Gradsko stanovništvo je posjed koji je nastao oko 15.-16. stoljeća. u srednjovekovnoj Rusiji. Ovim pojmom nazivala se kategorija ljudi koji su živjeli u predgrađima i bavili se trgovinom, zanatima i zanatima. Po svom pravnom statusu, formalno su ostali slobodni, jer nisu bili lično zavisni, kao, na primer, kmetovi, ali su bili prinuđeni da snose niz dužnosti u korist države. Ovaj rad će dati kratak opis ovog imanja, koje je imalo važnu ulogu u društveno-ekonomskom životu zemlje.

Formacija

Gradsko stanovništvo je nastalo zajedno sa razvojem gradova. Procvat ove potonje u Rusiji pada na 17. vek - vreme formiranja.U tom periodu, prema definiciji većine istoričara, trgovina i zanatstvo počinju da igraju istaknutu ulogu u ekonomskom životu zemlje.

Robni promet je poprimio širi razmjer nego u periodu rascjepkanosti, kada nije bilo ekonomskih veza između pojedinih specifičnih kneževina. Sa rastom grada formirali su se i građani. Kada su se gradovi iz sigurnosnih tvrđava počeli pretvarati u trgovačko-zanatske centre, u njihovu su blizinu počeli da se naseljavaju trgovci, malograđani i seljaci, koji su se kasnije ujedinili u zajednicu.

Kontrola

Njime je upravljao izabrani kandidat čiju je kandidaturu morala odobriti većina članova. U pravilu se radilo o pismenoj osobi, koja je aktivno učestvovala u životu naselja. Pred državom je zastupao interese naroda. Takođe, građani su birali njegovog pomoćnika - osobu koja je bila zadužena za naplatu poreza.

Uprkos pravu na samoupravu, stanovnike naselja kontrolisao je kraljevski guverner, koji je predstavljao vrhovnu vlast. Odlika upravljanja prigradskim naseljima bila je da su i njihovi stanovnici bili prinuđeni da učestvuju u obavljanju javne službe, ali to nije bila privilegija, već druga dužnost, jer im je učešće u naplati poreza, parnica oduzimalo vrijeme i oduzimalo ih njihove glavne aktivnosti, ali nisu plaćeni.

Naselja

Posadsko stanovništvo u 17. vijeku nije bilo homogeno. Neki stanovnici radije su se nastanili u takozvanim bijelim naseljima, koja su bila oslobođena državnih poreza. Nije ni čudo što su bili bogatiji i razvijeniji. Ova naselja su bila pod patronatom imućnog privilegovanog zemljoposednika, koji je imao pravo imuniteta, što je sačuvalo njegovu imovinu od uplitanja države. Naprotiv, crnačka naselja su nosila teret državnih obaveza. Stoga su se građani u 17. vijeku, koji su živjeli na njihovim teritorijama, često u molbama žalili da moraju da snose državni porez. Kao rezultat toga, vlasti su poduzele aktivne mjere da ograniče tranziciju ljudi u bjelačka naselja.

Odnosi sa državom

Život građana određen je kraljevskim dekretima. Sve do sredine 17. veka bio je regulisan Zakonikom iz 1550. godine, usvojenim za vreme vladavine Ivana Groznog. Postojale su i brojne kraljevske uredbe koje se tiču ​​privatnih aspekata društva. Godine 1649. spojeni su u Saborni zakonik, nastao pod Aleksejem Mihajlovičem.

Ovim dokumentom stanovnici Posada su konačno vezani za mjesto stanovanja. Jedna od njegovih odredbi glasila je da je bavljenje trgovinom i zanatstvom privilegija za gradske stanovnike, ali im je u isto vrijeme nalagana obaveza plaćanja poreza u blagajnu. Dakle, život građana grada bio je strogo regulisan od strane zvaničnih vlasti, koje su bile zainteresovane za redovne poreske prihode.

Lekcije

Stanovništvo prigradskih naselja uglavnom se bavilo zanatima i trgovinom. Većina trgovaca imala je svoje radnje, za čije su održavanje davali određeni iznos u blagajnu. U gradovima su živjeli zanatlije raznih specijalnosti - od vještih i grnčarskih majstora do zlatara. Međutim, treba napomenuti da je selo često bilo naseljeno seljacima koji su vodili, a sami trgovci i zanatlije često su imali male parcele zemlje. Život građana u 17. veku uglavnom je tekao mirno.

Stanovnici su rijetko direktno učestvovali u ustancima, kojih je u tom vijeku bilo toliko. Međutim, nisu bili pasivni i često su pobunjenike snabdijevali novcem i hranom. U gradovima su se često održavali sajmovi koji su okupljali veliki broj ljudi. Ovo sugeriše da je stepen razvoja trgovine bio prilično visok.

Muška odjeća

Unatoč činjenici da je život građana u 17. stoljeću bio usko povezan s razvojem gradova, koji su, kao što znate, oduvijek bili provodnik novih trendova, stanovništvo je živjelo prema starim patrijarhalnim tradicijama koje se nisu mijenjale. decenijama pa čak i vekovima. To se vrlo dobro vidi u izgledu ljudi.

Građani su se po svom načinu života, u principu, malo razlikovali od seljaka. Osnova muškog odijela bila je i košulja i porti. Međutim, pošto su trgovci imali više sredstava, mogli su sebi priuštiti neke dodatne stvari.

Preko košulja se stavljao zipun koji je bio uobičajen da se veze šarama. Odjeća građana, međutim, odlikovala se svojom jednostavnošću. Povrh zipuna stavili su kaftan. Bogati ljudi ukrašavali su svoje bunde tkaninama.

Žensko odijelo

Zasnovan je na istom dizajnu kao i muško odijelo. Glavni atribut bila je košulja koja je padala ispod koljena. Odozgo su djevojke obukle sarafan. U zavisnosti od materijalnog stanja žena, šivale su ga od različitih materijala. Seljanke su same izrađivale odjeću od jednostavnog grubog platna, one bogatije koristile su brokat ili svilu. Prednji dio haljine bio je ukrašen prekrasnim vezom. U hladnoj sezoni žene su nosile grijače za dušu, koje su se također držale na ramenima na posebnim omčama. Žene bogatih trgovaca obložile su ga skupim tkaninama i bordurama. U srednjim sezonama žene su nosile letnik - široku, zatvorenu haljinu s velikim klinastim rukavima. Glavni ukras za glavu bio je kokošnik, koji je bio obložen biserima. Zimi su djevojke nosile krznene kape.

Život

Stanovništvo grada bilo je usko povezano sa svojim aktivnostima, što je određivalo svakodnevnicu, karakteristike stanara. Osnova svakog dvorišta bila je koliba, a u 17. veku su se pojavile takve kuće koje su izvlačile dim napolje kroz dimnjak. Trgovina je bila glavno mjesto trgovine. Ovdje su trgovci i obični trgovci čuvali svoju robu.

Sajmovi su bili od velikog značaja. Održavale su se redovno i služile su kao fokus privrednog života gradova. Bilo je sajmova od sveruskog značaja (na primjer, Makarievskaya). Zanimljive činjenice iz života gradana uključuju činjenicu da se cijeli njegov život temeljio na pravilima Domostroja - skupu uputstava o rutini kućnog života, koji je sastavljen u 16. stoljeću. Njegov autor propisuje poštovanje starih patrijarhalnih tradicija, koje su osiguravale snagu porodice i prosperitet privrede.

Stanovi

Život gradskih stanovnika, s jedne strane, nije se mnogo razlikovao od seljačkog u smislu da je većina stanovništva vodila približno isti način života, samo s tom razlikom što se nije bavilo poljoprivredom, već trgovine i zanatstva. Međutim, bogata i prosperitetna elita po svom načinu života bila je bliska bojarskom plemstvu. Ipak, osnova stanovanja bila je koliba - jednostavna za obične ljude i izgrađena u imitaciji kula - za bogate ljude. Glavna teritorijalna jedinica bilo je dvorište u kojem su se pored kolibe nalazile brojne gospodarske zgrade - kavezi, ostave, magacini, gdje su se u škrinjama čuvala roba i kućni potrepštini.

Radnja, u kojoj su meštani trgovali, bila je izložena spolja, odnosno prema ulici. u principu je bilo isto za sve slojeve gradjana. Međutim, bogati ljudi kupovali su skuplje posuđe, imali skupoceni nakit i mogli su sebi priuštiti stranu robu. Kompetentni trgovci su imali knjige, što svjedoči o usponu kulture.

Kako su živeli seljaci u poređenju sa plemićima i trgovcima u Smolensku u 17. veku? Poljoprivrednici i kmetovi u Smolenskoj oblasti patili su od nestašice useva koja je pogodila Rusiju tokom godina Godunova. To je stvorilo napetost. Niži slojevi nisu hteli da podnesu glad u vreme kada bogati nisu obraćali pažnju na njihovu patnju.

Samo dvije godine (1609., 1608. i dio 1607.) vladarski posjedi Smolenskog okruga živjeli su mirno, bez tuge, a 1607. i 1606. očito su imali prilično teško, jer im je seljački rat donio propast i smrt.
Odnosi između ruskih seljaka i zemljoposjednika nisu se mogli nazvati vrlo mirnim čak ni 1609. godine. Bilo je mnogo slučajeva da su seljaci odbijali da vrše dužnosti koje su im nametnuli vlastelini.
Godine 1609., majka smolenskog veleposednika D.F. Nejolova pisala je svom sinu, koji je bio u Moskvi: „Ali mi živimo u Smolensku u gradu, i tvoja raž je posejana u polju u pravo vreme, i Bog je dao dobrotu polje. Ali seljaci me ne slušaju, ne donose mi hleba u grad, a poslat čovek nam se šalje u grad na opsadu, a oni (seljaci) neće poslati čoveka u grad, a u gradu me uvijek sramota od bojarske djece, od glasnika i živim zakopan.
U pismu se kaže da su vlastelini Smolenska, po tradiciji, imali svoj plug, koji su obrađivali seljaci (corvée); da su seljaci dužni da zemljoposedniku isporučuju hleb, a za vreme rata i regrute („dača ljudi“), a da su seljaci D. F. Neelova odbili da ispunjavaju ove dužnosti.
Ali ako seljaci još nisu pokrenuli nasilne akcije od ovog zemljoposednika, onda su od drugog zemljoposednika, M. F. Nejelova, seljaci zaplenili zemljoposednikov hleb. Žena ovog zemljoposednika mu je pisala u Moskvi: „Ali, gospodine, sadašnji hleb sa oba prolećna imanja uopšte nije oduzet, lopovi nisu dali. ("lopovi" koje je zemljoposednik nazvao pobunjenim seljacima).
Smolenski vlastelini ponovo su pred sobom vidjeli strašnu bauk seljačkog rata i pokrenuli glasinu da ruski seljaci čekaju dolazak Poljaka kako bi se oslobodili vlasti zemljoposjednika. Ali ovo je bila kleveta protiv smolenskog seljaštva. Seljaci nisu nimalo čekali dolazak Poljaka, jer su im poljski tavi bili još gori od njihovih zemljoposjednika, a farmeri su se počeli vlastitim rukama oslobađati od plemića.
Godine 1609. nastala je izuzetno teška situacija za naseljenike Smolenska. Pored svog neprijatelja - zemljoposednika, seljaci su se našli licem u lice sa još žešćim i opasnijim neprijateljem - poljskim panama i plemstvom. A budući da su smolenski feudalci bili u tajnom sporazumu sa Poljacima, borba seljana protiv poljskih silovatelja neizbježno se stopila s prethodnom borbom protiv njihovih gospodara. A u oslobodilačkom ratu prostog naroda protiv poljskih intervencionista treba vidjeti nastavak seljačkog rata, odnosno njegov novi oblik.
Posadci su u Rusiji bili drugi po veličini sloj oporezivog stanovništva, odnosno stanovništva koje je podložno dažbinama u korist države zemljoposednika.
Svijet Smolenskog Posada bio je prilično velik i ekonomski moćan.
U 16. i ranom 17. vijeku (prije opsade 1609.), Smolensk je bio jedan od najvećih gradova u Moskovskoj državi nakon Moskve. Prema navodima stranaca, u Smolensku je tada bilo oko 8.000 kuća, odnosno mora se pretpostaviti da je ukupno gradsko stanovništvo bilo 40-45 hiljada ljudi.

Ruski seljaci u 17. veku

Autor dnevnika opsade Smolenska tvrdi da je u Smolenskom Posadu bilo do 6.000 domaćinstava. Stvarno gradsko stanovništvo (zanatlije i trgovci) vjerovatno nije bilo manje od 30.000 ljudi, ili oko 75 posto. cjelokupno gradsko stanovništvo. Koliki je bio broj zanatlija i trgovaca odvojeno - uopće ne znamo. Ali, sudeći po postotku trgovaca i zanatlija u drugim ruskim gradovima tog vremena, koji su se donekle približili Smolensku (na primjer, Tula), trgovačko stanovništvo u Smolensku moglo bi biti oko 18.000 ljudi i 12.000 zanatlija.
Fragmentarni, krajnje nepotpuni podaci pokazuju prisustvo u Smolensku 38 zanatskih specijaliteta (u stvarnosti ih je bilo mnogo više). Skreće se pažnja na ogroman udio proizvodnje hrane. To je očito samo zbog činjenice da građani nisu imali dovoljno vlastite poljoprivrede pa su bili prinuđeni da se okrenu tržištu, a to je dovelo do velikog broja specijaliteta prehrambenih zanata: prasola, pekara, kalačniki, sladari, mesari, goferi, palačinke, heljde, palačinke, pitari, brašnari, itd. Veliki broj mještana bavio se velikim brojem zanatlija u prehrambenim zanatima.
Selu zapravo nisu bili potrebni gradski zanatlije i moglo se zadovoljiti vlastitim zanatlijama. Selo nije osjećalo veliku ovisnost o gradu, naprotiv, grad je bio jako ovisan o selu.
Smolensk je plaćao trgovačke dažbine od 8.000 rubalja godišnje, dok je Nižnji Novgorod plaćao samo 7.000 rubalja. Promet Smolenska premašio je promet Nižnjeg Novgoroda za skoro 14 odsto.
Smolensk je bio najveći ekonomski centar za trgovinu moskovske države sa Litvanijom i Poljskom, a preko njih - sa susjednim državama zapadne Evrope. Unutar zemlje, Smolensk je vodio živu trgovinu sa Moskvom, Toržokom, Tverom, Novgorodom, Velikim Lukijem i sa gradovima Seversk koji se nalaze južno od Smolenska. A Dorogobuž je bio tako blisko ekonomski povezan sa Smolenskom da je služio kao njegovo trgovačko predgrađe.
Sa inostranstvom, Smolensk je trgovao uglavnom proizvodima poljoprivrede, lova i ribolova, a preko njega je sa Zapada u Rusiju išla široka lepeza robe evropske proizvodnje. Boldinski manastir krajem 16. i početkom 17. veka u Smolensku kupio je za svoje domaćinstvo:

• haringa,
• bakalar,
• amonijak,
• gvozdene i bakarne žice
• emajl (caklina),
• gvozdeni ekseri,
• zlatni i srebrni list,
• bijela,
• papir,
• olovo,
• stipsa,
• posuđe od kalaja,
• bakreno posuđe,
• timijan (vrsta tamjana)
• limuni,
• šećer,
• trešnje u melasi,
• ovčja koža,
• platno,
• slika,
• sjekire,
• rogovi,
• gimlets

Mnoge od ove robe bile su stranog porijekla i stizale su u Smolensk iz Poljske i Litvanije.

Smolensk je bio kopneni prozor, ako ne u samu Evropu, onda u njen poljsko-litvanski hodnik. Ovaj prozor je bio zaključan sa najjačim dvorcem tog vremena (kamena tvrđava koju je izgradio najtalentovaniji ruski arhitekta Fjodor Savelič Kon pod Borisom Godunovom) i imao je vrlo čvrste ekonomske praćke.

Činjenica je da je 1590. godine, dekretom moskovske vlade, Smolensk postao krajnja tačka trgovine za one strane trgovce iz Poljske i Litvanije koji su nosili robu široke potrošnje. Trgovcima je bilo dozvoljeno da uđu u Moskvu samo sa luksuznim predmetima (brokat, drago kamenje, itd.). To je značilo da su poljsko-litvanski trgovci većinu svoje robe morali prodati u samom Smolensku, u litavskom gostinskom dvorištu, i, naravno, prije svega smolenskim trgovcima. Lavovski dio profita s takvim trgovinskim sistemom pao je u džep smolenskih trgovaca.

Poljska je diplomatski tražila u Moskvi uništenje komercijalne ekskluzivnosti Smolenska i zahtijevala slobodu trgovine za svoje trgovce, ali Moskva je bila nepokolebljiva. Ovo pitanje se moglo riješiti samo ratom. Nema sumnje da je on bio jedan od istaknutih uzroka poljsko-litvanske intervencije.
Moćna Smolenska tvrđava (jedna od najjačih tvrđava tog vremena, ne samo u Rusiji, već i u Evropi) postala je, prije svega, uporište varoškog svijeta. Ovu okolnost posebno je pojačala činjenica da su 1609. godine smolenski plemići stupili u tajne odnose s Poljacima i obećali da neće braniti tvrđavu, već da će je predati poljskom kralju. Stoga građani nisu mogli računati na plemiće kao branioce tvrđave, već su se mogli osloniti samo na svoje snage i na naoružane seljake koji su došli u Smolensk prije opsade.
(jkomentari na)

Svaku osobu treba zanimati prošlost svog naroda. Bez poznavanja istorije nikada nećemo moći da izgradimo dobru budućnost. Hajde da pričamo o tome kako su živeli drevni seljaci.

Stanovanje

Sela u kojima su živjeli dostizala su oko 15 domaćinstava. Vrlo rijetko se nalazilo naselje sa 30-50 seljačkih domaćinstava. U svakom ugodnom porodičnom dvorištu nije bio samo stan, već i štala, štala, živinarnica i razne pomoćne zgrade za domaćinstvo. Mnogi stanovnici mogli su se pohvaliti i povrtnjacima, vinogradima i voćnjacima. Gdje su seljaci živjeli može se razumjeti iz preostalih sela, gdje su sačuvane avlije i tragovi života stanovnika. Kuća je najčešće građena od drveta, kamena, koji je bio pokriven trskom ili sijenom. Spavali smo i jeli u jednoj udobnoj sobi. Kuća je imala drveni sto, nekoliko klupa, sanduk za odlaganje odjeće. Spavali su na širokim krevetima, na kojima je ležao dušek sa slamom ili sijenom.

Hrana

Ishrana seljaka uključivala je žitarice od raznih žitarica, povrće, sireve i ribu. Tokom srednjeg vijeka pečeni hljeb se nije pravio zbog činjenice da je bilo vrlo teško samljeti žito u stanje brašna. Jela od mesa bila su tipična samo za svečanu trpezu. Umjesto šećera, farmeri su koristili med od divljih pčela. Seljaci su se dugo vremena bavili lovom, ali je onda njegovo mjesto zauzeo ribolov. Stoga je riba bila mnogo češće na trpezama seljaka nego meso, kojim su se feudalci razmazili.

odjeća

Odjeća koju su nosili seljaci srednjeg vijeka uvelike se razlikovala od antičkog perioda. Zajednička odjeća seljaka bila je lanena košulja i pantalone do koljena ili gležnja. Preko košulje su obukli još jednu, dužih rukava - blio. Za gornju odjeću korišten je ogrtač sa kopčom u visini ramena. Cipele su bile veoma mekane, od kože i uopšte nije bilo tvrdog đona. Ali i sami seljaci često su hodali bosi ili u neudobnim cipelama sa drvenim đonom.

Pravni život seljaka

Seljaci koji su živjeli u zajednici bili su u različitoj zavisnosti od feudalnog načina. Imali su nekoliko pravnih kategorija kojima su bili obdareni:

• Većina seljaka živjela je po pravilima „vlaškog“ zakona, koji je kao osnovu uzeo život seljaka kada su živjeli u seoskoj slobodnoj zajednici. Vlasništvo nad zemljom bilo je zajedničko na jednom pravu.
• Preostala masa seljaka bila je podložna kmetstvu, o čemu su razmišljali feudalci.

Ako govorimo o vlaškoj zajednici, onda su u Moldaviji postojale sve karakteristike kmetstva. Svaki član zajednice imao je pravo da radi na zemlji samo nekoliko dana u godini. Kada su feudalci zaposeli kmetove, uveli su toliki teret na dane rada da je bilo realno da ga dovrše samo za dugo vremena. Naravno, seljaci su morali ispunjavati dužnosti koje su išle za prosperitet crkve i same države. Kmetovi koji su živeli u 14. - 15. veku podelili su se u grupe:

• Državni seljaci koji su zavisili od vladara;
• Seljaci u privatnom vlasništvu koji su zavisili od određenog feudalca.

Prva grupa seljaka imala je mnogo više prava. Druga grupa se smatrala slobodnom, sa svojim ličnim pravom prelaska na drugog feudalca, ali su takvi seljaci plaćali desetinu, služili baradu i tužili feudalca. Ova situacija bila je blizu potpunog porobljavanja svih seljaka.

U narednim stoljećima pojavljuju se različite grupe seljaka koji su bili zavisni od feudalnog poretka i njegove okrutnosti. Način na koji su kmetovi živeli bio je jednostavno zastrašujući, jer nisu imali prava i slobode.

Porobljavanje seljaka

U periodu 1766. Grigorij Gike je izdao zakon o potpunom porobljavanju svih seljaka. Niko nije imao pravo da prelazi sa bojara na druge, begunci su se brzo vratili na svoja mesta od strane policije. Sav feudalni ugnjetavanje bio je pojačan porezima i carinama. Porezi su bili nametnuti svim aktivnostima seljaka.

Ali ni sav taj ugnjetavanje i strah nisu potisnuli duh slobode u seljacima, koji su se pobunili protiv svog ropstva. Uostalom, teško je drugačije nazvati kmetstvom. Način na koji su seljaci živjeli u doba feudalnog poretka nije odmah zaboravljen. Nesputano feudalno ugnjetavanje ostalo je u sjećanju i dugo nije dozvoljavalo seljacima da povrate svoja prava. Vodila se duga borba za pravo na slobodan život. Borba snažnog seljačkog duha ovjekovječena je u istoriji i još uvijek zadivljuje svojim činjenicama.

Ruski stan nije zasebna kuća, već ograđeno dvorište u kojem je izgrađeno više objekata, kako stambenih tako i komunalnih. Izba je bio opći naziv stambene zgrade. Riječ "koliba" dolazi od drevnog "istba", "šporet". U početku se tako zvao glavni grijani stambeni dio kuće sa peći.

Stanovi bogatih i siromašnih seljaka u selima su se po pravilu razlikovali po faktoru kvaliteta i broju objekata, kvaliteti uređenja, ali su se sastojali od istih elemenata. Prisustvo pomoćnih zgrada kao što su štala, štala, šupa, kupatilo, podrum, štala, izlaz, štala itd., zavisilo je od stepena razvoja privrede. Svi objekti u bukvalnom smislu riječi su od početka do kraja izgradnje sjekli sjekirom, iako su bile poznate i korištene uzdužne i poprečne pile. Koncept "seljačkog dvorišta" obuhvatao je ne samo zgrade, već i zemljište na kojem su se nalazile, uključujući povrtnjak, baštu, gumno itd.

Glavni građevinski materijal bilo je drvo. Broj šuma sa odličnim "poslovnim" šumama daleko je premašio ono što je danas sačuvano u okolini Saitovke. Bor i smreka su se smatrali najboljim vrstama drveta za građevine, ali je bor uvijek bio preferiran. Hrast je bio cijenjen zbog čvrstoće drveta, ali je bio težak i težak za obradu. Koristio se samo u donjim krunama brvnara, za izgradnju podruma ili u objektima gdje je bila potrebna posebna čvrstoća (mlinovi, bunari, solane). Druge vrste drveća, posebno listopadne (breza, joha, jasika), korištene su u izgradnji, po pravilu, gospodarskih zgrada.

Za svaku potrebu odabrana su stabla prema posebnim karakteristikama. Dakle, za zidove kuće od brvnara pokušali su da pokupe posebna "topla" stabla, obrasla mahovinom, ravna, ali ne nužno ravnoslojna. Istovremeno, za krovnu dasku nužno su odabrana ne samo ravna, već i ravnoslojna stabla. Češće su se brvnare sakupljale već u dvorištu ili u blizini dvorišta. Pažljivo odabrano mjesto za budući dom

Za izgradnju čak i najvećih zgrada tipa brvnara, obično nisu gradili posebne temelje po obodu zidova, već su na uglovima koliba postavljeni oslonci - velike gromade ili takozvane "stolice" od hrastovine. panjevi. U rijetkim slučajevima, ako je dužina zidova bila mnogo veća od uobičajene, nosači su se postavljali i na sredinu takvih zidova. Sama priroda konstrukcije zgrada od brvana omogućila je da se ograničimo na četiri glavne točke, budući da je kuća od brvana bila bešavna konstrukcija.

Ogromna većina građevina bila je zasnovana na "kavezu", "kruni", hrpi od četiri balvana, čiji su krajevi bili isječeni u kravatu. Metode takve sječe mogu biti različite u zavisnosti od tehnike izvođenja.

Glavni konstruktivni tipovi brvnaranih seljačkih stambenih zgrada bili su "krst", "petozid", kuća sa usjekom. Za izolaciju između kruna trupaca, mahovina je prošarana kudeljom.

ali svrha veze je uvijek bila ista - da se trupci spoje u kvadrat sa jakim čvorovima bez ikakvih dodatnih spojnih elemenata (klama, eksera, drvenih igala ili igala za pletenje, itd.). Svaki trupac imao je strogo određeno mjesto u strukturi. Nakon što su posjekli prvi vijenac, sjekli su drugi na njemu, treći na drugom itd., Sve dok brvnara nije dosegla unaprijed određenu visinu.

Krovovi koliba uglavnom su bili pokriveni slamom, koja je, posebno u mršavim godinama, često služila kao stočna hrana. Ponekad su prosperitetniji seljaci podizali krovove od dasaka ili letvica. Tes je rađen ručno. Za to su dva radnika koristila visoke koze i dugačku uzdužnu pilu.

Svugdje, kao i svi Rusi, seljaci Saitovke, po uobičajenom običaju, prilikom postavljanja kuće stavljali su novac ispod donje krune u svim uglovima, a veći novčić je trebao biti u crvenom uglu. A tamo gdje je bila postavljena peć nisu stavljali ništa, jer je ovaj kutak, prema narodnim vjerovanjima, bio namijenjen za kolače.

U gornjem dijelu okvira, preko puta kolibe, nalazila se uterus - tetraedarska drvena greda koja je služila kao oslonac za stropove. Uterus je urezan u gornje krune okvira i često se koristio za vješanje predmeta sa stropa. Dakle, na nju je prikovan prsten kroz koji je prolazio ochep (savitljivi stup) kolijevke (nestabilnost). Na sredini je okačen fenjer sa svijećom za osvjetljavanje kolibe, a kasnije petrolejka sa abažurom.

U ritualima povezanim sa završetkom izgradnje kuće postojala je obavezna poslastica, koja se zvala "matic". Osim toga, samo polaganje maternice, nakon čega je još uvijek bilo prilično velikog broja građevinskih radova, smatralo se posebnom etapom u izgradnji kuće i opremljeno vlastitim ritualima.

U svadbenom obredu za uspješno sklapanje provoda, svatovi nikada nisu ulazili u kuću po matericu bez posebnog poziva vlasnika kuće. U narodnom jeziku izraz "sjediti ispod materice" značio je "svati provod". Ideja o očevoj kući, sreći, sreći bila je povezana sa maternicom. Dakle, napuštajući kuću, bilo je potrebno držati se materice.

Za izolaciju po cijelom obodu, donje krune kolibe bile su prekrivene zemljom, formirajući humak ispred kojeg je postavljena klupa. Ljeti su starci provodili veče na humku i klupi. Otpalo lišće sa suvom zemljom obično se polagalo na plafon. Prostor između tavanice i krova - tavan u Saitovki zvao se i istka. Na njemu su se obično odlagale stvari, posuđe, pribor, namještaj, metle, snopovi trave i dr. Na njemu su djeca uređivala svoja jednostavna skrovišta.

Trijem i nadstrešnica su nužno bili pričvršćeni za stambenu kolibu - malu prostoriju koja je štitila kolibu od hladnoće. Uloga nadstrešnice bila je raznolika. Riječ je o zaštitnom predvorju ispred ulaza, te dodatnim stambenim prostorima ljeti, te ostavu u kojoj se nalazio dio zaliha hrane.

Duša cijele kuće bila je peć. Treba napomenuti da je takozvana "ruska", ili, tačnije, pećnica, čisto lokalni izum i prilično drevni. Svoju istoriju prati još od tripilskih nastambi. Ali u dizajnu same peći tokom drugog milenijuma naše ere dogodile su se vrlo značajne promjene, koje su omogućile puno potpunije korištenje goriva.

Sastaviti dobar štednjak nije lak zadatak. Isprva je na tlu postavljen mali drveni okvir (peć), koji je služio kao temelj peći. Na nju su se polagala sitna cjepanica rascjepkana na pola i na njih dno rerne - ispod, ravnomjerno, bez nagiba, inače bi pečeni kruh ispao nagnut. Iznad ognjišta od kamena i gline sagrađen je svod peći. Na strani peći je bilo nekoliko plitkih rupa zvanih peći, u kojima su se sušile rukavice, rukavice, čarape itd. Nekada su se kolibe (zadimljene) grijale na crni način - peć nije imala dimnjak. Dim je izlazio kroz mali prozorčić. Iako su zidovi i strop postali čađavi, to se moralo pomiriti: peć bez dimnjaka bila je jeftinija za izgradnju i zahtijevala je manje drva. Nakon toga, u skladu sa pravilima o uređenju sela, obaveznim za državne seljake, dimnjaci su počeli da se uklanjaju iznad koliba.

Najprije je ustala "velika žena" - vlasnikova žena, ako još nije bila stara, ili neka od snaha. Potopila je peć, širom otvorila vrata i pušač. Dim i hladnoća podigli su sve. Malu djecu stavljali su na stup da se griju. Oštar dim ispunio je cijelu kolibu, puzao, visio ispod stropa iznad ljudske visine. U drevnoj ruskoj poslovici, poznatoj još od 13. veka, stoji: „Nisam mogao da podnesem tugu zadimljenu, nisam video žegu“. Dimljeni trupci kuća manje su truli, pa su kokošinje bile trajnije.

Peć je zauzimala skoro četvrtinu stambene površine. Grijao se nekoliko sati, ali nakon zagrijavanja održavao je toplinu i grijao prostoriju tokom dana. Peć je služila ne samo za grijanje i kuhanje, već i kao klupa za štednjak. U rerni su se pekli hleb i pite, kuvale su se kaše, čorba od kupusa, dinstalo meso i povrće. Osim toga, u njemu su se sušile i pečurke, bobice, žito i slad. Često u pećnici, zamjenjujući kadu, kuhanu na pari.

U svim slučajevima života seljaku je u pomoć priskočila peć. I peć je bilo potrebno grijati ne samo zimi, već i tijekom cijele godine. I ljeti je bilo potrebno barem jednom sedmično dobro zagrijati pećnicu kako bi se ispekla dovoljna količina kruha. Koristeći sposobnost peći da akumulira, akumulira toplotu, seljaci su kuvali hranu jednom dnevno, ujutru, kuvanu hranu ostavljali u peći do večere - a hrana je ostajala vruća. Samo na kasnoj ljetnoj večeri jelo se moralo zagrijati. Ova karakteristika peći presudno je utjecala na rusko kuhanje, u kojem dominiraju procesi taloženja, kuhanja, dinstanja, i to ne samo seljačkog, budući da se način života mnogih sitnih vlastelina nije mnogo razlikovao od seljačkog života.

Peć je služila kao jazbina za cijelu porodicu. Na peći, najtoplijem mjestu u kolibi, spavali su stari ljudi, koji su se tu penjali stepenicama - spravom u obliku 2-3 stepenice. Jedan od obaveznih elemenata interijera bio je pod - drveni pod od bočne stijenke peći do suprotne strane kolibe. Spavali su na podnim daskama, penjući se sa peći, sušeni lan, konoplja i iver. Za taj dan tamo je bačena posteljina i nepotrebna odjeća. Police su napravljene visoko, na nivou visine peći. Slobodni rub dasaka često je bio ograđen niskim ogradama, balusterima, kako ništa ne bi padalo s dasaka. Polati su bili omiljeno mjesto djece: i kao mjesto za spavanje i kao najpogodnija osmatračnica za vrijeme seljačkih praznika i svadbi.

Položaj peći odredio je raspored cijelog dnevnog boravka. Peć se obično postavljala u kut desno ili lijevo od ulaznih vrata. Ugao nasuprot otvora peći bio je radno mjesto domaćice. Ovdje je sve bilo prilagođeno za kuhanje. Kraj peći je bio žarač, hvataljka, pomelo, drvena lopata. U blizini je malter sa tučkom, ručni mlinski kamen i kaca za kiselo tijesto. Žarećem su izvukli pepeo iz peći. Kuvar je hvatom hvatao trbušaste glinene ili livene lonce (liveno gvožđe) i slao ih na vatru. U malteru je zdrobila zrno, ljuštila ga od ljuske, I uz pomoć mlina, mlela ga u brašno. Za pečenje kruha bili su potrebni pomelo i lopata: metlom je seljanka metla ispod peći, a lopatom na nju sadila buduću pogaču.

Pored peći okačena krpa, tj. peškir i umivaonik. Ispod njega je bila drvena kada za prljavu vodu. U uglu peći nalazila se i brodska klupa (posuda) ili pult sa policama unutra, koji je služio kao kuhinjski sto. Na zidovima su bili posmatrači - ormarići, police za jednostavno posuđe: lonci, kutlače, šolje, zdjele, kašike. Izradio ih je od drveta sam vlasnik kuće. U kuhinji se često moglo vidjeti zemljano posuđe u "odjeći" od brezove kore - štedljivi vlasnici nisu bacali popucale lonce, lonce, zdjele, već su ih za čvrstoću opletali trakama brezove kore. Iznad je bila šporetna greda (štap), na koju su se stavljali kuhinjski pribor i slagali razni kućni potrepštini. Suverena gazdarica ugla peći bila je najstarija žena u kući.

Ugao peći se smatrao prljavim mjestom, za razliku od ostatka čistog prostora kolibe. Stoga su je seljaci uvijek nastojali da je odvoje od ostatka sobe zavjesom od šarenog cinca ili obojenog doma, visokim ormarom ili drvenom pregradom. Zatvoren, tako je ugao peći formirao malu prostoriju, koja je nosila naziv "ormar". Kutak peći se smatrao isključivo ženskim prostorom u kolibi. Za vrijeme praznika, kada se u kući okupljalo mnogo gostiju, pored peći je postavljen drugi sto za žene, gdje su se gostile odvojeno od muškaraca koji su sjedili za stolom u crvenom uglu. Muškarci, čak ni iz svojih porodica, nisu mogli ući u ženske odaje bez posebne potrebe. Pojavljivanje autsajdera tamo se općenito smatralo neprihvatljivim.

Tokom svadbe, buduća mlada je sve vreme morala da bude u ćošku rerne, da bi mogla da čuje ceo razgovor. Iz ugla peći izašla je elegantno odjevena tokom svadbe - obreda upoznavanja mladoženja i njegovih roditelja sa mladom. Na istom mjestu mlada je čekala mladoženju na dan polaska niz prolaz. U starim svatovskim pjesmama kutak peći se tumačio kao mjesto povezano s očevom kućom, porodicom i srećom. Izlazak mlade iz ugla peći u crveni ugao doživljavao se kao izlazak iz kuće, opraštanje od njega.

Istovremeno, ugao peći, odakle se izlazi u podzemlje, na mitološkom je nivou doživljavan kao mjesto gdje su se ljudi mogli sresti sa predstavnicima "onog" svijeta. Kroz dimnjak, prema legendi, vatrena zmija-đavo može doletjeti do udovice koja čezne za mrtvim mužem. Općenito je prihvaćeno da na posebno svečane dane za porodicu: prilikom krštenja djece, rođendana, vjenčanja, preminuli roditelji - "preci" dolaze do peći da učestvuju u važnom događaju u životu svojih potomaka.

Počasno mjesto u kolibi - crveni ugao - nalazilo se koso od peći između bočnog i prednjeg zida. Ona je, kao i peć, važan orijentir unutrašnjeg prostora kolibe, dobro osvijetljena, budući da su oba njena sastavna zida imala prozore. Glavni ukras crvenog ugla bila je boginja sa ikonama, ispred koje je gorjela kandilo, okačeno o plafon, pa se nazivalo i "svetim".

Pokušali su da crveni ugao održe čistim i elegantno uređenim. Očišćeno je vezenim peškirima, popularnim printovima, razglednicama. Pojavom tapeta, crveni kut je često bio zalijepljen ili odvojen od ostatka prostora kolibe. Najljepši kućni pribor stavljen je na police u blizini crvenog ugla, pohranjeni najvredniji papiri i predmeti.

Svi značajni događaji iz porodičnog života bili su označeni u crvenom uglu. Ovdje je, kao glavni komad namještaja, postojao sto na masivnim nogama, na koji su postavljene vodilice. Trkači su olakšali pomicanje stola po kolibi. Stavljala se pored peći kada se pekao hleb, a pomerala dok je prala pod i zidove.

Iza njega su bili i svakodnevni obroci i svečane gozbe. Svakog dana u vreme ručka za stolom se okupljala cela seljačka porodica. Sto je bio dovoljno velik da svi mogu sjediti. U ceremoniji vjenčanja, svadba mladenke, njezin otkup od djevojaka i brata odvijao se u crvenom uglu; iz crvenog ugla očeve kuće odvedena je u crkvu na svadbu, dovedena u mladoženjinu kuću i takođe odvedena u crveni ugao. U toku žetve, prvi i poslednji požnjeveni snop svečano su iznošeni sa njive i stavljeni u crveni ugao.

„Prvi sabijeni snop zvao se slavljenik. S njim je počinjalo jesenje vršidba, bolesna stoka se hranila slamom, zrna prvog snopa su se smatrala lekovitim za ljude i ptice. U crvenom uglu ispod ikona. Očuvanje prvog i posljednjeg klasova žetve, obdarenih, prema narodnim vjerovanjima, magičnim moćima, obećavalo je dobro porodici, domu i cijeloj ekonomiji.

Svako ko je ušao u kolibu najpre je skinuo kapu, prekrstio se i poklonio slikama u crvenom uglu, govoreći: „Mir ovoj kući“. Seljački bonton nalagao je gostu, koji je ušao u kolibu, da ostane u pola kolibe na vratima, a da ne ide iza materice. Neovlašćeni, nepozvani upad u "crvenu polovinu", gde je bio postavljen sto, smatran je krajnje nepristojnim i mogao se shvatiti kao uvreda. Osoba koja je došla u kolibu mogla je tamo otići samo na poseban poziv vlasnika. U crveni ugao stavljeni su najdraži gosti, a za vrijeme vjenčanja - mladi. U običnim danima, glava porodice je sjedio ovdje za stolom za večeru.

Posljednji od preostalih uglova kolibe, lijevo ili desno od vrata, bilo je radno mjesto vlasnika kuće. Bila je klupa na kojoj je spavao. Ispod njega je u kutiji bio pohranjen alat. U slobodno vrijeme seljak se u svom kutku bavio raznim zanatima i sitnim popravkama: tkanjem cipela, korpi i užadi, rezanjem kašika, žljebljenjem čaša itd.

Iako se većina seljačkih koliba sastojala od samo jedne prostorije, koja nije bila podijeljena pregradama, neiskazana tradicija propisivala je određena pravila za smještaj članova seljačke kolibe. Ako je ugao peći bio ženska polovina, onda je u jednom od uglova kuće posebno bilo određeno mjesto za spavanje starijeg bračnog para. Ovo mjesto se smatralo časnim.

Prodavnica

Većina "nameštaja" bila je deo konstrukcije kolibe i bila je nepomična. Duž svih zidova koje nije zauzela peć, protezale su se široke klupe, isklesane od najvećih stabala. Nisu bili namijenjeni toliko za sjedenje koliko za spavanje. Klupe su bile čvrsto pričvršćene za zid. Drugi važni komadi namještaja bile su klupe i taburei koji su se mogli slobodno pomicati s mjesta na mjesto kada gosti stignu. Iznad klupa, duž svih zidova, bile su raspoređene police - "robovi", na kojima su se odlagali kućni potrepštini, sitni alat i dr. U zid su zabijeni i specijalni drveni klinovi za odjeću.

Sastavni atribut gotovo svake Saitovke kolibe bio je stub - šipka ugrađena u suprotne zidove kolibe ispod stropa, koja je u sredini, nasuprot zidu, bila oslonjena na dva pluga. Drugi stup je jednim krajem naslonjen na prvi stup, a drugim - na zid. Navedena građevina zimi je služila kao oslonac za mlin za tkanje prostirki i druge pomoćne radnje vezane za ovaj ribolov.

predenje

Domaćice su bile posebno ponosne na klesane, izrezbarene i oslikane predelice, koje su obično stavljane na istaknuto mjesto: služile su ne samo kao oruđe za rad, već i kao ukras za dom. Obično su seljačke djevojke sa elegantnim vrtačicama išle na "druženja" - vesela seoska okupljanja. "Bijela" koliba je očišćena kućnim tkanjem. Kreveti i kauč bili su prekriveni šarenim zavjesama od kariranog platna. Na prozorima - zavjesama od domaćeg muslina, prozorske klupice su bile ukrašene geranijumima, dragim seljačkom srcu. Koliba se posebno pažljivo čistila za praznike: žene su prale pijeskom i grebale bijelim velikim noževima - "kosilicama" - strop, zidove, klupe, police, krevete.

Seljaci su svoju odjeću držali u škrinjama. Što je više bogatstva u porodici, to je više sanduka u kolibi. Bile su napravljene od drveta, tapacirane željeznim trakama radi čvrstoće. Često su škrinje imale genijalne urezne brave. Ako je djevojka odrasla u seljačkoj porodici, tada se od malih nogu za nju skupljao miraz u posebnom sanduku.

U ovom prostoru je živeo siromašan ruski seljak. Često su se po zimskim hladnoćama u kolibi držale domaće životinje: telad, jagnjad, jarad, svinje, a ponekad i živina.

Dekoracija kolibe odražavala je umjetnički ukus i vještinu ruskog seljaka. Silueta kolibe okrunjena urezana

sljemen (ohlupen) i krov trema; Zabat je bio ukrašen rezbarenim nadvratnicima i peškirima, ravni zidova - prozorskim okvirima, često odražavajući uticaj gradske arhitekture (barok, klasicizam, itd.). Oslikani su plafon, vrata, zidovi, pećnica, rjeđe vanjski zabat.

Domaćinsko dvorište činile su nestambene seljačke zgrade. Često su ih okupljali i stavljali pod isti krov sa kolibom. Izgradili su ekonomsko dvorište u dva nivoa: u donjem su bile štale za stoku, štala, a u gornjem je bio ogroman sennik ispunjen mirisnim sijenom. Značajan dio dvorišta domaćinstva zauzimala je šupa za skladištenje radne opreme - plugova, drljača, kao i zaprežnih kola i saonica. Što je seljak napredniji, to je njegovo gospodarsko dvorište bilo veće.

Odvojeno od kuće obično postavljaju kupatilo, bunar i štalu. Malo je vjerovatno da su se tadašnje kupke mnogo razlikovale od onih koje se i danas mogu naći - mala brvnara,

ponekad bez predvorja. U jednom uglu je šporet-grejač, pored njega police ili kreveti na kojima su se parili. U drugom uglu je bačva za vodu koja je zagrejana bacanjem usijanog kamenja u nju. Kasnije su se počeli ugrađivati ​​kotlovi od livenog gvožđa za zagrevanje vode u pećima. Da bi se voda omekšala, u bure je dodavan drveni pepeo i tako se pripremao lug. Sav ukras kupke bio je osvijetljen malim prozorčićem sa kojeg se svjetlost utapala u crnilo čađavih zidova i plafona, jer su se u cilju uštede drva za ogrjev grijale kade "na crno", a dim je izlazio kroz poluotvorena vrata. Odozgo je takva konstrukcija često imala gotovo ravan kosi krov, prekriven slamom, brezovom korom i travnjakom.

Štala, a često i podrum ispod nje, postavljani su na vidjelo uz prozore i na udaljenosti od stana, kako bi se u slučaju požara u kolibi sačuvala godišnja zaliha žita. Na vratima štale bila je okačena brava - možda jedina u celom domaćinstvu. U štali, u ogromnim sanducima (donji sanduci), pohranjeno je glavno bogatstvo farmera: raž, pšenica, zob, ječam. Nije ni čudo što se u selu govorilo: „Što je u štali, takvo je i u džepu“.

Stranica QR kod

Da li više volite da čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod direktno sa monitora vašeg računara i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija QR Code Scanner mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.

Uvod

§ 1. Chernososhnye (državni) seljaci

§ 2. Dvorski seljaci

§ 3. Vlasnički (privatni) seljaci

§ 4. Monaški seljaci

§jedan. Dvorišta i kuće

§2. Kućni namještaj i posuđe

§3. odjeća

§četiri. Hrana i piće

Zaključak

seljaci

Uvod

U Rusiji je formiranje državnih posjeda počelo još u 16. stoljeću. S tim u vezi, ostaci specifičnih vremena odrazili su se na strukturu posjeda. Dakle, prisustvo brojnih podjela u političkoj eliti tadašnjeg društva bilo je direktno nasljeđe feudalne rascjepkanosti.

Vlastima se obično nazivaju društvene grupe koje imaju određena prava i obaveze, koja su utvrđena običajima ili zakonom i koja se nasljeđuju. Sa klasnom organizacijom društva, položaj svake osobe je strogo ovisan o njegovoj klasnoj pripadnosti, koja određuje njegovo zanimanje, društveni krug, diktira određeni kodeks ponašanja, pa čak i propisuje koju odjeću smije i treba nositi. Sa klasnom organizacijom vertikalna pokretljivost je svedena na minimum, osoba se rađa i umire u istom rangu u kojem su bili njegovi preci i ostavlja ga u nasljeđe svojoj djeci. Po pravilu, prelazak sa jednog društvenog nivoa na drugi moguć je samo u okviru jednog staleža.

Dakle, glavni istraživački cilj rada je pokušaj da se u potpunosti otkriju glavni problemi položaja seljaštva u drugoj polovini 17. vijeka, da se razmotri njihovo uređenje prema pravu i životu. Glavni zadaci rada su sljedeći: prvo, razmotriti svaku pojedinu kategoriju seljaštva, ući u trag kakav je položaj oni zauzimali u odnosu na zemljoposjednika ili državu; drugo, potrebno je saznati kakav su pravni i ekonomski položaj zauzimali seljaci u periodu koji razmatramo; treće, životni uslovi seljaka su direktno predmet razmatranja.

Za razliku od feudalnih posjeda, posebno plemstva, položaj seljaka i kmetova u 17. vijeku. značajno pogoršala. Od privatnih seljaka bolje su živjeli dvorski seljaci, najgore od svih - seljaci svjetovnih feudalaca, posebno mali.

Mnogo je sovjetske i ruske literature posvećeno ovom problemu. Ova tema je aktuelna do danas. Vodeći istraživači seljačkog pitanja razmatraju kako opštu situaciju svih kategorija seljaka tako i pojedinačne kategorije. Ukupan broj svake kategorije seljaka dobro je opisao Ya. E. Vodarsky u svojoj monografiji "Stanovništvo Rusije do kraja 17. - početka 18. stoljeća". Ova monografija je dobro opremljena uporednim tabelama, puna dokumentarnog materijala. Osim toga, autor se u svom radu oslanja na radove V. M. Važinskog, koji se bavio pitanjem jednokratnih palata u Rusiji.

Razmatranje razvoja sela u XVII veku. i poljoprivredom u cjelini bavio se A. N. Saharov. Poljoprivreda se nakon previranja polako oporavljala. Razlozi za to bili su slabost seljačkih farmi, niska produktivnost, elementarne nepogode, nestašica useva itd. Od sredine veka počinje porast poljoprivredne proizvodnje, što je bilo povezano sa razvojem plodnih zemalja u centralnoj Rusiji i Region Donje Volge. Zemljište se obrađivalo oruđem koje nije pretrpjelo promjene: plugom, drljačem, srpom, kosom, a ponekad i plugom. Rad seljaka bio je neproduktivan ne samo zbog nepovoljnih klimatskih uslova, već i zbog nezainteresovanosti seljaka za povećanje rezultata rada. Glavni način razvoja poljoprivrede bio je ekstenzivni, tj. sve veći broj novih teritorija uključen je u privredni promet. Svaki novi oblik rente, novi oblici feudalne eksploatacije seljaka određuju ne samo stepen zavisnosti seljaka od feudalnih vlasnika, već i stepen imovinske diferencijacije i socijalnog raslojavanja seljaštva.

Seljačka, kao i veleposednička, privreda je u osnovi zadržala prirodan karakter: seljaci su bili zadovoljni onim što su sami proizvodili, a zemljoposednici onim što su im isti seljaci isporučivali u vidu davanja u naturi: živinu, meso, puter, jaja, mast, kao i rukotvorine kao što su platno, grubo sukno, drveno i zemljano posuđe itd.

U 17. veku do ekspanzije feudalnog zemljoposeda došlo je davanjem crnog i dvorskog zemljišta plemićima (zemljoposednicima), što je bilo praćeno povećanjem broja porobljenog stanovništva.

Među plemićima se postupno gubila direktna veza između službe i njene naknade: posjedi su ostali u vlasništvu klana čak i ako su njegovi predstavnici prestali služiti. Prava raspolaganja posjedima su se sve više širila (prijenos u miraz, razmjena i sl.), tj. posjed gubi obilježja uslovne zemljišne svojine i približava se baštini, između kojih je do 17.st. formalne razlike su se nastavile.

U ovom periodu se povećao udeo svetovnog zemljoposeda, jer. Saborni zakonik iz 1649. skratio je crkveni zakonik. Crkvi je od sada bilo zabranjeno da širi svoje posjede kako kupovinom zemlje tako i primanjem na dar za uspomenu duše. Nije slučajno što je patrijarh Nikon Zakonik nazvao „bezakonom knjigom“. Glavni trend u društveno-ekonomskom razvoju Rusije bilo je daljnje jačanje kmetstva, u čijem su postavljanju vladine mjere za sprječavanje bijega seljaka zauzele posebno mjesto: vojni timovi predvođeni detektivima bili su poslati u županije, vraćajući bjegunce. njihovim vlasnicima.

Nakon 1649. godine potraga za odbjeglim seljacima poprimila je široke razmjere. Hiljade ih je zaplijenjeno i vraćeno vlasnicima.

Da bi preživjeli, seljaci su odlazili u penziju, u „poljoprivredne radnike“, na zaradu. Osiromašeni seljaci prešli su u kategoriju pasulja. Feudalci, posebno veliki, imali su mnogo robova, ponekad i nekoliko stotina ljudi. To su činovnici i sluge za pakete, mladoženja i krojači, čuvari i obućari, sokolaši i "pevački momci". Krajem veka došlo je do spajanja kmetstva sa seljaštvom. Seljaci su bili ogorčeni svojim položajem, pa je tada bilo uobičajeno pisanje peticija koje su uveliko zastupljene u zbirci seljačkih predstavki 17. stoljeća, objavljenoj 1994. Ali i pored svega toga, seljaci su imali određena prava. Za pravni položaj seljaka, popisne knjige su imale suštinsku ulogu. A. G. Mankov i I. Belyaev su se bavili njihovim detaljnim proučavanjem. U svojim radovima istraživači ovog problema naširoko su razotkrili kako i od koga su seljaci zavisili, da li su mogli ulaziti u razne vrste transakcija, postupati u sudskim postupcima. Općenito, prosječni nivo blagostanja ruskog kmetova seljaštva se smanjio. Smanjeno, na primjer, seljačko oranje: u Zamoskovnom Kraju za 20-25%. Neki seljaci su imali pola desetine, oko desetine zemlje, dok drugi nisu imali ni to. A imućni su imali nekoliko desetina jutara zemlje. U ruskom društvu tog vremena postojale su oštre kontradikcije. Tako, na primjer, I. Belyaev u svom radu piše da su seljaci, iako su bili zavisni, u isto vrijeme mogli kupiti kmetove za sebe. Iz ovoga proizilazi da su neki seljaci bili prilično imućni da sebi priušte takve kupovine. Ali najvjerovatnije je ovdje značajnu ulogu odigrala ličnost feudalca, koji je svojim seljacima omogućio da razvijaju svoju ekonomiju, a ne da ih otkidaju "kao ljepljive", kao što je to činila većina zemljoposjednika tog vremena. Uz vlastelinske seljake, od iznuda su stradali i manastirski seljaci. Gorskaya N.A. u svojoj monografiji ispituje vlasništvo nad zemljom i korišćenje zemljišta manastirskih seljaka, ulogu seljačke zajednice u životu manastirskog sela, promenu oblika i veličine rente manastirskih seljaka tokom 17. veka. U svom radu aktivno koristi zapise sačuvane u arhivima o seljacima iz različitih krajeva zemlje. U njenoj monografiji naširoko su predstavljeni podaci o obimu poreza i raznih dažbina koje su naplaćivali seljaci, kako od zemljoposednika tako i od države.

Za državu, ili crno pokošene, seljake živjelo je bolje. Iznad njih nije visio Damoklov mač direktne podređenosti privatnom vlasniku. Ali oni su zavisili od feudalne države: porezi su plaćani u njenu korist, nosili su razne dužnosti. U 17. veku granice između pojedinih kategorija seljaštva su zamagljene, tk. svi su bili izjednačeni kmetstvom. Ipak, neke razlike su ipak ostale. Dakle, vlastelin i dvorski seljaci pripadali su jednoj osobi, dok su monaški pripadali institucijama: patrijaršijskom dvorskom redu ili monaškoj bratiji. Ali, uprkos svim nedaćama i nedaćama seljačkog života, kulturni i svakodnevni aspekt i dalje se razvijao. 17. vek donosi neke promjene u životu seljaka, makar i ne značajne. Djelo N. I. Kostomarova prilično dobro osvjetljava svakodnevni život seljaka, opisujući njihove kuće, dvorove, običaje i tradiciju, i daje nam potpunu sliku života ne samo plemića, već i pučana. Želio bih napomenuti da se život plemstva uvijek odlikovao posebnim luksuzom, ali što se tiče seljačkog materijala, materijal nije posebno zasićen. A skroman život seljaka oduvijek je manje privlačio istraživače nego životni uvjeti plemstva. Ryabtsev Yu. S. U svom radu o istoriji ruske kulture daje potpunu sliku praznika u seljačkom okruženju, o običajima njihovog održavanja. Da, u stvari, gotovo svaka radnja među seljacima imala je svoje ritualno obilježje. Tako se, na primjer, seljak s posebnom pažnjom pripremao za sjetvu žita: dan ranije se umio u kupatilu tako da je kruh bio čist, bez korova. Na dan sjetve obukao je bijelu košulju i izašao u polje sa korpom na prsima. Sveštenik je bio pozvan na sjetvu da obavi molitvu i poškropi zemlju svetom vodicom. Zasijano je samo odabrano žito. Za setvu je izabran miran dan bez vetra. Seljaci su generalno bili verujući narod, i verovali su ne samo u Boga, već i u sve vrste kolačića, goblina, sirena itd.

U drugoj polovini XVII veka. Glavno zanimanje stanovništva ostala je poljoprivreda, zasnovana na eksploataciji feudalno zavisnog seljaštva. U posmatranom periodu nastavili su se koristiti već uspostavljeni oblici obrade zemlje, kao što je tropoljna obrada, koja je bila najčešći način obrade zemlje, u pojedinim krajevima je očuvana kosana i smjenska poljoprivreda. Oruđa za obradu zemlje takođe se nisu poboljšala i odgovarala su eri feudalizma. Kao i ranije, zemljište se obrađivalo plugom i drljačom, takva obrada nije bila efikasna, pa je shodno tome i prinos bio prilično nizak.

Zemljište je bilo u vlasništvu duhovnih i svjetovnih feudalaca dvorskog odjela i države. Do 1678. godine, bojari i plemići su koncentrisali 67% seljačkih domaćinstava u svojim rukama. To je postignuto donacijama od strane vlade i direktnim oduzimanjem palate i zemljišta crnog mahovina, kao i posjeda sitnih i uslužnih ljudi. Plemići su nastojali da što brže stvore kmetsku privredu. Do tada je samo desetina oporezivog stanovništva Rusije bila u neropskom položaju. Drugo mjesto nakon plemića po zemljišnom vlasništvu zauzimali su duhovni feudalci. Episkopi, manastiri i crkve do druge polovine 17. veka. Pripadalo je više od 13% poreskih dvorišta. Treba napomenuti da su se patrimonijalni manastiri malo razlikovali od svetovnih feudalaca u pogledu načina vođenja svog kmetstva.

Što se tiče državnih, ili, kako ih još zovu, seljaka crnih grla, u poređenju sa vlastelinskim i monaškim seljacima, oni su bili u nešto boljim uslovima. Živjeli su na državnim zemljištima i bili opterećeni raznim dužnostima u korist državne blagajne, ali su i pored toga stalno patili od samovolje kraljevskih namjesnika.

Zamislite kako je izgrađen život kmetova. Središte posjeda ili baštine obično je bilo selo ili selo, uz koje je stajalo gospodarsko imanje sa kućom i gospodarskim zgradama. Selo je obično bilo centar susjednih sela. U prosječnom selu bilo je oko 15-30 domaćinstava, au selima obično 2-3 domaćinstva.

Dakle, kao što je već postalo jasno, seljaci su bili podeljeni u nekoliko kategorija, kao što su: dvorski, crnokosi, monaški i vlastelinski. Razmotrimo detaljnije kako je izgrađen život predstavnika svake kategorije.

§jedan. Chernososhnye (državni) seljaci

Chernososhnye seljaci - kategorija teških ljudi u Rusiji u XVI-XVII vijeku, ovo je klasa poljoprivrednog stanovništva Rusije, koja sjedi na "crnoj", odnosno nevlasničkoj zemlji. Za razliku od kmetova, crnački seljaci nisu bili lično zavisni, pa su stoga plaćali porez ne u korist zemljoposednika, već u korist ruske države. Živjeli su uglavnom na nerazvijenim periferijama zemlje sa oštrom klimom, pa su stoga često bili prisiljeni da se bave lovom, ribolovom, sakupljanjem i trgovinom. U crnouhe seljake spadaju seljaci severnih i severoistočnih zemalja (Pomorije), državni seljaci Sibira, kao i zajednica samačkih palata koja je počela da se formira krajem 17. veka. Istorijski, najbrojniji (do 1 milion ljudi do početka 18. veka) crnorepi seljaci su bili u Pomoriju (tzv. „Plava Rusija“), koji nije poznavao kmetstvo. To je omogućilo crnim krmačama da se rano uključe u spoljnu trgovinu sa zapadnim zemljama preko Arhangelska.

Tokom 17. veka sistematski su pljačkane "crne" ili državne zemlje i do kraja veka su preživeli samo Pomorije i Sibir. Glavna razlika između crnouhih seljaka bila je u tome što su, sjedeći na državnoj zemlji, imali pravo otuđiti je: prodaju, hipoteku, nasljedstvo. Takođe je bilo važno da su oni lično slobodni i da nisu poznavali kmetstvo.

S razvojem državne vlasti u Rusiji, komunalne zemlje su se postepeno pretvarale u crne ili suverene i smatrane su za kneza, ali ne kao privatnog vlasnika, već kao nosioca državne vlasti. Crnouhi seljaci koristili su zemlju samo kao članovi zajednice, primajući određene parcele ili viti kao najam. Seljak je mogao cijeli život sjediti na istoj parceli i prenijeti je na svoje nasljednike, ali pod uslovom da se smatraju članovima zajednice i da se uvlače u sve komunalne rezove i oznake. Zemlja je donekle bila, takoreći, vlasništvo seljaka; mogao ga je založiti i prodati, ali pod uslovom da ga kupac uvuče u komunalne usjeke i oznake ili odmah plati sve komunalne dažbine, „prebije“ mjesto; u suprotnom, cesija zemljišta se smatrala nevažećom.

Vlasnik je bio odgovoran za obavljanje državnih dužnosti, a država je na njega prenijela dio administrativno-fiskalnih i pravosudno-policijskih funkcija. Među crnouhim seljacima, ove funkcije je obavljala zajednica sa sekularnim skupom i izabranim zvaničnicima: poglavarom i sockom. Privremeni organi su pravili raspored poreza, popravljali sud i represalije, branili zemljišno pravo zajednice. Svijet je bio vezan uzajamnim jamstvom, što je sprečavalo seljake da napuste zajednicu.

Državni seljaci nisu bili u stanju neposredne potčinjenosti privatnom vlasniku. Ali oni su zavisili od feudalne države: porezi su plaćani u njenu korist, nosili su razne dužnosti. Crnouhi seljaci plaćali su najveći porez u zemlji. Do 1680. godine jedinica oporezivanja bila je oranica, koja je uključivala zemljište, čija je površina ovisila o društvenoj pripadnosti vlasnika.

Uvjetno pravo otuđenja crnih zemalja posebno je razvijeno u gradovima: nije se prodavala zemlja, već pravo na nju, jer ni prinčevi nisu mogli kupiti samu parcelu. Iznesenog stava o crnoputim seljacima drži većina ruskih naučnika, sa izuzetkom Čičerina.

Među crnouhim seljacima najveća komunalna jedinica bila je volost, koja je imala svog poglavara; u ovu višu zajednicu uvučene su niže zajednice - sela i velika sela pripisana volosti, koja je imala i svoje starešine; mala sela, popravke i druga mala naselja su privučena u sela. Zajednice su same podnijele tužbe za zemljište, mogle su zamijeniti zemljište sa susjedima, kupiti ili otkupiti zemlju. Pokušavali su i da nasele svoje pustare, pozivali ljude na njih, davali im parcele, beneficije i dodatke, isplaćivali novac za njih vlasnicima kod kojih su ranije živjeli. Zajednice na crnoj zemlji bile su odgovorne vladi za red u volostima i za redovno prikupljanje poreza i administraciju dažbina. Izabrani poglavice, starješine, sotsk i dobri ljudi iz crnokosih seljaka učestvovali su u sudovima guvernera i volosti.

Slika potpune samouprave seljaka crnih mahovina jasna je iz sudskih spiskova i povelja iz 15. veka. Prema spomenicima iz XVI vijeka. Crnokosi seljaci su imali dvije vrste odnosa sa zemljom: ili su posjedovali određeni dio zajedničkog zemljišta, ili je zajednica davala seljaku zemlju za rentu prema knjižničkoj evidenciji. Prvu vrstu zemljišnih odnosa određivao je redovni zapisnik, koji je seljak izdavao zajednici ili volštini. Pripajanjem seljaka ovo imanje, do tada integralno, bilo je podijeljeno u 2 kategorije: seljaci dvorske i crnačke zemlje i seljaci vlasničke ili privatne zemlje. Tada se po prvi put pojavljuje izraz "crnouhi seljaci".

Što se tiče broja i rasporeda seljaka, on se može utvrditi dekretom od 20. septembra 1686. godine. ili prema potvrdi iz 1722. Ali oba ova izvora mogu se smatrati nepotpunim, jer ukazuju na broj seljaka koji uglavnom žive na teritoriji Pomorija. Približan broj seljaka koji su naselili Pomorie, uzimajući u obzir prikrivanje, bio je oko 0,3 miliona ljudi.

Kao što je već pomenuto, stanovnici jedne palate takođe su bili uključeni među državne seljake. Odnodvorki su se u 17. veku zvali zemljoposednici, koji su sami ili uz pomoć kmetova obrađivali zemlju i nisu imali kmetove i bobove; odnodvortsami su bili i službenici "po instrumentu" i službenici "po otadžbini".

Prilikom brojanja državnih seljaka posebno su se uzimali u obzir stanovnici jedne palate. V. M. Vazhinsky, koji je posebno proučavao broj stanovnika jedne palate koji su se naselili na jugu, određuje ga krajem 17. stoljeća. - 76 hiljada domaćinstava, odnosno, računajući 3 osobe po porodici, njihov broj je bio oko 0,2 miliona ljudi.

Sve do druge polovine 18. vijeka. nema promjena u položaju seljaka crnih mahovina. Zakonik iz 1649. priznaje sve seljake kao jednu nerazdvojivu klasu stanovništva; Razlika između crnouhih seljaka i vlastelina jasnije se otkriva početkom 18. veka, pod uticajem mera Petra I.

§2. Dvorski seljaci

Dvorski seljaci - feudalni zavisni seljaci u Rusiji, koji su lično pripadali caru i članovima kraljevske porodice. Zemljišta u kojima su živjeli palatni seljaci zvali su se palati. Vlasništvo dvorskog zemljišta se formira u periodu feudalne rascjepkanosti (XII-XIV vijek). Glavna dužnost dvorskih seljaka bila je snabdijevanje hranom velikog kneza (kasnije - kraljevskog) dvora.

Dvorski seljaci zauzimali su srednji položaj između privatnih i državnih seljaka. Onaj dio seljaka koji je bio na ličnim posjedima kralja u 17. vijeku. bio u položaju zemljoposednika. Položaj ostalih dvorskih seljaka bio je bliži državnom nego privatnom vlasništvu.

U periodu formiranja i jačanja ruske centralizovane države (kraj 15.-16. veka) povećao se broj dvorskih seljaka. Prema pisarskim knjigama iz 16. veka. dvorska zemljišta nalazila su se u najmanje 32 županije evropskog dijela zemlje. U XVI veku. u vezi s razvojem sistema posjeda, palatni seljaci počeli su se naširoko koristiti za nagrađivanje službenog plemstva.

U 17. veku sa rastom teritorije ruske države povećavao se i broj dvorskih seljaka. Godine 1700. bilo je oko 100.000 domaćinstava dvorskih seljaka. Istovremeno je došlo do distribucije dvorskih seljaka. Rasprostranjenost dvorskih seljaka dobila je posebno širok opseg u prvim godinama vladavine Mihaila Fedoroviča Romanova (1613-1645).

Pod Aleksejem Mihajlovičem (1645-1676) bilo je raspoređeno oko 14 hiljada domaćinstava, pod Fjodorom Aleksejevičem (1676-82) - preko 6 hiljada domaćinstava. U prvim godinama vladavine Petra I (1682-99) bilo je raspoređeno oko 24,5 hiljada domaćinstava dvorskih seljaka. Većina njih pala je u ruke kraljevskih rođaka, miljenika i onih bliskih dvoru.

Dakle, sažetak dvorišta u dvorskim posjedima s kraja 17. stoljeća. kreće se od 102 hiljade do 110 hiljada domaćinstava.

U 18. stoljeću, kao i prije, dopuna seljaka i zemljišta u palačama uglavnom je bila posljedica konfiskacije zemlje od osramoćenih vlasnika i stanovništva novopripojenih zemalja (u baltičkim državama, Ukrajini i Bjelorusiji).

Već od kraja XV veka. dvorskim seljacima i zemljom upravljale su razne posebne palače. Dvorski seljaci su 1724. godine došli pod nadležnost Glavne dvorske kancelarije, koja je bila centralni upravni i privredni organ za upravljanje dvorskim seljacima i najviši sud za građanske sporove. Dvorske volosti na terenu do početka 18. vijeka. kojima upravljaju činovnici, a zatim - menadžeri. U dvorskim volostima postojala je lokalna samouprava. Krajem XV - početkom XVIII vijeka. dvorski seljaci plaćali su dažbinu u naturi ili novcu, ili oboje u isto vrijeme, dopremali su hljeb, meso, jaja, ribu, med itd., obavljali razne dvorske poslove i na svojim zaprežnim kolima dostavljali sudu hranu, drva za ogrjev itd.

Od početka XVIII veka. novčana renta je počela da dobija sve veći značaj, s tim u vezi, 1753. godine većina dvorskih seljaka je oslobođena barada i dažbina u naturi i prebačena na novčane dažbine. U XVIII vijeku. ekonomska situacija dvorskih seljaka bila je nešto bolja u odnosu na privatne seljake, njihove dužnosti su bile lakše, uživali su veću slobodu u svom gospodarskom poslovanju. Među dvorskim seljacima u XVIII vijeku. Jasno se izdvajaju bogati seljaci, trgovci, kamatari itd. Reformom iz 1797. dvorski seljaci su pretvoreni u apanažne seljake.

§3. Vlasnički (privatni) seljaci

U 17. veku do ekspanzije feudalnog zemljoposeda došlo je davanjem crnog i dvorskog zemljišta plemićima (zemljoposednicima), što je bilo praćeno povećanjem broja porobljenog stanovništva. Kao što je već pomenuto, glavni deo seljaštva bio je koncentrisan u rukama zemljoposednika, koji su do druge polovine 17. veka. pao u kmetstvo (67% ukupnog oporezivog stanovništva).

Najveći dio kmetova nalazio se u Nečernozemskom centru, sjeverozapadnim i zapadnim regijama. U drugim krajevima gdje je došlo do naseljavanja i razvoja novih zemalja, seljaci su imali upola manje kmetova.

Prema načinu određivanja kmetstva, vlastelinski seljaci su se delili na barake, kvitrene i dvorove. Glavni prihod zemljoposednika donosile su barašne i dažbine kmetova. Služeći svoj barjak, seljak je obrađivao zemljoposedničku zemlju sopstvenim oruđem, naravno, besplatno; po zakonu - tri dana u nedelji, iako su drugi gazdi produžili zatvor na šest dana. Seljaci su obrađivali vlastelinsku zemlju, žetvu, kosili livade, nosili drva iz šume, čistili bare, gradili i popravljali dvore. . Osim korveja, majstorima su bili dužni da isporuče i "stolni pribor" - određenu količinu mesa, jaja, suvih bobica, gljiva itd.

Pošto je bio na dažbini, seljak se bavio raznim zanatima, trgovinom, zanatima, karijaštvom, ili je bio angažovan kao manufaktura; dio zarade - pristojbe - plaćao je posjedniku. Popustljivi seljaci su puštani van imanja samo na osnovu posebne isprave - pasoša koji je izdavao zemljoposednik. Obim rada u zatvoru ili iznos novca za najamninu određivan je porezima; seljačko domaćinstvo (porodica) sa zapregom nazivalo se porezom, kao i stopa rada iz takve jedinice. Dakle, korve je bio korisniji zemljoposjednicima koji su posjedovali plodnu zemlju, a quitrent je bio preferiraniji u marginalnim, odnosno u nečernozemskim provincijama. Općenito, quitrent, koji mu je omogućavao da slobodno raspolaže svojim vremenom, bio je lakši za seljaka nego iscrpljujući baršun. Povećanje domaće potražnje za poljoprivrednim proizvodima, kao i, dijelom, izvoz nekih od njih u inostranstvo, podstakli su posjednike da prošire gospodsku oranje i povećaju dažbine. S tim u vezi, u crnozemskoj zoni se kontinuirano povećavao seljački zanat, a u nečernozemskim krajevima, uglavnom centralnim, gdje je barjak bio rjeđi, povećavao se udio dažbina. Vlasnička oranje se proširilo na račun najboljih seljačkih zemalja, koje su išle pod njive gospodara. U oblastima gdje je preovladavao quitrent, vrijednost novčane rente je polako ali postojano rasla. Ova pojava odražavala je razvoj robno-novčanih odnosa u zemlji, u koje su se postepeno uključivala seljačka gospodarstva. Međutim, u svom čistom obliku, gotovinska davanja su bila vrlo rijetka; po pravilu se kombinovao sa zakupninom proizvoda ili sa baračkim dažbinama.

Seljaci su takođe bili podložni državnim porezima. Ove poreze obično su ubirali starci. Osim državnih poreza, sam posjednik nije se ustručavao ubirati poreze od seljaka, ali je u isto vrijeme morao obezbijediti ko će i koliko uzeti. "A carske poreze od svojih seljaka naređuju da ubiraju starješine i njihov narod da ih daju u kraljevsku blagajnu, po kraljevskom ukazu; i oni sami stavljaju porez na svoje seljake, koliko od nekoga uzmu."

Pored teglećih seljaka, bilo je i netehova – starih i bolesnih, korišćenih po potrebi na raznim izvodljivim poslovima. Sadržaj ove vrste seljaka nije bio od koristi zemljoposednicima.

Kmetovi su se nazivali kmetovima, odsječeni od zemlje i služili su vlastelinskoj kući i dvorištu. Obično su živjeli u ljudskim ili dvorišnim kolibama smještenim u blizini gospodareve kuće. Prostorija za avlije u gospodarevoj kući zvala se narodnom. Ljudi iz dvorišta su se hranili u narodnoj sobi, za zajedničkim stolom, ili su dobijali platu u vidu mjesečne hrane - mjesečnog obroka hrane, koji se ponekad nazivao i pukom („simnastim“), jer se prodavao na težinu, a mala količina novca - "za cipele". Gosti su dolazili vlasnicima, sluge su bile na vidiku; stoga su se avlije odijevale bolje od korveja, nosile uniforme, a često su nosile i gospodarsku haljinu. Muškarci su bili prisiljeni da obriju brade. Iako su avlije bili isti kmetovi, nisu se tako zvali.

Posebnu kategoriju seljaka, formalno državnih (“državnih”), a zapravo u položaju vlastelina, činili su seljaci raspoređeni u privatne manufakture. Na primjer, seljaci Solomenske volosti okruga Kashirsky i Vyshegorodskaya volosti okruga Vereisky bili su raspoređeni u željezare. Ukupan broj dodeljenih seljaka u drugoj polovini 17. veka nije prelazio 5 hiljada ljudi.

Godine 1696. svi vlasnici utvrđenih dvorišta bili su oporezivani za gradnju brodova. Feudalci su bili ujedinjeni u "kumpanstvo" od 10 hiljada domaćinstava (svako "kuppanstvo" je moralo da napravi brod).

Broj domaćinstava svjetovnih feudalaca prema popisu iz 1678. godine iznosila 436 tisuća kućanstava i da je distribucijom po županijama obuhvaćeno 419 tisuća kućanstava, odnosno 97%.

Seljačka, kao i veleposednička, privreda je u osnovi zadržala prirodan karakter: seljaci su bili zadovoljni onim što su sami proizvodili, a zemljoposednici onim što su im isti seljaci isporučivali u vidu davanja u naturi: živinu, meso, puter, jaja, mast, kao i rukotvorine od platna, grubog platna, drva i zemljanog posuđa itd. Vlasništvo zemljoposjednika bilo je rasuto po mnogim županijama. Patrimonijalna uprava je bila zadužena za ubiranje rente, vođenje privrede i vršenje nadzornih funkcija.

§četiri. Manastirski seljaci

Jedna od kategorija seljačke svojine bila je raspoređivanje seljaka u manastire. Kakva je bila situacija manastirskih seljaka, pokušaćemo da razmotrimo u ovom odlomku. Po čemu se njihov položaj razlikovao od posjednika ili seljaka iz palače? Zaista, i oni su bili raspoređeni u manastir, kao kmetovi na vlastelinsku zemlju.

Po broju seljačkih domaćinstava koja pripadaju manastirima, manastiri se mogu podeliti u tri grupe: velike (preko 1.000 domaćinstava), srednje (preko 100 domaćinstava) i male (preko 10 domaćinstava). Vodarsky Ya.E. u svojoj monografiji se oslanja na podatke Gorchakova M.I. u izračunavanju broja dvorišta koja su pripadala manastirima. Dakle, ukupan broj domaćinstava se kretao od 120 hiljada do 146,5 hiljada domaćinstava.

Stvarni uslovi seljačkog života bili su u velikoj meri determinisani prirodom onih organizacionih oblika u kojima se odvijala privredna delatnost seljaštva. Poput državnih seljaka, jedan od glavnih oblika ujedinjenja monaških seljaka bila je zajednica. Unutar svake monaške baštine i svakog seljačkog svijeta poštovana je stroga korespondencija između zemljišne parcele i oporezivanja seljačkog domaćinstva. Zemljište raznih vrsta pripalo je seljačkom okućnici. Dakle, poljske oranice (mogle su se nalaziti na različitim njivama), podređene pustare, livade, povrtnjaci i vlastelinstvo - to je struktura seljačkog nadjela u 17. stoljeću. Treba napomenuti da je obezbeđenje zemljišnog fonda za različite manastirske posede bilo daleko od iste. Dakle, oporeziva nadela monaških seljaka, pod uslovima fiksne rente, bila je minimum koji je obezbeđivao jednostavnu reprodukciju seljačke privrede i rente patrimonijalnom manastiru. Takva nadjela je zaista "u potpunosti i isključivo služila za eksploataciju seljaka od strane zemljoposjednika, za "obavljanje" zemljoposjednika radnih ruku, nikada za stvarno opskrbu samog seljaka."

Monaški seljaci su pored zemljišne parcele mogli imati i tzv. Velika većina seljačkih domaćinstava pribjegla je uklanjanju nenadjednog zemljišta. Nenadležno korišćenje zemljišta u manastirskom selu tradicionalno je dopunjavalo nadelu i služilo je zemljoposedniku kao sredstvo najpotpunijeg korišćenja promenljivih radnih resursa seljačke privrede, a seljaka-posednika (u uslovima kada je minimalna veličina dodjelu su davale samo radničke ruke zemljoposjednika) - jedini način da se izvrši "samostalno povećanje imovine", odnosno da se u odvojenim vremenskim periodima i pod gotovo povoljnim uslovima sprovede proširena reprodukcija svoje privrede, koja bi se mogla odvijati u svim oblicima otuđenja viška proizvoda od neposrednog proizvođača bez izuzetka.

Monaški seljaci su, kao i seljaci zasijani u crno, plaćali državne dažbine, ali su ih kombinovali i sa dažbinama na svoju baštinu. Državna plaćanja manastirskih seljaka delila su se na naturalna i novčana - po svojoj prirodi i na plate (čija se godišnja plata utvrđuje na duži period ili se utvrđuje za sledeću godinu prema prethodnoj), molbena i hitna u oblik njihovog prikupljanja. Glavni porez na plate manastirskih seljaka tokom 17. veka. bio je streljački hleb, a novac - jamski novac. Količina njihove naplate u većini slučajeva zavisila je od votčinnika. U nekim posjedima državna plaćanja su bila veća od plaćanja feudalcima, dok je u drugim moglo biti i obrnuto. Uz to, državna plaćanja su se stalno povećavala, a sve su češće i vanredne iznude od seljaka. Za što bolju naplatu poreza država je uvela platnu jedinicu dvorišnog broja, a unutar zajednice je nastavio da se očuva princip svetovne raspodjele dužnosti.

Krajem XVII vijeka. dolaskom na vlast Petra I, godišnje naknade za gradnju brodova, opremu i popravke takođe padaju na pleća seljaka. A već 1701. svi seljaci klera prebačeni su u nadležnost obnovljenog monaškog reda, a potom je stvoren Sinod. Dakle, položaj monaških seljaka nije bio nimalo lakši od položaja kmetova ili države. Stalne rekvizicije dozvoljavale su seljacima samo da odugovlače svoju jadnu egzistenciju. I pored korištenja nenadjednog zemljišta, seljaci su jedva sastavljali kraj s krajem. Iako je desetina nenadležne zemlje donosila mnogo više prihoda od korišćenja parcele, samo je u retkim slučajevima korišćenje ove vrste zemlje dovelo do poboljšanja materijalnog blagostanja pojedinih seljaka.

Poglavlje II. Socio-ekonomski položaj seljaka

Položaj seljaka u 17. veku se značajno pogoršao. Zakonik Vijeća iz 1649. godine uspostavio je trajno nasljedno i nasljedno kmetstvo seljaka, uključujući njihove porodice, kao i direktne i bočne srodnike. Zbog toga su otkazane fiksne godine otkrivanja bjegunaca. Potraga je postala neodređena.

Černosošni seljaci su takođe bili priključeni opštinama, podvrgnuti istrazi i vraćanju na svoje nekadašnje posede na zajedničkoj osnovi. Zakonik iz 1649. godine osigurao je monopolsko pravo vlasništva seljaka za sve kategorije službenih činova u otadžbini. Pravna osnova za prava seljaka, njihovo pripajanje i istraživanje bile su pisarske knjige 20-ih godina. XVII vijeka, a za period nakon Zakonika, pored njih - popisne knjige 1646-1648, zasebne i napuštene knjige, pohvalnice, akti transakcija za seljake između feudalaca, popisi povratka seljaka kao rezultat istrage. Da bi privatni akti o prometu seljacima dali službenu snagu, njihova registracija u Mesnom redu bila je obavezna.

Zakonik je dovršio proces pravnog zbližavanja bobova i seljaka, proširivši jednaku meru kmetstva na bobove. Zakonik je, da bi se očuvao lokalni sistem, ograničio prava raspolaganja seljacima upisanim u knjige iza posjeda: bilo je zabranjeno njihovo premještanje na posjede i davanje regresa za godišnji odmor. Prava patrimonijalnih seljaka bila su potpunija. Tako je Zakonik, slijedeći neposredno prethodnu zakonsku regulativu i dopunjujući je, rješavao zemljišno i seljačko pitanje u međusobnoj povezanosti, podredivši pitanje seljaštva zemljišnom pitanju.

U najvećem broju slučajeva kapacitet seljaka je bio ograničen (posjednici su za njih "tražili" i "odgovarali"), ali su u krivičnim predmetima ostali predmet zločina. Kao subjekt prava, seljak je mogao učestvovati na suđenju, kao svjedok, biti učesnik opšteg pretresa. U sferi građanskog prava mogao je podnijeti novčana potraživanja do 20 rubalja. U činjenici naknade za sramotu i sakaćenje, predviđenu Zakonikom, seljak je, zajedno sa drugim posjedima, dobio priznanje (sa stanovišta feudalnog društva) - određeni skup građanskih prava svojstvenih nižim staležima ovog posjeda. društvo. Seljak je, prema Zakoniku, imao određenu pravnu i poslovnu sposobnost. Černosošni seljaci imali su više ovih prava od seljaka u privatnom vlasništvu.

Zakonik Vijeća iz 1649. povezan je s novim korakom na putu konačnog porobljavanja glavnih proizvođača materijalnih dobara.

§jedan. Pravni položaj seljaka

Do druge polovine 17. veka na teritoriji Rusije su bili na snazi ​​zakonski osnov za kmetstvo seljaka utvrđen Sabornim zakonikom. Prije svega, njima se treba pozvati pisarske knjige iz 1626-1628. i popisne knjige iz 1646-1648. Kasnije su dodane popisne knjige iz 1678. godine. i drugi opisi 80-ih. Upravo su popisne knjige imale značajnu ulogu u određivanju pravnog položaja seljaka. Njihova glavna karakteristika je bila da su davali detaljne podatke o muškarcima za svako domaćinstvo, bez obzira na starost, a sadržavali su i podatke o odbjeglim seljacima. Zavisno stanje ruskih seljaka utvrđeno je i konsolidovano, pored popisnih i pisarskih knjiga, raznim aktima koji su evidentirali promene u pravnom statusu i pripadnosti seljaka i kmetova jednom ili drugom feudalnom vlasniku, u intervalu od prethodnog popisa i prepisivati ​​knjige za sastavljanje novih. Takve mere je preduzela država, uzimajući u obzir praktikovane transakcije između zemljoposednika u odnosu na seljake.

Pravo posedovanja kmetova davano je uglavnom svim kategorijama službenih činova "u otadžbini", iako ova mala službena služba nije uvek imala ni seljake. Zakon o nasljednoj (za feudalce) i nasljednoj (za seljake) privrženosti seljaka najveća je mjera Vijećnog zakonika, a ukidanje utvrđenih godina otkrivanja bjegunaca postalo je nužna posljedica i uslov za primjenu ove norme. Dakle, puna vezanost seljaka za zemlju prema Zakoniku nije se proširila samo na same seljake, već i na njihovu djecu, koja su rođena u vrijeme kada je on živio u bijegu za drugim vlasnikom, pa čak i na sinove- tazbina, ako je seljak u bekstvu udao svoju ćerku za nekoga ili seljanku ili udovicu u bekstvu udala za nekoga - sva ova lica, po nalogu suda i istragom, vraćaju se starom vlasniku, od koga otac seljak je pobjegao, upisan u pisaru ili popisnu knjigu.

Ali vezanost seljaka za zemlju prema Zakoniku Saveta bila je samo finansijska mera vlade, a da se ni najmanje ne dotiče prava seljaštva kao državnog poseda; jedina svrha pripajanja bila je pogodnost prikupljanja državnih poreza sa zemlje. Ali treba napomenuti da vezanost seljaka za zemlju prema Zakoniku Vijeća još nije učinila seljake kmetovima svojih posjednika. Zakonik je smatrao da su seljaci samo jaki prema zemlji, ali su oni pripadali zemljoposednicima utoliko što je zemljoposednik imao pravo na zemlju. Tako je potpuni zemljoposednik imao više prava na seljaka koji je živeo u njegovoj baštini, a zemljoposednik, nepotpuni vlasnik, imao je manje prava na seljaka koji živi na njegovom imanju.

Kmetski akti za seljake i kmetove, na osnovu kojih je seljak pripojio zemljišnu parcelu, prema namjeni mogu se podijeliti u dvije grupe. U prvu grupu spadaju oni koji su se ticali novčane mase kmetskog stanovništva koje živi na imanjima i imanjima. Za ovu grupu važni su bili sljedeći dokumenti: plate, pisma odbijanja, uvozna pisma, uredbe o dodjeli posjeda i posjeda, o prodaji posjeda itd. Ostvarivanjem prava prenosa baštine ili imanja prenosila su se i prava na seljačko stanovništvo vezano za ovo zemljište. Za to je novi vlasnik dobio poslušna pisma seljacima. Za stvarno naseljenost feudalnih posjeda vezana su i djela koja su služila kao vid provedbe neekonomske prisile nad seljacima: odvojene evidencije, vikendice braka, mira, hipoteke i mjenice, itd.

U drugu grupu spadaju oni koji su bili u srodstvu sa došljacima, privremeno slobodnim ljudima, koji su bili zaduženi za seljake date baštine i imanja. Dakle, u odnosu na lica koja su dolazila izvana i koja su bila zadužena za seljake, vođena je stambena, uredska, pozajmna i komisiona evidencija. Formula pokornosti seljacima u drugoj polovini 17. veka. obično uključeni u akt, koji je bio povezan s prijenosom vlasništva baštine i imanja.

Rusko zakonodavstvo smatralo je votčinnike i veleposednike kao predstavnike državne vlasti na lokalnom nivou, a pre svega u okviru svojih poseda, dajući im određena prava i obaveze. Treba napomenuti da je projektni zadatak feudalnog gospodara druge polovine XVII vijeka. bio znatno širi. Ali prisustvo raznih vrsta ovlasti feudalaca u odnosu na seljake nije isključivalo činjenicu da je seljak, kao subjekt prava, imao određena prava na posjedovanje svog posjeda i domaćinstva. U drugoj polovini XVII veka. oba ova međusobno povezana aspekta pravnog statusa seljaka kao objekta feudalnog prava i kao subjekta prava, posedujući određeni, iako ograničen, skup građanskopravnih ovlašćenja, bili su usko povezani. Ali direktno unutar granica posjeda i posjeda, jurisdikcija feudalaca nije bila jasno regulirana zakonom. Međutim, imovina i život seljaka bili su zaštićeni zakonom od ekstremnog očitovanja samovolje feudalaca. Zemljoposjednici su trebali štititi seljake od svih vrsta nasrtaja na njih izvana, ali u slučaju neprimjerenog odnosa prema seljacima, feudalac je mogao izgubiti ne samo seljaka, već i zemlju, ako joj se preda do njega od strane kralja. Za ubistvo seljaka, bojar je bio podložan suđenju, a sam car je mogao djelovati kao tužitelj. „A ako bojarin i duma, i komšija, ili bilo koji zemljoposednik i votčinnik, nanesu smrt na svom krštenju ili neku vrstu gneva po nehrišćanskom običaju, i biće molitelja protiv njega, i tako zloga osoba je zapisana o ukazu u Šifarniku.I protiv njega neće biti molilaca, a u takvim slučajevima za mrtve je sam kralj tužilac. Iz ovoga proizilazi da su seljaci bili lično zaštićeni od samovolje od strane cara, a što se tiče zlostavljanja počinjenih nad seljankama i djecom, oni nisu ni ulazili u krug razmatranja carskog suda. “I ako budu bludničili nad svojim podanicima, svojim seljačkim ženama i kćerima, ili će izbiti crvendaća od žene, ili će ona umrijeti izmučena i pretučena ogrtačem, i bit će tužba protiv takve zlobe, i svojom molbom šalju takve slučajeve i tužitelje u Moskvu patrijarhu, a gorodeč mitropolitu, ... ali u kraljevskom dvoru to nije slučaj."

Dakle, u odnosu na seljake oba pola, zaštitu je pružala država. Kao što je ranije navedeno, muškarcima je dato više "privilegija" nego ženama.

Kao poricanje punog razvoja posjedovnog prava pune svojine seljaka i kao dokaz o pravima civilnog lica koja seljaci još uvijek zadržavaju, služe sljedeće pojave života ruskog društva:

.Seljaci su i dalje zadržali staro pravo sklapanja ugovora i sa riznicom i sa strancima, mimo svojih gospodara; vlada im je priznala to pravo i upisala ih u ugovore u zemljišne knjige;

.Seljaci su, mimo svojih vlasnika, iznajmljivali razne ugovore i pisali uslove u državnim kancelarijama bez ikakvih punomoćja vlasnika, kao samostalna lica;

.Seljaci, i posjednički i crni, uživali su puno pravo svojine, pokretne i nepokretne, i pravo bavljenja raznim zanatima i trgovinom;

.Seljaci, kako posjednici tako i crnci, i dalje su činili zajednice kojima su upravljali starješine i drugi izabrani položaji. A seljačke zajednice, u pogledu svojih zajedničkih poslova, bile su još sasvim nezavisne od vlasnika;

Dakle, u srcu zakonodavstva o seljacima druge polovine XVII vijeka. postojale su norme Zakonika Vijeća iz 1649. godine, budući da je ovaj zakonik ostao na snazi ​​dosta dugo, uključivao je razne dopune (promjene u početnim terminima istrage, nove osnove za pripajanje, itd.). Priznavanje ekonomske veze između feudalnog posjeda i seljačke privrede i dalje je bilo u osnovi feudalnog prava i podrazumijevalo je zaštitu imovine i života seljaka od samovolje feudalca. Raspon ovlasti feudalca u odnosu na seljake bio je prilično širok i uz to je seljak kao subjekt prava imao određena prava da posjeduje i raspolaže svojim domaćinstvom, mogao je učestvovati u suđenju kao svjedok. , tužilac i tuženi, i biti učesnik u opštem pretresu

Černosošni seljaci su imali više građanskih prava od seljaka u privatnom vlasništvu.

Sumirajući navedeno, napominjemo da iako seljaštvo kao vlastelin nije učestvovalo u zakonodavnoj aktivnosti, ipak je vršilo značajan uticaj putem podnošenja predstavki. Od velikog značaja u formiranju zakonodavstva bilo je uobičajeno klasno seljačko pravo. Dio normi komunalnog prava na stadijumu razvijenog feudalizma dobio je sankciju države, koja je u različitom stepenu zadirala u klasno pravo državnih, dvorskih, manastirskih i vlastelinskih seljaka. Običajno pravo imalo je određenu društvenu vrijednost za seljake kao zaštitno oruđe, ali je istovremeno bilo konzervativno, doprinoseći reprodukciji postojećih društvenih odnosa.

§2. Ekonomski položaj seljaka

Položaj seljaka u životu je mnogo raznovrsniji nego što je propisano zakonom. Već je prilično važno da su se seljaci i u pravu i u životu oštro razlikovali od robova ili potpunih kmetova i da nisu činili tihu privatnu svojinu vlasnika. Položaj seljačke privrede i, ako je moguće, njen razvoj u feudalizmu, uz ostale jednake uslove, na kraju je bio određen visinom rente, koja je bila normalna margina profita.

U poslednjoj četvrtini XVII veka. u životu ruskog društva koegzistirale su različite vrste kontradikcija u pogledu ekonomske situacije seljaka. S jedne strane, seljak je mogao postati predmet prodaje bez zemlje kao potpune privatne svojine vlasnika. A s druge strane, posesivni seljaci, kao punopravni građani, mogli su u svoje ime kupovati kmetove, prodavati ih, mijenjati ih - na šta potpuni kmetovi nisu imali pravo, kao tiho privatno vlasništvo.

Seljaci svih navedenih kategorija nosili su dužnosti, kako prema vlasniku (posjednici, manastiri), tako i prema državi. Razmotrimo sada detaljnije koje dužnosti je seljak nosio pred feudalcem i državom.

U rukama feudalaca, kao što je već poznato, koncentrisana je većina oporezivog stanovništva. Seljaci koji su pripadali feudalcu, u većini slučajeva, morali su odrađivati ​​baršunu i plaćati dažbine. Za čije neispunjavanje je zemljoposjednik mogao kazniti seljaka, kako materijalno, oduzimanjem zemljišnog nadjela, tako i fizički.

Dakle, dažbinu je obično određivao zemljoposednik sporazumno sa seljacima. Dakle, ne postoji opšta mjera dažbina. Visina i različite mjere dažbina koje su seljaci plaćali određivali su se platnim knjigama. Ovom vrstom quitrent posjeda upravljali su ili izabrani starješine, ili činovnici poslani od gospodara. Zajedno sa izabranim starješinama djelovale su dvije vlasti: svjetovna izborna i vlasnički red, tako da vlast gospodara nije uništila komunalnu strukturu seljaka. Ali ipak, izgradnja upravljanja posjedom ovisila je o volji feudalca.

Zapovjednik je ovisio samo o gospodaru, svijet na njega nije imao prava i mogao se samo žaliti gospodaru na njegov nered i ugnjetavanje. Starešina je zavisio i od gospodara i od sveta. Gospodar je mogao nadoknaditi od starešine sve kvarove u upravljanju i, u tom slučaju, kazniti ga.

Mešanje zemljoposednika u društvene odnose seljačkih zajednica bilo je po volji i uz pristanak samih seljaka, a to je, pak, dovelo do uticaja zemljoposednika na policiju i na upravu seljaka. Takav uticaj je bio pogodan za feudalce, jer su mnogi od njih i dalje uživali pravo da sude i kažnjavaju svoje seljake.

Dakle, i pored prava civilnog lica, koje je priznato seljacima i prava na imovinu, njih je vrlo često kršio sam feudalac, a seljaci su lako bili podvrgnuti nasilju s njegove strane, budući da je on smatrao seljacima njegovu imovinu, iako ova imovina još nije bila usvojena zakonom.

Ali treba istaći i pozitivnu stranu ekonomskih odnosa između seljaka i feudalaca. Feudalac je mogao uključiti svoje seljake u upravljanje svojom baštinom, mogao je tražiti njihov savjet i mišljenje.

Corvee je bio sljedeći oblik ekonomske zavisnosti seljaka od feudalca. Vlasnik je raspolagao radom seljaka koji su mu pripadali. Naprotiv, udio kapitala koji je gospodar od seljaka naplatio, po samoj prirodi kapitala, omogućavao je veću sigurnost, ali udio seljačkog rada nije dopuštao takvu sigurnost, dajući tako prostor posesivnoj samovolji.

Majstorski terenski rad obavljali su i desetinom i desetinom, seljacima i dvorskim gospodarstvenicima, na osnovu potreba i promišljanja činovnika. Razvoj barake izražen je uglavnom samo radom na poljima feudalca i ispravljanjem gospodarskih zgrada; seljaci nisu prihvatali druge oblike rada. Općenito, vlast zemljoposjednika bila je snažno razvijena i u svakoj prilici vršila je pritisak na prava seljaka. Sama seljačka zajednica u 17. vijeku. bio snažno podređen vlasniku, koji je bez ceremonije mogao da se uključi ne samo u javne, već i porodične poslove. Dakle, seljaci u svom životu nisu bili daleko od toga da budu potpuno ravnopravni sa robovima, sa potpunim lakejima. Sada treba razmotriti kako je država eksploatisala stanovništvo Rusije koje plaća porez. Država u drugoj polovini 17. veka. takođe im je povećao apetit. Uvedeni su razni porezi, usled čega su seljaci u 17. veku ne bez razloga digli u nemire i ratove. ušao u istoriju kao "buntovnički". Dakle, u periodu koji razmatramo, glavni porezi su bili: 1) jam i polonski novac (10,5-12 kopejki sa dvorišta); 2) penzionisani strelci za hranu (10 kopejki iz dvorišta); 3) za zanat u štali (2 kopejke iz dvorišta); 4) sijeno, za sijeno vladarskim konjima (10-12 kopejki sa dvorišta); 5) streljački hleb (5 četvrtine raži i zobi iz dvorišta).

Pored ovih poreza, postojale su i hitne naknade koje su se mogle naplaćivati ​​3 puta godišnje. I također uvedene naknade za brodogradnju, opremu i popravku brodova.

Poglavlje III. Život ruskog seljaštva

Da bi se shvatilo kakav je život ruskog seljaštva, prvo treba saznati šta je život uopšte. Život je, kako ga Lotman M. Yu. definiše, uobičajeni tok života u njegovim stvarno praktičnim oblicima; život su stvari koje nas okružuju, naše navike i svakodnevno ponašanje. Život nas okružuje kao vazduh, i, kao vazduh, primetan je samo kada ga nema dovoljno ili se pokvari. Možemo uočiti neke osobine tuđeg života, ali osobine našeg su nam uvijek neuhvatljive. Najčešće se svakodnevni život može manifestirati u svijetu stvari, ali njegove manifestacije nisu ograničene samo na to. Život se može manifestirati i u materijalnoj sferi i u duhovnoj. Tako je, na primjer, u svakom uspostavljenom društvu već moguće razlikovati određene norme ponašanja, uspostavljeni sistem tradicije i običaja, općenito, to je način života koji određuje dnevnu rutinu, vrijeme raznih aktivnosti, priroda rada i razonode, oblici rekreacije, igre, ljubavni rituali i pogrebni ritual.

Život je jedan od oblika ispoljavanja kulture. A u svakom društvenom krugu je drugačije. Seljaci, posebno kmetovi, nisu se mogli pohvaliti "luksuzom" svog postojanja. U osnovi su morali biti zadovoljni onim što su naslijedili ili od svojih predaka, ili onim što su stvorili njihove vlastite ruke. Ali čak iu ovom slučaju sve je ovisilo o ličnim kvalitetama same osobe. Ako je čovjek bio preduzimljiv, onda je u njegovom domaćinstvu bilo mnogo više estetskih stvari od onih koji su smisao svog postojanja vidjeli samo u spavanju, jelu, a ponekad i u radu „pod pritiskom“.

U ovom poglavlju pokušaćemo da razmotrimo kako su seljaci živeli u drugoj polovini 17. veka, kako su se i u šta oblačili, koje su obrede obavljali itd.

§jedan. Dvorišta i kuće

Dvorišta, koja su se razvila prema staroj ruskoj tradiciji, oduvijek su bila vrlo prostrana tako da možete lutati. Ako je bilo moguće, nastojali su da ih sagrade negdje na brdu, kako bi u slučaju poplave što manje stradalo domaćinstvo. Ovo pravilo se poštovalo iu selima i selima prilikom izgradnje vlasničkih imanja. Dvorišta su obično bila ograđena ogradom ili oštrom ogradom. To je učinjeno s ciljem da se ni jedna životinja ne provuče do susjeda ili obrnuto. U XVII veku. osim drvenih ograda pojavljuju se i kamene, ali do sada se takav luksuz mogao sresti u rijetkim dvorištima. Do ograde su mogle voditi dvije-troje kapije (ponekad ih je bilo i više), između njih su bile samo glavne, koje su imale svoje simboličko značenje. Kapije nisu bile otvorene ni danju ni noću. Danju su bili samo pokriveni, a noću su ih zatvarali zbog zatvora.

Odlika ruskog dvora je da kuće nisu građene u blizini kapija. Od centralne kapije do kuće obično je vodio put. Na teritoriji dvorišta može biti nekoliko objekata. Neophodan pribor svakog uglednog suda bila je sapunica. Skoro svuda je to bila posebna posebna struktura. Sapun je bio kao dodatak prvim životnim potrepštinama. Obično se sastojao od prostorije sa pećnicom za pranje veša, sa predvorjem koji je bio jednak predvorju u stambenim zgradama i zvao se svlačionica ili svlačionica. Kavezi su se gradili za čuvanje kućne imovine, a što je seljak bio bogatiji, to je imao više kaveza na dvoru, koji su služili kao neka vrsta skladišta ne samo za pribor, već i za hranu.

Ako je seljak imao stoku, pravio se i okućnica. Tako se seljačko dvorište moglo podijeliti na nekoliko dijelova. Mogle su biti i žitnice, na kojima su bile žitnice sa žitom ili štale.

Seljačke kuće su se po mnogo čemu razlikovale od gospodskih zgrada. Kuće su bile četvorougaonog oblika, građene od masivnih borovih ili hrastovih greda. Proste seljačke kolibe bile su crne, odnosno zadimljene, bez dimnjaka; dim je obično u takvim kolibama izlazio kroz mali prozorčić. Volokovye prozori, ako je potrebno, mogu biti prekriveni kožom. Mali prozori su napravljeni posebno da griju, a kada su bili presvučeni kožom, u kolibi je padao mrak usred bijela dana.

Kod takozvanih koliba postojale su dogradnje koje se zovu sobe. Ruski seljak je živeo na ovom prostoru, kao i sada na mnogim mestima, sa svojim kokoškama, svinjama, guskama i junicama, usred nepodnošljivog smrada. Peć je služila kao jazbina za celu porodicu, a od vrha peći do plafona su bile pričvršćene police. Na kolibe su bili pričvršćeni različiti zidovi i usjeci. Najprosperitetniji seljaci mogli su sebi priuštiti da u svom dvorištu sagrade kolibu ili nekoliko koliba za svoje rođake, a te su kolibe obično bile međusobno povezane prolazima ili (ako su kuće bile pod istim krovom) nadstrešnicama. Nadstrešnica - neka vrsta predvorja između ulice i stambenog dijela kuće, koja štiti od hladnog zraka. Ljeti su tu mogli spavati seljaci. Osim toga, predvorje je povezivalo stambeni i ekonomski dio kuće. Preko njih se moglo ići u štalu, u štalu, na tavan, u podzemlje. Ali glavna prostorija u kolibi ostala je soba sa peći.

Značajan dio seljačkog domaćinstva zauzimala je štala u kojoj se nalazila radna oprema - plugovi, drljače, kose, srpovi, grablje, kao i sanke i kola (ako ih je bilo). Kupalište, bunar i štala obično su bili odvojeni od kuće. Kupatilo je postavljeno bliže vodi, a štala udaljena od stana, kako bi se sačuvala godišnja zaliha žita u slučaju požara. Obično su ispred kuće postavili štalu da se vidi

Uobičajeni krov ruskih kuća bio je drveni, tesani, šindra ili šindre. U 16. i 17. stoljeću bio je običaj da se vrh pokriva korom protiv vlage; ovo joj je dalo šarenilo; a ponekad su se na krov postavljala zemlja i travnjak radi zaštite od požara. Oblik krovova je sasvim običan - dvostrano kosi sa zabatima na druge dvije strane. Na periferiji je krov bio uokviren prorezima, ožiljcima, policama ili ogradama sa isklesanim balusterima.

Tokom XVI i XVII seljačka domaćinstva su se međusobno razlikovala. Po njima se moglo suditi o položaju seljaka, njegovoj marljivosti. Najmotivisaniji seljaci podržavali su svoju ekonomiju, neprestano pokušavajući da je transformišu.

§2. Kućni namještaj i posuđe

Kućni namještaj seljaka je obično bio prilično skroman. To je donekle zavisilo od bogatstva vlasnika, od njegovog položaja. Kao što je već spomenuto, glavna prostorija u kući bila je soba sa štednjakom, pa razmotrimo lokaciju kućnog pribora u ovoj prostoriji.

Položaj peći u kući odredio je njen raspored. Peć se obično postavljala u uglu desno ili lijevo od ulaza. Ugao nasuprot otvora peći smatrao se radnim i nazivao se "baby kut" ili "sereda". Ovdje je sve bilo prilagođeno za kuvanje. Uz peć je obično stajao žarač, hvataljka, pomelo, drvena lopata, a do nje je bio malter s tučkom i ručni mlin. Nedaleko od peći visio je peškir i umivaonik - zemljani bokal sa dva izliva sa strane. Ispod njega je bila drvena kada za prljavu vodu. U ženskoj kuti na policama su se nalazila jednostavna seljačka jela: lonci, zdjele, kutlače, šolje, kašike. Obično ga je pravio direktno vlasnik kuće, uglavnom od drveta. Među seljačkim posuđem bilo je mnogo pletenih stvari, kao što su korpe, korpe, kutije. Tuesas od brezove kore služile su kao posude za vodu. Ali u kući je bio i vlasnički kutak. Obično se nalazio lijevo ili desno od vrata. Tu je bila i klupa na kojoj je spavao vlasnik. Ispod klupe se obično držala kutija za alat. U slobodno vreme seljak nije sedeo besposlen. Bavio se pravljenjem lažnjaka, pletenjem cipela, rezanjem kašika itd.

Glavni ukras kuća i lordova i pučana bile su slike. Što je vlasnik bio prosperitetniji, to je više slika bilo u kući. Ovaj "crveni kut" zauzimao je počasno mjesto u kolibi i obično se nalazio dijagonalno od peći. U ovom kutu obično su sjedili najugledniji gosti. Gotovo u svakoj kući moglo se naći nekoliko slika Majke Božije sa raznim imenima, kao što su: Odigitrija Petka, Premilostiva Bogorodica, Umilost, Žalosna i dr. Slika je bila postavljena u prednji ugao odaje, a ovaj ugao je trzala zavesa koja se zvala komora za mučenje. Na slikama su se mijenjali ubrusci i pokrovi, a za praznike su vješali pametne, a ne radnim danima i postovima. Ispred ikona su visile lampade, a gorele su voštane sveće. Između svih slika isticala se glavna, koja je bila postavljena u centar i obično njome ukrašena. Treba napomenuti da u kućama nije bilo zidnih ogledala, jer se crkva prema tome odnosila s prezirom. Da, zapravo, ogledala nisu bila u svakoj seljačkoj kući, sve je ovisilo o prosperitetu vlasnika.

U kolibi je bilo malo namještaja: klupe, klupe, škrinje, škrinje za posuđe. Za sjedenje u kući klupe su bile čvrsto pričvršćene za zidove. Ako su zidovi u kući bili tapacirani, onda su i klupe bile tapacirane istim, ali osim toga, klupe su i dalje bile prekrivene klupama, obično ih je bilo dvije (jedna je bila veća od druge, veća je visila do sam pod). Polovočniki su se takođe promenili, radnim danima i praznicima bili su drugačiji.

Osim klupa, u kući su bile klupe i kapiteli. Klupe su bile nešto šire od klupa, a na jednom kraju su obično pričvršćivale uzvišenje koje se nazivalo naslonom za glavu, jer se na njih ne samo sjedalo, već se i odmaralo. Kapiteli - četvorougaone tabure za sjedenje jedne osobe, također su bile pokrivene komadom tkanine. Ali trpezarijski sto se smatrao glavnim komadom kućnog nameštaja. Obično je stajao u "crvenom uglu". Stolovi su bili napravljeni od drveta, obično uski, i često su bili pričvršćeni za klupe. Također su bili pokriveni stolnjakom koji je bio zamjenjiv.

Krevet u kući obično je bio klupa pričvršćena za zid. Seljaci su (u zavisnosti od društvenog statusa) najčešće spavali na golim klupama ili pokriveni filcom. Vrlo siromašni seljani obično su spavali na peći, prostirući samo svoju odjeću ispod glave. Mala djeca su najčešće spavala u kolijevkama koje su bile obješene i obično široke i dugačke. To je urađeno kako bi dijete moglo slobodno rasti. Unutar kolevke obično su kačili ikonu ili krstove.

Za pohranjivanje stvari korištene su kože, podrumi, škrinje, koferi. Posuđe je bilo postavljeno u ormare: to su bili stubovi obloženi policama sa svih strana; napravljene su šire prema dolje, uže prema gore, budući da su masivnije posude postavljene na donje police, a manje na gornje.

Seljačke kuće su obično bile osvijetljene bakljama ili lojenim svijećama; voštane svijeće bile su luksuz i stoga su ih obično koristili predstavnici plemićkih staleža. Svjetlost krhotina bila je prilično prigušena, činilo je kuću zamračenom. Osim toga, baklje su jako zadimile prostoriju.

Posuđe za hranu i piće nosilo je zajednički naziv sudkov. Tečna hrana se služila na stolu u kazanima ili tiganjima. Za stolom se tečna hrana sipala u činije. Ako su među plemićima bili pretežno srebrni, onda su kod seljaka najčešće bili drveni, rjeđe limeni. Bilo je posuđa za tvrda jela. Tečnosti su imale svoje uređaje, koji su imali različite nazive, a svaki je služio za određene slučajeve. Tako su, na primjer, koristili kante, vrčeve, suleje, četvrtine, braću. Od njih se vadi kuglama, kuglama ili kutlačama. Kućni život seljaka nije bio posebno luksuzan. Posuđe koje su seljaci koristili u posmatranom periodu bilo je pretežno drveno, povremeno se nalazio bakar ili lim. Posude za skladištenje tečnosti bile su obično zemljane, ili drvene (za velike količine). Morali su i da spavaju na čemu god im je bilo potrebno i gde im je trebalo, posebno siromašni seljaci.

§3. odjeća

Odjeća je neizostavan atribut svake osobe. Odjeća seljaka, za razliku od gospodske, nije se razlikovala posebnom šarenilom, ali je ipak seljačka odjeća bila glavni oblik života. Muška i ženska odjeća samo su se malo razlikovale jedna od druge.

Dakle, koja je bila muška odjeća. Započnimo našu recenziju s cipelama. Cipele jednostavnog seljaka nisu bile posebno luksuzne. Obično je napravljen od prirodnih improvizovanih materijala. Obično su to bile cipele od kore drveta ili cipele pletene od grančica vinove loze. Neki su mogli nositi kožne đonove vezane remenima. Takvu obuću su nosili i seljaci i seljanke.

Košulje običnih ljudi obično su bile platnene. Muške košulje šine su široke i kratke i jedva su sezale do bedara, padale su preko donjeg rublja i opasavale niski i blago uski pojas. U platnenim košuljama ispod pazuha, trokutasti umetci su napravljeni od drugog platna. Ali najčešće su u košulji obraćali pažnju na ovratnik, koji se proizvodio od gornje odjeće. Obično se ukrašavao u seljačkom okruženju bakrenim dugmadima ili dugmadima za manžete sa omčama.

Ruske pantalone, ili porte, šivale su se bez rezova, sa čvorom, tako da se kroz njega moglo proširiti ili uži. Seljačke pantalone su se najčešće šile od platna, bijele ili farbane, od sedmokompletne grube vunene tkanine. Općenito, ruske pantalone nisu bile dugačke, obično su dosezale samo do koljena. Rađene su sa džepovima zvanim žepa.

Na košulju i pantalone najčešće su se nosile tri odeće: jedna na drugu. Donji veš je bio kućni, u kojem su sedeli kod kuće. Zvala se zipun, bila je uska, kratka haljina, koja često nije dosezala ni do koljena. Zipuni su se obično pravili od krasenine, zimski od sedam metara. Ako je bilo potrebno otići negdje u posjetu ili primiti goste, onda se obukla druga odjeća. Ova odjeća imala je nekoliko imena, ali se najčešće zvala kaftan. Također su bili ukrašeni koliko je to bilo moguće. Treća odjeća bila je kapa za izlazak. To su, na primjer, opashen, okhaben, jednoredni, epancha i bunda. Podružnice u seljačkom okruženju najčešće su bile od sukna, a bunde su bile od ovčije kože, odnosno ovčije i zečeve kože. Pojas je bio nezamjenjiv u ruskoj svakodnevici. Smatralo se nepristojnim ići bez pojasa. Pojas je služio i kao pokazatelj položaja, što je šareniji bio izvezen, to je njegov vlasnik bio bogatiji.

Ženska odjeća bila je slična muškoj, pogotovo što je i ova bila duga. Ženska košulja je bila duga, sa dugim rukavima, bijela ili crvena. Crvene košulje su smatrane svečanim. Preko majice je stavljen letak. Sam letak nije bio dugačak, ali su mu rukavi obično bili dugi. Bile su bijele ili obojene u boju. Seljanke su vezivale glavu maramom od farbane ili vunene tkanine, vezujući je ispod brade. Povrh svega, umesto ogrtača, seljani su obukli odeću od grubog sukna ili sedamtirjage, zvane sernik. Zimi su obično nosili jakne od ovčije kože. Djevojke su sebi napravile kokošnike od kore drveta u obliku krune. Skupa odjeća seljaka krojena je prilično jednostavno i obično se prenosila s generacije na generaciju. Većina odjeće krojena je i šivana kod kuće.

I muška i ženska skupa odjeća gotovo uvijek je ležala u sanducima, škrinjama ispod komada kože vodenog miša, koja se smatrala zaštitnim sredstvom od moljaca i pljesnivosti. Na praznike se obično nosila skupa odjeća, a sva ostala obično je ležala u škrinji.

§četiri. Hrana i piće

Svakodnevni seljački sto nije bio baš luksuzan. Uobičajena ishrana seljaka je supa od kupusa, kaša, crni hleb i kvas. No, vrijedno je napomenuti da su darovi prirode - pečurke, bobice, orasi, med itd. bili ozbiljna pomoć. Ali glavna stvar je uvijek bio kruh. Ne bez razloga u Rusiji su postojale poslovice: „Hleb je svemu glava“ ili „Hleb i voda su seljačka hrana“. Nijedan obrok nije bio potpun bez crnog hljeba. Ako je bila mršava godina, onda je to za seljaka bila tragedija. Časna dužnost rezanja hljeba uvijek je bila predstavljena glavi porodice.

Hleb je, pored obične trpeze, bio i ritualna hrana. Tako se, na primjer, posebno pekao kruh za pričest, poseban kruh - pereča - učestvovao je u obredu vjenčanja, uskršnji kolači su se pekli na Uskrs, palačinke su se pekle na Maslenicu itd. Hljeb se pekao obično jednom sedmično. Uveče je domaćica kuvala testo u posebnoj drvenoj kadi. I tijesto i kaca su se zvali kiselo tijesto. Kada je bila stalno u funkciji, pa se vrlo rijetko prala. Pečeni hljeb odlagao se u posebne posude za kruh. U gladnim godinama, kada nije bilo dovoljno kruha, brašnu su se dodavali kinoa, kora drveta, mljeveni žir, kopriva i mekinje.

Uopšteno govoreći, ruska kuhinja je bila bogata jelima od brašna: palačinke, pite, medenjaci, itd. Na primer, neke palačinke do 17. veka. bilo je poznato najmanje 50 vrsta.

Osim jela od brašna, seljaci su jeli kašu i razne vrste variva. Kaša je bila najjednostavniji, najzadovoljniji i pristupačniji obrok. Do 17. vijeka poznato je najmanje 20 vrsta žitarica, od kojih se neke još uvijek jedu. Druga vrsta seljačke ishrane bila je supa od kupusa. Šči je tradicionalna ruska hrana. U to vrijeme, svako varivo se zvalo shchi, a ne samo supa sa kupusom. Tradicionalna ruska supa od kupusa kuvala se od svežeg ili kiselog kupusa u mesnoj čorbi. U proljeće se juha od kupusa umjesto kupusa zalijevala mladim kupusom ili kiselicom. Prisustvo mesa u supi od kupusa određivalo je bogatstvo porodice.

Kvas je bio omiljeno piće seljaka. Svaka domaćica imala je svoj poseban recept za kvas: med, kruška, trešnja, brusnica itd. Kvas je bio dostupan svima. Na njegovoj osnovi pripremala su se i razna jela, poput okroške ili botvinje. Ali uz kvas, seljaci su koristili isto drevno piće kao i kisel. Uobičajeno piće u Rusiji bilo je pivo. U XVI-XVII vijeku. pivo je čak bilo i dio feudalnih dažbina.

§5. Praznici i kućni rituali

U Rusiji je oduvek bilo mnogo praznika. Slavili su se i svetovni i vjerski praznici. Seljaci su, kao i feudalci, slavili praznike, možda ne u tako velikom obimu, ali ipak ostaje činjenica. Svaki praznik i svaku tugu pratio je određeni obred.

U seljačkom životu hronologija ženidbenih obreda bila je povezana s poljoprivrednim kalendarom, čija se starina pokazivala kroz korice kršćanstva. Datumi bračnog ciklusa grupisani su oko jeseni, između „indijskog ljeta“ i jesenjeg posta (od 15. novembra do 24. decembra – od mučenika Gurija i Avive do Božića), i proljetnih praznika, koji su započinjali Uskrsom.

U pravilu su se poznanstva odvijala u proljeće, a vjenčanja u jesen, iako ovaj običaj nije bio krut. Prvog oktobra (po starom stilu), na dan Pokrova, devojke su molile Pokrov za prosce.

Svadba je bila složena obredna radnja, jer je svadba bila jedan od najvažnijih događaja za osobu tog vremena. Rusi su se generalno venčavali veoma rano. Sa tako ranim brakom, bilo je prirodno da se mlada i mladoženja nisu ni poznavali. U početku je održana smotra nevjesta; nakon pregleda obično je uslijedila zavjera. Dan dosluha odredili su mladini roditelji. Tada su se uoči svadbe okupljali njegovi gosti za mladoženju, a za mladu gosti spremali njen voz. Kod seljaka je bio običaj da mladoženja u to vrijeme nevjesti na poklon šalje kapu, par čizama, škrinju s rumenilama, prstenje, češalj, sapun i ogledalo; a neki su slali i pribor za ženski rad: makaze, konac, igle, a sa njima i delikatese. To je bio simboličan znak da će mlada supruga, ako vredno radi, biti hranjena slatkišima i razmažena, inače će biti bičevani.

Smrt osobe bila je praćena posebnim kućnim ritualima. Čim je osoba izdahnula, na prozor se stavljala činija sa svetom vodom i činija brašna ili kaše. Mrtvaca su oprali toplom vodom, obukli ga u košulju i umotali u bijelo ćebe, odnosno pokrov, obuli cipele i prekrižili ruke. Sahranjivanje zimi je za seljake predstavljalo skupo zadovoljstvo, pa su mrtve stavljali u grobnice ili predvorje u blizini zvonika i tu ih držali do proljeća. U proleće su porodice razvrstavale svoje mrtve i sahranjivale ih na grobljima. Utopljeni i zadavljeni ljudi nisu sahranjivani na grobljima. Samoubice su obično zakopavani u šumi i na polju.

Odmor u Rusiji bio je prilično čest. U XVI-XVII veku Nova godina se slavila 1. septembra. Ovaj praznik se zvao Dan ljeta. Drugi veliki praznik bio je Božić. Posebnost praznika Rođenja Hristovog bila je proslavljanje Hrista. Na sam dan Božića bio je običaj da se peku krupitchchaty kalachi ili prepeku i šalju prijateljima kod kuće. Badnje veče je bilo vrijeme djevojačkog proricanja i zabave. Uoči Rođenja Hristovog trčali su po selu i zvali koledu i jesen ili tausen.

Maslenica se smatrala jednim od najluđih praznika u Rusiji. Ovaj praznik je sačuvan još od paganskih vremena. Crkva je spajala Maslenicu sa predvečerjem posta. Ovaj praznik se slavio čitavu sedmicu. Od ponedjeljka sedmice Maslenice počele su da se peku palačinke - glavna poslastica ovog praznika. Posljednjeg dana Maslenice, odnosno u nedjelju, bio je običaj da se od svakoga traži oprost. I zima je prošla. Tako su seljaci dočekali proljeće, najvažnije vrijeme za seljake – vrijeme početka poljoprivrednih radova.

Tokom ljeta, stanovništvo Rusije je takođe imalo brojne praznike. Najpoznatiji do danas je praznik Ivana Kupale. Slavljen je 24. juna uoči hrišćanskog praznika Jovana Krstitelja. Uveče na ovaj dan palile su se lomače i počinjale zabavne igre, poput preskakanja vatre. Prema narodnim vjerovanjima, noć kupanja je misteriozno vrijeme: drveće se kreće s mjesta na mjesto i razgovara jedno s drugim uz šuštanje lišća, rijeka je prekrivena tajanstvenim srebrnastim sjajem, a vještice hrle na Ćelavu planinu i uređuju sabbath.

Tako su seljaci u svom svakodnevnom životu pridržavali određene tradicije i običaje. Mada se u svakodnevnom životu brzo navikneš, a ono što seljaku izgleda obično može pogoditi pridošlicu ili osobu druge klase. Nisu odlazili i održavali razne praznike. A ako je bio veliki crkveni praznik, onda se na taj dan svi nisu bavili radom, jer se to smatralo velikim grijehom. A seljaci su bili praznovjeran narod i stoga su se s posebnim poštovanjem odnosili prema poštovanju svih tradicija i običaja.

Zaključak

Život seljaka od pamtivijeka bio je prilično težak. Situacija seljaka je umnogome pogoršana donošenjem Vijećnog zakonika i kasnijih akata u vezi sa seljacima. U 17. veku seljaci daju obaveze koje ograničavaju prava njihovog odlaska i daju vlasniku pravo da raspolaže, u ovom ili onom stepenu, ličnošću seljaka. Porobljena su i seljačka djeca, koja su živjela sa svojim ocem i nisu plaćala poreze, i padaju, kao nevezana za porez, na potpuno raspolaganje vlasniku. Izlazak seljaka zamjenjuje se njihovim izvozom, i to uz saglasnost bivšeg vlasnika, a to je tokom vremena, u suštini, njihova prodaja. Vlast je vodila računa samo o tome da seljaci obavljaju državne dažbine, a vlasnika je nalagala odgovornim za plaćanje ovih dažbina.

Do kraja XVII vijeka. nastavlja se zbližavanje seljaka-posednika i kmetova. S jedne strane, vlasnici spuštaju kmetove na zemlju, s druge strane, država nastoji da nametne kmetove dažbine u svoju korist, ali zakon ipak striktno pravi razliku između ove dvije grupe stanovništva.

Položaj monaških i crnih seljaka nikako nije bio najbolji. Kao u privatnom vlasništvu, obavljali su različite vrste dužnosti. Ali položaj crnokosih seljaka u tom pogledu bio je mnogo bolji, jer su, za razliku od privatnih i monaških seljaka, vršili dužnosti samo u korist države, dok su kmetovi i seljaci pridruženi manastirima bili dužni i prema državi i njihovom direktnom vlasniku, bilo da se radi o posjedniku ili manastiru.

17. vijek je bio vrhunac rastućeg ogorčenja seljaka: nemiri i seljački ratovi su karakteristični za ovaj period. Sve reforme koje su bile u toku bile su težak teret na plećima seljaka kao najosnovnijeg oporezivog stanovništva. Zakonodavstvo koje navodno štiti prava seljaka stupalo je na snagu vrlo rijetko. Feudalci su to iskoristili, sve više iskorišćavajući teško stečeno stanovništvo, naplaćujući gotovo sve, od seljaka, pa sve do žita ostavljenih za sadnju. Osuđujući tako seljake na polugladnu egzistenciju. Proučavajući život seljaka, dolazimo do zaključka da su hljeb i voda bili glavna hrana seljačke trpeze.

Država i feudalci su stalno povećavali svoje apetite. U to vrijeme nije postojao progresivni poreski sistem, pa je stoga najmanje zaštićeni u svojim pravima i najbrojniji posjed, odnosno seljaštvo, djelovalo kao „motna krava“.

Međutim, u većini slučajeva, seljaci su morali da se pomire sa svojom situacijom. Uostalom, država je stala u njihovu odbranu samo u rijetkim slučajevima, i to kada se radilo direktno o ubistvu seljaka od strane feudalca.

Sumirajući, želeo bih da napomenem da su seljaci uprkos teškoj situaciji živeli i uživali u životu na svoj način. To se najjače ogleda u obilježavanju raznih praznika. Čak počinje da ostavlja utisak da je ruski seljak zaista do kolena u moru, a do ramena u planinama.

Spisak korištenih izvora i literature

Beljajev ID Seljaci u Rusiji: Studija o postepenoj promeni značaja seljaka u ruskom društvu. - M.: GPIB, 2002.

Buganov. V. I. Svijet istorije: Rusija u 17. vijeku - M.: "Mlada garda", 1989.

Svjetska historija. T. 5.// ed.Ya.Ya. Zutisa, O. L. Weinshtein i dr. M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Vodarsky Ya. E. Stanovništvo Rusije krajem 17. - početkom 18. stoljeća. (broj, sastav razreda, plasman) - M.: "Nauka", 1977.

Gorskaya. N. A. Monaški seljaci centralne Rusije u 17. veku. O suštini i oblicima feudalno-kmetskih odnosa. - M.: "Nauka" 1977.

Zudina L.S. Istorija Rusije u 17. veku. - Lipeck, 2004.

Kostomarov. N.I. Ruski maniri: ("Esej o domaćem životu i manirima velikoruskog naroda vekovima", "Porodični život u delima južnoruskog narodnog pesama", "Priče Bogučarova"). - M.: "Čarli", 1995.- S.- 150.

Kotoshikhin. GK O Rusiji u vreme vladavine Alekseja Mihajloviča. - M.: ROSSPEN, 2000.

Seljačke molbe 17. stoljeća: Iz zbirki Državnog istorijskog muzeja. - M.: "Nauka", 1994.

Lotman. Yu. M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka) .- Sankt Peterburg: "Umjetnost Sankt Peterburga", 1994.

Mankov. G. A. Zakonodavstvo i pravo u Rusiji u drugoj polovini 17. veka. - Sankt Peterburg: "Nauka" 1977.

Ryabtsev. Yu. S. Istorija ruske kulture: Umetnički život i život u XI-XVII veku. - M.: "Humanitarno-izdavački centar VLADOS", 1997.

Saharov A.N. Rusko selo iz 17. veka. - M.: "Nauka", 1966.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.