Jer Lakonjani imaju dugu kosu, i od njih sav helenizam... Skiti prvi su počeli šišati kosu, zbog čega se zovu " oksidirano(gr. απεσκυθισμενοι )».

Mitovi o poreklu Skita

U isto vrijeme, drugi fundamentalno važni dokazi o Herodotu se često zanemaruju.

IV.7. Ovako Skiti pričaju o poreklu svog naroda. Oni, međutim, misle da je od vremena prvog kralja Targitaja do Darijevog invazije na njihovu zemlju prošlo samo 1000 godina (otprilike 1514-1512 pne; komentar). Skitski kraljevi su pažljivo čuvali pomenute svete zlatne predmete i štovali ih s poštovanjem, donoseći svake godine bogate žrtve. Ako neko na gozbi zaspi na otvorenom sa ovim svetim zlatom, onda, prema Skitima, neće živjeti ni godinu dana. Stoga mu Skiti daju onoliko zemlje koliko može da obiđe na konju za jedan dan. Pošto su imali mnogo zemlje, Kolaksais ju je, prema pričama Skita, podelio na tri kraljevstva između svoja tri sina. Napravio je najveće kraljevstvo u kojem se čuvalo (ne kopalo) zlato. U regiji koja leži još sjevernije od zemlje Skita, kako kažu, ništa se ne vidi i nemoguće je prodrijeti zbog letećeg perja. Zaista, zemlja i vazduh tamo su puni perja, a to ometa vid.

8. Ovako sami Skiti govore o sebi i o svojim susjednim sjevernim zemljama. Heleni, koji žive na Pontu, prenose drugačije (tvrdeći da imaju dublje pamćenje: komentar). Herkul je, jureći Gerionove bikove (češće - krave), stigao u ovu tada još nenaseljenu zemlju (sada je okupiraju Skiti). Gerion je živeo daleko od Ponta, na ostrvu u okeanu blizu Gadira iza Heraklovih stubova (Heleni ovo ostrvo zovu Eritija). Okean, prema Grcima, teče, počevši od izlaska sunca, oko cijele zemlje, ali oni to ne mogu dokazati. Odatle je Herkul stigao u sada takozvanu zemlju Skita. Tamo ga je zateklo loše vrijeme i hladnoća. Umotan u svinjsku kožu, zaspao je, a u to vrijeme njegovi tegleći konji (pustio ih je na pašu) su nekim čudom nestali.

Odsustvo „zlata“ u legendi o poreklu Skita od Herkula, posebno ukazuje na njenu veliku starinu u poređenju sa legendama samih Skita o vremenima Targitaja. Istovremeno, prema jednoj verziji, Skiti su postojali i prije Herkula, kojeg je skit Tevtar učio streljaštvu.

Prema brojnim modernim lingvistima, "chipped" je oblik irana. *skuda-ta- "strelci", gdje je -ta- pokazatelj kolektivnosti (u istom značenju -tæ- je sačuvano u modernom osetskom). Važno je napomenuti da je samoime Sarmata "Σαρμάται" (Sauromatæ), prema J. Harmatti, imalo isto značenje.

Prelazak staroiranskog *d u skitsko l kao karakterističnu osobinu skitskog jezika potvrđuju i druge skitske riječi, na primjer:

• Skit Παραλάται - plemensko ime, koje znači, prema Herodotu (IV, 6), vladajuću skitsku dinastiju i objašnjeno od njega na drugim mjestima koristeći izraz ΣκύÞαι βασιλητοι, odnosno "kraljevski Skiti";< иран. *paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авестийское paraδāta- (почетный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»)

Istovremeno, postoje i druge naučne verzije etimologije ovih ononima - iz drugih indoevropskih, turkskih, ugorskih i semitskih jezika.

Priča

emergence

Skitsku kulturu aktivno proučavaju pristalice Kurganske hipoteze. Formiranje relativno opšte priznate skitske kulture, arheolozi datiraju iz 7. veka pre nove ere. e. . Postoje dva glavna pristupa tumačenju njegove pojave:

Formiranje državnosti

Početak relativno opšte priznate istorije Skita i Skitije - VIII vek pre nove ere. e., povratak glavnih snaga Skita u područje Sjevernog Crnog mora, gdje su Kimerijci vladali stoljećima (Homeri u nizu izvora).

Kimerijce su proterali Skiti iz oblasti severnog Crnog mora do 7. veka pre nove ere. e. i pohodi Skita u Maloj Aziji. 70-ih godina. 7. vek BC e. Skiti su izvršili invaziju na Mediju, Siriju, Palestinu i, prema Herodotu, "dominirali" u Maloj Aziji, gde su stvorili Skitsko kraljevstvo - Iškuz, ali do početka 6. veka p.n.e. e. su odatle protjerani. Tragovi prisustva Skita također su zabilježeni na Sjevernom Kavkazu.

Glavna teritorija skitskog naselja su stepe između donjeg toka Dunava i Dona, uključujući stepski Krim i područja koja graniče sa sjevernom obalom Crnog mora. Sjeverna granica je nejasna. Skiti su bili podijeljeni u nekoliko velikih plemena. Prema Herodotu, dominantni su bili kraljevski Skiti- najistočnije od skitskih plemena, koje se graničilo sa Savromatima duž Dona, također je okupiralo stepski Krim. Na zapadu su živjeli Skitski nomadi, pa čak i na zapadu, na lijevoj obali Dnjepra - skitski farmeri. Na desnoj obali Dnjepra, u basenu Južnog Buga, u blizini grada Olvije živeo je kalipidi, ili Helensko-Skiti, sjeverno od njih - alazoni, i dalje na sjever Skitski orači, a Herodot ukazuje na poljoprivredu kao razlike od Skita posljednja tri plemena i pojašnjava da ako Kallipidi i Alazoni rastu i jedu kruh, onda skitski orači uzgajaju kruh za prodaju. Prema Herodotu, Skiti su se kolektivno nazivali "čipovi" i bili su podijeljeni u četiri plemena: paralates("prvi") avhaty(zauzeo gornji tok Gipanisa), traspij i catiars.

Bliski odnosi sa robovlasničkim gradovima sjevernog Crnog mora, intenzivna trgovina Skita stokom, kruhom, krznom i robovima intenzivirali su proces formiranja klasa u skitskom društvu. Poznato je da je među Skitima postojao savez plemena, koji je postupno dobio obilježja svojevrsne države ranog robovlasničkog tipa, na čijem je čelu bio kralj. Moć kralja bila je nasljedna i obožena. Bilo je ograničeno na sindikalno vijeće i narodnu skupštinu. Došlo je do razdvajanja vojne aristokratije, osvetnika i svećeničkog sloja. Političko jedinstvo Skita olakšao je njihov rat s perzijskim kraljem Darijem I 512. godine prije Krista. e. - na čelu Skita bila su tri kralja: Idanfirs, Skopas i Taksakis. Na prijelazu iz V-IV vijeka. BC e. Kralj Atej je eliminisao ostale skitske kraljeve i uzurpirao svu vlast. U 40-im godinama. 4. vek BC e. završio je ujedinjenje Skitije od Azovskog mora do Dunava.

heyday

Arheološka istraživanja naselja Kamensky (oko 1200 hektara) pokazala su da je u doba procvata skitskog kraljevstva ono bilo administrativni i trgovački i ekonomski centar stepskih Skita. Oštre promjene u društvenoj strukturi Skita do 4. stoljeća. BC e. ogleda se u pojavi u Dnjeparskoj regiji grandioznih grobnih humki skitske aristokratije, tzv. "kraljevske humke", koje su dostizale visinu od preko 20 m. Pokapali su se kraljevi i njihovi borci u dubokim i složenim pogrebnim objektima. Sahrane aristokratije bile su praćene sahranom mrtvih žena ili konkubina, slugu (robova) i konja.

Ratnici su sahranjivani sa oružjem: kratkim akinaki mačevima sa zlatnim koricama, masom strijela sa bronzanim vrhovima, tobolcima ili goritama obloženim zlatnim pločama, kopljima i strelicama sa željeznim vrhovima. Bogati grobovi često su sadržavali bakreno, zlatno i srebrno posuđe, grčku oslikanu keramiku i amfore s vinom, razne ukrase, često lijepi nakit skitskih i grčkih zanatlija. Prilikom sahrane običnih pripadnika skitske zajednice, u osnovi se obavljao isti obred, ali je grobni predmet bio siromašniji.

Sarmatsko osvajanje Skitije. Tauroscithia.

Između 280-260 AD BC e. moć Skita znatno je smanjena pod naletom njihovih srodnih Sarmata, koji su dolazili iza Dona.

Glavni grad Skita premješten je na Krim, a prema posljednjim podacima u drevno naselje Ak-Kaya, gdje se iskopavanja vrše od 2006. godine. Na osnovu rezultata poređenja planova iskopavanja sa zračnim i svemirskim fotografije, utvrđeno je da je veliki grad sa tvrđavom postojao dva veka ranije od skitskog Napulja. "Neobična veličina tvrđave, snaga i priroda odbrambenih struktura, lokacija grupa "kraljevskih" skitskih grobnih humki u blizini Bijele stijene - sve to sugerira da je tvrđava Ak-Kaya imala metropolitski, kraljevski status," kaže vođa ekspedicije Yu. Zaitsev.

30-ih godina. 2. vek pne e. na rijeci Salgir (u granicama savremenog Simferopolja), skitski Napulj, sagrađen je na mestu postojećeg naselja, verovatno pod vođstvom cara Skilura.

Skitsko kraljevstvo na Krimu dostiglo je svoj vrhunac u 30-20-im godinama. 2. vek BC e., pod carem Skilurom, kada su Skiti potčinili Olbiju i brojne posjede Hersonesa. Nakon poraza u ratu sa Pontskim kraljevstvom, Tauroskitija je prestala da postoji kao jedinstvena država.

nestanak

Skitsko carstvo sa središtem na Krimu trajalo je do druge polovine 3. veka pre nove ere. n. e. i uništili su ga Goti. Skiti su konačno izgubili svoju nezavisnost i etnički identitet, rasplinuvši se među plemenima Velike seobe naroda. Grčki naziv "Skiti" prestao je imati etnički karakter i primjenjivao se na različite narode sjevernog Crnog mora, uključujući i srednjovjekovnu Rusiju.

Saki i Sarmati

Sakovi su nestali u ranom srednjem vijeku pod naletom drugih nomada (Tohari, Huni i drugi Turci, Sarmati, Heftaliti).

Skitsko naslijeđe

Brojni skitski predmeti pronađeni su na teritoriji Ukrajine, južne Rusije i Kazahstana.

Imena mnogih rijeka i regija istočne Evrope su skitsko-sarmatskog porijekla.

Narodi Skitije

Među "Skitima" mogu se razlikovati tri glavne grane:

Evropski Skiti

Evropski Skiti su bili nomadi koji su govorili iranski i dominirali su Crnomorskom regijom sve do 4.-3. veka pre nove ere. e. Značajni podaci o evropskim Skitima sadržani su u drevnim grčkim izvorima, posebno u Herodotu. Često se pod imenom Skiti podrazumevaju upravo evropski Skiti.

Sami Skiti, prema Herodotu, nazivaju se skoloti, a Perzijanci su ih zvali Saks.

saki

Sakovi su skitska plemena koja su naseljavala teritoriju moderne Srednje Azije. Azijski narodi, posebno Perzijanci, zvali su ih "Saki". Starogrčki autori su Sake nazivali "azijskim Skitima". Važno je napomenuti da su Perzijanci, naprotiv, nazivali evropske Skite "prekomorski Saks".

Sarmati

Plemena Sarmata ili Savromata, srodna Skitima, izvorno su živjela u regiji Volge i uralskim stepama. Prema Herodotu, Sarmati su potekli iz zajednice skitskih mladića i Amazonki. Herodot takođe izveštava da "Sauromati govore skitskim jezikom, ali iskrivljenim od antičkih vremena." Od 4. veka BC e. postoji nekoliko ratova između Sarmata i samih Skita, zbog čega su Sarmati zauzeli dominantan položaj u evropskoj Skitiji, koja je kasnije u antičkim izvorima nazvana Sarmatija.

Iz jezika Sarmata izveden je jedini sačuvani oblik skitosarmatskog jezika, osetski jezik.

Drugi narodi Skitije

Vjeruje se da neka od evropskih skitskih plemena koja se spominju u drevnim izvorima nisu govorila iranski.

kulture

U nauci se intenziviraju pokušaji da se uđe u trag kulturnoj genezi naroda Evroazije od paleolita. Konkretno, varijante pogrebnih obreda, brojni simboli i slike, elementi životinjskog stila (konj paleolitskog Sungirija) itd. nalaze analoge u 20 - 23 hiljade u kulturama evroazijskih naroda.

Art

Među umjetničkim predmetima pronađenim u ukopima Skita, najzanimljiviji su predmeti ukrašeni u životinjskom stilu: poklopci tobolca i korica, drške mačeva, detalji garniture uzde, ploče (koje se koriste za ukrašavanje konjske orme, tobolaca, školjki i i kao ženski nakit), ručke ogledala, kopče, narukvice, grivne itd.

Uz slike životinjskih figura (jelen, los, koza, ptice grabljivice, fantastične životinje itd.), tu su i scene borbe životinja (najčešće orao ili drugi grabežljivac koji muči biljojeda). Slike su rađene u niskom reljefu pomoću kovanja, iskucavanja, livenja, iskucavanja i rezbarenja, najčešće od zlata, srebra, gvožđa i bronce. Uzdižući se do slika predaka totema, u skitsko vrijeme predstavljali su različite duhove i igrali su ulogu magičnih amajlija; osim toga, možda su simbolizirali snagu, spretnost i hrabrost ratnika.

Nesumnjivi znak skitske pripadnosti ovog ili onog proizvoda je poseban način prikazivanja životinja, takozvani skitsko-sibirski životinjski stil. Životinje su uvijek prikazane u pokretu i sa strane, ali sa glavama okrenutim prema posmatraču.

Osobitosti skitskog životinjskog stila su izuzetna živost, specifičnost i dinamika slika, izvanredno prilagođavanje slika oblicima predmeta. U umjetnosti Skita IV-III vijeka. BC e. slike životinja dobijale su sve više ornamentalne, linearno-planarne interpretacije. Postojale su i kamene, visoko shematizirane statue skitskih ratnika, postavljene na humke. Od 5. veka BC e. Grčki majstori su za Skite izrađivali predmete dekorativne i primijenjene umjetnosti, u skladu sa njihovim umjetničkim ukusima.

Prema naučnicima, Skiti i stari Grci imali su značajan uticaj na mnoge narode koji su živeli na teritoriji evropskog dela bivšeg SSSR-a, na primer, imali su takav uticaj na meotsku kulturu, što se vidi iz artefakti pronađeni u humkama Kelermes, Karagodeuashkh i dr. Humke su takođe indikativne: Kul - Both, Solokha, Chertomlyk, Thick Grave, itd.; jedinstvene zidne slike otkrivene u skitskom Napulju.

Kostim

Glavni članak: Skitska odjeća

mitologija

Mitologija Skita ima brojne iranske i indoevropske paralele, što je prikazano u brojnim radovima o paganstvu akademika B. A. Rybakova i profesora D. S. Raevskog i razvija se modernim istraživanjima.

Ratovanje

Među Skitima, prvi među narodima kontinenta, konjica je zaista postala glavna vrsta trupa, brojčano prevladavajući nad pješaštvom, a tijekom azijskih kampanja - jedina snaga.

Skiti su bili prvi (koliko nam izvori dozvoljavaju da sudimo) u istoriji ratova koji su uspešno iskoristili strateško povlačenje kako bi radikalno promenili odnos snaga u svoju korist. Oni su bili prvi koji su krenuli u podjelu trupa na dva međusobno povezana dijela sa postavljanjem zasebnih zadataka za svaki od njih. U vojnoj praksi uspješno su primjenjivali metodu vođenja rata, koju su antički autori prikladno nazvali "mali rat". Pokazali su vješto vođenje značajnih pohoda na ogromnom teatru vojnih operacija, što je dovelo do protjerivanja iscrpljenih neprijateljskih trupa (rat s Darijem) ili poraza značajnih neprijateljskih masa (poraz Zopyriona, bitka kod Fate).

U drugom veku pne. e. Skitska vojna umjetnost je već zastarjela. Skiti su poraženi od Tračana, Grka i Makedonaca.

Skitski vojni zanat dobio je dva nastavka: kod Sarmata i Parta, s naglaskom na tešku konjicu, prilagođenu za blisku borbu i djelovanje u bliskoj formaciji, i među istočnim nomadima: Sacima, Toharima, kasnije - Turcima i Mongolima, s naglaskom o borbi na dugim dometima i u vezi sa pronalaskom fundamentalno novih dizajna luka.

Legendarna istorija i hronologija Skita

Hronološke naznake vezane za antičku istoriju Skita nalaze se kod brojnih antičkih autora. Oni ne samo da rade sa uobičajenim okruglim brojevima za približne informacije, već su često i kontradiktorni, što njihovo direktno poređenje s arheološkim podacima čini nezakonitim.

Justin također donosi priču o mladićima iz kraljevske porodice Plin i Skolopite, njihovoj smrti i porijeklu Amazonki. Ovi događaji su smešteni oko dve generacije pre Trojanskog rata, a pohod skitskog kneza Panasagore na Atinu - jednu generaciju.

Kršćanski istoričar Orozije, uglavnom koristeći Justinovo djelo, nije mogao prihvatiti njegove datume, jer su bili u suprotnosti s biblijskim datiranjem potopa (vrijedno je napomenuti da u Euzebijevoj hronici uopće nema podataka o drevnoj povijesti Skita ). Postizanje dominacije Skita u Evropi i Aziji Orozije je pripisao periodu 1500 godina prije Nina, koji pada na 3553. pne. e. Orozije je preuredio redosled ratova. On datira pobjedu asirskog kralja Nina nad Skitima 1300 godina prije osnivanja Rima (2053 pne), Vesosis je u ratu sa Skitima 480 godina prije osnivanja Rima (1233 pne). Dakle, kod Orozija, kao i kod Herodota, ovaj rat datira malo prije Trojanca, ali je ishod rata, kao i kod Justina, pobjeda Skita. Priča o Skolopitu, Pliniju i Amazonkama u Orosiju se poklapa sa Justinom.

Jordan, također govoreći o pobjedi gotskog kralja Tanauzisa nad egipatskim faraonom Vesosisom, stavlja ga neposredno prije Trojanskog rata, spominjući i porijeklo Amazonki, ali izostavlja imena Skolopita i Pline.

Značajni Skiti

mitski

vidi također Skitiju i Kavkaz u starogrčkoj mitologiji #Scythia

istorijski

Dinastije (kraljevi) Skita i predstavnici dinastije, poznati iz asirskih izvora:

Dinastije (kraljevi) Skita i predstavnici dinastije koje spominje Herodot:

Dinastije (kraljevi) Skita i predstavnici dinastije, poznati iz drugih izvora:

Dinastije (kraljevi) i predstavnici dinastije skitskog kraljevstva na Krimu (Tauroscythia) (~ 250. pne - 250. n.e.):

Također:

• Kanit - ok. 270 pne e.
• Harasp - II vek. BC e.
• Akros - II vijek. BC e.
• Tanos - ok. 100.
• Zariax - 1. st. BC e.
• Ilija - prije 70. pne. e., ok. 70. pne e. Sarmatsko osvajanje

Skiti u antici

Skiti, kao glavno pleme severnog Crnog mora, u antici su bili poznati kao nomadski stočarski narod koji je živeo u vagonima, jeo mleko i meso stoke i imao okrutne ratničke običaje, koji su im omogućili da osvoje slavu nepobedivosti. . Skiti su postali personifikacija varvarstva (bilo osuđujući ili idealizirajući model odnosa prema varvarima).

Zaključci genetičara

Većina skitskih skeleta pronađenih u ukopima Sibira i Centralne Azije sadrži haplogrupu R1a1.

Skiti u srednjovjekovnoj tradiciji

Ruske hronike su isticale da su narode Rusije Grci zvali "Velika Skitija".

vidi takođe

• askuze (ashkuzes)
• Narodi drevne Skitije: Boruski, Agatiri, Geloni, Nevri (Nervii), Arimaspijci, Fisageti, Iirki, Budini, Melanhleni, Geti, Avkhati (Lipoksai), Katiari (Arpoksai), Traspii (Arpoksai), Paralati (Koloksai, Čipi) , Issedoni, Sarmati, Tauri, Argipeji, Androfagi, Sake (plemena), Masageti.

Bilješke

1. TSB
2. Enciklopedija "Put oko svijeta"
3. Antička sholija do Ilijade. II. 11 // V. V. Latyshev. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu
4. Harmatta, J. (1996), "Skiti", Istorija čovečanstva, tom III: od sedmog veka p.n.e. do sedmog veka nove ere, Routledge za UNESCO, str. 182
5. Istorija antičkog istoka. M., 2004. S.545
6. Herodot. Istorija IV 11
7. Istorija antičkog istoka. M., 2004. S.546
8. Kultura valjane keramike // BDT. T.4. M., 2006.
9. Kimerijsko razdoblje // BRE. T.13. M., 2008.
10. Kimerijci // BRE. T.13. M., 2008.
11. Herodot. Istorija IV 17
12. Justin. Epitoma Pompey Troga
13. Latyshev VV Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu. Bilten antičke istorije. 1947-1949; Indeks 1950: Saks, Masagets: poređenje verzija. Analogi na Internetu.; Sosanov Koshali Istorija Kazahstana. Vodič za pomoć, Almaty: "Ol-Zhas Baspasy", 2007. - 112 str. ISBN 9965-651-56-6
14. Herodot. Istorija IV 110-116
15. Herodot. Istorija IV 117
16. Etnokulturna interakcija u Evroaziji. RAS program. Sekcije i publikacije
17. UVODNA REČ
18. Glavni problemi u proučavanju meotske kulture
19. Herodot. Istorija IV 62
20. Herodot. Istorija IV 59
21. Spomenici predskitskog i skitskog doba na jugu istočne Evrope // Materijali i istraživanja o arheologiji Rusije, br.1 / Ed. R. M. Munchaev, V. S. Olkhovski. M., 1997; i sl.)
22. Herodot. Istorija IV 5
23. Herodot. Istorija IV 7
24. Herodot. Istorija II 103, 110
25. nakon Sesostrisa vladao je Feron, a nakon Ferona - Protej, pod kojim su Aleksandar i Jelena stigli u Egipat (Herodot. Istorija II 111-116)
26. Herodot. Istorija IV 8-10
27. Ivanchik A. I. Uoči kolonizacije. Sjeverno Crnomorsko područje i stepski nomadi 8-7 vijeka. BC e. u drevnoj književnoj tradiciji. M.-Berlin, 2005, posebno str. 213, 219
28. Justin. Epitome Pompey Troga II 1, 5-21
29. Diodorus Siculus. Istorijska biblioteka II 43, 3-6
30. Justin. Epitome Pompey Troga II 3, 8-14
31. Justin. Epitome Pompey Troga II 3, 17
32. Justin. Epitome Pompey Troga I 2, 13
33. Justin. Epitome Pompey Troga I 6, 16
34. složen razvoj verzije uzimajući u obzir mnoge faktore: http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=15#15; http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=10#10 ; http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=8#8 ; djela G. V. Vernadskog, B. A. Rybakova, N. I. Vasiljeve i drugih autora
35. Justin. Epitome Pompey Troga II 4, 1-16
36. Justin. Epitome Pompey Troga II 4, 28
37. Ivanchik A. I. Uoči kolonizacije. Sjeverno Crnomorsko područje i stepski nomadi 8-7 vijeka. BC e. u drevnoj književnoj tradiciji. M.-Berlin, 2005. S.208-209
38. Orosius. Istorija protiv neznabožaca I 4, 2
39. Orosius. Istorija protiv neznabožaca I 14, 1-4
40. Orosius. Istorija protiv neznabožaca I 15, 1
41. Jordan. Getika 44, 47-48; za datume, vidi kom. E. Ch. Skrzhinskaya u knjizi. Jordan. Getica. Sankt Peterburg, 2001. S.373-374
42. Jordan. Getica 49-52
43. Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrHist) 31 F30 ( Herodorus Heracleensis)
44. Fragmenta historicorum Graecorum (FHG) Vol.II, Lib.I, s.34 ( Herodorus Heracleensis) F23
45. Mitovi antičke Grčke. Triptolemus i Dimetra.
46. Ivanchik A.I. prije kolonizacije. Sjeverno Crnomorsko područje i stepski nomadi 8-7 vijeka. BC e. u drevnoj književnoj tradiciji. M.-Berlin, 2005. S.209
47. Istorija antičkog istoka. Knjiga 2. M., 2004. S.548
48. Herodot. Istorija I 103; Istorija antičkog istoka. Knjiga 2. M., 2004. S.554
49. Herodot. Istorija I 81

Doktor istorijskih nauka Valerij Guljajev

U svjetskoj povijesti nerijetko se susreću ne samo plemena, već i narodi, čija je cjelokupna genealogija iscrpljena s dvije ili tri fraze koje su zabilježili drevni ljetopisci. Ovo su "narodi duhovi". Šta znamo o njima? Da li je to samo čudno ime i nekoliko činjenica iz njihove istorije - ponekad polulegendarne. Za istočnu Evropu I milenijum pr. jedan od prvih među takvim misterioznim narodima antike su Skiti.
Istorija njihovog proučavanja (a ove godine je stara tačno 250 godina) služi kao jasna ilustracija uspeha moderne nauke i njenih neuspeha. Uprkos ogromnom radu arheologa koji su iskopali hiljade skitskih gomila, desetine naselja i naselja, uprkos otkrićima istoričara i lingvista koji proučavaju pisane izvore, uprkos značajnom doprinosu skitskim studijama predstavnika nauka kao što su antropologija, paleobotanika, paleozoologija paleogeografije i drugih, još uvijek nema odgovora čak ni na osnovna pitanja koja se tiču ​​historije Skita.
Na mnogo načina, porijeklo Skita i njihova kultura nije poznato. Do sada se žestoko polemiše o stepenu razvijenosti ovog naroda, da li je stvorio svoju državu, i ako jeste, kada i u kom obliku se to dogodilo. (Međutim, treba napomenuti: u istoriji, od 18. veka, skitske vođe su počeli da se nazivaju kraljevima. Ovo je svojevrsna konvencija koju je nauka prihvatila.) Ne postoji jednoznačan odgovor na pitanje: šta je izazvalo iznenadnu smrt Velika Skitija?...

Nauka i život // Ilustracije

Zlatna dijadema iz 7. vijeka pne (detalj prikazan u većem formatu). Melgunovsky (Litoy) barrow, regija Sjevernog Crnog mora. (Iskapanja A.P. Melgunova 1763.)

Nauka i život // Ilustracije

Takvi Skiti prikazani su na električnoj vazi iz bara Kul-Oba, koji se nalazi na Krimu. 4. vek pne

Mač u zlatnoj korici i sa zlatnom drškom iz 7. vijeka prije nove ere, pronađen u Melgunovskoj humci.

I donji dio korica.

Korice ovog mača ukrašene su zlatnim pločama s prikazom jelena i krilatih čudovišta sa lukovima.

Nauka i život // Ilustracije

Pozlaćena srebrna posuda sa scenama skitskih konjanika u lovu na lava i fantastično stvorenje - rogata lavica.

Na fragmentu: jedan od aktera ovog lova. Rano 4. vek pne (Kurgan Solokha, iskopavanja N. I. Veselovskog 1913.)

Bradati skitski vođa sa lukom i mladi Skit prikazani su na srebrnoj posudi pronađenoj 1911. godine (iskopavanja S. E. Zvereva) u humku br. 3 iz grupe Česte humke kod Voronježa. 4. vek pne

Svečana sjekira sa zlatnom postavom, u čijem dizajnu su već vidljivi i skitski i bliskoistočni elementi. Zlatna obloga sjekire s likom vođe ili svećenika jasno je istočnjačkog tipa.

Nauka i život // Ilustracije

Zlatni balčak perzijskog (ahemenidskog) mača iz kasnog 6. - početka 5. veka pre nove ere. Rijeka Dnjepar. Možda je ovo trofej koji su Skiti primili nakon poraza trupa Darija I. "Kraljevska" humka Chertomlyk. (Iskopavanja I. E. Zabelina 1863.)

Šta su oni bili

Mi smo oni o kojima se šaputalo u stara vremena,
Uz nehotično drhtanje, helenski mitovi:
Narod koji voli nasilje i rat,
Sinovi Herkula i Ehidne su Skiti.
A. Ja. Brjusov, 1916

Skiti se iznenada pojavljuju na istorijskoj areni Evrope u 7. veku pre nove ere, došavši odnekud "iz dubina Azije". Ova ratoborna i brojna nomadska plemena brzo su zauzela čitavo severno-crnomorsko područje – stepske i šumsko-stepske oblasti između Dunava na zapadu i Dona na istoku. Prošavši kroz planine Kavkaza, pobjednička skitska konjica razbija drevne države zapadne Azije - Mediju, Asiriju, Babilon, prijeti čak i Egiptu ...

Ali isto tako iznenada i misteriozno, ovaj brojni i ratoborni narod, nepobediv skoro četiri veka (VII-IV vek pre nove ere), napušta istorijsku arenu Evrope, ostavljajući za sobom legende o hrabrosti i okrutnosti i bezbrojne humke sa grobnicama običnih vojnika i moćni kraljevi.

Poznati ruski skitolog A. Yu. Aleksejev piše: „Skiti, ovaj Azijat porijeklom, ali koji su postali evropski narod, imali su značajan uticaj na kulturu i istoriju svojih bliskih i daljih susjeda tokom nekoliko stoljeća. Bili su prvi u dugom lancu nama poznatih nomadskih plemena, koja su se u razmacima od 200-400 godina kotrljala u talasima duž Velikog stepskog koridora prema Evropi (poslednji takav talas bili su Mongoli u 13. veku). Ipak, kultura Skita, možda, nema premca među stepskim kulturama svih epoha, ni po svojoj inherentnoj svijetloj originalnosti, niti po rezonanciji koju je proizvela.

Prva zvanična iskopavanja velike skitske grobne humke obavljena su 1763. godine po nalogu general-potpukovnika Alekseja Petroviča Melgunova, guvernera Novorosijske teritorije. Od ovog trenutka se računa vreme terenske skitske arheologije. Zatim su istraživali Litoy Kurgan, koji se nalazi 60 km od Elisavetgrada (danas Kirovograd). Ispostavilo se da je otvorena grobnica (Chervonnaya Mogila) sahrana plemenitog Skita, o čemu svjedoče veličanstveni zlatni predmeti s kraja 7. - početka 6. stoljeća prije nove ere.

I danas, kako u Rusiji tako i u glavnom čuvaru evropskih skitskih starina - Ukrajini, skitska istraživanja se nastavljaju (nakon raspada SSSR-a i pojave suverene Ukrajine na političkoj karti svijeta, glavni dio skitskih spomenika ostao je unutar njenih granica). A u Rusiji, skitske humke i naselja nalaze se samo u Srednjem i Donjem Donu (Voronješka, Belgorodska, Rostovska regija), u Stavropoljskom i Krasnodarskom kraju. Relativno nedavno, skitski grobovi pronađeni su na jugu Sibira, u Tuvi.

Od planinskih lanaca Altaja i Tuve do punog Dunava, bezgranične evroazijske stepe prostiru se širokim pojasom. Početkom 1. milenijuma pr. Ovdje su živjela brojna nomadska plemena stočara - pripadali su indoevropskoj porodici naroda i govorili su raznim dijalektima staroiranskog jezika.

Prema već citiranom A. Yu. Aleksejevu, "Skiti" je uobičajeno ime mnogih ljudi bliskih po kulturi, ekonomskoj strukturi, načinu života i ideološkim idejama nomadskih plemena Evroazije. Ime Skitima dali su Grci, koji su ih prvo susreli u Maloj Aziji, a potom i u oblasti Severnog Crnog mora, gde su prve grčke kolonije nastale u drugoj polovini 7. veka pre nove ere. Zahvaljujući podacima koji su do nas došli od antičkih istoričara, uključujući i one koji su živjeli u 5. stoljeću prije Krista. Herodot iz Halikarnasa, takozvani evropski Skiti, koji su živeli u stepskim i šumsko-stepskim predelima severnog Crnog mora (između Dunava na zapadu i Dona na istoku) od 7. do 3. veka pre nove ere, postao najpoznatiji.

Pojava Skita na istorijskoj areni vremenski se poklopila sa dva epohalna događaja koja su odigrala ogromnu ulogu u svetskoj istoriji. Prvi od njih: željezo je savladano i postalo široko rasprostranjeno - sada glavni materijal za proizvodnju alata i oružja. (Preteče Skita - među njima i Kimerijci - takođe su koristili bronzano oruđe i oružje.) Drugi najvažniji istorijski događaj: pojava nomadskog stočarstva. Nomadi koji su dominirali skitskim društvom, prvenstveno "kraljevski Skiti", potčinili su zemljoradnička neskitska plemena skitske stepe i šumske stepe. Dok su lutali, Skiti su uspostavili trgovinske, političke i kulturne odnose sa grčkim kolonijalnim gradovima u oblasti severnog Crnog mora.

Danas je pojava skitskih nomada već prilično poznata: helenski majstori su ih etnografski precizno prikazali na zlatnim i srebrnim posudama i nakitu pronađenim u mnogim grobnim humkama najvišeg skitskog plemstva. Vrijedne informacije daje i antropološka rekonstrukcija izvršena na koštanim ostacima i lubanjama iz skitskih grobova. "Da, mi smo Skiti, da, mi smo Azijati sa kosim i pohlepnim očima ..." - ova poetska slika koju je stvorio Aleksandar Blok ne odgovara stvarnosti. Skiti nisu imali ukošene oči ili druge mongoloidne osobine. Oni su tipični bijelci srednjeg rasta i snažne građe. Po jeziku, Skiti su pripadali sjevernoiranskoj grupi (od sadašnjih naroda, po jeziku su im najbliži Oseti - potomci Sarmata srodni Skitima).

Ali Skiti nemaju nikakve veze sa Slavenima i nije bilo direktnog kontakta između njih. Ako posljednji Skiti konačno nestanu u istočnoj Evropi u 3. stoljeću nove ere, nakon gotskog napada i pogroma, onda se prvi spomen Slovena pojavljuje u pisanim izvorima tek sredinom 1. milenijuma od rođenja Krista. .

Skiti su se oblačili u odjeću od kože, lana, vune i krzna. Muška nošnja se sastojala od dugih, uskih pantalona, ​​koje su se nosile uvučene u mekane kožne čizme ili labave, i jakni (ili kaftana) opasanih kožnim remenom. Kostim je upotpunjen konusnim kožnim šeširom i kapuljačom od filca. O ženskoj odjeći zna se mnogo manje. Znamo samo da se sastojao od dugačke haljine i ogrtača. Muškarci su imali dugu kosu, brkove i brade.

Istina, vanjska dobrota skitskih muških slika koje su preživjele do danas ne bi trebala zavaravati. Iz poruka Asiraca, Jevreja, Grka i Rimljana zna se da su oni bili neobuzdani i okrutni narodi koji su uživali u ratovima, prepadima i pljačkama, njihovi vojnici su skalpirali svoje poražene neprijatelje.

Porijeklo

Gdje tražiti pradomovinu Skita? Ovo je jedno od glavnih pitanja u njihovoj istoriji. Obilje i nedosljednost postojećih gledišta je upečatljivo. Međutim, većina naučnika na ovaj ili onaj način teži jednoj od dvije tradicionalno suprotstavljene hipoteze. Prvu od njih - takozvanu autohtonu - najdetaljnije je obrazložio poznati ruski skitolog B. N. Grakov. Vjerovao je da su direktni preci Skita bili plemena srubne kulture bronzanog doba, koja su prodrla u područje sjevernog Crnog mora iz oblasti Volge, uključujući i Kimerijce. Takav prodor se odvijao vrlo sporo od sredine 2. milenijuma prije Krista. A migracija Skita “iz Azije” koju spominje Herodot (za antičke geografe, “Azija” je počela odmah nakon Don-Tanaisa) samo je jedan od talasa ovog prodora, najvjerovatnije posljednji.

Migranti - "balvani" u stepama istočne Evrope susreli su se sa ranijim doseljenicima iz istih krajeva, a spajanjem ovih srodnih grupa razvilo se etnički homogeno stanovništvo skitskog vremena, koje je govorilo jednim od dijalekata sjeverno-iranskog jezika. Upravo je kultura plemena Srubny, koja je doživjela značajne promjene tokom prijelaza iz bronzanog u željezno doba i od polunaseljenog načina života u istinski nomadski, bila ta koja je, prema B. N. Grakovu, činila osnovu skitsku kulturu.

A. I. Terenozhkin, priznati vođa grupe stručnjaka koji brane centralnoazijsko porijeklo skitske kulture, pristupa problemu na potpuno drugačiji način. Prema njegovom mišljenju, ne postoji etnički ili kulturni kontinuitet između stanovništva predskitskog i skitskog doba u području sjevernog Crnog mora. Skiti dolaze u 7. veku pre nove ere. u navedenu regiju iz dubine Azije i sa sobom donose već potpuno formiranu kulturu u obliku poznate skitske trijade: karakterističnu vrstu oružja, konjsku ormu i umjetnost životinjskog stila.

Iznesene hipoteze različito tumače i pitanje Kimera - prethodnika Skita u sjevernomorskim stepama, o čemu govore drevni istočni i grčki pisani izvori. Terenožkin insistira na potpunoj kulturnoj i etničkoj razlici između Skita i Kimera, koji su, po njegovom mišljenju, posedovali najnovije spomenike lokalne srubne kulture. (Prema B.N. Grakovu, da vas podsjetim, i Skiti i Kimerijci su direktni potomci "brvnara" i stoga imaju zajedničku kulturu. Najvjerovatnije su etnički povezani.)

Antički autori različito govore o poreklu Skita. Ovdje je "prvi čovjek" Targitai, Zevsov sin i kćer rijeke Borisfen (Dnjepar), rodonačelnik svih Skita. I Herkula, koji je stvorio iz veze s lokalnom boginjom zmijonoga koja je živjela na ušću Dnjepra (Gilea), tri sina - Skita, Agatira i Gelona. Međutim, „otac istorije“ Herodot primećuje: „Postoji, međutim, još jedna priča kojoj i sam najviše verujem. Prema ovoj priči, nomadski Skiti koji su živjeli u Aziji, pritisnuti ratom Masageta, prešli su Araks (Syr-Darya) i povukli se u Kimerijsku zemlju.

Važno za rješavanje problema porijekla Skita bilo je otkriće gomile Arzhan u Tuvi, u kojoj su pronašli sahranu vođe 9.-8. stoljeća prije nove ere. „U ovom nadgrobnom spomeniku<…>, - piše povjesničar V. Yu. Murzin, - otkriveni su potpuno razvijeni uzorci materijalne kulture skitskog tipa, kao i proizvodi izrađeni prema kanonima skitskog životinjskog stila. Ovi nalazi se dobro uklapaju u shemu A. I. Terenožkina, prema kojoj se formiranje same skitske kulture dogodilo u dubokim područjima Azije nešto ranije od 7. stoljeća prije nove ere.”

Danas je, uzimajući u obzir sve trenutno dostupne informacije, logično priznati da je srednjoazijska hipoteza o porijeklu Skita poželjnija od autohtone. A da bismo ovaj stav potkrijepili činjenicama, potrebno je izdvojiti karakteristične osobine skitske kulture i dokazati da su ih u područje sjevernog Crnog mora već donijele horde nomadskih Skita koji govore iranski jezik upravo iz Azije.

Lice skitske kulture određuje, prije svega, imenovana trijada. Ovoj trijadi neki naučnici sada dodaju još dva znaka: bronzano livene kotlove na koničnoj nozi i bronzana ogledala u obliku diska sa drškom u obliku dva okomita stuba.

A. Yu. Aleksejev, nakon što je detaljno analizirao čitav spisak karakteristika arhaične skitske kulture, dolazi do zanimljivih zaključaka:

1. "Jelenje kamenje" (kamene stele) je nesumnjivo porijeklom iz centralne Azije (u istočnoj Evropi pojavljuju se na prijelazu iz 8. u 7. vijek prije nove ere).

2. Analogi antropomorfnih skulptura ranog skitskog doba mogu se naći u arheološkim kompleksima 1200-700 pne. u Xinjiangu (Sjeverna Kina).

3. Kotlovi od livene bronze su takođe očigledno azijskog porekla – njihovi najraniji primerci pronađeni su u Minusinskom basenu i Kazahstanu. A u regionu Sjevernog Crnog mora, oni se prvi put pojavljuju ne ranije od sredine 7. vijeka prije nove ere. (Kelermessky groblje u regiji Kuban).

4. Prototipovi bronzanih ogledala u obliku diska sa vertikalnom drškom poznati su u centralnoj Aziji i severnoj Kini od 12. do 8. veka pre nove ere; analiza sastava bronze nekih ogledala pronađenih u istočnoj Evropi, na primjer, u grobnoj humci Perepyatikh u Ukrajini, otkrila je u njoj leguru karakterističnu za Mongoliju i Sjeverni Kazahstan.

5. Prorezani bronzani vrhovi sa pogrebnih kolica također imaju srednjoazijske analogije (na primjer, blago Korsuk u regiji Baikal iz 8. stoljeća prije nove ere).

6. Bronzani šlemovi tipa "Kuban" bili su uobičajeni u istočnoj Evropi u 7. - ranom 6. veku pre nove ere, a izvor njihovog porekla bio je u centralnoj Aziji i severnoj Kini iz Zhou ere.

7. Bimetalne pijuke (odnosno napravljene od legure gvožđa i bronze) dobro su poznate iz 7. veka pre nove ere. u Centralnoj Aziji i Južnom Sibiru.

Isto se može reći i za druge karakteristične karakteristike skitskog arhaika: kameno posuđe, konjska uzda, zoomorfna umjetnost - svi ovi predmeti imaju jasne srednjoazijske korijene.

Dakle, u dugotrajnom sporu između dvije hipoteze o poreklu Skita i njihovoj kulturi, vaga sve više naginje u korist „Azijata“. Najvjerovatnije, dom skitskih predaka nalazio se negdje na ogromnoj azijskoj teritoriji: između Tuve, Sjeverne Mongolije, Altaja, Srednje Azije i Kazahstana. Tamo su živjeli okruženi plemenima koja su im srodna po kulturi i jeziku: Saks, Masageti, "Pazyryks" (stanovnici Altaja).

Skiti i svetska istorija

Skiti su se pojavili u istočnoj Evropi, prema pisanim izvorima, u 7. veku pre nove ere. U to vrijeme glavna arena svjetske istorije bila je na sasvim drugom mjestu - na Bliskom istoku iu Grčkoj. A da su Skiti ostali u svojim divljim istočnoevropskim stepama, ne bi uskoro bili poznati u tadašnjem civilizovanom svijetu. No, konjičke skitske horde iz osvojenih zemalja Sjevernog Crnog mora ubrzo su se preselile na jug, u centre drevnih istočnih civilizacija. U bogatim kraljevstvima čekao ih je fantastičan plijen.

Prošavši kroz prolaze Glavnog Kavkaskog lanca, izvršili su invaziju u 7. veku pre nove ere. u Transkavkaziji su porazili moćnu državu Urartu i, poput strašne oluje, obrušili se na procvjetale gradove Mediju, Asiriju, Babiloniju, Feniciju i Palestinu.

Prilično je teško obnoviti historiju Skita u zapadnoj Aziji, jer dostupni pisani dokumenti pružaju samo fragmentarne podatke o tome. Obično su to najupečatljivije epizode ratova ili vojnih sukoba povezanih s odnosom "civiliziranih" naroda antike prema "varvarima". Od njih je poznato da je 70-ih godina 7. vijeka pr. Skiti, predvođeni kraljem Išpakajem, ujedinili su se sa Medijima i Manejima i suprotstavili se Asiriji. Međutim, asirski kralj Asarhadon (680-669. pne) uspio je sklopiti separatni mir sa Skitima. Štaviše, čak je pristao dati svoju kćer drugom kralju Skita. Da bismo u potpunosti cijenili ovaj korak, treba imati na umu da je Asirija u to vrijeme bila najveća i najmoćnija sila na Bliskom istoku.

Ubrzo nakon ovih događaja, Skiti su krenuli dalje na jug i, došavši do Sirije i Palestine, spremali se da napadnu Egipat. Ali faraon Psammetik I bio je ispred njih: izašao je u susret Skitima s bogatim darovima i odvratio ih od namjere da unište drevnu zemlju. Prema Herodotu, sjeverni nomadi ostali su u zapadnoj Aziji 28 godina i sve su opustošili svojim divljanjem i nasiljem.

Ipak, skitski pohodi na jug moraju se prepoznati kao fenomen velikih razmjera koji je imao svestrani utjecaj na sudbinu i kulturu naroda Kavkaza i zapadne Azije. Prije svega, sudjelujući u političkoj borbi i ratovima drevnih istočnih država, Skiti su naginjali vagu prvo u jednom smjeru, zatim u drugom. I narušavajući ovdašnji privredni život svojim razornim naletima i teškim haračima, djelovali su kao neka vrsta nepredviđene razorne sile, "Božja kazna". (Zar o tome ne govore biblijski proroci?) Međutim, uz aktivna neprijateljstva, Skiti su posvuda širili napredne oblike skitskog oružja - lukove i strijele, mačeve i koplja, borbene sjekire i konjsku opremu.

Skiti su sa sobom donijeli svoju umjetnost životinjskog stila, prisiljavajući vješte majstore zapadne Azije da rade za sebe. Tako je došlo do spajanja dvaju umetničkih principa. U drugoj polovini 7. veka p.n.e. pojavio se novi pravac u umjetnosti, koji uključuje skitske i orijentalne elemente. Motivi skitskih životinja - orlovi, jeleni, grabežljivci iz porodice mačaka - pojavili su se u ukrasima orijentalnih predmeta - trakama za glavu, dijademama, pektoralima. Ali slike lokalne umjetnosti također su se počele koristiti prilikom ukrašavanja skitskih stvari, primjer za to su mač i sjekira pronađeni u Kelermesovom humku na Sjevernom Kavkazu.

Međutim, Skiti su se na Bliskom istoku ponašali kao pljačkaši i silovatelji. Hiljade bronzanih vrhova strela pronađenih tokom iskopavanja drevnih bliskoistočnih gradova, tragovi požara i razaranja u njima potvrđuju izvještaje drevnih pisanih izvora o razornim napadima skitske konjice na cvjetne regije Male Azije.

Vremenom se opća politička situacija na Bliskom istoku razvija krajnje nepovoljno za "sjeverne varvare". Pljačke i nasilje Skita počinju izazivati ​​ogorčenje pokorenih, i oni s vremena na vrijeme izlaze s oružjem u rukama protiv osvajača. Mediji i Babilonija se primjetno intenziviraju. Godine 612. p.n.e. njihova udružena vojska juriša na asirsku prestonicu Ninivu i uništava je do temelja. Asirija je pala i zauvek nestala sa arene svetske istorije.

Tada je došao red da se Skiti otplate za sve prošle nedaće. A medijski kralj Kijaksar, kako izvještavaju drevni autori, pozvao je mnoge skitske vođe i zapovjednike u svoju palaču na „prijateljsku“ gozbu i, nakon što ih je popio do besvijesti, naredio da ih ubiju. Pošto su izgubili svoje najviše vodstvo i bili pod prijetnjom potpunog poraza od strane medijanskih trupa, Skiti su bili prisiljeni da se vrate u svoje sjevernomorske posjede. A od kraja 7. veka p.n.e. glavni događaji skitske istorije već su povezani samo sa stepskim i šumsko-stepskim regionima istočne Evrope.

Darije I: njegov pohod na Skitiju

Sljedeći sloj podataka o prošlosti Skitije vezan je za dramatične događaje s kraja 6. stoljeća prije Krista. Tada je perzijski kralj Darije I Histasp iz dinastije Ahemenida odlučio na čelu ogromne vojske da izvrši invaziju sa zapada, preko Dunava, u područje sjevernog Crnog mora. Cilj je „kazniti“ militantne skitske nomade za prošle (prije skoro dva stoljeća) „grijehe“, odnosno za zločine u medijima i drugim bliskoistočnim regijama koje su spomenute. U svakom slučaju, prema Herodotovom svjedočenju, gospodar Perzijskog carstva odabrao je upravo takav izgovor za početak rata.

Moderni istoričari, međutim, vjeruju da je perzijski monarh tražio stvarnije razloge za pokretanje vojne kampanje velikih razmjera. Pokušaj Darija I da pokori ratoborne Skite, očigledno je postao priprema za sveobuhvatni rat sa kopnenom Grčkom. U to vrijeme, Perzijanci su već zauzeli helenske gradove u Maloj Aziji, dio ostrva Egejskog mora i planirali su invaziju na Balkansko poluostrvo, uključujući grčki Peloponez. Da vas podsetim da se evropska Skitija prostirala duž severne obale Crnog mora od Dunava do Dona.

Tok skitsko-perzijskog rata detaljno je opisan u IV knjizi Herodotove "Istorije". Uoči odlučujućeg dvoboja sa slobodoljubivom Heladom, perzijski kralj - iskusan političar i komandant - odlučio je da Grcima odsječe sirovinsko "zaleđe", Sjevernog Crnog mora, odakle se žito, soljeno i sušena riba, med, kože i još mnogo toga, prijeko potrebno na kamenitim brežuljcima njihove domovine.

Darius je okupio ogromnu vojsku od 700 hiljada ljudi - šarenih i višejezičnih, koja se sastojala od predstavnika 80 naroda. Sa ovom vojskom, perzijski monarh je prošao kroz Malu Aziju, prešao na evropsku stranu Bosforom, prešao Trakiju. I konačno, prešavši Dunav na mostu od brodova koje su za njega izgradili plaćenici (maloazijski Grci), ušao je u područje Sjevernog Crnog mora - unutar granica Skitije. Putovanje je planirano za dva mjeseca.

Skiti, dobro svjesni neprijateljskih akcija, znali su za njegovu kolosalnu brojnost. Oni sami, zajedno sa savezničkim plemenima, nisu mogli staviti više od 200 hiljada vojnika. Shvativši dubinu opasnosti koja se nadvila nad njima, Skiti su ipak odlučili da se bore do kraja. Da bi to učinili, razvili su opći strateški plan za kampanju: izbjegavati velike bitke; namamiti neprijatelja duboko na njihovu teritoriju; da napadne njegove rute snabdevanja; uništavaju napadima pokretne konjičke odrede i male grupe Perzijanaca koji su odvojeni od glavnih snaga u potrazi za hranom i vodom. Povlačeći se, Skiti su punili bunare i izvore i spaljivali vegetaciju - stepske trave koje su služile kao stočna hrana.

Darijeva vojska sa svojim ogromnim konvojem, koja je progonila Skite, uspela je, prema Herodotu, da za kratko vreme stigne do Tanaisa (Don) i Meotide (Azovsko more), nakon čega se vratila. Od gladi, neimaštine, bolesti i stalnih napada skitske konjice, Perzijanci su pretrpjeli ogromne gubitke, bez pobjede ni u jednoj bitci i bez zarobljavanja plijena. Na Darijevu sreću, grčki plaćenici nakon dogovorenih 60 dana nisu demontirali most na Dunavu, a ostaci njegovih trupa i on sam su se, izbegavši ​​smrt, vratili u Persiju. Ovaj rat ne samo da je Skitima donio slavu nepobjedivog naroda, već je i povećao prestiž Skitije u svijetu oko njih bez presedana.

Sama činjenica o persijskom pohodu na skitske zemlje 512. pne. teško da se može sumnjati - ovaj događaj šokirao je ceo svet tog vremena. Ali osim priče o Herodotu, imamo li ikakve materijalne dokaze o prisutnosti Darijeve vojske u području sjevernog Crnog mora? Ispostavilo se da postoji.

Ukrajinski arheolog E. V. Chernenko sugerira, na primjer, da je jedinstveni mač tipa Ahemenid sa zlatnom drškom pronađen u "kraljevskoj" humci Chertomlyk (sama humka datira iz 340.-320. pne.) trofej iskopan na kraju 6. vek pne na ratištima sa Perzijancima i dugo godina čuvana u riznici skitskih kraljeva. A harkovski arheolog A.V. Bandurovski spominje perzijski bronzani šlem, slučajno otkriven u Aleshkinsky pijesku u Hersonskoj oblasti. Oblikom je vrlo sličan šlemu iz Olimpije, koji je u Grčku došao kao trofej nakon pobjede Helena nad Perzijancima u bici kod Maratona.

(Slijedi kraj.)

Doprinos Skita riznici svjetske kulture već je cijenjen

Šta znamo o Skitima

Etnonim Skiti i njegovo spominjanje

Skiti, kao i drugi njima bliski narodi, koji su živjeli u 1. milenijumu prije Krista. u evroazijskim stepama, nisu imali svoj pisani jezik, pa se njihova društvena i politička istorija mora rekreirati uglavnom na osnovu podataka sačuvanih u izvorima drugih kultura, a prema arheološkim podacima.

Ime Skita, poznato nam prvenstveno iz spisa grčkih i latinskih autora, koristilo se tamo u različitim značenjima. Često su drevni pisci Skitima nazivali širok spektar naroda koji su živjeli u to doba u ogromnim prostranstvima euroazijskog stepskog pojasa i imali uglavnom sličnu kulturu. Ali pažljivo proučavanje upotrebe ovog imena u drevnim izvorima ukazuje na to da su se samo stanovnici Sjevernog Crnog mora i Azovskog mora u prvim stoljećima zvali na ovaj način, ili čak u početku samo jedno pleme. iz 1. milenijuma pne. pokorio ostatak stanovništva ovog kraja i na osnovu toga stvorio moćni savez plemena, koji je kasnije prerastao u ranu državnu formaciju. Grčki doseljenici koji su počeli u 7. veku. BC. aktivnom kolonizacijom sjeverne obale Crnog mora, u početku je došao u dodir upravo sa ovim narodom. Vremenom, sve više i više šireći krug svog znanja o stanovnicima evroazijskih stepa i otkrivajući u njihovoj kulturi i načinu života mnogo slično onome što su već znali o Skitima, Grci su počeli da označavaju sve narode ovog kruga. po imenu onog koji im je bio poznat.ranije i bolje od drugih. Tako je izraz "Skiti" dobio ekspanzivno značenje. Ali mnogi antički autori zadržali su razumijevanje njegovog specifičnog etnohistorijskog značenja i razlikovali su same Skite od drugih stepskih naroda, čija su imena bila i njima poznata - od Savromata, Masageta, Issedona itd.

Predator slika. Kurgan Kulanovsky. Krim.

Jezik

Povijesna nauka modernog doba dugo je poklanjala pažnju podacima o Skitima koje je sačuvala grčko-rimska tradicija - u spisima Herodota, Strabona, Plinija Starijeg i drugih autora. Kritička analiza ovih tekstova postajala je sve dublja sa akumulacijom arheoloških podataka uporedivih sa antičkim dokazima. Interesovanje za starine crnomorskih Skita probudilo se krajem 18. veka. Moderna nauka već ima prilično potpunu sliku o istoriji i kulturi Skita i drugih naroda široko shvaćenog "skitskog svijeta" evroazijskih stepa.

Nažalost, gotovo da nema podataka o skitskom jeziku. Sve što naučnici imaju na raspolaganju jeste određeni broj ličnih i geografskih imena koja su ostala u tekstovima na stranom jeziku. Ali i ovi ostaci su bili dovoljni da se utvrdi: skitski jezik pripadao je iranskoj grupi, koja je dio indoiranskog ogranka indoevropske porodice jezika. Etno-jezička pripadnost ostalih naroda evroazijskog stepskog pojasa ostaje hipotetička, ali postoje podaci i o ovoj temi. Dakle, o Savromatima - najbližim istočnim susjedima Skita - Herodot izvještava da su oni navodno potekli iz brakova skitskih mladića s Amazonkama i govore skitskim jezikom, ali "iskvareni od davnina". Drugim riječima, jezik Savromata je u suštini dijalekt skitskog. Odvojena sačuvana imena i titule svjedoče da su u evroazijskim stepama živjeli i drugi narodi koji govore iranski jezik.

Porijeklo

Pitanje porijekla Skita rješava se sintezom pisanih i arheoloških podataka. Od antičkih autora, Herodot piše o tome najdetaljnije. Prema njegovoj priči, Skiti su došli u Crnomorsko područje iz Azije, istisnuvši odavde Kimerijce. Ovu vijest prati i poruka Diodora Siculusa, koji kaže da su Skiti nekada bili slab i malobrojan narod i da su živjeli na obalama Araksa, a potom su se pojačali i osvojili Ciscaucasia i cijelu sjevernu obalu Crnog mora. Nažalost, nije jasno koju rijeku Diodor naziva Araks - antički autori su tako nazivali različite rijeke, pa stoga u nauci postoje različita mišljenja o izvornom staništu Skita. Ponekad je, oslanjajući se na Herodota, lokaliziran vrlo daleko na istoku, na primjer, u srednjoj Aziji. Ali ako se sjećate da su drevni geografi smatrali granicom između Azije i Evrope rijekom. Tanais (moderni Don), onda će validnost ove hipoteze biti ozbiljno poljuljana.

Najvjerovatnije, pradomovina Skita nije se nalazila istočno od sliva Volge (u nekim drevnim izvorima naziva se Ra, možda je ovo Araks?) ili, u ekstremnim slučajevima, Ural. Inače, takva pretpostavka se bolje slaže sa podacima lingvistike o zoni formiranja iranskih jezika. U predskitsko doba, područje sjevernog Crnog mora i Donje Volge bile su naseljene nosiocima iste arheološke kulture, Srubnaya. Očigledno, jedno od kretanja unutar ovog kulturno homogenog područja, arheološki gotovo neuhvatljivo, zarobljeno je u tradiciji koju su zabilježili Herodot i Diodor.

Neke etape istorije Skita

Dolazak u područje Crnog mora

Prema Herodotu, u početnom periodu istorije Skita, oni su proterali sve Kimerijce sa svoje zemlje. Ali to nije potvrđeno arheologijom: mnogo toga u kulturi Skita otkriva direktan kontinuitet u odnosu na kulturu crnomorskog područja prethodnog perioda. Najvjerovatnije je skitski savez plemena formiran tokom osvajanja od strane plemena koje je došlo s istoka od blisko povezanih stanovnika ove teritorije. Moguće je da su osvajači bili direktni preci skitskih plemena, koje je Herodot u 5. veku. BC. poznaje pod imenom "kraljevski Skiti", izvještavajući da oni vladaju nad ostalim Skitima, smatrajući ih svojim robovima. Vjerovatno je to pleme koje je prvobitno bilo nosilac samonaziva "Skiti".

Zadnja strana ogledala. Detalj. Kelermes humka. Kuban.

Prema Herodotovoj priči, nakon osvajanja Crnog mora, Skiti su, progoneći Kimerijce koji su bježali, napali Malu Aziju. Ovu poruku potvrđuju podaci drevnih istočnjačkih tekstova, u kojima se narod invazija naziva "shkuda" - još jedan prevod istog etničkog imena. Češće su, međutim, istočni pisari sve pridošlice sa sjevera nazivali "gimirri" - Kimerijcima, a takvo njihovo generalizirano imenovanje najbolje govori o tome da su Skiti i Kimerijci bili etnički i kulturno bliski jedni drugima. Najvjerovatnije, u stvarnosti, nije bilo jednokratne invazije stanovnika Crnog mora na drevni istok, već postepenog - u nekoliko talasa - njihovog prodora ovdje, počevši barem od kraja 8. stoljeća. BC.

Skiti u Maloj Aziji

Tokom 7. veka BC. Skitsko-kimerijski vojni odredi aktivno su učestvovali u političkom životu Male Azije, intervenirali u sukobima između država, podržavali neke, a napadali druge. Kasnije, pretrpevši niz poraza, Skiti su napustili ovo područje i vratili se u područje Sjevernog Crnog mora. Od tada počinje otprilike četiri stotine godina njihove dominacije u crnomorskim stepama. No, boravak Skita na Bliskom istoku, upoznavanje sa drevnom istočnom civilizacijom nije prošlo bez da je ostavilo primjetan trag na pojavu skitske kulture.

Prije spomenutih pohoda, stanovnici crnomorskih stepa (kao i drugi indoiranski narodi u ranim fazama svoje povijesti) nisu poznavali likovnu umjetnost, ograničavajući se na ukrašavanje kućnog i obrednog posuđa najjednostavnijim geometrijskim ornamentom. Kada je društveni razvoj skitskog društva, koji se posebno ubrzao upravo u periodu osvajanja Crnog mora od strane Skita i njihovih pohoda na Malu Aziju, zahtijevao stvaranje umjetničkog jezika osmišljenog da otelotvori određene religijske i mitološke koncepte? povezane s idejama o hijerarhijskoj organizaciji društva i božanskom porijeklu institucije kraljevske vlasti, u tu svrhu korištene su slike posuđene iz drevnog istočnjačkog umjetničkog repertoara.

Skitska kultura

životinjski stil

Osmišljene u duhu stvarnih skitskih koncepata, ove slike su se ukorijenile u skitskoj kulturi. Iz razloga koji istraživači još nisu u potpunosti razumjeli, razne slike životinja postale su najpopularnije u Skitiji, što je poslužilo kao osnova za formiranje poznatog skitskog životinjskog stila - najzanimljivijeg i najoriginalnijeg elementa skitske kulture. Ovu umjetnost karakterizira utjelovljenje strogo određenih slika - uglavnom kopitara, prvenstveno jelena, kao i mačaka grabljivica i ptica - prikazanih u nekoliko kanonskih poza. Ovi motivi su uglavnom služili za ukrašavanje predmeta vojne opreme, konjske zaprege i ritualnog posuđa. Sasvim je očito da su sve ove slike imale neki važan sadržaj u očima Skita, ali pitanje semantike skitskog životinjskog stila i dalje je predmet rasprave.

Neki istraživači smatraju da se temelji na magičnim idejama - želji da se vlasniku ovih slika pruži one izvanredne kvalitete koje su svojstvene inkarniranim životinjama. Drugi ih povezuju sa skitskom mitologijom, vjerujući da su Skiti mislili da njihovi bogovi imaju zoomorfni izgled. Ponekad se životinjski stil smatra svojevrsnim simboličkim znakovnim sistemom, dizajniranim da utjelovljuje opće ideje o strukturi svemira. Pitanje semantičkog opterećenja skitske animalističke umjetnosti zahtijeva dublji razvoj. Bilo kako bilo, umjetnost životinjskog stila, nastala na temelju sinteze drevnih iranskih ideja o svijetu i drevne istočnjačke ikonografije, postala je najupečatljiviji i najoriginalniji fenomen skitske kulture.

Plovilo iz kurgana Kul-Oba. Zlato. Krim.

Skitski folklor

Još jedan događaj u istoriji odnosa između Skita i drevnog istoka imao je sasvim drugačiji karakter - njihovu borbu protiv invazije trupa perzijskog kralja Darija I. Invazija ogromnih hordi zaprijetila je Skitiji velikim nesrećama. Međutim, koliko god paradoksalno izgledalo, ova epizoda nas zanima prvenstveno ne kao važna stranica političke istorije Skita, već sa stanovišta proučavanja skitske kulture. Činjenica je da detaljan prikaz ovog rata, koji su sačuvali antički autori (prvenstveno Herodot), seže, sudeći po nizu njegovih karakteristika, do stvarne skitske usmene epske tradicije. Folklor svakog naroda odražava najvažnije aspekte historije njegove kulture, a njegovo proučavanje je izuzetno važno. Folklor Skita gotovo je potpuno izgubljen, a ideje o njemu mogu se formirati samo iz njegovih oskudnih prepričavanja drugih kultura.

Prema predanju koje je sačuvao Herodot, Darije je, prešavši Dunav, dva meseca kretao crnomorskim stepama za Skitima, koji su otišli ne prihvativši bitku. Pokušaj perzijskog kralja da izazove Skite u odlučujuću bitku nije bio uspješan. Skiti su svoje odbijanje motivirali činjenicom da, nemajući ni gradove ni obrađene zemlje vrijedne obrane od neprijatelja, ne vide potrebu za aktivnom borbom, već jednostavno nastavljaju voditi svoj uobičajeni nomadski način života. Ipak, oni su stalno uznemiravali Perzijance malim napadima, nanoseći im značajnu štetu. Kao rezultat toga, Darijeva vojska, prolazeći kroz cijelu Skitiju i neke susjedne zemlje, bila je prisiljena pobjeći iz područja Crnog mora, pretrpevši velike gubitke.

O stvarnim događajima skitsko-perzijskog rata, ova priča, očigledno, sadrži vrlo oskudne informacije. Čak ni ruta koja je u njemu opisana ne odražava toliko pravi tok neprijateljstava koliko ima za cilj utjelovljenje ideje o ukupnoj prirodi sukoba i diktirana je ritualnim i magijskim konceptima drevnih naroda koji govore iranski. Ali ovaj narativ sadrži najzanimljivije podatke o skitskim običajima, idejama, kulturnim modelima. Zanimljiva je veličanstvena figura vođe Skita, kralja Idanfirsa, mudrog vladara i zapovjednika, opisana u njemu, što je tipično za antički ep.

Skitske humke

Nakon odbijanja perzijske invazije, Skitija je počela cvjetati skoro dvije stotine godina. Apsolutna većina skitskih spomenika koji su proučavali arheolozi datira iz ovog vremena. To su uglavnom grobne humke. Njihove dimenzije znatno variraju: male humke su podignute nad ukopima običnih vojnika, koji se sada - nakon stoljeća oranja i vremenskih uvjeta - jedva uzdižu iznad nivoa zemlje; ali nad grobovima plemenskih vođa ili kraljeva podignuta su ogromna zemljana brda, ponekad uz korištenje kamenih konstrukcija.

Pektoralni. Kurgan Debeli grob. Zlato. Donji Dnjepar.

Dakle, jedan od najpoznatijih kraljevskih grobnih humaka Skitije - Chertomlyk - uoči iskopavanja imao je visinu veću od 19 m i obim osnove od 330 m, a visina druge humke - Aleksandropolj - premašila je 21 m. Ispod humke humke postavljen je mezar. Najčešće je to takozvana katakomba - neka vrsta pećine jednostavne ili složene konfiguracije, iskopana ispod jednog od bočnih zidova dubokog (do nekoliko metara) ulaznog bunara. U grobnicama plemstva moglo bi biti nekoliko takvih odaja.

pogrebni obred

U prostoru odaje, a ponekad i ulazne jame, postavljen je glavni inventar koji prati pokojnika. U aristokratskim ukopima, često ovdje ili u posebnim dodatnim grobovima, polagana su tijela slugu sahranjenih zajedno sa „gospodinom“ - štitonoša, konjušara, sluge, kao i jahaćih konja namijenjenih pokojnicima.

Prema priči o Herodotu, svi njegovi podanici su učestvovali u ritualu sahrane skitskog vođe, uz pomoć kojeg je podignuta džinovska humka. Ti isti ljudi su bili učesnici gozbe - pogrebnog rituala čiji se tragovi često nalaze tokom iskopavanja. Dakle, u jarku koji okružuje humku Tolstaya Mogila (bogata, ali ne prevelika) pronađene su kosti tolikog broja domaćih i divljih životinja koje su jele tokom pogreba, što sugeriše da je u pogrebu učestvovalo oko 2,5-3 hiljade ljudi. sahrana, ljudska. Sahranu običnog člana društva vršili su njegovi najbliži rođaci i prijatelji.

Inventar

Skup inventara u skitskim grobovima je prilično tradicionalan, iako je, naravno, nemjerljivo bogatiji plemićkim humkama nego običnim. U ukopima muškaraca to je prvenstveno oružje. Opravdanost Herodotove napomene da je svaki Skit jahački strelac potvrđuje prisustvo u grobu bronzanih vrhova strela, a ponekad i ostataka samog luka. Sa oblikom skitskog luka, antički autori upoređivali su obrise Crnog mora, čija ravna linija južne obale odgovara tetivi, a severna obala - osovina sa pregibom na mestu gde je bila ruka strele. nalazi. Koliko je skitski luk bio čvrst i kakva je veština bila potrebna pri rukovanju njime, svedoči mit koji je sačuvao Herodot o tri sina pretka Skita, koji su, da bi od njih izabrali dostojnog kandidata za kraljevski tron, predložio je da na njegov luk povuku tetivu kao test; prema skitskoj tradiciji, samo najmlađi od sinova mogli su uspjeti u ovom testu.

Koplja i mačevi akinaki također su bili uobičajeno oružje među Skitima, ali potonji su češći u aristokratskim nego u običnim ukopima. U ženskim grobovima uobičajen je nalaz jednostavan lični nakit - minđuše, prstenje, narukvice, kao i ogledala.

Skup predmeta pronađenih u ukopima plemstva mnogo je raznolikiji. Glavne kategorije stvari ovdje su iste, ali su njihove vrste raznovrsnije, a dekoracija je bogatija. Korice akinaka i gorita - kutije za lukove i strijele - često su ukrašene zlatnim pločama, opremljene ritualnim i mitološkim slikama. Veličanstveno je ukrašena zlatnim preklopima i obrednim ženskim pokrivačem za glavu. Odjeća ukopanih i prekrivači koji su visili na zidovima grobne komore bili su izvezeni zlatnim pločama sa likovima. U aristokratskim ukopima vrlo su česte ritualne posude raznih oblika - sferni pehari, ritoni, otvorene zdjele s dvije horizontalne drške. Takve posude izrađivale su se od plemenitih metala ili drveta sa metalnim oblogama. Svi ovi predmeti, osim što ukazuju na izuzetno bogatstvo skitske aristokracije, važni su jer sadržaj slika koje ih ukrašavaju odražavaju skitske ideje o moći vođa i kraljeva kao bogomdanoj ustanovi: njenu svetu prirodu potvrdile su kompozicije zasnovane na mitološkim temama.

Uticaj grčkih majstora

Mnogi proizvodi ove vrste nisu proizvodi skitskih, već grčkih majstora. Budući da sami Skiti, zapravo, nisu poznavali likovnu umjetnost, helenski svijet je morao stvoriti slikovne inkarnacije svojih mitova. Formiranje specifične grčko-skitske umjetnosti je proces za koji su obje strane bile podjednako zainteresirane: za Skite je to bio način da dođu do spomenika koji su oličavali njihove ideološke koncepte, a za Grke, koji su obezbjeđivali tržište za svoje umjetničke i zanatske proizvode. .

Kako bi se sigurnije učvrstili na ovom tržištu, helenski zanatlije ne samo da su uvozili svoje serijske proizvode u Skitiju, već su, prilagođavajući se ukusima i zahtjevima skitskog plemstva, izrađivali spomenike posebno dizajnirane za prodaju u skitskom okruženju. Različiti predmeti ove serije, dobijeni iskopavanjima bogatih skitskih gomila i ukrašavanjem muzejskih zbirki u Rusiji i drugim zemljama, stilski pripadaju antičkoj umjetničkoj kulturi, utjelovljujući njena najveća dostignuća – dinamičnost, plastičnost, autentičnost i vitalnost u prenošenju ljudsko i životinjsko tijelo. Ali u sadržajnom smislu, većina slika koje ukrašavaju ove objekte povezana je s idejama svojstvenim skitskom svijetu, te stoga služe kao neprocjenjiv izvor za ponovno stvaranje ideoloških koncepata svojstvenih Skitima.

Pokrivač sedla od filca iz kurgana I Pazyryk. Planinski Altaj.

Tako su na električnom peharu iz humke Kul-Oba, iskopane na Krimu prije više od 150 godina, prikazane scene već spomenutog mita o tri sina skitskog prvog pretka: dva starija brata prikazana su u trenutku kada saniraju ozljede zadobivene prilikom neuspjelih pokušaja navlačenja tetive na očev luk, a treći od braće - onima koji su uspjeli u ovom testu. Ista radnja prikazana je na srebrnoj posudi iz humke iskopane u okolini Voronježa, ali je njena slikovna interpretacija u ovom slučaju drugačija: vidimo protjerivanje dvojice najstarijih sinova iz zemlje i iznošenje očinskog naklona najmlađem. kao simbol moći nad Skitijom.

Posebnu pažnju zaslužuje zlatni ažurni pektoral iz humke Tolstaya Mogila. Grčki umjetnik je na njemu uhvatio složen sistem skitskih kosmoloških ideja: donji friz troslojne kompozicije simbolizira drugi svijet - zonu dominacije haosa i sila smrti, a gornji - svijet ljudi, suprotstavljajući haosu "kosmos". U srednjem frizu divno preplitanje floralnog ornamenta simbolizira „Svjetsko drvo“, spajajući dva takva različita svijeta. U središnjoj sceni gornjeg friza predstavljena je obredna radnja - šivanje odjeće od ovčjeg runa, kojoj su mnogi antički narodi pripisivali magijsku sposobnost osiguravanja bogatstva, a posebno plodnosti stoke.

Postoje i druge ritualne ili mitološke scene u grčko-skitskoj umjetnosti. Dakle, na velikoj srebrnoj vazi iz gomile Chertomlyk, ramena su ukrašena scenama žrtvovanja konja u potpunom skladu s opisom ovog skitskog rituala, koji je sačuvao Herodot.

Mnogi obredni i ritualni predmeti iz skitskih grobnih humki opremljeni su slikama na zapletima grčkih mitova i legendi. Ovdje možete sresti Herkula, Atenu, Gorgonu Meduzu, epizode Trojanskog rata. Ponekad se ove kompozicije tumače kao dokaz širenja helenskih kultova u skitskom okruženju, ali je vjerojatnije da su takve slike preispitali Skiti, koji su ih tumačili kao ilustracije za vlastite mitove i utjelovljenje svojih bogova i heroja.

Skitsko društvo i njegov pad

Religijske predstave Skita

Prema Herodotu, sedam glavnih bogova uživalo je posebno poštovanje među Skitima. Prvo mjesto među njima pripadalo je Tabiti, boginji vatre, elementu koji su svi indoiranski narodi antike smatrali posebno svetim. Slijedeći nju u skitskoj vjerskoj i mitološkoj hijerarhiji, poštovan je bračni par - božanstva neba i zemlje Papai i Api, koji su se smatrali rodonačelnicima ljudi i tvorcima cijelog zemaljskog svijeta. Četiri boga treće "kategorije" očigledno su personificirala ovaj zemaljski, tjelesni svijet. Među njima nam je najpoznatiji bog oličen u drevnom gvozdenom maču. Njegovo skitsko ime nije došlo do nas, ali Herodot detaljno opisuje načine obožavanja njega. Prema istoričaru, u svakom od regiona skitskog kraljevstva, džinovski oltar posvećen ovom bogu izgrađen je od šiblja. Podigao na vrh oltara mač-akinaku žrtvovao domaće životinje i svaki stoti zatvorenik.

Dekoracija konjske orme iz Pazyryk humka I. Planinski Altaj.

Uobičajeno skitsko svetilište je, očigledno, bio ogroman bronzani kotao, koji se nalazio u traktu Eksampey, između Dnjepra i Južnog Buga: prema Herodotu, ovaj kotao je bio izliven od bronzanih vrhova strela, srušenih ovde - po jedan od svakog ratnika - po nalogu skitskog kralja Arijanta, koji je tako želio da sazna broj svojih podanika. Kotao, naravno, nije sačuvan, ali se o njegovom obliku može suditi po brojnim bronzanim kazanima, koji se često nalaze u skitskim grobnim humkama. Što se tiče veličine kotla koji se nalazi u Exampeyu, Herodotovi podaci o ovom rezultatu su nesumnjivo preuveličani i imaju čisto legendarni karakter.

Javna hijerarhija

U skladu sa drevnom indoiranskom tradicijom, skitsko društvo bilo je podijeljeno na tri staleža - ratnike, svećenike i obične članove zajednice: zemljoradnike i stočare. Svaki od imanja potječe od jednog od sinova prvog pretka i imao je svoj vlastiti sveti atribut. Za ratnike su služili sa bojnom sjekirom, za svećenike - zdjelom, a za članove zajednice - plugom s jarmom. Skitski mit govori da su ti zlatni predmeti pali s neba na početku svijeta i od tada su postali predmet poštovanja među skitskim kraljevima.

Tradicija se također odnosi na mitsko doba prvog stvaranja, formiranja političke strukture skitskog kraljevstva, na čelu s tri kralja. Takva politička organizacija postojala je, kao što znamo, u doba skito-perzijskog rata. Njegovo urušavanje datira iz sredine 4. veka. pne, kada je kralj Atej postao jedini vladar Skitije. Atejevo doba, koje uključuje gotovo sve najpoznatije bogate skitske humke, period je posljednjeg uspona moći Skita. Unutrašnji uzroci kasnijeg propadanja Skitije još nisu potpuno jasni istraživačima.

Sarmatska invazija

Bolje poznajemo spoljne faktore koji su tome doprineli. Tako su drevni izvori sačuvali informacije o ozbiljnom porazu nanesenom Skitima 339. godine prije Krista. Filip Makedonski, kada je i sam skitski vladar Atej, tada već 90-godišnji starješina, poginuo u bici. Ali glavnu ulogu u propasti Skitije odigrala je invazija sa istoka, iz uralskih stepa, naroda koji je pripadao istoj etno-jezičkoj porodici kao i Skiti. Do 2. vijeka BC e. Sarmati su već zauzeli cijelu lijevu obalu Dnjepra, a nešto kasnije prodrli su i na desnu obalu Dnjepra.

Opisujući invaziju Sarmata na Skitiju, Diodor Siculus izvještava da su oni opustošili značajan dio nje i, "potpunim istrebljenjem poraženih, veći dio zemlje pretvorili u pustinju". Naravno, ova katastrofa još uvijek nije mogla uništiti cjelokupno stanovništvo Skitije. Ostaci skitskog stanovništva preživjeli su, posebno, u brojnim utvrđenim naseljima koja su nastala u to vrijeme na objema obalama Dnjepra. U kulturi njihovih stanovnika spojile su se osobine naslijeđene iz doba procvata skitskog kraljevstva i one koje je donijelo novo stanovništvo crnomorskog područja - Sarmati. Ali to je već bila nova stranica u historiji regiona, dovoljno je poznato.

Evroazijski stepski pojas

Figurice labudova od filca iz Pazyryk Kurgan V. Planinski Altaj.

Treba se ukratko dotaknuti kulture onih dijelova evroazijskog stepskog pojasa koji su se nalazili istočno od Skitije. Njihova materijalna kultura kao rezultat iskopavanja stotina i hiljada grobnih humki. Upravo su iskopavanja omogućila da se otkrije kulturna bliskost stanovnika evroazijskih stepa i crnomorskih Skita, iako je svaki od naroda ovog kruga imao i specifične kulturne karakteristike svojstvene samo njemu. Grobne humke spomenutih plemena istražene su u donjem toku Sir Darje iu Centralnom Kazahstanu, na Tien Shanu, Pamiru i Altaju, u Minusinskoj kotlini, pa čak i u istočnom Turkestanu.

Možda najveću pažnju zaslužuju spomenici takozvane Pazyryk kulture, otkriveni u planinama Altaj. Klimatski uvjeti tipični za područje distribucije lokaliteta Pazyryk i dizajnerske značajke grobnih struktura koje su im svojstvene doveli su do formiranja lokalnih leća permafrosta u prostoru ispod kurgana. Time je osigurano očuvanje u grobovima u Pazyryku i nekim drugim grobljima ovog kraja predmeta napravljenih od organskih materijala, koji obično propadaju bez traga u zemlji. Među njima je odjeća zakopanih, nakit i posuđe od klesanog drveta, filc i ćilimi od gomile itd. Čak su i tijela ovdje sahranjenih ljudi, ukrašena zamršenim tetovažama, dobro očuvana od vječnog leda.

Sa svakom generacijom, pa i sa svakim terenskim godišnjim dobima, znanje o životu, životu, kulturi davno nestalih naroda stalno se obnavlja.

Kultura Meota - susjeda Skita u Azovskom moru

Najnovija izvanredna otkrića povezana su sa proučavanjem spomenika Kubana. Stanovnici ovog kraja u 1. milenijumu pr. bila su meotska plemena, koja pripadaju ibero-kavkaskoj jezičkoj porodici. Prvi pomen Meotaca od strane antičkih autora datira iz 6. veka pre nove ere. BC. Sudeći po Herodotu, Strabonu, brojnim epigrafskim spomenicima Bosporskog kraljevstva, ova plemena su živjela u istočnom Azovskom moru i na Kubanu.

Godine 1982-83 u regiji Trans-Kuban, u blizini adigeskog sela Ulyap, kavkaska arheološka ekspedicija Državnog muzeja orijentalne umjetnosti (Državni muzej umjetnosti naroda Istoka), koju je predvodio A. M. Leskov, istražila je niz meotskih sahrana humke i zemljano groblje 6.-4.st. BC. Od posebnog interesa je nekoliko meotskih svetilišta iz 4. veka pre nove ere. prije Krista, izgrađena na već postojećim humkama iz bronzanog doba. U svetištu Uljapske kolibe br. 1, među brojnim kostima životinja i ljudi, nalazio se veliki broj različitih nalaza (bronzani kotlovi, antičke amfore i bronzane posude, alati, dijelovi konjske nošnje, oružje, razni zlatni nakit ). Najzanimljivije su dvije velike zlatne ploče u obliku figura jelena koji hoda. Glava, postavljena ravno na moćan vrat, okrunjena je razgranatim rogovima, iznenađujuće proporcionalno tijelo na dugim vitkim nogama kao da je usmjereno naprijed. Takvi su jelen Ulyap - divan primjer skitsko-meotskog životinjskog stila, koji kombinira realističnu interpretaciju figura ovih plemenitih životinja s uvjetno prenesenim rogovima u obliku bizarne kombinacije stiliziranih glava grifona.

Riton. Ulyap. 5.-4. stoljeće BC.

Najznačajniji nalazi iz prvog Uljapskog svetilišta su dva skulpturalna vrha. Jedna od njih je u obliku divlje svinje koja leži na uvučenim nogama sa njuškom ispruženom naprijed. Skulptura je napravljena od dvije masivne žigosane srebrne ploče, pričvršćene jedna uz drugu na drvenu podlogu od lješnjaka uz pomoć srebrnih klinova, od kojih je svaka zalemljena zlatnom kapom. Na pločama se nalaze izrezi uokvireni reljefima za očnjake, oči i uši. Zatvorene su zlatnim umetcima, pričvršćene na drvenu podlogu ispod srebrnih ploča. Donji rubovi ploča, iako su savijeni pod pravim kutom u odnosu na ravninu s likom divlje svinje i imaju rupe za pričvršćivanje na podlogu, ne spajaju se. Ova činjenica ukazuje da je skulptura vepra služila kao hvataljka, postavljena na ravnu podlogu koja je virila ispod osnove ploča. Očigledno je ova baza bila pričvršćena za stub.

Drške u obliku jelenske glave. Fragment. Ulyap. 5. vek BC.

Ploče sa stilski sličnim slikama divlje svinje poznate su u skitskoj umjetnosti (stepe Ukrajine i region Dona). Međutim, u skitsko-meotskoj umjetnosti prvi put je pronađena okrugla skulptura divlje svinje, koja je nastala korištenjem različitih materijala i tehnika (žigosanje, graviranje, lemljenje). Drška u obliku divlje svinje također nisu bila poznata ranije. Druga drška u obliku skulpture jelena je samo djelomično restaurirana (srebrna ploča tijela je još u restauraciji). Bilo je moguće obnoviti glavu jelena, posađenu na vitkom dugačkom vratu. Oskudnim, sažetim sredstvima (duguljasti otisci označavaju nozdrve i usta životinje, oči su nešto složenije), majstor postiže rijetku ekspresivnost. Masivni razgranati srebrni rogovi upotpunjuju sliku. Skulpturalna glava jelena Uljapa, stvorena bez ikakvog šematizma, konvencionalnosti ili stilizacije, može se staviti u ravan s najboljim primjerima rane skitsko-meotske umjetnosti.

Veličanstveni kompleks nalaza otkriven je na ritualnom lokalitetu koji se nalazi na vrhu Uljapske kolibe br. 4, oko koje se nalazio podzemni ukop iz 4. vijeka prije nove ere. BC. Ovdje su pronađena ljudska lubanja, tri antičke bronzane posude, srebrna fiala, zlatna grivna i ploče, kao i dva ritona - zlatni i srebrni. Zlatni riton na mjestu savijanja okružen je pločom čije je cijelo polje ukrašeno žičanim preklopima u obliku slova S sa krajevima uvijenim u spiralu. Na bazi ritona nalazi se vrh u obliku cijevi, ukrašen sa četiri pletena pojasa i završava skulpturalnom slikom glave pantera. Njegove uši, koje su trokutaste, u obliku srca, pomažu u prepoznavanju mjesta proizvodnje ritona. Slično tumačenje uha seže u antike hetitsko-huritskog kruga i Nuristana. Kasnije se ovaj oblik uha nalazi na najranijim slikama pantera, napravljenih u skitskom životinjskom stilu (blago iz Zivije).

Riton. Ulyap. 5. vek BC.

Već od sredine VI veka. BC. takva slika uha ne nalazi se u spomenicima skitsko-antičke toreutike, što znači da ima razloga da se smatra da je ovaj riton donesen iz Irana ili Male Azije. Drugi srebrni riton na vitkoj nožici u obliku stakla ima pravo visoko tijelo sa blago povijenim rubom. Kruna posude je iznutra i izvana okružena pozlaćenom prekrivenom pločom koja je s vanjske strane ukrašena palmetama i stiliziranim reljefnim i graviranim cvijetovima lotosa. Ispod tijela posude nalazi se niz prekrivenih pozlaćenih palmeta i djelomično očuvana Satira. Glatko zakrivljen, riton završava protomom krilatog konja Pegaza, čiji je moćni vrat krunisan glavom sa pozlaćenom grivom. Uzdignute uši, velike oči, nekada umetnute ćilibarom, blago razdvojene usne kroz koje se vide zubi i pozlaćeni jezik, natečene nozdrve, istaknute vene - tako je majstor zamišljao božanskog konja. Bogata pozlata gornjeg dijela, kao i moćna pozlaćena krila, griva, trake za glavu i povodac, koji se blistavo ističu na pozadini srebra, daju ritonu svečani izgled dostojan kraljevske trpeze.

Zanimljiv je friz koji okružuje srednji dio tijela posude. Na pozlaćenoj ploči u visokom reljefu, umjetnik izvanrednog talenta prikazao je šest suprotstavljenih parova, uvodeći svijet u još jednu verziju odraza u primijenjenoj umjetnosti starogrčkog mita o borbi između bogova i divova (gigantomahija). Među olimpijskim bogovima lako je prepoznati Zevsa, udarajući svog protivnika „perunima“, Hermesa, prikazanog dva puta s kaducejem u lijevoj ruci, Hefesta s kovačkim kleštima i vatrenim povikom stegnutim u njima. U sceni u kojoj lav pomaže bogu, najvjerovatnije, treba vidjeti i Zevsa, jer upravo njega, miljenika majke bogova Reje, pomaže kralj životinja u njenoj pratnji. Ako je ova pretpostavka točna, onda postaje jasno zašto umjetnik dvaput koristi otisak s likom Hermesa - tada se na dvije ekstremne scene s obje strane friza bore rame uz rame isti bogovi - Zevs i Hermes. Teže je utvrditi koja je od olimpijskih boginja prikazana na frizu. Moguće je da je to žena Zevsa Here, koja napada džina ključem od hrama.

Sudeći po ikonografiji likova prikazanih na frizu, riton je nastao najkasnije sredinom 5. vijeka prije nove ere. prije Krista, u doba najvećeg procvata antičke umjetnosti i kulture. Tada je stvorio nepoznati majstor primijenjene umjetnosti, koji je svijetu dao ovo remek-djelo. Uljapski riton s protomom Pegaza s pravom je jedno od jedinstvenih djela antičke umjetnosti koje je otkrila ruska arheologija.

Skitska drška u obliku vepra. Ulyap. 4. vek BC.

Skitsko naslijeđe

Nijedan od starih naroda ne napušta historijsku scenu bez traga. Njegovo kulturno naslijeđe prelazi na njegove nasljednike. Najopipljiviji skitski sloj taložen je u Nartskom epu, koji postoji među raznim narodima Sjevernog Kavkaza. Među tim narodima, naravno, prije svega treba navesti Osete - narod koji govori iranski, srodan, ako ne samim Skitima, onda plemenima skitskog kruga. Sada je Nartski ep vlasništvo najrazličitijih kavkaskih naroda, a u svakoj od njegovih verzija moguće je identificirati elemente koji datiraju iz doba Skita - naroda koji je živio na zemlji u dalekoj prošlosti, ali je ostavio primjetnu i prepoznatljiv znak u istoriji svetske kulture.

Poreklo Skita

„Praktično svaki istraživač koji je, u ovom ili onom stepenu, došao u dodir sa istorijom i arheologijom Skita, izrazio je – doduše usputno – svoja razmišljanja o etnogenezi ovih potonjih“, primećuje poznati ukrajinski arheolog V.Yu. Murzin. „I to je sasvim razumljivo, jer bez definisanja stava prema ovom problemu, ne može se uspešno proučavati ni jedno pitanje skitske arheologije i istorije.”

Da podsjetim da problem porijekla Skita i njihove kulture do danas nije riješen na uvjerljiv način. Obilje i nedosljednost postojećih gledišta po ovom pitanju je jednostavno zadivljujuće. Međutim, većina mišljenja naučnika na ovaj ili onaj način graniči s jednom od dvije tradicionalno suprotstavljene hipoteze.

Prva hipoteza je takozvani autohtoni - Najdetaljnije je obrazložen B.N. Grakov. Vjerovao je da su direktni preci Skita bili plemena kulture Srubnaya iz bronzanog doba, koja su prodrla u područje Sjevernog Crnog mora iz oblasti Volge. Ovaj prodor je bio veoma spor i dugotrajan (od sredine 2. milenijuma p.n.e.), a migracija Skita „iz Azije“ koju spominje Herodot (a „Azija“ je za antičke geografe počela odmah posle Don-Tanaisa) samo je jedna od njeni talasi najverovatnije poslednji. U stepama crnomorskog regiona migranti-„balvani“ susreli su se sa ranijim doseljenicima iz istih krajeva, a na osnovu spajanja ovih srodnih grupa formirala se etnički homogena populacija skitskog vremena, što je jedan od dijalekti sjevernoiranskog jezika. Prema B.N. Grakova, u osnovi stvarne skitske kulture. Istina, smatrao je umjetnost Skita (životinjski stil) i neke oblike njihovog oružja donesene odnekud izvana.

To Grakovskaya hipoteza susedna Prednja azijska verzija poznati lenjingradski arheolog, specijalista za Skite i Hazare M.I. Artamonov. Prema njegovom gledištu, srubnaya kultura bronzanog doba je neposredno prethodila skitskoj u području sjevernog Crnog mora i u velikoj mjeri predodredila njene glavne karakteristike. Međutim, pojava stvarne skitske kulture u 7. veku. BC e. i, posebno, takva svijetla karakteristika kao što je životinjski stil M.I. Artamonov je povezivao s utjecajem razvijenih maloazijskih civilizacija.

Druga hipoteza. Priznati vođa grupe naučnika koji brane legitimitet tzv Centralnoazijska hipoteza, A.I. Terenozhkin. Prema ovom istraživaču, ne postoji ni etnički ni kulturni kontinuitet između stanovništva sjevernog Crnog mora iz predskitskog i skitskog doba. Skiti su došli u region iz dubine Azije u 7. veku. BC e. Sa sobom su donijeli već u osnovi formiranu kulturu u liku slavnih trijade, karakteristična vrsta oružja, konjska orma i umjetnički životinjski stil.

ill. 52. Slike Skita u grčkoj umjetnosti. Crteži Gerlinde Thomma, Gapingen

U gore navedenim hipotezama, različito se tumači i pitanje Kimera, preteča Skita u području sjevernog Crnog mora, o čemu nam govore drevni istočni i grčki pisani izvori.

A.I. Terenožkin insistira na potpunoj kulturnoj i etničkoj razlici između Skita i Kimerana i smatra da su potonji pripadali najnovijim spomenicima lokalne srubne kulture (kompleks Černogorov i Novočerkask). Prema B.N. Grakov, i Skiti i Kimerijci su direktni potomci Srubnika, pa imaju zajedničku kulturu i, najvjerovatnije, etnički su srodni. Konačno, M.I. Artamonov je vjerovao da se zamjena Kimeraca Skitima u crnomorskim stepama dogodila u drugoj polovini 2. milenijuma prije Krista. e., i u Kimerijcima je vidio nosioce katakombne kulture, koji su istisnuti (i djelimično uništeni) novim talasima nomadskih "brvnara", kojima je pripisivao Skite.

Uprkos očiglednoj nespojivosti rekonstrukcija etnogeneze Skita o kojima smo gore govorili, postoji određena sličnost u stavovima njihovih pristalica. Njegova suština leži u činjenici da većina arheologa, bez obzira kojeg se koncepta pridržavaju, i dalje vjeruje da je do formiranja kulture Skita došlo kao rezultat interakcije lokalnih i stranih nomadskih plemena. Dakle, A.I. Terenozhkin nikada nije poricao ulogu lokalnog (kimerijskog) supstrata u formiranju skitskog etnosa, a B.N. Grakov je zauzvrat dozvolio učešće određene vanzemaljske komponente („Kraljevski Skiti“) u konačnom formiranju skitskih plemena. "U to nema sumnje", napisao je B.N. Grakov, - da su istorijski Skiti nastali od tuđinskih iranskih plemena i njihovih autohtonih prethodnika, možda iranskog ili tračkog po jeziku.

Razlike između pristalica ova dva koncepta ne izgledaju tako nepremostive. U osnovi, mogu se svesti na dvije tačke:

1) naučnici različito procjenjuju utjecaj lokalnih i stranih plemena na formiranje skitskog etnosa;

2) još uvijek nema konsenzusa o pitanju odakle su migranti tačno došli u crnomorske stepe. Dakle, B.N. Grakov je smatrao da su se ovi plemenski pokreti odvijali na teritoriji koju je okupirala srubnaya kultura, a pojavu „kraljevskih Skita“ u crnomorskim stepama povezao je sa drugim talasom migracije na zapad srubnih plemena iz oblasti Volge.

Zauzvrat, A.I. Terenožkin je pisao da se poreklo seobe samih skitskih plemena mora tražiti u dubokim predelima Azije, gde je, po njegovom mišljenju, mnogo pre 7. veka. BC e. došlo je do formiranja niza elemenata skitske kulture - vrste oružja, konjske orme i "životinjskog stila".

ill. 53. Slike Skita u grčkoj umjetnosti. Crteži Gerlinde Thomma, Goetingen

Važnu ulogu u rješavanju problema porijekla Skita odigralo je otkriće Aržanskog kurgana u Tuvi (9.–8. st. pne.). „U ovom pogrebnom spomeniku, koji datira iz vremena postojanja u severnom crnomorskom regionu Černogorovske starine - Novočerkaskog blaga, pronađeni su prilično razvijeni uzorci materijalne kulture skitskog tipa, kao i predmeti rađeni prema kanoni skitskog životinjskog stila”, napominje V.Yu. Murzin. Ovi nalazi se dobro uklapaju u šemu A.I. Terenožkina, prema kojem se formiranje same skitske kulture dogodilo u dubokim predjelima Azije nešto ranije od 7. stoljeća. BC e.".

Ali prije nego što se konačno uvjerimo u stepen potkrepljenosti činjenica svake od ovih hipoteza, okrenimo se starim hronikama i, uglavnom, Herodotovoj "Istoriji".

Skiti kažu da je njihov narod mlađi od svih ostalih i dogodilo se na sljedeći način: u njihovoj zemlji, koja je bila bezvodna pustinja, rođen je prvi čovjek po imenu Targitaj; oni ovo zovu Targitai roditelji, po mom mišljenju, pogrešno,

Zevs i ćerka reke Boristen. Prema njima, Targitai je bio takvog porijekla i rodila su mu se tri sina: Lipoksai, Arpoksai i mlađi Kolaksai. Pod njima su s neba u skitsku zemlju padali zlatni predmeti: plug, jaram, sjekira i zdjela. Najstariji od braće, koji je prvi ugledao ove predmete, prišao je bliže, želeći da ih uzme, ali pri njegovom približavanju zlato se zapalilo. Nakon njegovog uklanjanja, prišao je i drugi, ali se isto dogodilo i sa zlatom. Tako ih zlato, zapaljeno, nije priznalo sebi, ali je prilaskom trećeg brata, najmlađeg, gorenje prestalo, a on je uzeo zlato sebi. Starija braća, shvativši značaj ovog čuda, predala su cijelo kraljevstvo mlađem. A oni Skiti koji nose ime roda Avkhat potječu od Lipoksai-dea; od srednjeg brata Arpoksaja, oni koji se zovu katijari i traspiani, a od mlađeg brata oni koji se zovu paralati; zajedničko ime svih njih je čipovano imenom jednog kralja; Heleni su ih zvali Skitima<…>

Ovako Skiti govore o svom poreklu; godine oni su od početka svog postojanja, odnosno od prvog kralja Targitaja do pohoda na njih Darija, po njima, u okruglim brojevima, ne više od hiljadu, ali upravo toliko.

Ovu legendu nam je sačuvao Herodot, koji je tokom svojih brojnih putovanja posetio i region Severnog Crnog mora, tačnije, grčki grad Olbiju (na ušću ušća Dnjepra-Buga), gde je mogao lično da posmatra života Skita i preko prevodilaca zabilježiti njihove najzanimljivije priče.

Ali postoji još jedna, helenska, verzija mita o poreklu Skita, koja je takođe došla do nas u predstavljanju „oca istorije“:

Heraklo je, jureći Gerionove bikove, stigao u zemlju koju su okupirali Skiti i koja još nije bila naseljena... i pošto su ga obuzela mećava i mraz, umotao se u lavlju kožu i zaspao, a u to vreme i njegov konj je nekim čudom bio na pašnjaku nestao.

Čitalac će odmah primijetiti nedosljednost: Herkul je vozio bikove, njegovi konji su nestali. Ovo ne bi trebalo biti sramotno: u mitovima o bogovima i herojima to se još uvijek ne događa.

Probudivši se, Herkul ih je počeo tražiti i, krenuvši po cijeloj zemlji, konačno je došao do takozvane Polisije (Gilea); zatim je u pećini pronašao stvorenje mješanca, poludjevu i poluzmiju, kod koje je gornji dio tijela od zadnjice bio ženski, a donji dio zmijolik. Ugledavši je i zadivljen, Herkul je upitao da li je negde videla izgubljene kobile; na to je odgovorila da ima kobile, ali da mu ih neće dati prije nego što on komunicira s njom; i Herkul se prijavio za ovu naknadu, ali je ona stalno odlagala povratak konja, želeći da živi što duže u vezi sa Herkulom, dok je ovaj želeo da ih dobije i ode. Konačno je vratila konje sa riječima:

„Sačuvao sam ti ove konje što su tulutali, a ti si mi uzvratio za ovo: imam od tebe tri sina. Reci mi šta da radim s njima kad porastu; da se naselim ovde (sam sam vlasnik ove zemlje) ili da vam je pošaljem? Pa je pitala, a Herkul joj je, kažu, rekao u odgovoru: „Kad vidiš svoje sinove kako su sazreli, učini najbolje ovako: vidi ko će od njih ovako navući ovaj luk i opasati ovaj pojas, po mom mišljenju, a ovu daj za stanovanje.zemlju, a ko nije u stanju da ispuni zadatke koje predlažem, napustio je državu..."

U isto vrijeme, Herkul je povukao jednu mašnu (do tada je nosio dvije), pokazao način opasivanja i pružio joj mašnu i pojas sa zlatnom zdjelom na kraju kopče, a zatim otišao. Ona, kada su joj sinovi koji su joj se rodili sazreli, dala im je imena, jednom - Agatir, drugom - Gelon, najmlađem - Skit, a onda je, prisjetivši se Herkulovog saveza, ispunila njegovu naredbu. Dva njena sina - Agathirs i Gelon - koji nisu bili u stanju da ispune predloženi podvig, protjerani su od strane roditelja i napustili su zemlju, a najmlađi, Skiff, nakon što je izvršio zadatak, ostao je u zemlji. Od ovog Herakla sina Skita potekli su svi vladajući skitski kraljevi, a od Herkulove čaše - običaj koji još postoji među Skitima da nose zdjele za pojasom. Reci to Helenima koji žive u blizini Ponta (Crno more).

U prilog činjenici da je ova verzija mita bila zaista rasprostranjena u sjevernom crnomorskom regionu, a posebno među Grcima koji su tamo živjeli, može se pozvati na slike boginje zmijske noge pronađene tokom arheoloških iskopavanja. .

Sam Herodot je preferirao treću legendu iu tome ga podržavaju mnogi moderni učenjaci:

Postoji, međutim, još jedna priča, kojoj i sam najviše vjerujem. Prema ovoj priči, nomadski Skiti koji su živjeli u Aziji, pritisnuti ratom Masageta, prešli su rijeku Arak i povukli se u Kimerijsku zemlju.

A sada damo reč glavnom defanzivcu Central Asia verzije o poreklu Skita A.I. Terenožkin: „Uprkos činjenici da se kimerijska plemena i njihova kultura, piše on, „hronološki blisko stapaju sa Skitima i to u neko vrijeme početkom 7. stoljeća. BC e. čak i kao da su u kontaktu jedni s drugima, svaka od njih, iz ovih kultura, ima svoje izrazite individualne karakteristike, koje se mogu pratiti u oružju, konjskoj zaprezi, umjetničkim predmetima. Kultura skitskog tipa ne može biti genetski izvedena od kimerijskog. Čini se jedino vjerojatnim da se nastanak i širenje skitske kulture povezuje s novim migracijskim valom nomada iranskog govornog područja koji su sa sobom donijeli nove oblike skitske materijalne kulture i skitskog životinjskog stila. Pojava Skita u istorijskoj areni datira iz 7. veka. BC e.".

Čini mi se da u ovom trenutku, uzimajući u obzir sve sada dostupne informacije, Central Asia hipoteza o poreklu Skita je poželjnija od autohtoni. Da bi se ovo gledište potkrijepilo činjenicama, potrebno je izdvojiti karakteristične osobine skitske kulture i dokazati da su ih u područje Sjevernog Crnog mora u gotovom i utvrđenom obliku donijele horde iranskog govornog područja. nomadski Skiti iz Azije.

Kao što je gore navedeno, lice skitske kulture određuje prije svega trijada: karakteristične vrste oružja, vrste konjske orme i životinjski stil. To Skitska trijada neki naučnici sada dodaju još dva elementa: bronzane livene kotlove i bronzana ogledala u obliku diska sa drškom u obliku dva vertikalna stuba. Ipak, potrebno je, po mom mišljenju, preciznije formulisati sve karakteristične osobine rane skitske kulture, koje su uključene u trijada, kao i dopuna.

Kijevski arheolog V.Yu. Murzin je predložio sljedeću listu znakova za razlikovanje skitskog etnosa u istočnoj Evropi:

1) ogledala (bronzani disk sa vertikalnom ručkom);

2) posuđe (kamen);

3) vrhovi strela (bronzani dvooštrica);

4) mačevi (kršće u obliku leptira i bubrega);

5) prorezni bronzani vrhovi izrađeni u obliku životinja (tzv. zoomorfni vrhovi);

6) komplet uzde (bronzani stremenski nastavci i obraznici sa tri rupe);

7) kamene statue koje prikazuju ljude (antropomorfne statue).

Istovremeno, on samouvjereno govori u prilog „istočnoazijskog” porijekla takvih obilježja skitske kulture kao što su kameno posuđe, bronzana ogledala u obliku diska, bronzani vrhovi strelica s dvije oštrice, stremenski djelići i obrazi s tri rupe. komada.

ill. 54. Bronzani prorezni vrhovi Skita

Petersburg naučnik V.Yu. Zuev se poziva na „vlastitu srednjoazijsku kulturu“ ranih Skita „jelenovo kamenje“, karakteristike grobnih struktura, set bronzanih vrhova strela, pijuka, sjekira, bronzanih šlemova, konjske orme, bronzanih ogledala u obliku diska, životinjskog stila, kamena posuđe.

Već pomenuti skitolog A.Yu. Aleksejev je, podvrgnuvši najtemeljnijoj analizi cijelu ovu listu karakteristika arhaične skitske kulture, došao do sljedećih zaključaka:

1) "jelenovo kamenje" je nesumnjivo porijeklom iz centralne Azije, a pojavljuje se u istočnoj Evropi na prijelazu iz 8. u 7. vijek. BC e.;

2) analozi antropomorfnih statua ranog skitskog doba mogu se naći u arheološkim kompleksima 1200-700. BC e. u Xinjiangu (Sjeverna Kina);

3) liveni bronzani kotlovi su takođe očigledno azijskog porekla. Njihovi rani primjerci poznati su u Minusinskom basenu i Kazahstanu; a na zapadu se prvi put javljaju tek sredinom 7. vijeka. BC e. (Kelermessky groblje u regiji Kuban);

4) prototipovi bronzanih ogledala u obliku diska sa okomitom drškom poznati su u srednjoj Aziji i sjevernoj Kini još od 12. do 8. stoljeća. BC e. Analiza sastava bronze nekih ogledala pronađenih u istočnoj Evropi, na primjer, u humku Perepyatikh u Ukrajini, pokazala je prisustvo legure karakteristične za Mongoliju i Sjeverni Kazahstan;

5) prorezani bronzani vrhovi imaju i srednjoazijske analoge (na primjer, blago Korsuk u regiji Baikal, VIII vijek prije nove ere);

6) bronzani šlemovi tipa "Kuban" bili su uobičajeni u istočnoj Evropi u 7. - ranom 6. veku. BC e., a izvor njihovog porijekla bio je u Centralnoj Aziji i Sjevernoj Kini (Zhou era);

7) bimetalne pijuke (odnosno napravljene od legure gvožđa i bronze) dobro su poznate iz 7. veka. BC e. u Centralnoj Aziji i Južnom Sibiru.

Isto se može reći i za druge karakteristične karakteristike skitskog arhaika: kameno posuđe, konjska uzda, zoomorfna umjetnost - svi imaju jasne srednjoazijske korijene.

Novi teški argumenti u prilog Central Asia hipoteze o poreklu Skita doneli su nalazi u baraku Arzhan (Tuva), gde je u grobnoj komori 9.-8.st. BC e. mnogi tipični predmeti Skita trijade i "jelenji kamen".

Dakle, u dugotrajnom sporu između pristalica autohtoni i Central Asia verzije o poreklu Skita i njihove kulture, vaga sve više naginje u korist "Azijata". Shodno tome, kod Skita se mogu vidjeti vanzemaljci iz Azije (u kojima su i arheološki podaci i dokazi antičkih autora solidarni). Najvjerovatnije, pradomovina Skita nalazila se negdje na prilično prostranoj azijskoj teritoriji: između Tuve, Sjeverne Mongolije, Altaja, Srednje Azije i Kazahstana. Tamo su živjeli okruženi plemenima koja su im srodna po kulturi i jeziku: Saks, Masageti, "Pazyryks" (stanovnici Altaja). Diodor Siculus, autor 1. st. BC e., izvještava da su Skiti prvobitno zauzeli teritoriju na rijeci. Arak (današnja Sir-Darija), a zatim "zauzeo zemlju zapadno od Tanaisa" (tj. rijeku Don). Šta je navelo ove ratoborne nomade da napuste svoju domovinu i potraže sreću u dalekim zapadnim zemljama? Jedno objašnjenje, kao što je gore navedeno, daje Herodot. „Nomadska plemena Skita“, piše on, „živela su u Aziji. Kada su ih Masageti otjerali odatle vojnom silom, Skiti su prešli Arak i stigli u Kimerijsku zemlju (zemlja koju su sada naseljavali Skiti, kako kažu, pripadala je Kimerijcima od davnina). A koji su razlozi naveli i same Masagete, najbliže rođake Skita, da krenu putem seobe?

I u antičko doba i u srednjem vijeku, nomadi Evroazije vodili su među sobom stalnu borbu za prostranije i plodnije pašnjake za stoku, pojilišta, mjesta bogata divljači i ribom. Postojali su i drugi razlozi za neprijateljstvo: rivalstvo za prevlast u regiji između vođa plemena, otmice žena, itd. Ali vrlo često se priroda vlastoljubivo miješala u ove čisto ljudske strasti. Nemilosrdna suša ljeti, obilne snježne padavine zimi, epidemije među životinjama dovele su do masovnog uništenja glavnog bogatstva nomada – stoke, a posljedično i do osiromašenja, gladi i katastrofe ove nomadske zajednice.

Postoji vrlo uvjerljiva verzija da je krajem 9.st. BC e. Kineski car Suan napravio je veliki kazneni pohod protiv nomadskih plemena Hi-ung-nu, koji su svojim napadima neprestano uznemiravali sjeverne granice države. Kampanja je bila uspješna. Ratoborni varvari potisnuti su daleko na zapad od poljoprivrednih oaza Nebeskog Carstva. Ali ovaj događaj je, prema "domino zakonu", pokrenuo čitavu ogromnu evroazijsku stepu. Svako nomadsko pleme napalo je svog zapadnog susjeda, pokušavajući zauzeti njegove pašnjake. I oko 800 pne. e., prema naučnicima, azijske stepe je pogodila teška suša, nakon čega se kretanje nomadskih hordi na zapad još više intenziviralo. Sada postaje jasno zašto su Masageti uvučeni u ovaj nemirni tok migranata, koji su zauzvrat napali Skite, a oni Kimerijce. Šta znamo o ovom narodu - prethodnicima Skita i njihovim suparnicima za posjedovanje Sjevernog Crnog mora?

Prije svega, Herodot izvještava o Kimerijcima u svojoj Istoriji. Rekavši da su, pritisnuti Masageta, Skiti napali zemlju Kimera, on nastavlja:

Sa približavanjem Skita, Kimerijci su počeli davati savete šta da rade pred velikom neprijateljskom vojskom. I na vijeću su mišljenja bila podijeljena (spor se vodio između vladara Kimera i običnih članova zajednice. - V.G.).

Iako su obje strane tvrdoglavo stajale na svome, prijedlog kraljeva je pobijedio. Narod je bio za povlačenje, smatrajući da je nepotrebno boriti se sa toliko neprijatelja. Kraljevi su, naprotiv, smatrali da je potrebno tvrdoglavo braniti svoju domovinu od osvajača. Dakle, ljudi nisu poslušali savjete kraljeva, a kraljevi nisu htjeli poslušati ljude. Ljudi su odlučili da napuste svoju domovinu i daju svoju zemlju osvajačima bez borbe; kraljevi su, naprotiv, radije polagali svoje kosti u svojoj rodnoj zemlji nego da pobjegnu s narodom. Uostalom, kraljevi su shvatili kakvu su veliku sreću doživjeli u svojoj rodnoj zemlji i kakve nevolje čekaju prognane lišene domovine. Donijevši takvu odluku, Kimerijci su se podijelili na dva jednaka dijela i počeli se međusobno boriti. Kimerijci su pokopali sve one koji su pali u bratoubilačkom ratu u blizini reke Tiras (Dnjestar - V.G.): tamo se i danas može vidjeti grobnica kraljeva. Nakon toga, Kimerijci su napustili svoju zemlju, a Skiti koji su došli zauzeli su napuštenu zemlju.

Nema sumnje da je pred nama čisto legendarna priča, u kojoj su zrnce istine skriveno pod debelim slojem mitološke fikcije: mislim i na „bratoubilački rat“ i na potpuni egzodus Kimeranaca iz njihove domovine. Najvjerovatnije su Skiti naišli na uporni otpor prilično jakog neprijatelja u stepama sjevernog Crnog mora i, ne bez poteškoća, porazivši ga, djelimično ga istrebili, a dijelom uključili u svoju hordu.

Arheologija nam daje mnogo više stvarnih podataka o Kimerijcima. „Kimeri, Skiti i Sarmati“, kaže se u knjizi „Velika Skitija“, koju je napisala grupa vodećih ukrajinskih istraživača, „među prvim istorijskim narodima istočne Evrope. To znači da upravo sa njima počinje pisana istorija drevnog stanovništva ovog regiona.”

ill. 55. Slika Kimera na asirskom kamenom reljefu.

7. vek BC e.

Kimerijci, Skiti i Sarmati bili su prvi nomadi istočnoevropskih stepa - takozvani rani nomadi (za razliku od srednjovjekovnih nomada). Nomadizam (nomadizam) se konačno formirao na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije Krista. e. I početkom 1. milenijuma pr. e. proizvodi od gvožđa (oružje, oruđe, konjska orma) su u širokoj upotrebi kod stanovništva severnog Crnog mora. Osobine nomadske ekonomije utjecale su ne samo na svakodnevnu stranu života nomada, već su i donijele karakteristike njihovog karaktera. „Stalna spremnost da zaštite svoje glavno bogatstvo - stoku od grabežljivih životinja i ništa manje grabežljivih susjeda, od djetinjstva je formirala čvrstog ratnika i izvrsnog jahača od svakog čovjeka. Nije iznenađujuće da su se ti ljudi, koji su doslovno odrasli na konju i, takoreći, stopili s njim, lako pretvorili iz miroljubivih pastira u discipliniranu, mobilnu i strašnu vojsku.

Kao određeni istorijski narod, Kimerijci su nastali od potomaka stanovništva srubne kulture i srodnih plemena iz istočnih oblasti Evroazije, koja su se doselila u crnomorske stepe na samom početku 1. milenijuma pre nove ere. e.

Najranije reference o Kimerijcima nalaze se u Ilijadi i Odiseji. U prvom od njih, iako se ne koristi izraz "Kimerijci", sasvim jasno vidimo u "divnim ljudima Hipemolga" upravo ovaj narod:

Zevs, a Trojanac i Hektor približili su se taboru Ahejaca,

Ostavio ih je pred sudovima, nevoljama i ratnim mukama

Nosite neprestano; a on sam odvrati blistave oči

U daljini, promatrajući zemlju Tračana, jahači,

Međani, prsa u prsa borci i čudesni ljudi Hipomolga,

Siromašni, koji su jeli samo mlijeko, najljepši smrtnici.

Nije više klanjao svoje blistave oči pred Trojom...

Što se tiče Odiseje, onda je, sudeći po tekstu pesme, njen glavni lik uspeo da poseti daleku kimerijsku zemlju:

U međuvremenu je sunce zašlo i svi putevi su se potamnili.

Ubrzo smo došli do dubokih voda Okeana;

Tamo je Kimerijan tužna regija, prekrivena zauvijek

Vlažna magla i izmaglica oblaka; nikad se ne prikazuje

Oko ljudi lica blistavog Heliosa, zemlje

Odlazi, uzdižući se nebom obilnim zvijezdama,

S neba, obilnog zvijezdama, silazi, okrećući se zemlji;

Mrka noć okružuje tamo žive od pamtivijeka.

Konkretniji podaci o ovom narodu pojavljuju se u bliskoistočnim pisanim dokumentima - izvještajima asirskih obavještajaca i diplomata, kao iu vavilonskim hronikama, obilježavajući, počevši od 8. stoljeća. BC e., prodor na teritoriju Bliskog istoka i Male Azije odreda kimerijske konjice. Početkom sledećeg, VII veka. BC e., napadaju granice Asirije, uništavaju Frigijsko kraljevstvo u centru Anadolije i bore se s Lidijom, a lidijski kralj Gig je poginuo u bici s Kimerjancima. Kimerijska invazija bila je toliko razorna, a pojava konjičkih sjevernih varvara bila je toliko neobična da su odjeci tih dalekih događaja sačuvani ne samo u drevnim kronikama, već i u narodnom sjećanju. Nije slučajno da je ime Kimerijaca dobilo zdrav smisao u starogruzinskom jeziku, gdje je riječ "gmiri" ( gmiri) odgovara konceptu "heroja".

Prilično potpunu sliku o kulturi Kimeraca pružaju materijali iz kimerijskih sahrana otkrivenih na jugu istočne Evrope - od Bugarske na zapadu do Dagestana na istoku. Takvi ukopi se nalaze ili ispod niskih humki, ili raspoređeni u humke prethodnih epoha.

ill. 56. Slika kimerijskih konjanika na etruščanskoj vazi. 6. vek BC e.

Grobne jame su pravokutnog ili ovalnog oblika. Ukopani leže na leđima ili na boku sa glavom, po pravilu, ka zapadu. U muškim ukopima čest je komplet oružja kimerijskog ratnika i bronzani pribor za uzde - nastavci i obrazi. Naoružanje kimerijskog ratnika sastojalo se od luka i strijela s brončanim ili željeznim vrhovima, koplja sa željeznim vrhom, željeznog ili bimetalnog (željezno-bronzanog) bodeža ili mača (dužina mača je dostizala 1 m). Ukopi muškaraca ponekad su praćeni ukopima jahaćih konja. Inventar ženskih ukopa je znatno skromniji i sastoji se uglavnom od lijevanog posuđa uglačane površine.

Osnovu ekonomije kimerijskih plemena činilo je nomadsko stočarstvo, a vodeća je uloga pripisana uzgoju konja. Ratnicima i pastirima je davala konje za jahanje, snabdijevala ih hranom (mlijeko, kumis, sir). "Čudesni mužari kobila" i "sisari" u Homerovoj "Ilijadi" nazivaju se Kimerijancima.

Rat je igrao značajnu ulogu u životu Kimeranaca. Planinarenje u dalekim zemljama zapadne Azije otvorilo je široke mogućnosti nomadima da pljačkaju i prikupljaju danak. Stanovništvo desne obale Dnjepra takođe je doživljavalo stalni pritisak Kimera. Ovdje, početkom 1. milenijuma pr. e. živjela su plemena černolesske kulture, koju većina istraživača smatra praslavenskom. Ovdje se nalazio jedan od najrazvijenijih poljoprivrednih centara u istočnoj Evropi. U kimerijsko doba u južnim predjelima ove poljoprivredne zone, uz granicu Stepe i Šumsko-stepe, počela su se pojavljivati ​​dobro utvrđena naselja za zaštitu od nomada.

Lako otuđenje glavnog bogatstva nomada - stoke, dovelo je do koncentracije stada u rukama pojedinih klanova, što je izazvalo imovinsko i socijalno raslojavanje kimerijskog društva. Njegovom produbljivanju doprinijeli su i vojni pohodi, budući da je bogat plijen prvenstveno odlazio u ruke plemenitih ratnika. Ovaj proces našao je svoj materijalni odraz u izgledu grobova vojne aristokracije sa bogatim i raznovrsnim inventarom, uključujući i zlatne predmete, koji su se uočljivo isticali na pozadini ostalih kimerijskih ukopa. Na čelu kimerijskog udruženja bili su vođe - "kraljevi", kako ih ponekad nazivaju u pisanim izvorima. Imena nekih od njih su došla do nas - Teushpa, Shandakshatra, Ligdamis.

Kimerijska umjetnost je primijenjena u prirodi. Najčešći je bio geometrijski stil. Ornamenti sastavljeni od krugova, spirala, rombova, kvadrata i raznih kombinacija istih krasili su površinu oružja, kao što su drške mačeva, kao i pojedinosti uzde (na primjer, izrezbarene ploče uzde od kosti u Zolny Kurganu).

Kimerijci i Skiti su bili iranski po jeziku. I ako se za Kimerijce ovaj zaključak više zasniva na duhovitim nagađanjima i pretpostavkama, onda je u odnosu na Skite to uvjerljivo dokazano još krajem 19.-20. stoljeća. naši istaknuti lingvisti, uključujući V.F. Miller, V.I. Abaev i drugi.

Arhiepiskop Evstatije Solunski (XII vek nove ere), očigledno imajući neke nama nepoznate rane izvore, pisao je sledeće o Kimerijcima:

Geograf takođe priča o hipemolgama da jedu konjsko meso, kobilji sir, mleko i kiselo mleko koje se među njima smatra delikatesom.

Ovo je relativno u odnosu na činjenicu da su sisari. Najpošteniji geograf naziva jer, pošto su zemljoradnicima dali zemlju, i sami žive u planinama, dajući im umereni danak za zadovoljstvo svakodnevnim životnim potrepštinama, a ako ne plaćaju danak, onda se bore s njima<…>Geograf takođe izveštava sledeće: ovih narodažive na zapregama i jedu meso domaćih životinja, mlijeko i sir, uglavnom kobilje, nemaju pojma o zalihama i sitnoj trgovini, izuzev zamjene robe za robu; najpošteniji su, kaže, jer se ne bave trgovinom i štednjom, već im je sve zajedničko, osim mača i pehara...

Zaključno, možemo reći da se prvi tačno datirani spomen Kimera, odnosno Gamirove zemlje, odnosi na 714. godinu prije Krista. e., a povezuje se s porazom urartskog kralja Rusa I od strane konjičkih kimerijskih odreda.

ill. 57. Tipične stvari kimerijske kulture

Dakle, geografija ovih događaja vezana je prije za zapadne regije Zakavkazja, gdje se vjerovatno nalazila Gamirova zemlja.

Na osnovu Herodotovih podataka može se pretpostaviti da su se Kimerijci pojavili u zapadnoj Aziji prije Skita, a jaz između pojave ove dvije grupe nomada, već prema drevnoj istočnoj hronologiji, dosegao je otprilike četiri decenije. Istorija nomada koji su prethodili azijskom stadiju obično se opisuje i prema Herodotu, za koga su Kimerijci u oblasti severnog Crnog mora bili nesumnjiva istorijska stvarnost. Skiti, koji su se pojavili sa istoka, "iz Azije", istisnu Kimerijce, da bi na kraju obojica završili u Zakavkazju i zapadnoj Aziji, gde se njihove istorijske sudbine gotovo nisu ukrštale.

Dakle, Skiti su se pojavili na istorijskoj areni krajem 8.-7. BC e., upravo u vrijeme kada su se dogodila dva događaja koja su odigrala ogromnu ulogu u svjetskoj istoriji. Prvo bila je razvojna i rasprostranjena žlezda kao glavni materijal za izradu oruđa i oružja. Prethodnici Skita (uključujući, dijelom, Kimerijce) također su koristili bronzano oruđe i oružje. Iako je željezo počelo da se koristi u nekim dijelovima svijeta još sredinom 2. milenijuma prije Krista. e., dobila je opštu rasprostranjenost tek početkom 1. milenijuma pre nove ere. e. Ovladavanje metalurgijom gvožđa i upotreba gvozdenog oruđa dali su snažan podsticaj mnogim granama ljudske delatnosti, jer su gvozdeni alati (i oružje) mnogo efikasniji od bronzanih. Mogućnosti poljoprivrede su se znatno proširile, naglo se povećao udio rukotvorina opremljenih novim alatima, a razvoj vojnog posla dobio je kolosalan zamah.

Kod Skita su svi najvažniji alati za rad, svo oružje (osim vrhova strela) i sva konjska orma bili napravljeni od željeza. Štaviše, skitski zanatlije ne samo da su umeli da iz rude dobijaju željezo i od nje kovaju potrebne predmete, već i da svojim proizvodima daju određena svojstva manjim ili većim obogaćivanjem metala ugljenikom, cementacijom, raznim metodama kaljenja itd.

Sekunda Najvažniji događaj povezan s pojavom Skita u istočnoevropskim stepama bila je pojava nomadskog stočarstva. Ovaj oblik privrede nastao je iz pastirskog stočarstva i odlikovao se nizom specifičnosti. Nomade, ili nomade, karakteriše, prije svega, stočarstvo kao glavna ili čak jedina vrsta privredne djelatnosti, cjelogodišnja ispaša van štala, redovne sezonske migracije u kojima svi članovi zajednice ili porodične grupe učestvuju, odsustvo stalnih naselja, prirodna privreda, skoro u potpunosti obezbeđivanje hrane, odeće, materijala za stanovanje. Lov je obično bio pomoćni način zarađivanja za život za nomade. Naravno, nomadi nisu mogli u potpunosti bez poljoprivrednih proizvoda, bez složenih rukotvorina.

Obično su nomadi te proizvode i stvari potrebne za njih nabavljali od susjednih naseljenih plemena i naroda, ponekad u obliku danka, a ponekad uz pomoć direktnog nasilja i pljačke. Razvoj nomadizma pretpostavlja postojanje kontakata između nomadskog i sjedilačkog stanovništva, često u obliku političke dominacije nomada nad poljoprivrednim područjima. Nomadi koji su dominirali skitskim društvom, prvenstveno "kraljevski Skiti", potčinili su i zemljoradnička plemena Skitije, neskitsko stanovništvo Šumsko-stepe i, osim toga, održavali stalne trgovinske, političke i kulturne veze sa Grcima. gradova severnog crnomorskog regiona. Ali o ovom dijelu antičkog svijeta, koji se nalazi na "samoj ivici ekumena", biće riječi u nastavku.

ill. 58. Slika Kimerijca na grčkoj vazi. 6. vek BC e.

Neophodan preduslov za razvoj nomadizma je geografsko okruženje, koje doprinosi razvoju određene ekonomske strukture. Ogromna prostranstva bez drveća juga istočne Evrope i susednih regiona centralne Azije i Kazahstana bila su najprikladnija za ekonomiju nomada. Prekriveni stepskom vegetacijom, dovoljnom za ishranu ogromnih stada i jata, ali od male koristi za poljoprivredu, ovi beskrajni prostori postali su prirodna arena za migracije na velike udaljenosti i za čitave milenijume (praktično do 19. veka nove ere) postali glavna zona stepskog nomadskog stočarstva. Skiti su bili samo prvi, ali nipošto poslednji nomadi istočnoevropskih stepa. Nakon njih, Sarmati, Alani, Huni, Avari, Hazari, Pečenezi i Polovci lutali su po istim mjestima sa svojim stadima.

Prilično nam je poznata pojava skitskih nomada. Precizno su ih prikazali helenski majstori na dragocjenim predmetima koje su arheolozi više puta nalazili u humkama najvišeg skitskog plemstva. Mnogo daju i antropološke rekonstrukcije na osnovu koštanih ostataka (pre svega lobanja) iz grobova i ukopa 7.-2.st. BC e. Nažalost, do sada je urađeno nekoliko ovakvih rekonstrukcija. Kao primjer se mogu navesti portreti pokojnih skitskih kraljeva Palaka i Skilura (2. vijek prije nove ere), koje je izradio istaknuti ruski antropolog M.M. Gerasimov. Njegovi učenici (G.V. Lebedinskaya, T.S. Balueva i drugi) takođe su izveli niz radova u tom pravcu (skulpturalni portret skitskog ratnika iz 4. veka pre nove ere i grafički portreti Skita i Skitskih žena istog vremena prema nalazima u humke Srednjeg Dona).

Skiti su bili ljudi srednje visine i jake građe. "Da, mi smo Skiti, da, mi smo Azijati sa kosim i pohlepnim očima", ova poetska slika koju je stvorio Aleksandar Blok ne odgovara stvarnosti: kao što se može vidjeti iz antropoloških materijala, Skiti nisu imali kosih očiju i drugog Mongoloidne karakteristike. Skiti su tipični belci. U pogledu jezika, pripadali su sjevernoiranskoj grupi. Od postojećih naroda, po jeziku su im najbliži Oseti - potomci Sarmata, najbliži srodnici Skita.

ill. 59. Rekonstrukcija portreta skitskog ratnika iz IV st. BC e. Humka broj 12 kod sela. Ternovoe

Skiti su nosili dugu kosu, brkove i bradu, odjeveni u kožnu, lanenu, vunenu ili krznenu odjeću. Muška nošnja se sastojala od dugih, uskih pantalona uvučenih u čizme ili opuštenih, jakne ili kaftana opasanih kožnim remenom. Ovaj kostim dopunjen je niskim mekim čizmama i kapuljačom od filca. Ženska odjeća nam je mnogo manje poznata. U principu, sastojao se od duge haljine i gornjeg ogrtača. Skitska odjeća bila je ukrašena ornamentima izvezenim nitima u boji. Skiti su se kitili i perlama, narukvicama, naušnicama, temporalnim privjescima, medaljonima na prsima, torkama i ogrlicama.

Vanjska dobrota skitskih portreta i slika ne bi nas trebala dovesti u zabludu. Iz izvještaja Asiraca, Jevreja, Grka i Rimljana, poznato je da se radilo o neobuzdanom i okrutnom narodu koji je uživao u ratu, pljački i skalpiranju poraženih neprijatelja. Više puta njihova hrabrost u borbi, neukrotiva žeđ za pobjedom izazivala je divljenje i strah čak i među stanovnicima moćnih sila Istoka - Asirije, Medije, Urartua, Babilona i Egipta. I nije nimalo slučajno da je prvi ulazak Skita na istorijsku arenu u 7. veku. BC e. bila povezana upravo s njihovom razornom invazijom na teritoriju drevnih civilizacija Zakavkazja i Male Azije.

Iz knjige Hijeroglifa autor Nile Gorapollon

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Poglavlje 4 „Uz zvuk mačeva i pevanje strela“: politička istorija Skita Rođeni u snegovima za strahote rata, Tu su žestoki sinovi studene Skitije, Kriju se iza Istre, čekaju plijen I svakog trenutka oni prijete selima napadom ... A. Puškin Skiti u zapadnoj Aziji U jednoj od svojih knjiga

Iz knjige autora

Glava 6 Gospodarstvo i život Skita Volio je mračne noći u šatoru, Risanje stepskih kobila, I vučji urlik pred bitku, I zmajeve na tmurnom humku. Boreći se da utaži strast nasilne moći, galopirao je za neprijateljem kao mahnit, Da juri bezobrazluk

Iz knjige autora

Poglavlje 7 Moć i ratnik u kraljevstvu Skita Kao da sam od detinjstva navikao na bitke! Sve mi je u prostranstvu stepa drago! I moj glas je u skladu sa zaglušujućim urlikom... V.

Iz knjige autora

Društvena struktura Skita Politička dominacija u Skitiji pripadala je kraljevskim Skitima, koji su sva njima podređena plemena smatrali svojim robovima, ali su, po svemu sudeći, bili prije pritoci. Vlast u zemlji pripadala je porodici skitskih kraljeva, koji su dijelili njihovu kontrolu

Iz knjige autora

Vojni poslovi Skita Ipak, glavni oslonac moći Skitije i njenih kraljeva bila je brojna i dobro naoružana vojska, koja se sastojala uglavnom od konjice. Počevši od trenutka kada su Skiti ušli u arenu svjetske povijesti, oni djeluju kao moćno vojno udruženje,

Iz knjige autora

Poreklo U početku, opšte obrazovanje je bilo sverazredno. Ko god da su bili roditelji pametnog dečaka, koji je hteo da ga pošalje na učenje, mogao je da obrije tonzuru na vrhu glave i da se obuče u crnu mantiju, jer su u srednjem veku svi studenti bili sveštenici. U budućnosti, ovo

Iz knjige autora

30. Drevno porijeklo Da biste ukazali na drevno porijeklo, nacrtajte snop papirusa. Na taj način oni pokazuju prvu hranu, jer niko ne može pronaći početak hrane.

Na osnovu radova G.V. Vernadskog i drugih istoričara 19.-21. Južna Rusija prvo je bio politički organizovan Kimerijci (1000 - 700 pne), zatim Skiti (700 - 200 pne) U 7. veku pne. dolazi do invazije Skita iz istočne Evrope i zauvek izbaci Kimerijce sa Krima... U Evropi su se Kimerijci borili duže. U savezu sa tevtonskim plemenima, "Cimbri", kako su ih nazivali Rimljani, nastavio da se uspešno bori sa Starim Rimom još nekoliko vekova. Ali 101. godine p.n.e. Rimski konzul Gaj Marije osvaja konačnu pobedu kod Verčelija: "više od 65 hiljada varvara je ubijeno, a ostali su prodati u ropstvo" ... Tu je završila priča o Kimeriji. Da, mi smo Skiti! Naučnici su vekovima lomili koplja pokušavajući da razumeju poreklo ruskog naroda. I ako su se studije prošlosti zasnivale na arheološkim i lingvističkim podacima, danas su se čak i genetičari pozabavili tim pitanjem. Sa Dunava Od svih teorija ruske etnogeneze, najpoznatija je dunavska. Njegovu pojavu dugujemo hronici „Priča o davnim godinama“, odnosno viševjekovnoj ljubavi prema ovom izvoru domaćih akademika. Hroničar Nestor je početnu teritoriju naseljavanja Slovena odredio teritorijama duž donjeg toka Dunava i Visle. Teoriju o dunavskoj "pradomovini" Slovena razvili su istoričari kao što su Sergej Solovjov i Vasilij Ključevski. Vasilij Osipovič Ključevski je verovao da su se Sloveni preselili sa Dunava u Karpatsku oblast, gde je nastao opsežan vojni savez plemena, predvođen plemenom Duleb-Volinian. Iz Karpatskog regiona, prema Ključevskom, u 7.-8. veku, istočni Sloveni su se naselili na istoku i severoistoku do jezera Ilmen. Podunavske teorije ruske etnogeneze i dalje se pridržavaju mnogi istoričari i lingvisti. Veliki doprinos njegovom razvoju dao je krajem 20. veka ruski lingvista Oleg Nikolajevič Trubačov. Jedan od najžešćih protivnika normanske teorije o formiranju ruske državnosti, Mihail Lomonosov, priklonio se skitsko-sarmatskoj teoriji ruske etnogeneze, o kojoj je pisao u svojoj Drevnoj ruskoj istoriji. Prema Lomonosovu, etnogeneza Rusa nastala je kao rezultat mešanja Slovena i plemena Čudi (Lomonosovljev termin je ugrofinski), a kao mesto porekla je nazvao međurečje Visle i Odre. etnička istorija Rusa. Pristalice sarmatske teorije oslanjaju se na antičke izvore, kao i Lomonosov. Uporedio je rusku istoriju sa istorijom Rimskog carstva, a antička verovanja sa paganskim verovanjima istočnih Slovena, pronalazeći veliki broj podudarnosti. Žestoka borba s pristašama normanske teorije sasvim je razumljiva: narod-pleme Rus, prema Lomonosovu, nije moglo doći iz Skandinavije pod utjecajem ekspanzije normanskih Vikinga. Prije svega, Lomonosov se suprotstavio tezi o zaostalosti Slovena i njihovoj nesposobnosti da samostalno formiraju državu. Skiti - misteriozni drevni narod

Jahači jure na konjima brzo poput vjetra, ostavljajući za sobom oblake prašine. To su nomadska plemena koja se vraćaju sa plijenom. Od 700. do 300. godine prije Krista. e. dominirali su stepama Evroazije. Zatim su nestali ostavljajući trag u istoriji. Čak se spominju i u Bibliji. To su bili Skiti . skitska plemena Tukidid (4. vek pne) je tvrdio da se nijedno kraljevstvo ne može porediti sa Skitima po vojnoj snazi ​​i broju trupa. U Aziji, napisao je, nema ljudi koji bi mogli stati licem u lice sa Skitima, da su jednoglasni. Vojno iskustvo Skita apsorbirale su trupe Džingis-kana kroz narode koji su ušli u njegovo carstvo. Vekovima su njihova plemena, sa ogromnim stadima divljih konja, lutala beskrajnim stepama koje su se protezale od Karpata do onoga što je danas poznato kao jugoistočna Rusija. Do 8. veka pne. e. kao rezultat vojnog pohoda kineskog cara Xuana, protjerani su na zapad. Nastanivši se u novim zemljama - u podnožju Kavkaza i na teritoriji sjevernog Crnog mora - Skiti su protjerali Kimerijce koji su tamo živjeli. U potrazi za blagom, Skiti su zauzeli i opljačkali asirsku prijestolnicu Ninivu. Kasnije, ujedinivši se sa Asirijom, napali su Mediju, Babilon i druge drevne države. Čak je i sjeverni dio Egipta bio podvrgnut njihovim napadima. Samo ime grada Skitopolja (sjeveroistočno od Izraela), ranije poznatog kao Bet-San, sugerira da su, najvjerovatnije, i ovaj grad nekada zauzeli Skiti. Vremenom su se Skiti naselili u stepama na teritoriji koju sada zauzimaju Rumunija, Moldavija, Ukrajina i južna Rusija. Ovako povoljan položaj donio im je znatan prihod: postali su posrednici između Grka i plemena uzgajivača žitarica koji su živjeli na teritoriji koju sada zauzimaju Ukrajina i južni dio Rusije. U zamjenu za žito, med, krzno i ​​stoku, Skiti su od Grka dobili vino, tkanine, oružje i nakit. Dakle, skitska plemenastekao ogromno bogatstvo. Skiti - život u sedlu Konj za skitske ratnike bio je isti kao i kamila za stanovnike pustinje. Skiti su bili poznati kao odlični jahači. Među prvima su koristili sedla i uzengije. Jeli su konjsko meso i pili kobilje mlijeko. Poznato je da su Skiti žrtvovali konje. Kada je skitski ratnik umro, njegov konj je bio zaklan i sahranjen uz sve počasti. Uz konja u grob je stavljena i orma i ćebe. Prema istoričaru Herodotu, Skiti su imali okrutne običaje, na primjer, pravili su zdjele za piće od lobanja svojih žrtava. Nemilosrdno su ubijali svoje neprijatelje, koristeći gvozdene mačeve, borbene sekire, koplja i trouglaste strele koje su parale tkiva tela. Skitski grobovi za vječnost Pelin, prašnjav i perjanica, Vrh se krije u magli Nad stepom stoji, svemoćan, Sedokos, kao moj pradeda, humka. I moj pradjed s vrha ovoga je pažljivo gledao u svemir I, jedva primjetivši neprijateljske horde, sada je zapalio vatru ... Skiti su se bavili vještičarstvom i šamanizmom, a obožavali su i vatru i boginju majku. Grobovi Skita smatrani su stanovima za mrtve. Pokojnom gospodaru žrtvovani su i robovi i domaće životinje. Nakit i sluge, prema verovanjima Skita, trebalo je da "odu" za vlasnikom na "onaj svet". U grobnici skitskog kralja pronađeni su skeleti petorice njegovih slugu. Noge su im bile okrenute prema svom gospodaru, kao da su u svakom trenutku ovi odani podanici bili spremni da se dignu i služe mu. Kada je kralj umro, Skiti nisu štedjeli na žrtvama, a za vrijeme žalosti su se krvarili i šišali. Evo šta Herodot izvještava: "Oni su odsjekli komad uha, odrezali kosu na glavi u krug, napravili rez na ruci okolo, počešali se po čelu i nosu i proboli lijevu ruku strelicama." Skiti su za sobom ostavili hiljade grobnih humki (grobnih humki). Stvari pronađene tokom iskopavanja skitskih humki upoznaju nas sa životom, načinom života i kulturom ovog drevnog naroda. Godine 1715. ruski car Petar I počeo je sakupljati skitska blaga, a sada su ova remek-djela antičke umjetnosti predstavljena u muzejima Rusije i Ukrajine. Proizvodi, izrađeni u životinjskom stilu karakterističnom za Skite, prikazuju figure životinja kao što su konj, orao, sokol, mačka, panter, los, jelen, lešinar i grifon (krilato fantastično čudovište s tijelom lava i glavom orla). Biblija i Skiti Postoji samo jedno direktno spominjanje Skita u Bibliji. U Kološanima 3:11 čitamo: "Gdje nema ni Grka ni Jevrejina, ni obrezanja ni neobrezanja, stranca, Skita, roba, slobodnog, nego je Hristos sve i u svemu." Kada je apostol Pavle napisao ovo pismo, reč "Skiti" je prestala da ima etnički karakter i primenjivala se na necivilizovane ljude. Neki arheolozi vjeruju da je ime "Askenaz" spomenuto u Jeremiji 51:27 ekvivalent asirskoj riječi "Ashkuz", koja je korištena za imenovanje Skita. Prema klinopisnim pločama, u 7. veku pr. e. ovaj narod se zajedno sa kraljevstvom Mana ujedinio protiv Asirije. Prije nego što je Jeremija počeo prorokovati, put Skita u Egipat prošao je kroz zemlju Judu, ali Skiti nisu nanijeli nikakvu štetu njenim stanovnicima. Stoga se mnogima Jeremijino proročanstvo o napadu naroda sa sjevera na Judu činilo nevjerovatnim (Jeremija 1:13-15). Neki bibličari vjeruju da Jeremija 50:42 govori o Skitima: „U rukama drže luk i koplje; okrutni su i nemilosrdni; glas im je bučan kao more; jašu na konjima, postrojeni kao jedan čovjek da se borim protiv tebe, kćeri Babilona". Međutim, ove riječi se prvenstveno odnose na Medijce i Perzijance, koji su zauzeli Babilon 539. godine prije Krista. e. Skiti su doprinijeli ispunjenju Naumovog proročanstva o uništenju Ninive (Nahum 1:1,14). Kaldejci, Skiti i Međani su opljačkali Ninivu 632. pne. što je dovelo do propasti Asirskog carstva. Misteriozni nestanak Skita Skitski narod je nestao sa lica zemlje. Ali zašto? „Iskreno, ovo pitanje ostaje misterija“, kaže vodeći ukrajinski arheolog. Neki istraživači su uvjereni da je Skite uništila njihova neumorna ljubav prema luksuzu, a između 1. i 2. stoljeća pr. e. protjerali su ih Sarmati - udruženje nomadskih plemena. Drugi istraživači vjeruju da su razlog nestanka starih Skita bili njihovi plemenski ratovi. Drugi pak vjeruju da su Skiti postali preci Osetina. Kako god bilo, ovaj misteriozni drevni narod ostavio je neizbrisiv trag u istoriji - čak je i sama reč "skit" odavno postala poznata reč, sinonim za reč "okrutan"

Skoro jedan milenijum, Skiti su dominirali sadašnjom teritorijom Rusije. Ni Perzijsko carstvo ni Aleksandar Veliki nisu ih mogli slomiti. Ali iznenada, preko noći, ovaj narod je misteriozno nestao u istoriji, ostavljajući za sobom samo veličanstvene humke...

Ko su Skiti

Skiti je grčka reč, uz pomoć koje su Heleni označavali nomadske narode koji žive na teritoriji Crnog mora između tokova reka Dona i Dunava. Sami Skiti su sebe nazivali Saki.

Za većinu Grka, Skitija je bila neobična zemlja koju su naseljavale "bele mušice" - sneg, a hladnoća je uvek vladala, što, naravno, nije odgovaralo stvarnosti.

Ovakvu percepciju zemlje Skita možemo naći kod Vergilija, Horacija i Ovidija. Kasnije, u vizantijskim hronikama, Sloveni i Alani, Hazari ili Pečenezi su se već mogli zvati Skitima.

A rimski istoričar Plinije Stariji pisao je još u 1. veku nove ere da se „ime „Skiti“ prenosi na Sarmate i Germane“, i verovao je da je drevno ime dodeljeno mnogim narodima koji su najudaljeniji od zapadnog sveta.

“Oleg je otišao u Grke, ostavivši Igora u Kijevu; poveo je sa sobom mnoge Varjage, i Slovene, i Čude, i Kriviče, i Merjue, i Drevljane, i Radimiče, i Poljane, i Severjane, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe i Tiverce, poznate kao tumače: svi su to bili Grci su nazivali "Veliku Skitiju".

Smatra se da samoime "Skiti" znači "strelci", a početkom nastanka kulture Skita smatra se 7. vek pre nove ere.

Drevni grčki istoričar Herodot, u kojem nalazimo jedan od najdetaljnijih opisa života Skita, opisuje ih kao jedinstven narod koji se raspada na razna plemena - skite zemljoradnike, skitske orače, skitske nomade, kraljevske Skite i druge. Međutim, Herodot je također vjerovao da su skitski kraljevi potomci Herkulovog sina Skita.

Skiti su za Herodota divlje i buntovno pleme. Jedna od priča govori da je grčki kralj poludeo nakon što je počeo da pije vino "na skitski način", odnosno ne razblažujući ga, kako to nije bio običaj kod Grka: "Od sada, kako kažu Spartanci, svaki kad požele da piju jače vino, kažu: "Siti ga na skitski način."

Drugi pokazuje koliko su bili varvarski običaji Skita: „Svako ima, kao i obično, mnogo žena; koriste ih zajedno; stupaju u vezu sa ženom stavljajući štap ispred stana. U isto vrijeme, Herodot spominje da se i Skiti smiju Helenima: "Skiti preziru Helene zbog njihovog vakhijskog ludila."

Borba

Zahvaljujući redovnim kontaktima Skita s Grcima, koji su aktivno kolonizirali zemlje koje ih okružuju, antička literatura je bogata referencama o nomadskom narodu. U VI veku pne. Skiti su protjerali Kimerijce, porazili Mediju i tako zauzeli čitavu Aziju.
Nakon toga, Skiti su se povukli u područje sjevernog Crnog mora, gdje su počeli da se susreću sa Grcima, boreći se za nove teritorije.

Krajem 6. veka, perzijski kralj Darije je krenuo u rat protiv Skita, ali uprkos poraznoj moći njegove vojske i ogromnoj brojčanoj nadmoći, Darije nije uspeo da brzo slomi nomade.

Skiti su izabrali strategiju da istroše Perzijance, beskonačno se povlačeći i kružeći oko Darijevih snaga. Tako su Skiti, koji su ostali neporaženi, zaslužili slavu besprijekornih ratnika i stratega.

U 4. veku, skitski kralj Atej, koji je živeo 90 godina, ujedinio je sva skitska plemena od Dona do Dunava. Skitija je u ovom periodu dostigla svoj najveći vrhunac: Atej je po snazi ​​bio jednak Filipu II Makedonskom, kovao je sopstveni novac i proširio svoje posede. Skiti su imali poseban odnos prema zlatu. Kult ovog metala čak je postao osnova za legendu da su Skiti uspjeli ukrotiti grifone koji su čuvali zlato.

Rastuća moć Skita primorala je Makedonce da preduzmu nekoliko velikih invazija: Filip II je ubio Ateja u epskoj bitci, a njegov sin Aleksandar Veliki je osam godina kasnije krenuo u rat protiv Skita. Međutim, veliki komandant nije uspeo da pobedi Skitiju, i morao je da se povuče, ostavljajući Skite nepokorene.

Tokom 2. vijeka, Sarmati i drugi nomadi su postepeno istisnuli Skite sa njihovih zemalja, ostavljajući za sobom samo stepski Krim i sliv donjeg Dnjepra i Buga, i kao rezultat toga, Velika Skitija je postala Mala. Nakon toga, Krim je postao centar skitske države, u njemu su se pojavila dobro utvrđena utvrđenja - tvrđave Napulj, Palakiy i Khab, u koje su se sklonili Skiti, boreći se sa Hersonesom i Sarmatima.

Krajem 2. veka, Hersones je pronašao moćnog saveznika - pontskog kralja Mitridata V, koji je krenuo u rat protiv Skita. Nakon brojnih bitaka, skitska država je oslabljena i iskrvarila.

Nestanak Skita

U 1. i 2. veku nove ere, skitsko društvo se teško moglo nazvati nomadskim: oni su bili zemljoradnici, prilično snažno helenizovani i etnički mešani. Sarmatski nomadi su nastavili da potiskuju Skite, a u 3. veku Alani su počeli da upadaju na Krim.

Opustošili su posljednje uporište Skita - Skitski Napulj, koji se nalazio na periferiji modernog Simferopolja, ali nisu mogli dugo ostati na okupiranim zemljama. Ubrzo je počela invazija Gota na ove zemlje, koji su objavili rat Alanima, Skitima i samom Rimskom Carstvu.

Udarac za Skitiju, dakle, bila je invazija Gota oko 245. godine nove ere. Sve tvrđave Skita su uništene, a ostaci Skita pobjegli su na jugozapad Krimskog poluotoka, skrivajući se u teško dostupnim planinskim područjima.

Uprkos naizgled očiglednom potpunom porazu, Skitija je nastavila da postoji kratko vreme. Tvrđave koje su ostale na jugozapadu postale su utočište Skitima u bijegu, a osnovano je nekoliko naselja na ušću Dnjepra i na Južnom Bugu. Međutim, ubrzo su pali pod naletom Gota.

Skitski rat, koji su, nakon opisanih događaja, vodili Rimljani sa Gotima, dobio je ime po tome što se naziv "Skiti" počeo koristiti za Gote koji su pobijedili prave Skite.

Najvjerovatnije je bilo istine u ovom lažnom imenu, jer su se hiljade poraženih Skita pridružile gotskim trupama, rastvarajući se u masi drugih naroda koji su se borili s Rimom. Tako je Skitija postala prva država koja je propala kao rezultat Velike seobe naroda.

Huni su završili posao, 375. godine napali su teritorije Crnog mora i ubili posljednje Skite koji su živjeli u planinama Krima i u dolini Buga. Naravno, mnogi Skiti su se ponovo pridružili Hunima, ali više nije bilo govora o bilo kakvom nezavisnom identitetu.

Skiti su kao etnička grupa nestali u vrtlogu migracija, i ostali samo na stranicama istorijskih rasprava, sa zavidnom upornošću nastavljajući da „Skitima“ nazivaju sve nove narode, obično divlje, neposlušne i nepokolebljive.

Kao što je već pomenuto, političku organizacionu moć Skita u južnoj Rusiji zamenili su Sarmati (200. pne - 200. n.e.),

onda slijede Goti (200. - 370. n.e.),

zamijenjeni Hunima (370. - 454. n.e.).

U većini slučajeva, velika većina lokalnog stanovništva, prepoznajući političku kontrolu pridošlica, očajnički se držala svojih starih domova ili se ponovo nastanila u blizini svojih nekadašnjih staništa. Zauzvrat, svaka novopridošla grupa je dodala novi etnički štih mnogim već postojećim. Dakle, pored početne mase lokalnog stanovništva južne Rusije, koju je Nikolaj Mar nazvao Jafetidi, postepeno se formirala etnička nadgradnja različite prirode, ali u cjelini je postojao određeni slijed rasnih napetosti. Vraćajući se Kimerijcima, može se prihvatiti mišljenje da su oni činili samo vladajuću klasu zemlje. Problem njihovog etničkog porijekla je stoga uži od pitanja etničke osnove stanovništva južne Rusije u cjelini.