Jedan od glavnih problema moderne filozofije bio je problem supstancije. Supstanca- „objektivna stvarnost, sagledana sa strane njenog unutrašnjeg jedinstva…; krajnji temelj koji omogućava da se senzorna raznolikost i varijabilnost svojstava svede na nešto trajno, relativno stabilno i nezavisno postojeće. Problem supstance seže u antičku filozofiju i dobija tri glavna rešenja u modernim vremenima.

Dualizam

Dualizam je filozofski koncept koji svu raznolikost bića svodi na dva supstance. U filozofiji modernog vremena dualizam je zastupljen u učenju R. Descartesa. R. Descartes je definisao supstanciju kao "stvar koja samu sebe uzrokuje". On je izdvojio dvije supstance: duh i materiju. Paralelna promjena u materijalnoj i duhovnoj supstanci koju je prilagodio Bog.

Atribut (integralno, suštinsko svojstvo) duhovne supstance je mišljenje, a materijalna supstancija je produžetak.

modovima (osobine svojstvene samo određenim, određenim stanjima) duhovne supstance su mašta, osjećaj, želja. Modovi materijalne supstance su višestruki, uključujući: figuru, pokret, položaj, itd.

Monizam

Ovaj filozofski koncept u osnovi bića vidi jedan supstance. U filozofiji modernog vremena monistički koncept predstavlja panteistička filozofija holandskog filozofa B. Spinoze (1632-1677).

Prema B. Spinozi, postoji samo jedna supstancija - to je Bog ili priroda. Ima dva atributa: razmišljanje i proširenje. Načini supstancije su pojedinačne stvari. Dakle, konačne stvari su stanja Boga, a Bog je unutrašnji uzrok svih stvari. Ljudska duša je ideja tijela, odnosno duša nije supstancija, već samo način mišljenja.

Pluralizam

U filozofiji modernog vremena postoji treće rješenje problema supstancije, koje se uslovno može nazvati pluralizam. Ovo je koncept koji dozvoljava beskonačan broj supstance. Autor ovog koncepta je poznati njemački matematičar i filozof G.V. Leibniz (1646-1716) - nazvao je svoje učenje "monadologijom".

Prema G.V. Leibniz, postoji beskonačan broj supstancija ili monada (u prijevodu: “jedinstvena”, “jedinica”), one su nedjeljive i idealne. Atribut svake monade je aktivnost, odnosno reprezentacija, percepcija, težnja. Supstance su zatvorene u sebi: svaka supstanca je poseban univerzum, svaka monada sadrži cijeli svijet. Samo što nisu sve monade u stanju da to shvate.

Čitav svijet je skup monada: ne samo da čovjek ima dušu, već i biljke, pa čak i minerale, ali samo one nemaju svjesne, poput osobe, već nesvjesne ideje. Leibniz gradi hijerarhiju monada: minerali - biljke - životinje - čovjek - Bog. Bog je najviša monada, odnosno najviši nivo inteligencije i svijesti. Između stepenica ove hijerarhije - glatki prijelazi, kontinuitet.

Monade su u harmoniji koju je Bog unaprijed uspostavio. Svijet je savršen. Stepen slobode svake monade određen je stepenom njene racionalnosti, svesti.

Razumijevanje supstance je ključno pitanje filozofije. Supstanca se u filozofiji smatra materijom od koje je stvoreno sve u Univerzumu. Ona je nepromjenjiva i postoji sama za sebe. On se definiše i ne treba mu uticaj spoljne sile. To je objektivna stvarnost koja poprima konkretne oblike i utjelovljuje svoje jedinstvo.

Problemi definicije

Jasna definicija supstance je neriješen problem u filozofiji. Nemoguće je pronaći jednu definiciju za ovaj koncept. Budući da je to jedan primarni princip čitavog univerzuma, ne može se podijeliti na zasebne elemente. Sastoji se od svih objekata, uključujući materijalne (fizička tijela) i nematerijalne (duša, osjećaji, misli).

Da bi se definirala supstancija, potrebno je istaknuti zajednička svojstva predmeta i doći do atributa – principa djelovanja supstance. Jedan od filozofskih pristupa predlaže razmatranje atributa kao hijerarhijskog sistema, čiji svaki od elemenata utječe na supstancu nezavisno jedan od drugog.

Istorijat koncepta

Supstanca je jedna od prvih definicija koje su nastale u filozofiji. Označava suštinu – ono što leži u osnovi univerzuma.

1. Antička filozofija: supstancija se shvata kao supstrat. To je temeljni princip od kojeg se sastoje objekti materijalnog i nematerijalnog svijeta.
2. Patristika: Bog je posebna vrsta supstrata, različita od drugih entiteta. Njih je Bog stvorio, stoga imaju osobine slične Njemu, ali ne mogu postati poput Njega.
3. Šolastika: pod suštinom, prije svega, razmatraju mogućnost (potencijal). Ona je suprotna stvarnosti (stvarnosti).
4. Srednji vijek: u srednjem vijeku fokus nije na samoj materiji, već na njenim oblicima: nominalizam i.
5. Novo vrijeme: izdvaja se nekoliko odvojenih pogleda. U ontološkom smislu, doživljava se kao krajnji temelj. Također se smatra centralnom kategorijom metafizike: poistovjećuje se s Bogom i prirodom. Supstanca je jedna ili dobija atribut množine.
6. Romantizam: supstancija se stapa sa konceptom suštine i gotovo je isključena iz epistemološkog polja aktivnosti.

U modernoj filozofiji, supstancija je univerzalna definicija.

Različiti periodi razvoja filozofske misli

U prijevodu s latinskog, izraz "supstancija" doslovno znači: osnova, suština. U filozofiji je to ključna kategorija mišljenja. Koristi se kao oznaka svih stvari, jedan početak. Supstrat u filozofiji je pojam blizak supstanciji. Odnosi se na materijal - od čega je sve napravljeno. To istovremeno znači temeljni princip svega, jedinstvo i jednoobraznost svih predmeta, pojava i procesa.

Prema specifičnom konceptu, već u antičkoj filozofiji razlikovalo se nekoliko klasifikacija temeljnog principa. Tales, Heraklit i Demokrit materiju shvataju kao element: vatru, vodu, zemlju i vazduh, kao i atome. Pitagora i Platon nazivaju nematerijalne definicije kao supstanciju: duh, misli. Prema Descartesu, sve se zasniva na dualizmu: mišljenje i materijal. Leibniz i Popper priznaju pluralizam – pluralnost.

Predstavnici Milesijske škole, Anaksimandar i Anaksimen, bili su osnivači formiranja filozofskog pristupa pronalaženju odgovora na pitanja bića. Anaksimandru pripada ideja o beskonačnosti svetova. Supstancu koja čini univerzum nazvao je iperon. Prema Anaksimandru, celina se ne može promeniti, ali njeni pojedinačni delovi se menjaju. Anaksimen je vjerovao da je početak svega zrak - beskonačna svjetlosna materija koja utječe na procese koji se dešavaju sa stvarima.

Aristotel, tvorac naučnog pristupa u filozofiji, nazvao je supstanciju osnovom, neodvojivom od svake stvari. Razvio je koncept strukture svijeta, u kojem su postojale zasebne kategorije koje su bile podvrgnute hijerarhiji.

U pojednostavljenom obliku, koncept je imao tri kategorije:

• tvar;
• stanje;
• odnos.

Prema Aristotelu, oblik predmeta određuje njegovu suštinu. Kasnije se iz ove ideje razvila potreba da se porijeklo podijeli na tjelesno i duhovno.

Toma Akvinski je sve što postoji podijelio na supstanciju i slučajnost. Slučajno je shvatio fizičke znakove: težinu, veličinu, oblik. Oni definišu supstancu - unutrašnju suštinu objekta.

U filozofiji je pojam supstancije razmatran sa dva gledišta. vjerovao da je supstancija povezana s formom konkretnih stvari, ona je osnova bića. Descartes ga je tumačio kao isključivo metafizički fenomen. Posebna vrsta je duša, njome je obdaren samo čovjek, a on je, za razliku od životinja, blizak Bogu. Bog je glavna supstancija (duhovna), a sve ostalo je materijalno, stvoreno od njega.

Spinoza je objasnio odnos delova materije na osnovu panteističkog monizma. Mišljenje i proširenje po njegovom mišljenju nisu odvojene vrste supstance, već dva atributa jedne supstance. Leibniz je nastavio svoju ideju, ali je smatrao Boga ne kao dio tjelesnog svijeta, već kao posebnu kategoriju koja se uzdiže iznad njega.

Razmatrana supstanca kroz epistemološku analizu. Vjerovao je da je ona nešto što se može promijeniti iznutra. Filozofiji je potreban koncept supstance da bi objasnio fenomene, tako da se ne može ukloniti iz naučnog i teorijskog pristupa. Zapadna filozofija ima negativan stav prema ovom konceptu u filozofiji: smatra se dodatnim elementom koji je ušao u nauku kao nepotreban način udvostručavanja svijeta.

Materija u filozofiji

Promatrajući okolni svijet, filozofi su bili iznenađeni kada su primijetili neke pravilnosti u svim procesima bez izuzetka. Otkrili su da se neka svojstva stvari ne mijenjaju, već se procesi stalno ponavljaju. Filozofi su sposobnost stvari da zadrže svoju osnovu nazivali iskonskom materijom. Predstavnici različitih škola imali su svoje stavove o prirodi, ali su se složili da se sve supstance sastoje od heterogene materije. Već u 5. vijeku pne. e. teorija koja je sugerirala postojanje atoma.

U 19. veku teorija atoma nalazila je sve više dokaza. Zahvaljujući razvoju fizike, postalo je moguće dokazati postojanje mikročestica. Utvrđeno je da atom ima svoju strukturu: elektrone. Proučavanje atoma potaknulo je filozofiju na potragu za novim načinima razumijevanja strukture materije.

Filozofi su podijeljeni. Neki su vjerovali da se ono što je opipljivo može pripisati materijalnom. Ali neke pojave se ne mogu uočiti čulima. Pojavila se nova definicija materije, kao supstance bez fizičkih svojstava. Neko ga je predstavio kao skup elektrona, neko - kao kompleks senzacija ili energije.

Neuništivost je glavni atribut materije. Materija se mijenja, ali ne nestaje bez traga i ne smanjuje se. Kada počne da se kreće, energija se akumulira i prelazi u drugo stanje. Svaki objekat postoji samo u odnosu na druge objekte. Svaki element materije utiče na druge. Ima svoje uzroke djelovanja i dovodi do posljedica.

Različiti pogledi na materiju poslužili su za podjelu filozofa na idealiste i materijaliste. Prvi vjeruju da svijet proizlazi iz duhovnog principa, drugi se oslanjaju na materijalno, kao jedinu manifestaciju svijeta koji ga okružuje.

Struktura materije

Struktura materije je diskontinuirana i nehomogena. Njegove čestice imaju različitu veličinu i strukturu. Sastav materije uključuje:

• atomi;
• molekule;
• radikali;
• koloidne čestice;
• makromolekule;
• kompleksi.

Postoji opozicija u strukturi materije. Sve njegove čestice imaju valna svojstva. Svako talasno polje je skup čestica.

Strukturni nivoi materije:

• submikroelementarni;
• mikroelementarni;
• nuklearna;
• atomski;
• molekularni;
• makroskopski;
• prostor;
• organski;
• biološki;
• društveni;
• metasocijalni.

Pored materije od koje se sastoje kosmička tela, postoji i difuzna materija. Sastoji se od odvojenih atoma i oblaka gasa. Kosmička tijela, koja imaju veću gustoću, slobodno se kreću u difuznoj materiji.

Nastanak života u svemiru nastao je kao rezultat usložnjavanja materije. Postupno su tvari na molekularnom nivou razvoja dovele do stvaranja najjednostavnijih organskih spojeva. Postali su komplikovaniji sve dok nisu prešli na biološki nivo - pretćelijski oblik postojanja proteina. Od proteina su nastale ćelije koje su se širile po cijeloj površini Zemlje. Jednoćelijski organizmi su evoluirali, transformisali se u višećelijske životinje. Vrhunac evolucije je čovjek - najviši primat.

Naučnici priznaju postojanje drugog nivoa razvoja materije - svemirske civilizacije. Intelektualno je jednaka ili superiorna u odnosu na čovjeka. Potraga za mogućnostima za kontakte sa vanzemaljskim civilizacijama je zadatak moderne nauke.

Uzimajući u obzir koncept "bića" kao temeljne filozofske kategorije, od koje počinje čovjekovo poznavanje svijeta oko sebe i sebe, identificirali smo najčešću karakteristiku ove kategorije - postojanje, koje je svojstveno svim stvarima, pojavama, procesima. , stanja stvarnosti. Koristeći ovu kategoriju, skrenuli smo pažnju na činjenicu da osoba fiksira, prije svega, činjenicu vlastitog postojanja, a tek onda s njom korelira postojanje cjelokupne raznolikosti stvarnosti. Međutim, čak i jednostavna izjava o postojanju nečega povlači nova pitanja, od kojih se najvažnija tiču ​​korijenskih uzroka postojanja. Od čega se sastoji, odakle je došlo ovo ili ono „nešto“? Postoji li nešto ujedinjeno u raznolikosti stvari koje nam se pojavljuju, zajedničkog po sadržaju, što čini temeljnu osnovu svega postojećeg?

Koncept supstance

U historiji filozofije, za označavanje takvog temeljnog principa kojem za postojanje nije potrebno ništa drugo osim njega samog, koristi se izuzetno široka kategorija - "supstancija" (od latinskog substantia - suština, ono što leži u osnovi). Predstavnici prvih filozofskih škola shvatili su supstancu od koje su sve stvari sastavljene kao temeljni princip. U pravilu se stvar svela na tada općeprihvaćene prve stvari: zemlju, vodu, zrak, vatru ili mentalne strukture, “prve cigle” - apeiron, atome. Kasnije se pojam supstancije proširio do određenog krajnjeg temelja - trajnog, relativno stabilnog i postojećeg nezavisno od bilo čega drugog, na koji se svela sva raznolikost i varijabilnost percipiranog svijeta. Uglavnom su takvi temelji u filozofiji bili: materija, Bog, svijest, ideja, flogiston, etar itd.

Različita filozofska učenja koriste ideju supstancije na različite načine, ovisno o tome kako odgovaraju na pitanje jedinstva svijeta i njegovog porijekla. Oni od njih koji polaze od prioriteta jedne određene supstance i, oslanjajući se na nju, grade ostatak slike svijeta u raznolikosti njegovih stvari i pojava, nazivaju se "filozofskim monizmom" (od grčkih vrhova - jedan, samo). Ako se dvije supstance uzmu kao temeljni princip, onda se takva filozofska pozicija naziva dualizam (od latinskog USA - dual). I, konačno, ako ih ima više od dva - pluralizam (od lat. pshgaiv - množina).

Vrste monizma

Sa stanovišta savremenih naučnih ideja o nastanku i suštini sveta, kao i borbe različitih, najznačajnijih u istoriji filozofije, pogleda na problem temeljnog principa, dva vrlo uobičajena pristupa razumevanju treba razlikovati prirodu supstance - materijalističku i idealističku.

Prvi od njih, okarakteriziran kao materijalistički monizam, vjeruje da je svijet jedan i nedjeljiv; ona je iskonski materijalna, i materijalnost je ta koja je u osnovi njegovog jedinstva. Duh, svijest, ideal u ovim konceptima nemaju supstancijalnu prirodu i izvedeni su iz materijala kao njegovog svojstva ili manifestacije. Takve pristupe u najrazvijenijem obliku nalazimo kod predstavnika Milesove škole, Heraklita, Spinoze, Marksa i njegovih sljedbenika.

Idealistički monizam, naprotiv, priznaje materiju kao derivat nečeg idealnog, što ima vječno postojanje, neuništivost i temeljni princip svakog bića. Pritom se može izdvojiti i objektivno-idealistički monizam (na primjer, kod Platona su to vječne ideje, u srednjovjekovnoj filozofiji to je Bog, kod Hegela je to nestvorena i samorazvijajuća "apsolutna ideja"), i subjektivni -idealistički, kao na primjer kod Macha, koji je sva fizička i mentalna stanja stvarnosti izvodio iz "neutralnog" početka - neke spekulativne konstrukcije, "elemente" svijeta.

Supstanca kao krajnji temelj

Pitanje suštine ne može ostati bez pažnje nijednog filozofa, jer bi inače bilo koji njegov argument, ma koje teme da se dotiču, „visio u zraku“, jer se uvijek postavlja pitanje o krajnjim osnovama onoga o čemu se raspravlja.

Uzmimo, na primjer, temu morala, koja je, čini se, daleko od razjašnjavanja onoga što je u osnovi svijeta. Istovremeno, ne može se zanemariti činjenica da je moral direktno povezan i sa individualnom i sa javnom svešću i može se posmatrati samo u bliskoj vezi sa njima. Ali pitanje porekla svesti u istoriji filozofije rešava se na različite načine. Dakle, za predstavnika religijske filozofije Bog će biti izvor i temeljni princip morala, kao i sama svijest, dok će istovremeno za ateistu ovaj zadatak imati bitno drugačije rješenje.

Ako povijest filozofije pokrijemo jednim pogledom na temu filozofije kako je cjelokupna raznolikost objektivnog svijeta svedena na nekakve konačne, krajnje temelje (naime, ovo pitanje je zaokupljalo i zaokuplja mnoge umove, počevši od prvi filozofi), zatim dva takva temelja, različita po prirodi i suštinski nesvodivi jedan na drugi: materija i svest.

I oni sami i njihov odnos oduvijek su bili predmet žučnih rasprava, a problem odnosa između materijalnog (prirodnog) i idealnog (duhovnog) na ovaj ili onaj način, direktno ili indirektno, nalazi se u gotovo svakoj filozofskoj doktrini, što je, kao što je već napomenuto u prvom poglavlju, dalo povoda F. Engelsu da ga izdvoji kao "glavno pitanje filozofije".

Stvar

Vraćajući se konceptu "materije", napominjemo da se ova jedna od najosnovnijih filozofskih kategorija prvi put susreće već kod Platona. On je skovao pojam pule, označavajući njime određeni supstrat (materijal) lišen kvaliteta, od kojeg se formiraju tijela različitih veličina i oblika. Materija je, po njegovom shvaćanju, bezoblična, neodređena i poistovjećena je sa prostorom, koji poprima oblik bilo koje geometrijske figure. U budućnosti su se ideje o materiji povezivale najvećim dijelom sa njenim specifičnim svojstvima (masa, energija, prostor) i poistovjećivale sa određenim njenim specifičnim tipovima (supstanca, atomi, korpuskuli, itd.). Dakle, u Volterovom članku "Materija" na fanatično pitanje: "Šta je materija?", filozof odgovara: "Malo znam o tome. Vjerujem da je materija produžena, gusta, koja posjeduje otpor, gravitaciju, djeljiva, pokretna” (Voltaire. Filozofska djela. M., 1988, str. 677).

Moderni pogledi na ova pitanja su se donekle promijenili i, uz prirodne nauke, na primjer, fizičke ili kemijske ideje o materiji, sugeriraju filozofski nivo njenog razumijevanja, kada se, pored lokalnog pogleda na ovaj problem, razmatra i šire. , tj. materijal se promišlja u cijelosti. Dakle, filozofska kategorija "materija" treba da pokrije svu beskonačnu raznolikost stvarno postojećih tipova materije i naglasi njenu fundamentalnu nesvodljivost na svest. Takav pristup, koji odvaja filozofsko poimanje problema od njegove prirodnonaučne interpretacije, od fundamentalnog je značaja, jer se inače neopravdano sužava obim istraživačkih i saznajnih mogućnosti u ovoj oblasti, kao što je to slučaj, na primjer, u jednoj od škole neopozitivizma - lingvistička filozofija. Njegovi istaknuti predstavnici J. Moore, L. Wittgenstein i drugi smatraju da, budući da se kategorije "materija" i "svijest" sa naučne tačke gledišta ne mogu striktno definirati, moraju biti napuštene.

U mnogim drugim modernim filozofskim školama ovi koncepti se aktivno koriste i igraju važnu metodološku i kognitivnu ulogu. Dakle, pojam “materija” ima mnogo definicija, ali je možda najopširnija i najsažetija ona koja je ukorijenjena u marksističkoj filozofiji, gdje se pojam “materija” definira kao “filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja se daje osoba u svojim senzacijama, koja je kopirana, fotografisana, prikazana našim senzacijama, koja postoji nezavisno od njih. (Lenjin V.I. Kompletno sabrana djela. T. 18. P. 131).

Ova definicija je filozofska, jer, za razliku od definicija prirodnih nauka, apstrahuje od bilo koje specifične karakteristike materije, njenih tipova i svojstava i fiksira samo činjenicu postojanja objektivne stvarnosti nezavisne od naše svesti. Ova izuzetno široka definicija u filozofskom planu igra određenu metodološku ulogu, omogućavajući nam da govorimo o materiji uopšteno, bez obzira na moguće otkrivanje novih, još uvek nepoznatih njenih svojstava, vrsta i oblika, i povezivanje materije sa takvim atributima (neotuđiva svojstva). ) kao supstancijalnost, neiscrpnost, fundamentalna neuništivost, kretanje, prostor, vrijeme.

Nivoi organizacije materije

Neiscrpnost materije, kako je gore definisano, potvrđuje savremena prirodna nauka, koja razlikuje različite nivoe organizacije materije, od kojih se najvažniji poklapaju sa osnovnim oblicima bića: nivoima nežive materije, žive i društvene. Istovremeno, različiti nivoi su međusobno usko povezani, nalaze se u određenoj hijerarhiji i razvijaju se od manje složenih oblika (nežive materije) do složenijih (živih i društvenih), čije je prisustvo danas naučno potvrđeno samo sa postovanje nase planete. Ideje o strukturi i raznolikosti nežive prirode neprestano se šire i produbljuju, utičući na mikro-, makro- i mega-svjetove.

20ti vijek u tom pogledu, dao je neuporedivo više od celokupne istorije čovečanstva, uzete u celini. Dakle, na početku našeg veka materija je shvatana kao nešto kontinuirano, što se sastoji od diskretnih čestica, a polje kao kontinuirani materijalni medij. Sada, sa razvojem kvantne fizike, teorije relativnosti i drugih prirodnih naučnih ideja, razlika između materije i polja postala je relativna, a sve otkrivene elementarne čestice iznenađuju svojom raznolikošću. I iako u ovoj oblasti još uvijek ima mnogo neriješenih problema, nauka je napravila značajan napredak u razumijevanju jedinstvene prirode elementarnih čestica, istražujući takozvani "subelementarni nivo organizacije materije". Ovdje su posljednjih godina otkriveni i proučavani fenomeni plazme, fizičkog vakuuma kao posebnog stanja materije, u koje su uronjene sve čestice i fizička tijela i još mnogo toga, što može poslužiti kao potvrda ideje o neiscrpnost materije, jer se granice "dna" mikrokosmosa ne vide. I nema razloga da se kaže da jesu.

Na nivou makro- i mega-svjetova ne postoje granice, iako struktura i dimenzije Univerzuma (Metagalaksije) dostupne razumijevanju mogu zadiviti čak i najočajniju maštu.

Formirana kao rezultat Velikog praska, Metagalaksija danas predstavlja sistem jata galaksija koje se povlače, a udaljenosti između kojih se mjere stotinama miliona svjetlosnih godina. Da li je Metagalaksija pulsirajuća formacija ili će se širiti u beskonačnost, šta je izvan njenih granica i da li takvih granica uopšte ima - to je krug pitanja na koja nauka danas nema jednoznačne odgovore. Ali, uzimajući u obzir trendove i specifične rezultate naučnih otkrića, na primjer, zakone održanja energije, mase, impulsa, itd., moguće je, na osnovu ovih podataka i prirodnonaučnih teorija, graditi filozofske poglede sa dovoljan stepen objektivnosti ne samo u pogledu neiscrpnosti, već i fundamentalne neuništivosti materije. Treba samo imati na umu da u modernoj fizici ne nedostaje raznih teorija, uključujući i one generalizirajuće, koje bi objasnile modernu sliku svemira.

Problem je, međutim, što postoji ogroman jaz između ovih teorija i mogućnosti izvođenja eksperimenata koji bi potvrdili njihovu valjanost.

Monizam i dualizam u njenom shvatanju.

Plan:

1. Postanak. Smisao problema bića. Prvi i drugi aspekt problema bića. Proučavanje bića je preduslov za razumevanje jedinstva sveta.

3. Tvorac dualističke doktrine - R. Descartes. Smisao Descartesove filozofije je nezavisnost i nezavisnost dviju supstanci: duha i materije.

4. Monistička filozofija Benedikta Spinoze: duh i materija su samo različite definicije, modusi supstance - čista stvarnost. Supstanca je jedina realnost.

5. Dijalektički monizam je najviši stupanj u razvoju materijalističkog monizma. Pravo jedinstvo svijeta je u njegovoj materijalnosti. Supstanca nije nešto treće, što obuhvata i duh i materiju, već ista materija u kojoj se svest smatra svojim atributom.

6. Dijalektičko-materijalistički koncept materijalnog jedinstva svijeta u 20. stoljeću. Naučne rasprave o supstanci. Teorijska i eksperimentalna potvrda jedinstva supstance u svim njenim formalno kontradiktornim svojstvima.

"Biti" - jedan od onih koncepata koje su mnogi mislioci prošlosti i sadašnjosti postavili u temelje filozofije. Filozofsko poimanje bića blisko je najdubljim dubinama ljudskog života, onim temeljnim pitanjima koja je čovjek u stanju da postavi pred sebe u trenucima najveće napetosti duhovnih i moralnih sila. Problem bića nastaje kada čovjek prirodno vjeruje da svijet je, postoji i to sa svim promjenama koje se dešavaju u prirodi i društvu, svijet je spašen kaorelativno stabilan cijeli broj postaje predmet sumnje i razmišljanja. Prvi aspekt problema bića- ovo je lanac misli o biću, odgovori na neka pitanja, od kojih svako podstiče formulisanje sljedećeg. Drugi aspekt filozofskog problema bića povezano sa pitanjem jedinstva sveta, prirode, čoveka, misli, ideja, društva podjednako postoje; različiti po oblicima svog postojanja, oni, prije svega, zbog svog postojanja, formiraju integralno jedinstvo beskonačnog, neprolaznog sveta. Drugim riječima, postojanje svega što je, što je bilo i što će biti u svijetu je preduslov za jedinstvo svijeta. ALI proučavanje bića je samo preduslov za razumevanje jedinstva sveta.

Postoji li nešto što ujedinjuje glavne sfere bića, neka zajednička osnova koja objedinjuje raznolikost pojava, događaja, procesa uključenih u ove sfere, da li je moguće govoriti o jedinstvu cjelokupne beskonačne raznolikosti svijeta? Da bi se označila zajednička osnova svega što postoji, razvijena je kategorija supstance. Supstanca označava unutrašnje jedinstvo raznolikosti konkretnih stvari, događaja, pojava i procesa kroz koje i kroz koje postoji. Uvjetno je moguće izdvojiti dvije glavne filozofske pozicije u rješavanju pitanja jedinstva svijeta. Sa stanovišta prvog od njih, univerzalna zajedništvo svih svjetskih pojava vidi se u njihovoj materijalnosti (Demokritova linija), sa stanovišta drugog, takvo jedinstvo se vidi u zajedničkoj idealnoj osnovi svijet (Platonova linija). Obojica se zovu monizam, budući da obojica vide osnovu svijeta u bilo kojoj supstanci. Monizam se suprotstavlja dualističko tumačenje sveta, prema kojem ga formiraju dva postojeća, početna principa - materijalni i idealni. Prvi od njih objedinjuje sferu tjelesno-objektivne stvarnosti, a drugi - sferu duha.

Tvorac dualističke doktrine je R. Descartes (1596-1650). Opisujući svijet kao stvorenje Boga, on je poricao jedinstvo svijeta i učio da se svijet sastoji od dvije nezavisne supstance: duhovne i materijalne, duše i tijela. Tjelesna supstancija i duh, ili misleća supstanca, mogu se uključiti u opću definiciju, prema kojoj im je potrebna pomoć boga ili njegova pomoć za svoje postojanje. Ovdje imamo tri bića ili supstance: dvije konačne supstance, tj. tjelesnu i stvorenu misaonu supstancu, i jednu beskonačnu, tj. nestvorenu i nezavisnu misaonu supstancu. Materija i duh su, međutim, stvoreni, zavisni od nestvorene supstance, potreban im je Bog za svoje postojanje, ne mogu postojati niti biti sačuvani bez njega; ali oboje su nezavisni i nezavisni ne samo jedno od drugog, već i od Boga.

Za razliku od R. Descartesa, holandski materijalistički filozof Benedikt Spinoza (1632-1677) nastojao je stvoriti holističku sliku prirode. Polazio je od identiteta Boga i prirode, koju je shvatio kao jedinstvenu, vječnu i beskonačnu supstancu, koja je sama sebi uzrok. Koncept supstancije ima svoje pozitivno postojanje, svoju aktuelnost u i sa Bogom; dakle koncept supstance ne razlikuje se od koncepta Boga, jer je Bog beskonačno biće, a duh i materija stvorena od njega su zavisna bića. Ali upravo to beskonačno biće je supstancija, u odnosu na koje su duh i materija samo konačna bića, različite definicije, modusi supstancije. Postoji samo jedna supstanca; ovo otklanja svaku kontradikciju, jer duh i materija, mišljenje i produžetak su sada samo svojstva ove jedne supstance, duh i materija nemaju posebno postojanje za sebe, već je supstancija jedina realnost.

Najviša faza u razvoju materijalističkog monizma je dijalektički monizam. Dosljedna primjena materijalističkog monizma moguća je samo ako se materijalno jedinstvo svijeta shvati kao dijalektičko, kontradiktorno jedinstvo različitosti. Inače, materijalistički monizam vodi do vulgarnih materijalističkih tumačenja svijesti i mišljenja. Dijalektički monizam odbacuje stavove koji izdvajaju svijest, razum kao posebnu supstancu koja je suprotstavljena prirodi i društvu. Realnost koja nas okružuje i mi sami smo jedan materijalni svijet. Pojam supstancije je neraskidivo povezan s pojmom materije: to su dvije strane iste suštine. Supstanca nije nešto treće, što obuhvata i duh i materiju, već ista materija, samo posmatrana izvan svog odnosa sa svešću, materija u kojoj se svest već čvrsto i bezuslovno smatra njenim atributom.

Dijalektičko-materijalistički koncept materijalnog jedinstva svijeta, kao i neiscrpnosti strukture i svojstava materije, potvrđen je dostignućima nauke u 20. vijeku, a prije svega fizike. Kontrapozicija kontinuiteta i diskretnosti, koja je toliko uzbuđivala fizičare početkom veka, našla je svoj dijalektički izraz u kvantnoj mehanici, u kojoj je istovremeno otkriveno takvo svojstvo materije kao što je njena korpuskularna i talasna struktura. Iza vanjske formalne nedosljednosti, naučnici su vidjeli odraz bitnih svojstava jedne materijalne supstance, koja, u isto vrijeme, nije iscrpljena ovim korpuskularno-valnim prikazima. Supstanca je jedna u svim svojim formalno kontradiktornim svojstvima - to je sada neosporna, teorijski i eksperimentalno potvrđena činjenica.

Filozofsko značenje i problemi supstancije.

Monizam i dualizam u njenom shvatanju.

"Biti" - jedan od onih koncepata koje su mnogi mislioci prošlosti i sadašnjosti postavili u temelje filozofije. Oko “bića” i doktrine bića (ontologije) u filozofiji su se oduvijek vodile i još uvijek su vruće rasprave. Prilikom razmatranja bića, let misli ponekad dostiže najvišu granicu generalizacije, apstrakcije od pojedinačnog, posebnog, prolaznog. Istovremeno, filozofsko poimanje bića blisko je najdubljim dubinama ljudskog života, onim temeljnim pitanjima koja je čovjek u stanju da postavi pred sebe u trenucima najveće napetosti duhovnih i moralnih sila.

Šta je smisao problema bića? Zašto se o tome neprestano – od antike do danas – raspravlja u filozofiji? Zašto su mnogi mislioci to smatrali i smatrali polaznom tačkom za sistematsko filozofsko razmišljanje? Razumjeti značenje tako širokog filozofskog problema znači prije svega otkriti koje korijene ima u stvarnom životu čovjeka i čovječanstva.

Naša životna aktivnost zasniva se na jednostavnim i razumljivim premisama koje obično prihvatamo bez mnogo sumnje i rasuđivanja. Prvo i najuniverzalnije među njima je prirodno vjerovanje čovjeka da svijet je, postoji"ovdje" i "sada", postoji. Ljudi jednako prirodno računaju na to da će uz sve promjene koje se događaju u prirodi i društvu, svijet je spašen kaorelativno stabilan cijeli broj.

Problem bića nastaje kada takve univerzalne premise postanu predmet sumnje i promišljanja. Dovoljno je bilo reći da svijet postoji "sada" i postavljala su se pitanja o njegovoj prošlosti i budućnosti. Odgovarajući na njih, neki filozofi su tvrdili da je beskonačni svijet nepropadljiv - uvijek bio, jeste i biće; drugi su tvrdili da je svijet bio, jeste i da će biti, ali da ima svoj početak i kraj ne samo u prostoru već iu vremenu. Drugim riječima, ideja o postojanju beskonačnog svijeta u cjelini dalje je u filozofiji spojena s tezom ili o prolaznom ili o vječnom postojanju svijeta. Ideja o vječnom (ili barem vrlo dugom) postojanju svijeta u cjelini, pak, dovela je do pitanja koliko su očigledno prolazne, konačne stvari i ljudska bića u korelaciji s ovim postojanjem. Tako je izgrađen čitav niz pitanja i ideja o biću. Tačno je nastao problem bića podijeljena na usko povezane aspekte (podprobleme).

Supstanca(lat. substantia - suština; ono što leži u osnovi) - filozofski koncept klasične tradicije za označavanje objektivne stvarnosti u aspektu unutrašnjeg jedinstva svih oblika njenog samorazvoja. Supstancija je nepromjenjiva za razliku od svojstava i stanja koja se trajno mijenjaju: to je ono što postoji samo po sebi i zbog sebe, a ne u drugom i ne zbog drugog. Osnovni uzrok onoga što se dešava.

Problemi definicije

Glavni problem jasne definicije šta je supstancija je da ako, na primjer, ne razmatramo samo svemir, biće i nebiće, već sve općenito, onda se postavlja pitanje koji nepromjenjivi osnovni princip (atribut) leži u osnovi supstancija od koje se sve uopšte sastoji (tj. materija, misli, osećanja, prostor, duša, itd.). Štaviše, očigledna je činjenica da je sve veoma heterogeno i raznoliko, ali da bi se odredila ova „univerzalna supstancija“ potrebno je identifikovati sličnosti između svih različitih elemenata ove „univerzalne supstance“ (koja čini sve uopšteno, bez izuzetak). Jedan od pristupa u filozofiji je da "univerzalna supstancija" nije hijerarhijski podređena jednom univerzalnom atributu, već je istovremeno podređena nekoliko hijerarhijski nezavisnih atributa (izvornih uzroka). Sada, na primjer, postoje filozofi koji tvrde da se biće sastoji (uključujući materiju) od tri nezavisne supstance.

Istorija koncepta

Latinska riječ substantia je prijevod grčke riječi esencija (ousia), a na latinskom se riječ essentia koristila za označavanje suštine. U antičkoj filozofiji supstancija se tumači kao supstrat, temeljni princip svih stvari (na primjer, Talesova "voda", Heraklitova "vatra"). U latinskoj patristici, supstancija Boga bila je suprotstavljena postojanju konkretnih suština-ipostasi.

U sholasticizmu se značenje mogućnosti (sinonim za potencijalnost) pripisuje essentia, za razliku od egzistencije kao stvarnosti (sinonim za stvarnost). U srednjem vijeku pitanje supstancije rješavalo se prvenstveno u sporu o supstancijalnim oblicima (nominalizam, realizam).

U moderno doba, pojam supstance se tumači prilično široko.

· Prvo gledište je povezano sa ontološkim shvatanjem supstancije kao krajnjeg temelja bića (Bacon, Spinoza, Leibniz). Supstanca postaje središnja kategorija metafizike u filozofiji Spinoze, gdje se poistovjećuje i s Bogom i sa prirodom i definira kao uzrok samoj sebi (lat. causa sui). Glavni kvaliteti (atributi) supstance kod Spinoze su mišljenje i proširenje. Po analogiji sa Spinozinom filozofijom, koncepti Descartesa i Leibniza razmatraju se kroz prizmu supstance. Za prvu, supstancija predstavlja jedinstvo subjekta i objekta, a za drugu, jednostavne entitete slične atomima, koji gube svoje ekstenzije, ali dobijaju atribut težnje (francuski apetit) i mnogostrukost. Zahvaljujući Leibnizu, supstancija počinje da se povezuje sa materijom.

· Sekunda tačka gledišta na suštinu je epistemološko razumevanje ovog koncepta, njegovih mogućnosti i neophodnosti za naučno saznanje (Locke, Hume). Kant je vjerovao da se zakon, prema kojem se, s bilo kojom promjenom pojava, supstanca čuva, a njezina količina u prirodi ostaje nepromijenjena, može pripisati "analozima iskustva". Hegel je definirao supstanciju kao cjelovitost promjenjivih, prolaznih aspekata stvari, kao "suštinski korak u razvoju volje". Za Šopenhauera, supstancija je materija, za Hjuma je to fikcija, koegzistencija svojstava. Marksistička filozofija tumačila je supstanciju kao "materiju" i istovremeno kao subjekt svih promjena.

U eri romantizma i interesovanja za žive nacionalne jezike, riječ supstancija je ili izbačena iz jezika filozofije, ili se stapa s pojmom suštine.

Monizam(od grčkog μονος - jedan) - označava filozofski pravac koji priznaje samo jedan princip bića; U tom smislu, monizam je suprotstavljen i dualizmu, koji dopušta dva suprotna principa bića, i pluralizmu, koji dopušta beskonačan broj kvalitativno različitih supstancija (Lajbnicove monade, Anaksagorini homoiomeri). I materijalizam i idealizam su monistički sistemi.

Monizam se prvi suprotstavio dualizmu od strane Wolfa, koji je sebe smatrao dualistom. Termin monizam je postao raširen tek kada se primijenio na hegelijansku filozofiju, a posebno na modernu prirodnu filozofiju (Haeckel, Noiret, itd.), za koju duhovno i materijalno nisu predstavljeni kao samostalni principi, već kao nešto neodvojivo. U tom pravcu se ponovo pojavljuju drevne hilozoističke ideje. Dakle, značenje pojma monizam se promijenilo.

Wolffova škola je u monizmu vidjela zbrku pojmova materije i duha i zahtijevala je njihovo razdvajanje; ako se u modernoj filozofskoj literaturi bune protiv monizma (Haeckel), onda u suštini samo da bi na mjesto naturalističkog shvaćanja postavili drugačiji monizam, zasnovan na epistemološkim pogledima, prema kojima su materija i duh samo različite strane istog bića, subjektivno razumevanje. Nema sumnje da istinska filozofija može biti samo monistička: glavni zahtjev svakog filozofskog sistema je da izvrši jedan početak, a odbiti ovaj zahtjev znači odbiti mogućnost razumijevanja svijeta kao cjeline, kao kosmosa ( red).

Međutim, nema svaki monizam filozofsko značenje. Materijalističkom monizmu sasvim opravdano se suprotstavlja dualistički pogled na svet, koji kao kritičko sredstvo, kao analiza pojmova, ima pun značaj. Ali ne može se zaustaviti na dualizmu: shvativši razliku između duha i materije, mora se tražiti ujedinjenje u višem konceptu i u idealističkom monizmu, koji priznaje supstancijalno značenje samo za duh, a u materiji vidi fenomen koji se može potpuno objasniti. djelovanjem duhovnog principa. Sva nova filozofija, počevši od Dekarta, išla je tim putem, a mora se pretpostaviti da će i buduća filozofija ići tim pravcem, koristeći rezultate idealizma 17. veka. i početkom 19. veka.

Uprkos velikom broju marksističkih filozofa, onih koji su u svojim spisima dali detaljan, detaljan odgovor na pitanje "šta je svest" sa marksističke tačke gledišta, vrlo ih je malo, a najpotpunija i najrazvijenija marksistička teorija svesti treba biti prepoznat kao onaj koji je u empiriomonizmu predložio A.A. Bogdanov.

Pluralizam(od latinskog pluralis - množina) - filozofsko stanovište, prema kojem postoji mnogo različitih jednakih, nezavisnih i nesvodivih oblika znanja i metodologija spoznaje (epistemološki pluralizam) ili oblika bića (ontološki pluralizam). Pluralizam zauzima suprotnu poziciju u odnosu na monizam.

Termin „pluralizam“ uveden je početkom 18. veka. Christian Wolff, Lajbnicov sljedbenik, da opiše učenja koja se suprotstavljaju Leibnizovoj teoriji monada, prvenstveno raznim varijantama dualizma.

Krajem 19.-20. stoljeća pluralizam se širi i razvija kako u androcentričnim filozofskim konceptima koji apsolutiziraju jedinstvenost ličnog iskustva (personalizam, egzistencijalizam), tako i u epistemologiji (pragmatizam Williama Jamesa, filozofija nauke Karla Poppera i, posebno teorijski pluralizam njegovog sljedbenika Paula Feyerabenda).

Epistemološki pluralizam kao metodološki pristup u nauci, naglašavajući subjektivnost znanja i primat volje u procesu spoznaje (Džejms), istorijsku (Popper) i društvenu (Feyerabend) uslovljenost znanja, kritizira klasičnu naučnu metodologiju i jedan je od premise brojnih antinauka.