalan.

Vrijeme je oblik postojanja materije, koju karakteriziraju svojstva promjene i razvoja sistema kao što su trajanje, slijed promjenjivih stanja. Vrijeme je podijeljeno u tri kategorije: prošlost, sadašnjost, budućnost. Kada se opisuje vrijeme, koristi se koncept vječnosti.

20. Problem spoznajnosti svijeta. Subjekt i objekt

Problem spoznaje svijeta. Nije pitanje da li je svijet spoznatljiv - ovo pitanje doslovno niko ne postavlja - pitanje je da li je moguće pouzdano spoznati predmete, njihovu suštinu i manifestacije suštine. U istoriji filozofije razvile su se dvije pozicije: kognitivno-realistička i agnostička, a prva nije uvijek bila osjetljiva na stvarnu složenost problema.

Agnosticizam je doktrina koja potpuno ili djelimično negira mogućnost poznavanja svijeta. Hjum: svo znanje se bavi samo iskustvom i u principu ne može ići dalje od njega. Uočio je ograničenja monokauzalizma, koji je univerzalizirao identitet uzroka i posljedice u mehaničkim interakcijama. Pokazao je da je posljedica različita od uzroka i da se stoga u njoj ne može otkriti. Iz ovoga je, po njegovom mišljenju, proizilazilo da je nemoguće dokazati postojanje uzročno-posledičnih veza: one se ne mogu izvesti iz iskustva, niti se utvrđuju logičkim izvođenjem posljedica iz uzroka. Postoji, međutim, subjektivna uzročnost – naša navika, naše očekivanje povezanosti jedne pojave s drugom. Izvan ovih psihičkih veza ne možemo prodrijeti. Varijanta agnosticizma je konvencionalizam, koncept da naučne teorije i koncepti nisu odraz objektivnog svijeta, već proizvod dogovora između naučnika. Najistaknutiji predstavnik, francuski matematičar A. Poincaré, odvojio je odnose između stvari od suštine samih stvari, smatrao je da su samo odnosi spoznatljivi, ali je priroda stvari nespoznatljiva.

Specifičnost agnosticizma je u poricanju mogućnosti pouzdanog saznanja o suštini materijalnih sistema. Ovo je glavni znak agnosticizma. Dakle, agnosticizam je doktrina (ili vjerovanje, stav) koja negira mogućnost pouzdanog znanja o suštini materijalnih sistema, zakonima prirode i društva.

Problem istine je vodeći u epistemologiji. Svi problemi teorije znanja tiču ​​se ili sredstava i načina da se dođe do istine, itd.

Koncepti istine:

1. Klasični (istina je ispravan odraz predmeta, procesa u individualnoj spoznaji).

2. Koherentan (istina, kao korespondencija jednog znanja sa drugim).

3. Pragmatičan (istina je ono što je korisno).

4. Konvencionalno (istina je ono u šta većina veruje).

5. Egzistencijalistički koncept (čovek je slobodan da bira kako i na koji način može da spozna ovaj svet).

6. Neatomistički koncept (istina je Božije otkrivenje). Zajednička karakteristika različitih koncepcija istine u modernoj zapadnoj filozofiji je poricanje objektivnosti sadržaja znanja.

Apsolutna istina je takvo znanje koje u potpunosti iscrpljuje subjekt znanja i ne može se opovrgnuti daljim razvojem znanja. Svaka relativna istina sadrži element apsolutnog znanja. Apsolutna istina je zbir relativnih istina. Istina je uvijek konkretna.

PREDMET I OBJEKAT ZNANJA

Spoznaja je proces dobijanja, pohranjivanja, obrade i sistematizacije svjesnih konkretno-čulnih i konceptualnih slika stvarnosti.

Znanje dijeli svijet na dva dijela:

- na objektu (prevedeno s latinskog - suprotstaviti se);

- na temu (prevedeno s latinskog - temeljno).

Predmet spoznaje je duboko shvaćen smisleni kognitivno-transformativni aktivizam i njemu odgovarajuće sklonosti.

Subjekt je složena hijerarhija čiji je temelj cjelokupna društvena cjelina.

Pravi subjekt spoznaje nikada nije samo epistemološki, jer je to živa ličnost sa svojim interesima, strastima, karakternim osobinama, temperamentom, inteligencijom ili glupošću, talentom ili osrednjošću, jakom voljom ili nedostatkom volje.

Kada je predmet saznanja naučna zajednica, onda ona ima svoje karakteristike: međuljudske odnose, zavisnosti, kontradikcije, kao i zajedničke ciljeve, jedinstvo volje i delovanja itd.

Ali najčešće se predmet spoznaje shvaća kao neka vrsta bezlične logičke gomile intelektualne aktivnosti.

Naučno znanje istražuje ne samo svjestan odnos subjekta prema objektu, već i prema sebi, prema njegovoj aktivnosti.

Objekt spoznaje je svaka datost koja postoji nezavisno od svijesti, na koju cilja spoznajno-transformativna aktivnost subjekta.

Fragment bića, koji je bio u fokusu tragajuće misli, čini objekt znanja, postaje u određenom smislu „vlasništvo“ subjekta, stupivši s njim u subjekt-objektni odnos.

Objekt je u svom odnosu prema subjektu donekle spoznata stvarnost koja je postala činjenica svijesti, društveno određena u svojim spoznajnim težnjama, iu tom smislu predmet spoznaje postaje činjenica društva.

Sa strane kognitivne aktivnosti, subjekt ne postoji bez objekta, a objekat ne postoji bez subjekta.

U modernoj epistemologiji razlikuju se objekt i subjekt znanja:

- predmet saznanja su stvarni fragmenti bića koji se istražuju;

- predmet saznanja su specifični aspekti na koje je usmjerena tačka tragajuće misli. Čovek je subjekt istorije, on sam stvara neophodne uslove i pretpostavke za svoju istorijsku egzistenciju. Predmet društveno-povijesnog znanja stvaraju, a ne samo spoznaju ljudi: prije nego što postane predmet, oni ga prvo moraju stvoriti i formirati.

Ontologija (novi lat. ontologia od dr. grč. ὄν, gen. p. ὄντος - biće, ono što postoji + λόγος - učenje, nauka) - doktrina bića; doktrina bića kao takvog; grana filozofije koja proučava osnovne principe bića, njegove najopštije suštine i kategorije, njegove principe, strukture i obrasce.

Termin "ontologija" predložio je Rudolf Goklenius 1613. u svom "Filozofskom rječniku" (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), a nešto kasnije Johannes Clauberg, 1656., Onphysquaika de sophica u Meta. koji ju je predložio (u varijanti "ontozofija") kao ekvivalent konceptu "metafizike". U praktičnoj upotrebi, termin je fiksirao Christian von Wolf, koji je jasno razdvojio semantiku pojmova "ontologija" i "metafizika".

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Ontologija je, dakle, pokušaj najopćenitijeg opisa postojećeg univerzuma, koji se ne bi ograničio na podatke pojedinih nauka i, možda, ne bi bio sveden na njih.

Drugačije shvaćanje ontologije daje američki filozof Willard Quine: ontologija je, prema njegovim riječima, sadržaj neke teorije, odnosno objekata koji se ovom teorijom postuliraju kao postojeći.

Pitanja ontologije su najstarija tema evropske filozofije, koja datira još od predsokratovca, a posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških pitanja dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim pitanjima. Ontološki problemi svijesti su od posebnog interesa u modernoj filozofiji.

Karl Popper je formulirao koncept tri svijeta: (1) svijet fizičkih objekata i stanja, (2) svijet mentalnih i mentalnih stanja svijesti i (3) svijet objektivnog sadržaja mišljenja (ovo uključuje sadržaj naučnih hipoteza, književnih djela i drugih objekata koji ne zavise od subjektivne percepcije).

Predmet ontologije[uredi | uredi izvor]

Glavni predmet ontologije je ono što postoji; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih tipova stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.

Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, ona se dijeli na inertnu, živu i društvenu materiju.

Bitak, kao ono što se može misliti, suprotstavljen je nezamislivom ništavilu (kao i ne-bitak mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. veku, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz biće čoveka, budući da ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće se shvata kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Ontologija u egzaktnim naukama[uredi | uredi izvor]

Glavni članak: Ontologija (informatika)

U informatičkoj tehnologiji i računarstvu, ontologija se shvaća kao eksplicitna, odnosno eksplicitna specifikacija konceptualizacije, gdje opis skupa objekata i odnosa među njima djeluje kao konceptualizacija: engleski. Ontologija je teorija objekata i njihovih veza. Formalno, ontologija se sastoji od koncepata pojmova organizovanih u taksonomiju, njihovih opisa i pravila zaključivanja.

Tipovi ontologije[uredi | uredi izvor]

Metaontologije – opisuju najopštije koncepte koji ne zavise od predmetnih oblasti.

Ontologija domena je formalni opis domena, koji se obično koristi za pojašnjenje koncepata definiranih u meta-ontologiji (ako se koristi) i/ili za definiranje zajedničke terminologije domene.

Ontologija specifičnog zadatka - ontologija koja definiše opštu terminološku osnovu zadatka, problema.

Mrežne ontologije se često koriste za opisivanje konačnih rezultata radnji koje izvode objekti predmetne oblasti ili zadatka.

Forme bića.

1. Osnovni oblici bića

Bitak je postojanje u svim svojim mnogostrukim oblicima. Doktrina bića naziva se ontologija.

· svijet jeste, postoji kao beskonačan integritet;

· prirodni i duhovni, pojedinci i društvo podjednako postoje, iako u različitim oblicima;

· njihov različit oblik postojanja je premisa jedinstva svijeta;

· Svijet se razvija prema svojoj objektivnoj logici, stvara realnost koja postoji prije svijesti svojih ljudi.

Bitak zauzima centralno mjesto u kategorijalnom aparatu većine filozofskih tema.

Tradicionalno, biće se shvata u dva značenja:

1. To je sve što je ikada postojalo, sada postojeće (“postojeće biće”) i sve što ima unutrašnji potencijal za postojanje u budućnosti;

2. Ovo je prvobitni početak i temelj svijeta, njegova suština.

Bitak djeluje kao negacija („ništa“), određeni potencijal („nešto“), o čemu se može reći samo jedno: ono jeste („apsolutno biće“).

Pokušaji da se shvati problem bića pojavljuju se već u staroindijskoj i starokineskoj filozofiji. (“Brahma” je izvorna sveta moć; Tao je “majka svih stvari”).

Antička Grčka takođe postavlja pitanje početka početaka, koji se nude kao "voda", "zemlja", "vatra", "apeiron" itd.

Drevni grčki filozof Parmenid vjerovao je da biće postoji, da je nepromjenjivo, homogeno i apsolutno nepomično. Ne postoji ništa drugo osim biti. Sve ove ideje sadržane su u njegovoj izjavi: „Treba reći i misliti da bitak postoji, jer bitak jeste, a ništa drugo ne postoji“. Platon je potkrijepio drugu, direktno suprotnu tradiciju u tumačenju bića. Biće je svijet ideja koje su istinite, nepromjenjive, vječno postojeće. Istinskom biću Platon suprotstavlja neistinitu, koja se odnosi na stvari i pojave dostupne ljudskim osjećajima.

Platon je prvi put u istoriji filozofije istakao da ne samo materijalno, već i idealno ima biće.

Heraklit je izrazio drugačiju ideju. Vjerovao je da uopće ne postoji postojano, održivo biće, suština bića je u vječnom postajanju, u jedinstvu bića i nebića. Kosmička vatra Heraklita (osnova svijeta) u vizualno-figurativnom obliku izražava biće kao vječno nastajanje.

Srednjovjekovna kršćanska filozofija izdvojila je "pravo biće" - biće Božje, i "neistinito" - robu.

U modernim vremenima, biće se posmatra kao stvarnost koja se suprotstavlja čoveku; kao biće kojim osoba ovladava kroz aktivnost. Supstanca se ističe u biću – nešto nepromjenljivo, neuništivo, postojeće zbog sebe i po sebi.

Filozofske doktrine koje proizlaze iz priznavanja jedne supstance nazivaju se "filozofskim monizmom". Ako se uzmu dvije supstance - to je "dualizam", ako je više od dvije - "pluralizam".

Najčešća su dva pristupa razumijevanju prirode supstance - materijalistički i idealistički. Prvi - "materijalistički monizam" - vjeruje da je svijet materijalan, jedan i nedjeljiv. "Idealistički monizam" priznaje nešto idealno kao temeljni princip bića ("ideja" - kod Platona, "Bog" - u srednjem vijeku, "apsolutna ideja" - kod Hegela, itd.).

Problem oblika bića važan je i za svakodnevnu praksu, i za kognitivnu praksu, i za kognitivnu aktivnost ljudi. Bitak nije nešto amorfno, već uvijek ima određenu strukturu, strukturiran je. Kao rezultat toga, mogu se razlikovati sljedeći relativno nezavisni oblici bića:

1.2 Osnovni oblici bića

Tabela 1

Osnovni oblici bića

Strukturna podjela

1. Biće stvari (tijela) i procesi

1.1 Bitak prirode u cjelini (biti "prve prirode")

1.2 Biće stvari i procesa koje je proizveo čovjek ("biće druge prirode")

2. Biti osoba

2.1 Postojanje čovjeka u svijetu stvari

2.2 Konkretno ljudsko biće

3. Biti duhovan (idealan)

3.1 Individualizirano duhovno biće

3.2 Objektivno duhovno biće (ne-individualno)

4. Biti društveni

4.1 Individualno biće (biće pojedinca) u društvu i istoriji

4.2 Biti društvo

Uprkos činjenici da ljudi sude o prirodi, "prva priroda" postoji prije, izvan i nezavisno od ljudske svijesti. U svemiru prirode, čovjek je samo jedna od najnovijih karika u beskrajnom lancu jednog bića. Za prirodu, "biti" uopšte ne znači biti percipiran od strane čoveka.

Međutim, mnoge stvari prave ljudi. To je "druga priroda", koja spaja materijal "prve prirode" i znanje i rad čovjeka, pa je riječ o potpuno novoj stvarnosti - složenoj, kulturnoj i civilizacijskoj.

Analizirajući "biće čovjeka", ono se mora razlikovati od "ljudskog bića". Postojanje osobe je postojanje njenog tijela kao jednog od mnogih drugih prirodnih tijela koja se pokoravaju zakonima prirode. Ljudsko postojanje je postojanje njegovog tela zajedno sa duhovnim bićem čoveka: osećanjima, razumom, strastima, iskustvima.

Individualizovano duhovno biće je svest i samosvest čoveka, odnosno svest čoveka o svojim osećanjima, mislima, svom položaju u društvu, a takođe i svest o svom telu (procena tela, sposobnost da ga menja, oblikuje to).

Biti objektivirani duhovni podrazumijeva skup ideala, normi, vrijednosti koje osoba na neki način reproducira i istovremeno kontrolira njeno ponašanje i aktivnosti.

Biti društveno, odnosno društveno biće je: 1) materijalni život ljudi; 2) oni uslovi bez kojih je nemoguća društvena proizvodnja: geografsko okruženje, stanovništvo; 3) materijalizacija porodičnih, nacionalnih i drugih odnosa.

Postojanje društva znači da je društvo nosilac vitalnih potreba ljudi i sredstava za njihovo zadovoljenje, a takođe je i nosilac (subjekt) kulture, stvaralaštva u svim sferama društva. Dakle, problem bića je jedan od najvažnijih u filozofiji.

1.3 Materija

Koncept "materije" pojavio se kao konkretizacija pojma supstance. Prije svega, materija je suprotna svijesti. Ovo je veoma važno, jer je materija samo fizička stvarnost (supstancija), može delovati u obliku energije i ne može se fizički osetiti (npr. rendgenski zraci, radioaktivnost). Međutim, svi oblici materije su suprotni svijesti, izvan nje su i neovisni o njoj, odnosno materija je objektivna stvarnost koja je kvalitativno raznolika.

Društvo

Strukturna organizacija materije

OBLIK \* MERGEFORMAT

elektromagnetski;

Nuclear;

gravitacioni

Supstanca

mikročestice

Elementarne čestice;

molekule

makrotela

Međuzvjezdani medij;

Stijene;

koloidna tijela

Biosfera;

Biol. vrste;

organizmi;

Nervni sistem;

Brain;

Proteinska tijela

Javne strukture (porodica, ljudi, itd.)

1.4 Kretanje

Najvažniji atribut materije je kretanje. U različitim periodima, filozofi su razvijali doktrinu kretanja. Heraklit je učio da na svijetu ne postoji ništa nepokretno ("ne možete dvaput ući u istu rijeku").

Filozofi 17. i 18. vijeka mehaničko kretanje se smatralo jedinim oblikom kretanja, odnosno u filozofiji i prirodnim naukama dominirao je metafizički pogled na kretanje. Njegova suština leži u činjenici da se materija shvata kao mehanička inertna masa, a kretanje je aktivna sila koja dolazi izvana.

Dijalektički pogled svjedoči suprotno: kretanje je način postojanja materije. To potvrđuje i prirodna nauka. Moderna fizika otkriva neodvojivost materije i kretanja u strogom kvantitativnom obliku. Jedna od posljedica specijalne teorije relativnosti je zakon odnosa između mase i energije: E = mc2, koji pokazuje da bilo koji fizički objekt ima masu i energiju u isto vrijeme.

Za materiju, postojati znači biti u pokretu. Jedan od glavnih filozofskih problema pokreta je problem neuništivosti pokreta. Pokret ne može nestati, kao što se ne može stvoriti ni iz čega. Mijenja se iz jednog oblika u drugi. Na primjer, mehaničko kretanje se pretvara u toplinsko, a pretvara se u kemijsko, električno itd. Zato je kretanje apsolutno – izvan kretanja (njegovih oblika) materija ne može postojati.

Istovremeno, kretanje, kao neprestana promjena materije, ne isključuje trenutke odmora, vremenske stabilnosti i ravnoteže. Mir je relativan.

Kretanje kao univerzalno svojstvo materije ispoljava se u kvalitativno različitim oblicima. Bogatstvo i raznolikost oblika kretanja rezultat je raznolikosti vrsta materije.

Prema modernim prirodnim naukama, svi oblici kretanja mogu se podijeliti u tri klase: u živoj prirodi, u neživoj prirodi i u društvu.

Klasifikacija oblika kretanja

tabela 2

Naziv klase pokreta

Vrste kretanja uključene u čas

1. Kretanje u neživoj prirodi

1.1 Kretanje elementarnih čestica i polja (gravitacija)

1.2 Kretanje atoma i molekula u osnovi hemijskih procesa

1.3 Kretanje mikroskopskih tijela (toplota, zvuk, kristalizacija)

1.4 Kretanje u svemirskim sistemima (planete, zvijezde, galaksije)

2. Kretanje u divljini

2.1 Metabolizam

2.2 Funkcionalni odnosi u organizmima

2.3 Procesi koji odražavaju vanjske uslove

2.4 Intraspecifični i interspecifični odnosi

3. Kretanje u društvu

3.1 Metode proizvodnje

3.2 Ljudska svijest

3.3 Različiti oblici ljudske aktivnosti

Na osnovu tabele možemo zaključiti da su glavni oblici kretanja sledeći:

Mehanički (mase, predmeti);

Fizičke (molekule);

Kemijski (atomi);

Biološki (proteini);

Društveni (aktivnosti ljudi).

Svi oblici kretanja su međusobno povezani. Istorijski gledano, niži oblici rađaju više, dok istovremeno viši oblici transformišu niže oblike kretanja, pa se analiza viših oblika ne može napraviti bez poznavanja nižih. Na primjer, fizičko kretanje je mehanika molekula; hemijska je fizika atoma; biološka je hemija proteina.

Društveni oblik kretanja zahtijeva posebnu pažnju, jer se ne može shvatiti kao ljudska biologija, jer se zakoni društvenog života ne objašnjavaju zakonima prirode. Ovo je bitno drugačiji oblik kretanja povezan sa svjesnim oblicima ljudske aktivnosti.

Dakle, kretanje je glavni atribut materije. Oblici kretanja su veoma raznovrsni i sposobni za međusobne transformacije uz striktno poštovanje zakona održanja materije i njenih osnovnih svojstava.

Najvažniji oblici postojanja materije su prostor i vrijeme. Prostor je atribut materije, koji karakteriše njen opseg, strukturu i interakciju elemenata materijalnih sistema. Vrijeme - izražava trajanje postojanja materije, redoslijed promjena u njenim stanjima. Ove kategorije su izuzetno opšte apstrakcije. U istoriji filozofije razvila su se dva koncepta koji otkrivaju suštinu prostora i vremena:

Značajan;

Relaciona.

Prema sadržajnom konceptu, koji dolazi od Demokrita, prostor i vrijeme su „kapaciteti“, „praznine“ i u njima se nalazi svijet.

Suština koncepta odnosa je da se prostor i vrijeme smatraju oblicima manifestacije jednog bića.

Kako se formiraju nove ideje o prirodi prostora i vremena, zahvaljujući razvoju prirodnih nauka, mijenjaju se i ideje o njihovim svojstvima. Postalo je jasno da se u granicama mikrokosmosa prostor i vrijeme značajno razlikuju od svojih parnjaka na nivou makrokosmosa ili mega svijeta. Biološki prostor i biološko vrijeme imaju svoj ritam i tempo, kao što su društveni prostor i društveno vrijeme specifični.

Kao rezultat toga, ni supstantivni ni relacioni koncepti nemaju apsolutnu istinu, jer imamo posla i sa apsolutnim i relativnim karakteristikama prostora i vremena.

Usko povezan s problemom bića je problem jedinstva svijeta. Sastoji se u tome što je svijet beskrajno raznolik u svojim kvantitativnim i kvalitativnim manifestacijama, a istovremeno je cjelina koja se beskonačno mijenja, neodvojivo jedinstvo svih svojih dijelova.

Rješenje ovog problema ovisi o svjetonazorskoj poziciji određenog filozofa. Idealisti vide jedinstvo svijeta u njegovoj duhovnosti, materijalisti u njegovoj materijalnosti.

Argumenti u korist jedinstva svijeta promijenili su se s razvojem nauke. Teorija Kant-Laplacea, koja je objasnila prirodno porijeklo planeta iz prvobitne magline, dala je osnove da se govori o jedinstvu kosmičkih tijela Sunčevog sistema. Nadalje, zakon održanja i transformacije energije pokazao je da su sve sile koje djeluju u prirodi različiti oblici manifestacije univerzalnog kretanja.

Teorija stanične strukture živih organizama omogućila je ujedinjenje svih živih bića. Stvaranje teorije relativnosti i kvantne mehanike ojačalo je razumijevanje da je svijet jedan i da je sve u njemu međusobno povezano.

Dakle, svijet oko nas je beskonačan skup sistema u kojima je materija organizirana. Svi sistemi su podložni istim zakonima razvoja.