Članak govori o iskustvu austrijskog obrazovnog sistema u oblasti sprečavanja uplitanja učenika u sekte i kultove. Detaljno su analizirani kurs preventivnih predavanja za učenike srednjoškolskih ustanova, teme i principi izvođenja nastave. Materijal će biti koristan domaćim nastavnicima - teoretičarima i praktičarima.

Aktivno uključivanje stanovništva svih zemalja svijeta u djelovanje sekti i kultova postavilo je naučnicima mnoga pitanja o fenomenu sektaštva, njegovom porijeklu, dinamici razvoja i stepenu uticaja na osobu i društvo. Osamdesetih godina prošlog vijeka počela su istraživanja o prevenciji sektaštva u Evropi i Americi. U srednjim školama uvedena su predavanja kako bi se spriječilo upadanje učenika u sekte i kultove. Pojavila su se prva obrazovna i metodološka dostignuća u ovoj oblasti. U savremenom svijetu, kursevi o sektama i kultovima održavaju se u hiljadama obrazovnih institucija svih nivoa obrazovanja. Zatim, razmotrite najpoznatiji kurs predavanja u Austriji, posvećen prevenciji sektaštva u srednjim školama u zemlji.

Kurs je razvila međuministarska radna grupa "Zaštita i informisanje", osnovana pri Ministarstvu prosvjete i kulture Austrije. Vodiču za kurs, koji je napisao Harald Aigner, prethodi predgovor ministra obrazovanja i kulture Austrije Elisabeth Gerer. Gospođa ministarka u predgovoru napominje da je najvažniji zadatak obrazovnih institucija izvođenje predavanja s ciljem sprječavanja upadanja učenika u destruktivna društva, bez obzira na vjersku ili sekularnu orijentaciju potonjeg. Shodno tome, nije namjera kursa da navede nazive specifičnih sekti i kultova s ​​kojima se djeca mogu susresti. Pretpostavlja se da je efikasna prevencija sektaštva moguća bez pominjanja konkretnih organizacija. Mnogo je važnije naučiti školarce da prepoznaju glavne karakteristike karakteristične za sekte i kultove. Da pokaže šta će sekta reći i obećati mladiću po susretu s njim, kako će mu predstavljati sebe i okolno društvo. Ovakav pristup omogućava, s jedne strane, da se spriječi uključivanje studenata u mnogo veći broj sekti i kultova nego što se može spomenuti u granicama bilo kojeg, najdetaljnijeg kursa. S druge strane, otklanjaju se nepotrebni problemi sa vjerskim organizacijama koje su uvrijeđene upotrebom termina "sekta" i "kult". Ovaj predmet je jedan od mnogih izbornih predmeta koji se predaju na zahtjev učenika i nastavnika u školama u Austriji. Međutim, može se ponuditi i kao zasebna serija predavanja u okviru bilo kojeg drugog kursa posvećenog religiji, na primjer, obavezan predmet "Religija" u austrijskim školama. Shodno tome, nastavnik može pročitati cijeli kurs u cijelosti ili ga po želji svesti na nekoliko preventivnih časova.

Aignerov priručnik je dizajniran za nastavnike i veoma je popularan. Samo u periodu 2003-2004. Državni centar za sektaštvo, koji djeluje pri Ministarstvu za socijalna pitanja, generacije i zaštitu potrošača Austrije, poslao je oko 5.000 primjeraka priručnika na ciljane zahtjeve austrijskih nastavnika. Po potrebi, ovaj Centar pruža i drugu informatičku podršku nastavnicima koji predaju ovaj predmet (u ponudi su vizuelna pomagala, knjige, audio i video proizvodi itd.).

Zaustavimo se detaljnije na analizi samog priručnika. Knjiga je podijeljena u tri dijela. Prvi dio nudi edukativne i metodičke preporuke za izvođenje nastave. Cijeli kurs je podijeljen u 17 tema. U skladu s tim, analiza i diskusija svake teme je osmišljena za jednu lekciju. Tema se otkriva u jasno definisanom nizu. Učenicima se najprije u jednoj rečenici-tezi daju informacije – opis specifičnih karakteristika grupe, odnosno njenih obećanja i poziva na akciju, s kojima se, po pravilu, susreću djeca i mladi ljudi koji su regrutirani u sekte. Tada se teza jasno otkriva u obliku kratke priče, koja ne prelazi 15-20 rečenica. U jednostavnom i razumljivom obliku za učenike, opisana je konkretna situacija sa kojom se mogu susresti. Tezu i priču nastavnik izlaže usmeno. Nakon toga, u skladu sa preporukama iz priručnika, nastavnik radi sa razredom na ovoj temi. Među predloženim metodama rada mogu se navesti: individualni zadaci, samostalan rad na zajedničkom zadatku za sve; grupna diskusija na temu; organizovanje susreta studenata sa bivšim pripadnicima sekti i sekti; gledanje filmova o vjerskim organizacijama, i ne samo razotkrivanje, već i kampanja proizvoda samih sekti, nakon čega slijedi diskusija; proučavanje postojećih koncepata koji razmatraju fenomen sektaštva; predstavljanje rezultata socioloških istraživanja i psiholoških eksperimenata u oblasti sektaštva. Istovremeno se koriste igre uloga uz aktivno učešće učenika, u kojima se pozivaju da se naizmjenično igraju u ulogama sektaša, vođe sekte, potencijalne žrtve, žrtve sekte itd. U završnoj fazi nastavnik, zajedno sa učenicima, mora doći do glavnog zaključka, koji se formuliše u obliku preporuke ili informacije za razmišljanje.

Ukratko, u malo prilagođenoj verziji, prepričaćemo teze, ciljeve rada sa razredom i zaključke svih 17 tema.

Teza 1. „U grupi ćete bez rezultata pronaći ono što ste do sada tražili i čemu težili. Bend zna šta vam zaista nedostaje."

Target. Naučite prepoznati strategije za regrutaciju u sektu.

Zaključak. Ne postoje apsolutno ispravne i konačne odluke i odgovori na pitanja o smislu života. Život pred nas postavlja nova i nova pitanja na koja moramo tražiti odgovore.

Teza 2. "Već prvi kontakt sa grupom otvorit će vam potpuno nove horizonte."

Target. Pomagati studentima da shvate da uvjeravanje da ako se pridruže grupi mogu riješiti sve svjetske probleme nije ništa drugo do način da se regrutuju u kult.

Zaključak. Želja svake osobe da učini svijet boljim je veoma vrijedna. Međutim, ovdje nema univerzalnih recepata, a čovjek nije u stanju promijeniti cijeli svijet učlanjenjem u bilo koju organizaciju.

Teza 3. Ideje grupe o svijetu su vrlo jednostavne i odgovaraju na sva pitanja bez izuzetka.

Target. Objasnite učenicima koji motivi vode ljude da donose “jednostavne” odluke.

Zaključak. Lijepo je kada drugi nude jednostavna rješenja za naše probleme. Međutim, ne postoji jedinstveno rješenje za sva pitanja i probleme, a vrlo je opasno pustiti druge da misle i odlučuju umjesto vas.

Teza 4. Teško je dobiti jasnu sliku o grupi. Grupa ne pruža mogućnost provjere ponuđenih informacija: „Nemoguće je objasniti, morate to doživjeti sami: pođite s nama i uvjerite se sami.”

Target. Naučiti kritički sagledavati one ljude koji od prvog susreta ostavljaju očaravajući, nevjerovatno dobar utisak. Mladi ljudi trebaju zapamtiti da pod maskom druželjubivosti može biti želja da se njima koristi, da se njima manipuliše.

Zaključak. Uvijek moramo biti svjesni čemu tačno težimo u ovom životu i čemu će dovesti prihvatanje ove ili one ponude.

Teza 5. U grupi postoji učitelj, vođa ili guru, i samo on posjeduje puninu istine.

Target. Naučiti kritički sagledati sve one koji tvrde da su apsolutni u svom znanju.

Zaključak. Zaista velike ljude odlikuju skromnost, poštovanje prema drugima, uljudnost i ne dozvoljavaju stvaranje kulta oko svoje ličnosti.

Teza 6. Čini se da je učenje grupe jedino ispravno i istinito. Akademska nauka, racionalno razmišljanje, razum predstavljeni su u krajnje negativnom svjetlu.

Target. Mladi ljudi moraju shvatiti da im pseudonaučne teorije i misticizam, kao i neosnovane tvrdnje o apsolutnosti rješenja, neće pomoći u rješavanju složenih životnih problema.

Zaključak. Svijet nije crno-bijeli, već raznobojan. Onaj koji izaziva sumnju i nepovjerenje je onaj koji osuđuje i grdi druge da bi ojačao svoju poziciju.

Teza 7. Kritiku izvana grupa doživljava kao dokaz vlastite ispravnosti.

Target. Da pomognemo učenicima da uče: sekte ne tolerišu nikakvu kritiku, kako izvana tako i iznutra.

Zaključak. Svako ko se plaši kritike i nije u stanju da kritikuje sebe neminovno pada u zavisnost. Nezavisnost nas obavezuje da stalno kritički preispitujemo i svoje pozicije i stavove onih oko nas.

Teza 8. Grupa tvrdi da će svijet uskoro doživjeti katastrofu, a samo članovi grupe znaju kako je izbjeći.

Target. Objasnite da sekta bira individualan pristup svakoj osobi, a često se taj pristup svodi na zastrašivanje.

Zaključak. Širenje straha i prisiljavanje „da se uradi nešto sa grupom pre nego što bude prekasno“ nije normalan način za rešavanje bilo kakvih problema.

Teza 9. Članovi grupe su spašeni, a ostatak čovječanstva osuđen je na propast.

Target. Učenici treba da nauče da u životu svakog čovjeka postoje situacije kada želi da sve odbaci i pobjegne od svijeta oko sebe. Ovu situaciju vješto koriste sekte.

Zaključak. Čuvajte se onih ljudi koji s ponosom govore o svom elitnom položaju i spasenju, dok su svi oni koji se ne slažu od njih osuđeni na smrt.

Teza 10. Grupa insistira da joj se osoba odmah pridruži.

Target. Identifikujte strategije za pokretanje brze odluke da se pridružite sekti.

Zaključak. Budite oprezni prema ljudima koji od vas zahtijevaju brze odluke. Sve ozbiljne odluke zahtijevaju vrijeme za razmišljanje, vaganje za i protiv.

Teza 11. Grupa se razgraničava od čitavog okolnog svijeta uz pomoć posebnog jezika, stroge unutargrupne discipline, zabrana komunikacije sa ljudima koji nisu članovi grupe.

Target. Naučiti razumjeti da se sve problematične zajednice distanciraju od vanjskog svijeta.

Zaključak. Potrebno je više međusobno razgovarati kako bi se prevladale razne barijere i izbjegla bilo kakva vještačka ograničenja u komunikaciji.

Teza 12. Grupa predlaže da osoba raskine sve svoje stare veze, prestane izlaziti, jer navodno ometaju njegov razvoj.

Target. Pokazati da totalitarne formacije nastoje ovladati svim vremenom čovjeka, kontrolirati sve njegove veze i kontakte.

Zaključak. Čuvajte se onih koji vas pozivaju da se odreknete cijelog prethodnog života u ime novog, svjetlijeg cilja – odnosno članstva u grupi.

Teza 13. Grupa u potpunosti reguliše sve odnose svojih članova sa suprotnim polom.

Target. Objasnite da seks može djelovati kao poluga pritiska na osobu i da za sektu individualne preferencije osobe ne igraju nikakvu ulogu.

Zaključak. Čuvajte se ljudi koji se pretvaraju da kontrolišu vaš lični život. Ne dozvoli im da to urade.

Teza 14. "Grupa ispunjava svo vaše slobodno vrijeme raznim poslovima: prodajom knjiga i novina, regrutacijom novih članova, pohađanjem predavanja, dugim meditacijama."

Target. Školarci moraju shvatiti da je prava svrha takve sveobuhvatne upotrebe idealizma ljudi osigurati ekonomski uspjeh grupe, bogaćenje njenih vođa.

Zaključak. Pazite na one koji troše vaše vrijeme u svoje sebične svrhe.

Teza 15. "Teško je biti sam, ali u grupi je uvijek neko u blizini."

Target. Objasnite da za efektivno regrutovanje sekta često nudi upoznavanje sa svojim učenjima daleko od bilo kakvih vanjskih utjecaja, u okruženju koje ona potpuno kontroliše, nasamo sa svojim sljedbenicima.

Zaključak. Budite izuzetno oprezni sa grupama koje se nastoje izolovati od vanjskog svijeta uz pomoć posebnih čuvara i sigurnosnih sistema.

Teza 16. U slučaju neuspjeha na novom putu, rečeno vam je da ste sami krivi, jer malo vjerujete u učenje grupe ili se ne trudite dovoljno za to.

Target. Objasnite da samokrivica i strah drže osobu zavisnom od grupe i igraju na ruku njenim vođama.

Zaključak. Ako su sumnje zabranjene i progone, to treba odmah upozoriti. Sumnja je primarno sredstvo samokontrole. Nije bitan broj ljudi koji drže naše gledište, već njegova istina i dubina naših uvjerenja. Sumnja je dobar alat za testiranje bilo koje pozicije.

Teza 17. Grupa traži striktno pridržavanje svojih pravila i tvrdi da je to jedini put do spasa.

Target. Školarci moraju shvatiti da bespogovorna poslušnost grupi neminovno dovodi do gubitka najvažnijih ljudskih prava, pretvara ga u roba.

Zaključak. Oduprite se prinudi, ne dozvolite da vas na ovaj način pretvore u duhovne robove. Tvrdnja da osoba može "zaraditi" spas ako se, poput robota, bespogovorno pokorava i radi po komandi, siguran je znak opasnosti.

Pažljivim razmatranjem tema lekcija postaje jasno da su one osmišljene ne samo da spreče uključivanje učenika u sektu, već donekle i da rade sa mladim ljudima koji su već uvučeni u nju. Sam kurs je prvenstveno namijenjen srednjoškolcima.

Drugi dio priručnika sadrži izbor dodatnih materijala o sektama i kultovima, omogućavajući nastavnicima da se bolje upoznaju sa temom. Korišćeni su opširni citati iz različitih naučnih radova na ovu temu, data je definicija samog pojma „sekta“, navedene su glavne karakteristike sekti i data je njihova klasifikacija. Razmatra se čitav niz mogućih negativnih uticaja ovakvih organizacija na osobu i društvo. Navedeni su podaci socioloških istraživanja koji pokazuju rasprostranjenost sektaških ideja u društvu općenito i obrazovnim institucijama u Austriji posebno, detaljno su razmotrene glavne faze regrutovanja osobe u sektu. Izložene su moderne psihološke teorije koje tumače ulazak i članstvo u sekti. Daje se i teološka analiza netradicionalne religioznosti društva. Naveden je čitav niz mjera koje roditelji mogu poduzeti da ojačaju “imunitet” svoje djece na regrutaciju u sekte.

Treći dio sadrži kratak izvod iz austrijskog zakonodavstva, popis sekularnih i crkvenih antisektaških centara i državnih institucija na koje se mogu obratiti žrtve, ali i svi zainteresirani za sektaštvo. Na listi je ukupno 6 sekularnih i 16 crkvenih centara. Pored toga, data je i kratka lista referenci za dalje produbljivanje znanja u ovoj oblasti.

U zaključku treba napomenuti da u Austriji postoje i drugi metodički priručnici i referentni materijali o sektama namijenjeni srednjoškolskim ustanovama. Štaviše, sa nastavnicima se redovno održavaju specijalni seminari posvećeni problemu sektaštva. Slični školski kursevi se održavaju iu drugim zemljama Evropske unije. Upoznavanje sa iskustvom zapadnih zemalja u prevenciji sektaštva u obrazovnom sistemu može pomoći domaćim stručnjacima u poboljšanju postojećih domaćih pristupa rješavanju ovog problema.

1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Wien: Bmbwk, 2001. -80s.

2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.

3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.

4. Sekten. Wissenschutzt! - Wien: Bundesministerium fur Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.

5. Tradicionalne religije i novi religijski pokreti u Bjelorusiji: Priručnik. obrazovne ustanove, nastavnici, odgajatelji / komp. A.I. Osipov; pod uredništvom A.I. Osipov. - Minsk: Bjelorusija, 2000. - 255 str.

6 osoba. Društvo. Stanje: udžbenik, priručnik za XI razred. opšte obrazovanje institucije sa ruskim jezikom. lang. obuka: u 4 knjige. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasiljević [i drugi]; pod uredništvom Yu.A. Kharin. - Minsk: Narodna Asveta, 2002. - Knj. 4: Čovjek u svijetu kulture. - 191 str.

Prema stepenu uključenosti u vjersko sektaštvo, pedagoški rad sa učenicima dijeli se na: 1) opšteobrazovni rad sa djecom; 2) za vaspitno-popravni rad sa studentima u riziku; 3) za rehabilitacioni rad sa učenicima pod uticajem verskih sekti.

U odnosu na mlade koji su već postali pristalice bilo kojeg NRO-a, socijalni pedagog, zajedno sa psihologom, treba da organizuje rehabilitacioni rad sa kulturnjakom, čiji je jedan od glavnih oblika savetovanje o napuštanju sekte uz uključivanje članova porodice. .

Savjet za izlazak je pružanje informacija osobi o principima i praksi obnove njenog društvenog identiteta. Konsultacije podrazumijevaju dijalog s poštovanjem u otvorenom okruženju, dopunjen edukativnim materijalima u obliku odgovarajućih literarnih, autentičnih izvornih materijala (primarni izvori), medijskih izvještaja i ličnih svjedočanstava.

Glavnu pomoć može pružiti dobro isplaniran rad rodbine i rodbine adepta i specijalista koji pomaže i porodici i samom kultisti. Kao grupa koriste se porodica, poznanici, bivši članovi kulta. Grupni mehanizmi utjecaja na osobu u kultu sasvim je prikladno neutralizirati sličnim grupnim mehanizmima "nedestruktivnog djelovanja". Mora se uzeti u obzir da tokom upoznavanja sa kultom, regrut dobija samo jednostrane informacije od kulta, a uopšte ne istražuje oba gledišta. Grupa je svojevrsna "komora pod pritiskom" tokom prelaska osobe iz kulta u stvarnost.

Karakteristike izlaznog savjetovanja su:

značajna uloga preliminarnog prikupljanja informacija;

aktivno uključivanje porodice i voljenih (ali ne i porodična terapija!);

· „timski“ rad konsultanata;

trajanje i intenzitet;

· Naglasak na pružanju informacija kao jedinoj svrsi savjetovanja, odnosno na informisanju umjesto psihotehnike;

učešće bivših kultista.

Ispravno razumijevanje uma kultiste i određivanje prioriteta u njegovom umu osnova je uspjeha u uklanjanju osobe iz kulta.

Da bi se osigurala duhovna sigurnost društva, a prije svega mladih, potrebne su ozbiljne mjere za otklanjanje vjerske nepismenosti kako administrativnih radnika, nastavnika, psihologa, tako i stanovništva (i prije svega mladih). Posebna uloga u rješavanju ovog problema pridaje se pedagoškoj prevenciji.

Pedagoška prevencija- ovo je način organizovanja djetetovog društvenog okruženja, sprječavanja uplitanja u njegove negativne pojave (narkomanija, alkoholizam, pušenje, prostitucija, vjerske sekte i sl.), sprečavanja formiranja zavisnog ponašanja i negativnog uticaja na skladan razvoj pojedinca.

Pedagoška prevencija uključivanja mladih u destruktivne vjerske sekte je skup društvenih, edukativnih i psiholoških mjera usmjerenih na identifikaciju i otklanjanje uzroka i faktora uključenosti mladih u vjerske sekte, na sprječavanje razvoja i neutralizaciju negativnih ličnih, pedagoških i društvenih posljedica. umiješanost u destruktivne vjerske sekte.

Sistem sprečavanja uključivanja mladih u vjerske sekte uključuje sljedeće vidove preventivnog rada:

· primarna prevencija, čija je svrha sprječavanje uplitanja mladih u sekte;

· sekundarna prevencija, koja sprečava razvoj negativnih posledica psiholoških metoda uticaja na ličnost mladih ljudi koji imaju iskustva u radu sa sektašima;

· tercijarna prevencija, koja je socio-pedagoška rehabilitacija privrženika sa formiranom zavisnošću od sektaške sredine.

Pedagoška prevencija je svrsishodna aktivnost nastavnika, psihologa i socijalnog pedagoga u obrazovnoj ustanovi, uključujući stabilan skup komplementarnih aktivnosti: zdravstveno i pravno obrazovanje; edukativne i objašnjavajuće aktivnosti; psihološko-dijagnostička aktivnost i psihokorekcija; organizacione i metodičke mjere koje doprinose formiranju zdravog načina života učenika; kreiranje mape ličnog razvoja. Usmjeren je na formiranje smislenih vrijednosnih orijentacija, pozitivnog samopoštovanja i kulture ponašanja koja jača autonomiju pojedinca, razvijanje kritičkog mišljenja i pružanje psihološke zaštite u situacijama rizika, kao i razvoj vještine odupiranja grupnom pritisku, konstruktivno rješavanje konflikata i vještine zdravog načina života kod mladih ljudi.

Zadaci pedagoške prevencije uključivanje mladih u destruktivne vjerske sekte su: formiranje kulture ponašanja koja doprinosi pružanju psihološke zaštite u rizičnim situacijama; formiranje smislenih životnih smjernica i pozitivnog samopoštovanja; aktiviranje kritičkog mišljenja; razvoj vještina odupiranja grupnom pritisku, konstruktivnog rješavanja konfliktnih situacija; formiranje vještina zdravog načina života; neprihvatanje na zidove obrazovnih institucija misionara koji propovijedaju bilo kakve vjerske ideje; identifikacija mladih u riziku, najosjetljivijih na uključivanje u vjerske sekte.

Pedagoški uslovi koji obezbeđuju delotvornost procesa sprečavanja uključivanja mladih u verske sekte su:

– identifikacija mladih u riziku od uključenja u vjerske sekte;

- sprovođenje sistematskih ciljanih antisektaških aktivnosti sa mladima i njihovim roditeljima;

- povećanje nivoa stručne osposobljenosti nastavnika i naučno-metodičke podrške preventivnim aktivnostima;

- podizanje psihološko-pedagoške kulture roditelja radi uključivanja u antisektaško obrazovanje;

– implementacija pedagoškog modela za sprečavanje uključivanja mladih u vjerske sekte.

Efikasnost preventivnih mjera može se osigurati samo ako se obavezno uključe sljedeće komponente institucije civilnog društva: socijalna institucija države, mediji i porodica.

Izvor: Pravo i pravo

Sektaštvo i kriminal su društveno opasne pojave i vjerovatno postoje od vremena kada je prvi zakon počeo djelovati u ljudskom društvu i kada je prva ideologija usvojena kao dominantna (zvanična). Sektaštvo i kriminal su bili i jesu proizvod negativnog duhovnog razvoja svakog društva, bez obzira na vremenske, društvene i teritorijalne kriterije. Organizirani kriminal u Rusiji, po uzoru na strane kriminalne organizacije, razvija se, nadmećući se s predstavnicima vjerskih, pseudoreligijskih i sekularnih sekti, za kriminalne aktivnosti takve sfere kao što je ljudska psiha. Neki istraživači s pravom predlažu korištenje izraza kao što je "sektomafija" (1).

Sektaši (vođe, regrutatori sekti), kao i predstavnici kriminalnih organizacija, koji obavljaju aktivnosti vezane za sektu, vrše nasilne zločine, uprkos činjenici da u većini slučajeva utiču na osobu uz njen pristanak, nanose štetu somatskim osobama. mentalno zdravlje... sloboda pojedinca"(2), nepoželjno mijenjajući njegov društveni status. Zločini koje su počinili sektaši štetni po zdravlje ljudi imaju, kao i svi zločini ove vrste, „značajan latentni (skriveni) dio“ (3).

Sektaštvo i kriminal društveno opasne pojave; i iako imaju različitu ideološku osnovu, predstavljaju odnos različitih elemenata koji ih formiraju, relativno su nezavisni sistemi sa specifičnim svojstvima, ovi fenomeni imaju niz zajedničkih karakteristika:

1) sektaštvo i kriminal su dio negativnih društvenih devijacija (uz sve svoje razlike, „njihova zajednička antisocijalna priroda uslovljava međusobni uticaj, zavisnost, kombinovanje različitih vrsta društvenih devijacija u jedan negativan društveni proces“ (4));

2) sektaštvo, kao i kriminal (5), ima niz faktora koji formiraju sistem;

3) postoji veza između sektaštva i kriminala sa licima koja čine zločine (6) i učestvuju u aktivnostima sekti;

4) djelovanje kriminalnih organizacija i djelovanje sekti su u velikoj mjeri slične:

oblici i metode aktivnosti su skriveni od stranaca;

sekte i kriminalne grupe su visoko organizovane (kohezija lica koja čine zločine (7) i učestvuju u aktivnostima sekti), disciplinovane;

između sekti, kao i kriminalnih bandi, postoji određena konkurencija u podjeli sfera utjecaja (na primjer, u Rusiji, sferu obrazovanja, kao područje djelovanja, zauzima Moonova sekta "Crkva ujedinjenja" );

u mnogim slučajevima, aktivnosti su pokrivene pozitivnim idejama koje odobrava društvo (na primjer, patriotizam; to se još od 13. stoljeća na Siciliji radi od strane organizacije samoodbrane od francuske vlasti, proklamujući slogan: „Morte alla Francia, Italia anela" "Smrt Francuske, udahni, Italija" (8), skraćeno MAFIA);

5) da bi prikrili svoje kriminalne aktivnosti, većina sekti i kriminalnih organizacija vodi evidenciju o protivnicima, često im prijeteći fizičkim nasiljem (9);

6) sekte, kao i kriminalne organizacije, vjerovatno troše najmanje trećinu svojih prihoda „na podmićivanje vlasti i pravde“ (10);

7) u sektama i kriminalnim organizacijama se promoviše princip „cilj opravdava sredstvo“, koji je vodeći; a u sektama i kriminalnim organizacijama ograničavaju "mogući pristup odobrenim sredstvima" (11) za postizanje ciljeva; većina motiva za kriminalno ponašanje se u velikoj mjeri poklapa sa „težnjama tipičnog laika“ (12);

8) za sekte i kriminalne organizacije uobičajen kriminogeni faktor je otuđenje (socio-psihološka izolacija sektaša i kriminalaca od drugih ljudi i kao rezultat toga „od mnogih najvažnijih društvenih vrednosti“ (13));

9) etimologija nekih pojmova koji označavaju kriminalnu aktivnost ima korijene u konceptima koji se često koriste u odnosu na aktivnosti vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti (na primjer, riječ "korupcija" iz latinskog corruptio na ruskom ima takvo značenje kao "korupcija" (četrnaest)); neki istraživači pogrešno smatraju da je sektaštvo, kao i korupcija, društveni fenomen koji „nije podložan zakonskom uticaju“ (15) (pravni okvir je neophodan, pa čak i osnovni uslov u borbi protiv antisocijalnog fenomena sektaštva);

10) svrstavanje takvog krivičnog djela kao terorizma je opšteprihvaćeno: ono postoji iu političkim, opštekriminalnim, vojnim i vjerskim oblicima (16), kada zločine počine predstavnici radikalnih vjerskih grupa (vjerske, pseudoreligijske sekte );

11) sektaštvo je gotovo identično političkom kriminalu (17): u većini slučajeva i političari i sektaši otvoreno govore o konfrontaciji sa društvom; osporavaju legitimnost normi koje krše; slijediti cilj promjene normi morala, pa čak i zakona uspostavljenih u društvu; u mnogim slučajevima deluju nezainteresovano, bez sebičnog interesa (posebno obični sektaši i članovi političkih organizacija); mnogi istraživači s pravom primjećuju porast "politizacije kriminala, posebno u njegovim organiziranim oblicima" (18), što dodatno svjedoči o približavanju antisocijalnog fenomena sektaštva sa kriminalom;

12) profesionalno sektaštvo (mislim da se takav izraz može koristiti u odnosu na osnivače i vođe sekti i njima bliske osobe) ima mnogo zajedničkog sa profesionalnim kriminalom (19):

za kreatore i vođe sekti (skoro svih), njihove aktivnosti su, kao i za profesionalne kriminalce, izvor sredstava za život i zahtijevaju neophodna znanja i vještine (posebno, da biste stvorili sektu, potrebno je imati znanje iz oblasti psihologiju i psihijatriju ili razvijte svoje prirodne hipnotičke i druge sposobnosti);

sektaši (u mnogim slučajevima), poput kriminalaca, dolaze u kontakt sa antisocijalnim okruženjem;

profesionalni kriminalci čine, po pravilu, homogena krivična dela; profesionalni sektaši (kreatori, vođe) takođe deluju u strogo definisanoj oblasti (verskoj, pseudoreligijskoj, sekularnoj);

13) moderno sektaštvo, poput „savremenog civilizovanog kriminala, ima ... karakterističnu osobinu: njegova društvena opasnost, zbog tehnogenosti civilizacije, poprima transnacionalni karakter“ (20), univerzalne i lokalne sekte međusobno se međusobno djeluju u cijelom svijetu.

Neki istraživači s pravom ističu da je sadržaj vjerske, estetske, političke svijesti pojedinca kriminološki značajan, posebno u određenim ekonomskim uslovima „uz aktiviranje pseudoreligijskih totalitarnih sekti“ (21).

Mnoga krivična djela u poreskoj i ekonomskoj sferi čine predstavnici vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti. U genezi modernog sektaštva (posebno u novonastalim sektama), kao iu genezi kriminala (22), može se razlikovati odlučujući značaj ekonomskog faktora.

Djelovanje sekti i zločinačkih organizacija živopisan je primjer anomije (23) (uništavanje društvenih normi ponašanja), koja nastaje „zbog kontradiktornosti između ciljeva koje ostvaruju društvene grupe i sredstava koja se koriste“ (24). Društvena sredina u kojoj pojedinac postoji u velikoj mjeri određuje njegove interese i vrijednosti koje se razvijaju „u društvenoj aktivnosti osobe“ (25). Okruženje sekti i kriminalnih organizacija doprinosi formiranju antisocijalnih kvaliteta kod pojedinaca, odobrava kriminalno ponašanje, što je rezultat obuke ljudi, njihove percepcije odgovarajućeg stila ponašanja u interakciji sa osobama koje su usvojile kriminalne vrijednosti ( 26).

Nažalost, ne zna se tačan broj pristalica sekti koji služe zatvorske kazne (takva statistika se, nažalost, ne vodi), ali, nesumnjivo, jeste. U mjestima lišavanja slobode sektaši se bave propagandom svojih ideja, dobijajući materijalnu i moralnu podršku od pristaša koji su na slobodi.

Okruženje osuđenika je povoljno za razvoj sektaštva, jer su na jednom mjestu koncentrisani pojedinci sa jasno delinkventnom orijentacijom djelovanja. Takvo okruženje ne može pozitivno uticati čak ni na pojedince koji poštuju zakon; na svijest i ponašanje pojedinca se „aktivno (direktno ili indirektno, spontano ili svjesno) utiče“ (27), osuđenom zločincu se daje mogućnost da razvije vlastite i stekne nove antisocijalne vještine. Gotovo svi osuđenici spadaju u kategoriju rizika (potencijalni pristalice i vođe kreatori i vođe sekti). Ovo zbog činjenice da: prvo, lica na izdržavanju kazne u ustanovama kazneno-popravnog sistema imaju izraženu devijantno-destruktivnu i delinkventnu orijentaciju aktivnosti (ponašanja); stvaraju povoljno okruženje za razvoj asocijalnih ideja; drugo, osobe koje su krenule na put ispravljanja, koje se od ostalih osuđenika razlikuju po postkriminalnom ponašanju (tj. nekrivičnom ponašanju nakon izvršenja krivičnog djela (28)), koje pokušavaju pronaći duhovni izlaz u religiji ili sekularnom nastave, nemaju jasne moralne smjernice i stoga percipiraju bilo koju ideologiju bez odgovarajuće kritičke evaluacije; za njih je svaka ideologija prvenstveno sistem "psihološke odbrane" (29); treće, osobe koje su postale sljedbenici jedne ili druge vjerske ili svjetovne doktrine i prije izdržavanja kazne, u većini slučajeva su slabo upućene u ono što vjeruju i čemu slijede, pa ih sektaši često dovode u zabludu, skrivajući se iza ove ili one ideologije. ; četvrto, mnogi osuđenici su bili pripadnici sekti i prije počinjenja zločina, a neki od njih izdržavaju kazne za činjenje ritualnih zločina (ubistvo, silovanje, krađa i sl.) u vezi sa djelovanjem određene sekte.

Istraživanja sugeriraju da mnogi pristalice sekti (uključujući i sotonističke), kada se nađu u ustanovama kazneno-popravnog sistema, nastavljaju da obavljaju "cijeli... niz praktičnih ritualnih radnji" (30), uprkos aktivnom radu zatvorskih službenika na suzbijanju takvih aktivnosti. Te osuđenike pokušavaju izolovati ili smjestiti u okruženje u kojem sektaši ne uživaju autoritet.

Kriminalne grupe usvajaju sredstva i metode koje se koriste u sektama za organizovanje krute hijerarhije i održavanje stroge discipline. Istovremeno, organizovanje sekti u institucijama kaznenog sistema nije moguće sa lakoćom, kao što se to dešava u slobodnom društvu.

Prvo, vođe (organizatori) sekti gotovo nikada lično ne čine prekršaje (zločine), pa se najopasniji sektaši rijetko procesuiraju; još manje ih je osuđeno na zatvorsku kaznu.

Drugo, sekte i kriminalne organizacije su jasno antisocijalne; načini njihove organizacije, aktivnosti, ciljevi se razlikuju, ali su po mnogo čemu (kao što je već rečeno) slični. Međutim, ova sličnost (na primjer, u jasno definiranoj, dobro utvrđenoj hijerarhiji: inicirani, pristaše, neofiti u sektama i lopovi u zakonu, lopovi, muškarci, niži među osuđenicima) ne dozvoljava organiziranje sekte među osuđenicima, jer svaki pokušaj uništavanje postojeće kriminalne hijerarhije strogo kažnjavaju sami osuđenici. Izuzetak je moguć ako autoritativni kriminalac želi da među osuđenima organizira vjersku, pseudoreligijsku ili sekularnu sektu.

Treće, ako se u instituciji kaznenog sistema jave povoljni uslovi za organizovanje sekte, tamo dolazi šef (ili aktivni član) sekte i podržavaju ga vlasti podzemlja, što doprinosi povećanju uticaja među osuđenika, proces organizovanja sekte u zavodu kazneno-popravnog sistema suprotstavljaju njeni zaposleni, uglavnom operativni radnici.

Četvrto, osuđeni na lišenje slobode su pod stalnom kontrolom osoblja kazneno-popravnog sistema; psiholozi, sociolozi i operativci rade sa osobama koje su izrazito agresivne.

Peto, duhovno vođenje osuđenika u većini ustanova kaznenog sistema vrše predstavnici uglavnom tradicionalnih konfesija, uglavnom Ruske pravoslavne crkve, što je samo po sebi preventivna mjera protiv razvoja sektaštva među osuđenicima.

Trenutno se u modernom društvu može govoriti o takvom fenomenu kao što je sektaški pokret, koji ima jasno izraženu antisocijalnu orijentaciju i, poput „pokreta lopova“ (31), može se smatrati jednim od oblika (posebnim oblik) zločinačkog udruženja.

Sektaški pribor, rituali, ideologija još nisu postali punopravni dio kriminalne subkulture, čije je usvajanje obavezno za postojanje u kriminalnom okruženju. Međutim, posljednjih godina postoji tendencija da kriminalne organizacije aktivno koriste sredstva i metode manipulacije osobom, koje koriste vjerske, pseudoreligijske i sekularne sekte.

Kriminalistički autoriteti, kao i osuđenici koji nastoje da poboljšaju svoj status, koristeći metode kontrole i deformacije svijesti, mogu sami stvoriti vjerske, pseudoreligijske i sekularne sekte među osuđenicima na osnovu uspostavljenih kriminalnih grupa (ili formiranja novih).

Razlozi za organizovanje sekti u kazneno-popravnim ustanovama mogu biti:

želja pojedinih osuđenika da poboljšaju svoj status u kriminalnom okruženju;

želja kriminalističkih organa da okupe različite kategorije osuđenika oko zajedničke doktrine (cilja) kako bi najfanatičnije osuđenike dodatno iskoristili za vršenje radnji (uključujući i zločine) koje destabilizuju situaciju u ustanovi koja izvršava kazne;

želja za vršenjem kriminalnih radnji u kazneno-popravnoj ustanovi pod maskom proučavanja religije ili sekularne ideologije; kao paravan se koristi teza o pravu na slobodu savjesti i slobodu vjeroispovijesti;

Razlog ulaska osuđenika u sektu može biti:

želja da se iz toga izvuče materijalna ili moralna korist (da se poveća svoj status u kriminalnom okruženju);

traganje za novim duhovnim smjernicama, kao i elementarna radoznalost;

želja da prošire svoja znanja (mnoge sekte, posebno na početku, svoje učenje predstavljaju u obliku metoda za unapređenje duhovnih i mentalnih sposobnosti osobe ili drugih programa i kurseva koji zvanično i na prvi pogled nisu povezani sa sektom);

aktivna želja za konfrontacijom (u bilo kojoj situaciji) sa upravom kazneno-popravne ustanove;

želja za ostvarivanjem svojih duhovnih i fizičkih potencijala;

podložnost uticaju tehnika kontrole i deformacije svesti koje koristi tvorac određene sekte u odnosu na neofite i pristalice.

Pripadnici vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti, kao i ostali građani, čine krivična djela za koja mnogi od njih služe zatvorske kazne. S tim u vezi, zaposleni u KPZ-u, u slučaju da dobiju informaciju o pripadnosti osuđenog vjerskoj, pseudoreligijskoj ili sekularnoj sekti, moraju preduzeti dodatne mjere za sprječavanje sektaštva kod osuđenih na lišenje slobode. Takve mjere mogu biti:

1) dodatnu kontrolu nad osuđenim adeptom od strane operativnih radnika;

2) dopunski rad sa osuđenim adeptom psihologa, starešinom odreda, drugim predstavnicima uprave zavoda koji izvršava kaznu;

3) posebna kontrola prepiske, prenosa, paketa, paketa, kao i telefonskih razgovora koji pristižu osuđenom adeptu;

4) detaljnu provjeru lica kojima je potreban susret sa osuđenim adeptom (ako su predstavnici vjerske, pseudor-religijske sekte, treba im uskratiti susret), kao i kontrolu lica koja su dobila dozvolu za susret sa osuđeni adept (temeljnu provjeru stvari, literature, novina, časopisa; ako sadrže propagandu djelovanja, učenja vjerske, pseudoreligijske, svjetovne sekte ili tajne podatke, treba ih oduzeti);

5) smeštanje osuđenika-adepta u okruženje (grupu) osuđenika koji ispovedaju tradicionalne vere Rusije.

Početkom 1990-ih, vjernici osuđenici svih vjeroispovijesti nisu činili više od "10% osoblja ustanove" (32). Materijali iz posebnog popisa osuđenika obavljenog 1999. godine pokazuju da se 36,8% smatra vjernicima. Od osuđenih vjernika 82,9% sebe smatra pravoslavcima (30,5% od ukupnog broja osuđenih), 9% muslimanima (3,3% od ukupnog broja osuđenih) (33).

Svake godine u mjestima lišenja slobode raste broj aktivnih vjernika; oni koji učestvuju u kultnoj praksi svoje religije. Tako je 2000. godine „u ustanovama kaznenog sistema stvoreno 560 verskih zajednica raznih veroispovesti, u kojima ima oko 20 hiljada vernika, što je 2,5% od ukupnog broja osuđenih lica“

(34); 2001. godine "668 vjerskih zajednica raznih konfesija, u kojima ima oko 25 hiljada vjernika (3,7% prosječnog broja osuđenika); 2002. godine" oko 1000 vjerskih zajednica raznih konfesija, u kojima ima više od 40 hiljada .osuđenih vjernika (5,5% prosječnog broja)“ (35).

Sektaštvo među osuđenicima još uvijek nije rasprostranjena pojava, međutim, da bi se ovo stanje održalo potrebno je svrsishodno raditi na prevenciji ove pojave. Ankete pokazuju da je od ukupnog broja osuđenih ispitanika 15% naišlo na djelovanje sekti; 10,65% je bilo u kontaktu sa aktivnostima: "Crke ujedinjenja" (Muna) 2,84%; "Scijentološke crkve" (Hubbard) 2,84%; Jehovini svjedoci 4,97%. Ove sekte su prepoznate kao opasne u nekim evropskim zemljama i Australiji. Pristalice "Aum Shinrikyo" (novo ime "Aleph"), satanisti, paganski idolopoklonici također izdržavaju kazne u kazneno-popravnim ustanovama.

Savjesnim radom zaposlenih u ustanovama kaznenog sistema, operativnog aparata, psihološke službe, socijalne službe predstavnika tradicionalnih vjerskih organizacija u ovim ustanovama moguće je spriječiti pokušaje organizovanja vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti ovdje. . Međutim, koristeći pokriće zvanično registrovanih organizacija (sekularnih i verskih), sektaši pokušavaju da prodru u kazneno-popravni sistem „dobrotvornim misijama“, zahtevajući pritom posebne uslove za sebe, propagirajući neshvatljiva učenja koja su u suprotnosti sa zvaničnim fokusom organizacija. pokušavaju da predstavljaju..

Suzbijanje pokušaja organizacija koje pružaju „humanitarnu pomoć“ da prevaziđu ovlašćenja koja su im data, kao i prodora verskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti u institucije i organe kaznenog sistema, mora se sprovoditi striktno u u skladu sa ruskim i međunarodnim zakonodavstvom. Za uspešniju prevenciju sektaštva (a samim tim i kriminala uopšte), unapređenje sistema bezbednosti kako u kazneno-popravnom sistemu, tako iu celom društvu, neophodno je:

uvođenje dopuna i izmjena postojećih međunarodnopravnih normi i zakonodavnih akata Ruske Federacije, stvaranje novih normi krivičnog prava, izrada nacrta novih zakona (36);

Stvaranje "novih tijela za osiguranje sigurnosti pojedinca, društva i države" (37) (posebno tijela kao što je Međuresorna komisija ili Komisija za suzbijanje društveno opasnog djelovanja vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti );

razgraničenje nadležnosti i organizacija koordinisanog djelovanja (kao u koordinaciji borbe protiv kriminala) državnih organa i javnosti (veoma je važno da "svaki subjekt prevencije... ne zamjenjuje druge organe, izbjegava paralelizam i dupliranje" (38)).

Prevencija sektaštva je, zapravo, dio državnog sistema za opću prevenciju kriminala; uključuje mjere za unapređenje ne samo ekonomske, socijalne, političke, već i duhovne sfere društva (39).

1 Kondratiev F.V., Volkov E.N. CD-Religije i sekte u modernoj Rusiji: Priručnik. Novosibirsk, 2001.

2 Antonyan Yu.M. okrutnosti u našim životima. M., 1995. S. 54.

3 Kriminalistička situacija u Rusiji na prijelazu stoljeća. M., 1999. S. 23.

4 Socijalne devijacije. M., 1989. S. 242.

5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. Kriminologija. Zajednički dio. Krasnojarsk, 1997. S. 43.

6 mahuna N.A. Zločin kao društveni fenomen. L., 1979. S. 14.

7 Ovchinsky B.C. Kriminološke, krivično-pravne i organizacijske osnove za borbu protiv organiziranog kriminala u Ruskoj Federaciji // Diss. ... doc. legalno nauke. M., 1994. S. 15.

8 Ivanov R. Mafija u SAD. M., 1996. S. 3.

9 Kondratiev F.V., Volkov N.N. Dekret. op. 10 Nikiforov A.S. Gangsterizam u SAD: suština i evolucija. M., 1991. S. 15.

11 Merton R. Sociologija kriminala. M., 1966. S. 311.

12 White W. Zločin i kriminalci. New York, 1933. P. 43.

13 Antonyan Yu.M. Psihološko otuđenje ličnosti i kriminalno ponašanje. Jerevan, 1989. str. 9.

14 Volzhenkin B.V. Korupcija. SPb., 1988. S. 5.

15 Melnik N.I. Koncept korupcije. Korupcija i borba protiv nje. M., 2000. S. 17.

16 Terorizam: psihološki korijeni i pravne procjene // Država i pravo. 1995. N 4. S. 25.

17 Kerner H. J. (Hrsg.) Crimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. S. 43.

18 Dolgova A.I. Organizirani kriminal, njegov razvoj i borba protiv njega // Organizirani kriminal-3. M., 1996. S. 34.

19 Gurov A.I. profesionalni kriminal. Prošlost i sadašnjost. M., 1990. S. 40-41.

20 Goršenkov A.G., Goršenkov G.G., Goršenkov G.N. Kriminal kao predmet menadžerskog uticaja. Syktyvkar, 1999. str. 31.

21 Sigurnost i zdravlje nacije. M., 1996. S. 17.

22 Karpets I.I. Problem kriminala. M., 1969. S. 57.

23 Durkheim E. Norma i patologija // Sociologija kriminala. M., 1966. S. 39.

24 Merton R. Društvena struktura i anomija // Sociologija kriminala. M., 1966. S. 299.

25 Friedrich W. Twins. M., 1985. S. 172.

26 Sutherland E. O analizi zločina. Urednik K. Schuessler. Čikago i London, 1972. str. 43.

27 Popov S. Svest i društveno okruženje. M., 1979. S. 31.

28 Sabitov R.A. postkriminalno ponašanje. Tomsk, 1985. str. 8.

29 Romanov V.V. Pravna psihologija. M., 1998. S. 47.

30 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Djelatnost vjerskih organizacija u popravnim ustanovama: priručnik. M.: VNII MVD RF, 1995. S. 73.

31 Kriminologija: Udžbenik / Ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. M.: Jurist, 1997. S. 265.

32 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreyeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Dekret. op. S. 28.

33 Karakteristike osuđenih na kaznu zatvora. Na osnovu materijala posebnog popisa iz 1999. godine / Ed. A.S. Mikhlin. T. 2. M.: Jurisprudencija, 2000. S. 28.

34 O interakciji sa starateljskim, javnim, vjerskim i drugim organizacijama u 2000. godini: Pregled. M.: GUIN Ministarstva pravde Rusije. 2001. N 18-15-1-145. str 5.

35 Ibid. 2003. N 18-15-1-186. S. 7.

36 Kudryavtsev V.N. Kriminalizacija: optimalni modeli. Krivično pravo u borbi protiv kriminala. M., 1981.

37 Ukaz predsjednika Ruske Federacije "O odobravanju Pravilnika o Vijeću sigurnosti Ruske Federacije" od 2. avgusta 1999. N 949 // SZ RF. 1999. N 32. čl. 4041.

38 Dolgova A.I., Kriger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. Osnove kriminologije za praktičare. M., 1988. S. 121.

39 Shlyapochnikov A.S. Opće mjere prevencije kriminala. M., 1972. S. 47.

Tokom svoje višehiljadugodišnje istorije, u oblasti društveno-pravnog uređenja društvenih odnosa, odnosno uređenja odnosa između države i raznih verskih i javnih organizacija (udruženja, grupa), čovečanstvo je prešlo od potpune kontrole nad njima do uspostavljanje principa razumnog (do određenih granica) nemiješanja u proces njihovog nastanka i razvoja, čime se garantuje svakom čovjeku poštovanje prava na slobodu savjesti i slobodu vjeroispovijesti.

Glavnim fazama u razvoju državno-konfesionalnih odnosa mogu se smatrati četiri perioda:

Do 1. vijeka nove ere - ideološka raznolikost, sa gotovo potpunim spajanjem svjetovne vlasti sa vjerskim institucijama, ili njihovim aktivnim i značajnim zajedničkim uticajem na sve procese koji se odvijaju u društvu;

Počevši od 1. stoljeća nove ere. do druge polovine 19. vijeka - potiskivanje bilo kakvog neslaganja koje je moglo konkurirati dominantnoj vjerskoj ili sekularnoj ideologiji (najčešće državi, čiji je status bio fiksiran zakonom);

Tokom XX veka - došlo je do prelaska sa monoideologizovanog na poliideologizovani sistem;

Trenutno u većini zemalja svijeta postoji zakonodavno odobrenje ideološke raznolikosti.

Prva dva perioda karakteriziraju okrutne represije, kojima su bili podvrgnuti predstavnici vjerskih i sekularnih organizacija koje nisu dijelile ideje koje prevladavaju u društvu, ili su se otvoreno suprotstavljale društvu i državi, uključujući i predstavnike nauke i umjetnosti.

Britanski parlament je 1951. godine bio posljednja od civiliziranih država koja je ukinula zakone protiv vještičarenja usvojene u prošlim stoljećima. Tako je 500-godišnja istorija progona vještica okončana, vještinom, a sektaši svih rasa nekažnjeno su se okoristili aktivnim antidruštvenim, a često i kriminalnim aktivnostima.

Kao rezultat toga, Evropski parlament je u svojim rezolucijama i odlukama morao da prizna da su sekte i „udruženja nalik sektama“ postali fenomen koji se sve više širi „koji se može posmatrati u različitim oblicima širom sveta“ (str. C Odluka Evropskog parlamenta od 12. februara 1996.). Uredba Evropskog parlamenta "O sektama u Evropi" ukazuje da se u sektama "krše ljudska prava i vrše krivična djela, kao što su: okrutno postupanje prema ljudima, seksualno uznemiravanje, poticanje na nasilje... trgovina oružjem i drogom, ilegalne medicinske aktivnosti “ i drugi.

U cilju jačanja kontrole poštivanja ljudskih prava u sektama, Rezolucija Evropskog parlamenta „O sektama u Evropi“ sadrži preporuke državama članicama, uključujući:

1. sudovi i agencije za sprovođenje zakona da efektivno koriste postojeće „nacionalne pravne akte i instrumente“ „kako bi se suprotstavili kršenju osnovnih prava za koja su sekte odgovorne“;

2. "ojačati međusobnu razmjenu informacija... o fenomenu sektaštva";

3. Države članice trebale bi provjeriti jesu li "njihovi postojeći porezni, krivični i sudski zakoni dovoljni da spriječe takve grupe da počine nezakonita djela";

4. spriječiti "mogućnost državnog registrovanja sekti";

5. identificirati i koristiti "najbolje metode za ograničavanje neželjenih aktivnosti sekti."

Smrt u Francuskoj "16 ljudi, uključujući troje djece, 23. decembra 1995. ... u Vercorsu" kao rezultat aktivnosti jedne od sekti, primorala je francuske zakonodavce da preduzmu mjere za ograničavanje slobode "ispovijedanja vjere ili uvjerenje... da zaštiti javnu sigurnost, red, zdravlje i moral, kao i osnovna prava i slobode drugih” - prema preporuci Međunarodnog pakta o građanskim i političkim pravima (član 18), i usvajanje anti -sektaški zakon iz 2001.

Ministarstvo unutrašnjih poslova Francuske ima specijalnu policijsku jedinicu za otkrivanje i suzbijanje zločina počinjenih u vezi sa djelovanjem sekti.

Čak iu Sjedinjenim Državama, poznatim po svojoj toleranciji prema bilo kojim sektama (uključujući i sataniste), u Nacionalnom ministarstvu pravde je formiran odjel za kultno-ritualne zločine, a priručnik koji je izradilo ovo odjeljenje „Kontrola zločina zasnovanih na kultu- Ritualno tlo: Zakonodavna osnova za istragu, analizu i prevenciju koristi se kao udžbenik od strane američkog Nacionalnog udruženja policijskih inspektora.

U Rusiji je od kasnih 1980-ih proklamovana ideološka raznolikost dovela do sektaških orgija, u kojima su sekte zabranjene u mnogim zemljama svijeta dobile državnu registraciju i slobodno sprovode svoje aktivnosti. Neki istraživači su se obavezali da tvrde da je upotreba pojmova "sekte" i "sektaša" pogrešna, iako u zakonodavstvu Rusije ti koncepti ne postoje, što odražava njihovo negativno značenje. Istovremeno, publicisti koji se usude pisati o temi sektaške ekspanzije u Rusiji počeli su direktno i nedvosmisleno biti upozoravani na negativne posljedice negativnog osvrta na djelovanje sekti.

Štaviše, takve prijetnje se čuju u pozadini kontinuiranog rasta zločina koje čine pristalice sekti (posebno ritualnih zločina), želje sekti da utiču na društveno-politički život i ekonomiju Rusije, regrutovanja novih članova u državne organe i javnost. organizacije, što može dovesti do destabilizacije javnog života.zaoštravanje situacije u zemlji. Ovakva situacija zahtijeva što skorije jasno pravno regulisanje odnosa države prema vjerskim, pseudoreligijskim i sekularnim sektama.

Ovaj proces je pokrenut Federalnim zakonom „O slobodi savesti i verskim udruženjima“ (1997), kao i Uredbom Vlade Rusije kojom je odobren ciljni program „Formiranje stavova tolerantne svesti i prevencija ekstremizma u Rusko društvo (2001-2005)”.

Međutim, problem zakonske regulative djelovanja asocijalnih sekti ostaje neriješen u odgovarajućoj mjeri. Retrospektivna analiza istorije suprotstavljanja ruske države sektaštvu pokazuje da su u Rusiji od davnina zločini u vjerskoj sferi (posebno protiv crkve) smatrani najtežim, krivci su u gotovo svim slučajevima kažnjeni smrću. (gorenje): to je već bio slučaj za Ivana III, za Ivana Groznog i u doba Petra Velikog.

Nakon toga, vlast se žestoko borila i protiv zločina protiv vjere, koji ne samo da su zadirali u državnu vjeru i izražavali se u vidu blasfemije, jeresi i svetogrđa, već su zadirali i u prava i zdravlje građana. Počinivši niz zločina protiv vjere i vjere u sektama, direktno su naštetili zdravlju samih sljedbenika, kao, na primjer, prilikom “kastracije” u sekti evnuha (375 ljudi je osuđeno i prognano u Sibir zbog ovog zločina od 1822. do 1833.).

U Zakoniku o krivičnim i popravnim kaznama od 15. avgusta 1845. – Poglavlje 6 se zvalo “O tajnim društvima i zabranjenim okupljanjima”. U skladu sa članom 351, kao samostalna norma izdvojena je odgovornost lica za obezbjeđivanje mjesta za okupljanje „zlonamjernih društava“; imovina tajnih društava prema članu 352. bila je predmet konfiskacije ili uništenja.

Krajem 19. veka u Rusiji, u oblasti teorije i prakse sprovođenja zakona, formiran je koncept „ritualnog zločina“: 1844. godine, generalni službenik Ministarstva unutrašnjih poslova V.I. Dahl (autor „Objašnjavnog rečnika ruskog jezika“) pripremio je i objavio „Istragu o ubijanju hrišćanskih beba od strane Jevreja i upotrebi njihove krvi“ (registrovane su 13.224 takve činjenice), u kojoj je naveo da je „ovo divljački obred ne samo da ne pripada svima uopšte Jevrejima, već čak, bez ikakve sumnje, vrlo malo ljudi zna. Postoji samo u hasidskoj ili hasidskoj sekti."

Treba napomenuti da su suđenja, tokom kojih su razmatrani slučajevi ritualnih zločina, u većini slučajeva bila političke prirode i završavala su oslobađajućim presudama. Na primjer, 1892-1896, istražen je slučaj ritualnog ubistva građanina Matyunina od strane jedanaest "votjaka" - Udmurta iz provincije Vjatka, zbog čega su optuženi oslobođeni nakon intervencije "istaknutih liberalno-demokratskih ličnosti i aktivisti za ljudska prava". Godine 1903., u slučaju ubistva tinejdžera Mihaila Ribalčenka, nakon pregleda mjesta događaja i medicinskog pregleda leša, donesen je zaključak "o inscenaciji ritualnog zločina"; kasnije se saznalo da je ubica (rodjak žrtve) inscenirao ritualni zločin "kako bi optužio lokalnu jevrejsku zajednicu".

U sovjetskom periodu odvijala su se i suđenja tokom kojih su razmatrani slučajevi ritualnih zločina: 1935. slučaj ritualnog ubistva oko 60 pristalica (utapanjem u rijeci, močvari i spaljivanjem na lomači) u Zyryanov. istražena je sekta pod vođstvom njihovog vođe Hristoforova (Zyryanova).

Istorijsko iskustvo Rusije u pravnom suprotstavljanju sektaškom ekstremizmu i manifestacijama kriminala koji uključuju pripadnike sekti mora se uzeti u obzir prilikom razvoja sistema preventivnih mjera usmjerenih na sprječavanje i suzbijanje ovakvih negativnih pojava u savremenom javnom životu. Trenutno, mnogi pripadnici javnosti, koji su svjesni opasnosti koja dolazi od djelovanja raznih destruktivnih organizacija, direktno se izjašnjavaju o potrebi jačanja zakonske protuprotivljenja razvoju sektaškog ekstremizma u bilo kojoj njegovoj manifestaciji.

Konkretno, opunomoćeni predstavnik predsjednika Ruske Federacije u Centralnom federalnom okrugu G.S. Poltavčenko je, govoreći na naučno-praktičnoj konferenciji “Država i vjerska udruženja” 25. januara 2002. godine, iznio sljedeće mišljenje: “Aktivnosti jednog broja novih vjerskih pokreta... ne mogu se okarakterizirati drugačije nego ekstremističkim... neophodno je da se ograniči širenje destruktivnih pseudoreligijskih organizacija.... Za suzbijanje vjerskog ekstremizma potrebno je razviti zakonodavni okvir...”.

Zamjenik Državne dume, predsjednik Odbora za javna udruženja i vjerske organizacije Državne dume Federalne skupštine Ruske Federacije V.I. Zorkalcev: „Zemlja je preplavljena raznim pseudoreligijskim organizacijama, okultno-mističnim grupama... došlo je vrijeme da se stvori niz dodatnih propisa koji bi omogućili da se obogaćuje zakonodavstvo u ovoj oblasti.“

Čini nam se da bi ovaj sistem normativnih akata, koji suzbija širenje sekti, trebao uspostaviti jasnu proceduru za njihovu registraciju na osnovu preliminarnog proučavanja njihove ideologije i vrste usmjerenja, sistematske javne i državne kontrole nad djelovanjem sekti, i dostavljanje relevantne dokumentacije o izvorima finansiranja i broju pristalica. Pravna regulacija također zahtijeva djelovanje sekti koje koriste različite pokriće, uključujući i pseudonaučne institucije. Slične institucije su stvorene i funkcionišu u nizu stranih zemalja. Na primjer, „Maharishi univerzitet je nastao u SAD-u, čija djelatnost ima vrlo malo sličnosti sa naukom“.

Slični trendovi se primećuju i u Rusiji, što nesumnjivo zabrinjava naučnu zajednicu: 2002. godine „... akademici E. Aleksandrov, V. Ginzburg, E. Krugljakov poslali su pismo predsedniku Rusije V.V. Putin. Ovim pismom se skreće pažnja predsednika na opasan porast uticaja pseudonauke u zemlji. Pseudonaučne ideje čine osnovu ili su deo učenja većine modernih sekti, što izaziva zabrinutost ne samo među pojedinim predstavnicima ruske nauke, već i među Prezidijumom Ruske akademije nauka, koji je rezolucijom br. 58- A, usvojio je apel „Ne prolazi!“. Konkretno, stoji: „Trenutno je pseudonauka u našoj zemlji naširoko... promovirana: astrologija, šamanizam, okultizam, itd... Pseudonauka nastoji da prodre u sve sektore društva... Ove iracionalne i u osnovi nemoralne tendencije nesumnjivo predstavljaju ozbiljnu prijetnju za normalan duhovni razvoj nacije...“.

Ministarstvo zdravlja i medicinske industrije Ruske Federacije u svojim informativnim materijalima direktno ukazuje na opasnost od sekti u društvu: „Mnoge sekte koriste metode da utiču na ljudsku psihu“, upotrebu velikih doza „psihotropnih lekova protiv njihove članovima omogućava ... vođama da postignu nepovratnu zombizaciju ličnosti pristalica, pretvore ih u slijepe fanatične izvršioce" tuđe volje.

Sam život nas tjera da riješimo pitanje jačanja zakonske prevencije protivdruštvenog djelovanja sekti. S tim u vezi, potrebno je podsjetiti na istorijsko iskustvo Rusije, kada je davne 1876. godine izdat poseban normativni akt - "Kodeks povelja o sprječavanju i suzbijanju zločina", koji je, posebno, sadržavao poglavlja usmjerena na suzbijanje zločina. opscena, zavodljiva okupljanja. 320 članova ovog zakonika sadržavalo je sistem mjera i normi materijalnog, procesnog, izvršnog prava, interakciju službi za provođenje zakona sa lokalnim svjetovnim vlastima, vjerskim jerarsima, kulturnim i obrazovnim centrima, zemskim udruženjima građana.

Od izuzetnog značaja sa ove tačke gledišta je Rezolucija Ustavnog suda Ruske Federacije od 23. novembra 1999. godine br. 16-P „O slučaju provere ustavnosti stava 3. i 4. stava 3. člana 27. Savezni zakon od 26. septembra 1997. „O slobodi savesti i verskim udruženjima” u vezi sa žalbama Verskog društva Jehovinih svedoka u gradu Jaroslavlju i verskog udruženja „Hrišćanska crkva slavljenja”. Ovom rezolucijom stavljena je tačka na raspravu o primjerenosti i mogućnosti upotrebe pojma "sekta", direktno ukazujući da je potrebno "spriječiti legalizaciju sekti". U rezoluciji se također ističe da "Zakonodavac ima pravo da utvrdi ... određena ograničenja koja utiču na ustavna prava, ali su opravdana i srazmjerna ustavno značajnim ciljevima ...".

Na osnovu navedene Odluke Ustavnog suda, potrebno je izraditi sistemski set zakonskih odredbi kojima se reguliše djelovanje sekti – ove opasne pojave savremenog društvenog života.

Prije svega, u modernom ruskom zakonodavstvu potrebno je formulirati i ocijeniti pojmove kao što su „sekta“, „antisocijalna ideologija“, „antisocijalna religija“, „ritualni zločin“, „metode suzbijanja ličnosti i manipulacije ličnost", "kontrola i deformacija svijesti" , uprkos činjenici da u zakonodavstvu većine zemalja svijeta ovi koncepti nedostaju. Ali kako s pravom naziva A.F. Koni: „Nećemo imitirati Zapad u svemu i, gdje je to moguće, ići ćemo svojim, boljim putem.

Izolacija zločina počinjenih u vezi sa stvaranjem i djelovanjem vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti i fiksiranjem relevantnih odredbi u zakonodavnim aktima Ruske Federacije obavljat će ne samo funkciju provođenja zakona, već i informativnu, jer ako upozoreni ste, onda ste naoružani.

Ustav Ruske Federacije treba da ukaže na posebnu državnu ulogu glavnih religija, prvenstveno Ruske pravoslavne crkve.

Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije treba eksplicitno navesti da razvoj sektaštva, uz druge društveno opasne pojave, predstavlja realnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti naše zemlje.

Već postoji presedan za uvođenje takve odredbe u savezno zakonodavstvo: Doktrina informacione sigurnosti Ruske Federacije navodi (član 6, Poglavlje 2) da: „Sljedeće prijetnje informacionoj sigurnosti Ruske Federacije predstavljaju najveću opasnost u sfera duhovnog života: ... zdravlje i život građana kao rezultat djelovanja ... totalitarnih vjerskih sekti. U istom dokumentu se naglašava da su „Glavni pravci osiguranja informacione sigurnosti Ruske Federacije u sferi duhovnog života: ... razvoj posebnih pravnih i organizacionih mehanizama za sprječavanje nezakonitih informacija i psiholoških utjecaja na masovnu svijest društva ...; suzbijanje negativnog uticaja stranih verskih organizacija i misionara“. Ove odredbe, naravno, moraju biti dopunjene i ukazivanjem na opasnost koja proizilazi iz djelovanja pseudoreligijskih i sekularnih sekti, kao i propagande pseudoreligijskih i sekularnih učenja od strane raznih stranih propovjednika.

Bez sumnje, i krivično zakonodavstvo Rusije zahtijeva izmjene i dopune, koje se u ovom trenutku ne kvalificiraju kao posebna vrsta zločina - zločini vezani za kultne i ritualne radnje, te stoga ne predviđaju odgovornost za njihovo izvršenje ili pripremu za njih - “Nema krivičnog djela a da se to ne precizira u zakonu. Primjena krivičnog prava po analogiji u ruskom krivičnom pravu nije dozvoljena, što omogućava sektašima u mnogim slučajevima da nekažnjeno naškode fizičkom, mentalnom i duhovnom zdravlju građana.

U cilju poboljšanja krivičnog zakonodavstva i sprječavanja razvoja društveno opasnih oblika sektaštva u Rusiji, potrebno je uneti sljedeće dodatke u pojedine članove Krivičnog zakona Ruske Federacije.

Ritualni zločini su posebna vrsta krivičnih djela čiji je motiv činjenja vršenje vjerskog, pseudoreligijskog ili sekularnog kulta, određenog obreda, rituala, koji se najčešće povezuje sa djelovanjem vjerske, pseudoreligijske, svjetovne sekte. , odnosno organizacija koja ima tajno učenje u kojem se koriste metode kontrole i deformacije svijesti kako bi se manipulisalo ličnošću.

U stavu "e" člana 63. Krivičnog zakona Ruske Federacije "Okolnosti koje otežavaju kaznu" treba dodati nakon riječi "počinjenje zločina" - "od strane pripadnika vjerske, pseudoreligijske, sekularne sekte".

Član 105. Krivičnog zakona Ruske Federacije „Ubistvo“ može se dopuniti pojmom: „ritualno ubistvo“.

Ritualno ubistvo osobe je radnja koja je za sobom povukla smrt, učinjena fizičkim i psihičkim uticajima u toku vršenja ili vršenja vjerskog ili svjetovnog kulta, obreda, rituala.

Poseban član trebao bi predvidjeti odgovornost „za odbijanje i odbijanje pružanja medicinske pomoći iz vjerskih razloga, kao i za primanje medicinske njege u vezi sa ispunjavanjem zahtjeva vjerskog ili svjetovnog učenja, vršenja kultnih i obrednih radnji“. Odgovornost za takva dela delimično je već predviđena od strane zakonodavaca Kabardino-Balkarske Republike: stav 1, 2 člana 9 Poglavlja 3 Zakona Kabardino-Balkarske Republike „O zabrani ekstremističkih verskih aktivnosti i administrativnoj odgovornosti za krivična djela u vezi sa obavljanjem vjerskih aktivnosti“ od 01.06.2001.

Iz istog zakona, Krivični zakon Ruske Federacije treba da pozajmi član za „fizičku ili psihičku prinudu, navođenje sljedbenika vjerskih ili sekularnih učenja da otuđuju imovinu koja pripada njima ili njihovim porodicama u korist vjerske ili svjetovne organizacije“, kao i odgovornost za „sprečavanje izlaska iz verske ili sekularne organizacije”.ili sekularne organizacije.

U posebnom članku Krivičnog zakona Ruske Federacije, preporučljivo je predvidjeti odgovornost za oglašavanje antisocijalnih učenja, posebno za oglašavanje sotonizma, fašizma, okultizma, crne magije i vještičarenja.

U cilju suzbijanja društveno opasnih aktivnosti sekti u društvu, član 239. Krivičnog zakona Ruske Federacije „Organizovanje udruženja koje zadire u ličnost i prava građana“ treba izričito zabraniti „stvaranje verskog, pseudoreligijskog , sekularna sekta, odnosno organizacija čije je tajno učenje suprotno od zvanično propagiranog, članovima se koriste metode potiskivanja i manipulacije osobom (kontrola i deformacija svijesti) i predviđaju odgovornost „za stvaranje i vođenje religiozna, pseudoreligijska, sekularna sekta.”

Član 282. Krivičnog zakona Ruske Federacije „Izazivanje mržnje ili neprijateljstva, kao i ponižavanje ljudskog dostojanstva” treba dopuniti nakon riječi „Radnje usmjerene na izazivanje mržnje ili neprijateljstva...” sljedećom odredbom - „ propaganda antisocijalnih sekularnih i religijskih učenja, ideologija, posebno fašizma, satanizma, okultizma i magije.

Skriveni od društva, tajni život sekti, kriminalne manifestacije sekstanata zahtijevaju povećanu pažnju subjekata operativno-istražnih aktivnosti. Identifikacija, sprječavanje, suzbijanje i razotkrivanje zločina koje su počinili pripadnici ovih sekti trebalo bi da postanu važna oblast službenog djelovanja operativnog aparata, što treba na odgovarajući način odraziti u resornim propisima, nastavno-metodološkoj i drugoj dokumentaciji. U prevenciji i suzbijanju kriminalnih manifestacija pripadnika sekte potrebno je koristiti mogućnosti operativnog aparata specijalnih službi, uključujući organe unutrašnjih poslova i kazneno-popravne ustanove. Preventivni rad u pravcu suprotstavljanja asocijalnom delovanju sekti treba da obuhvati proučavanje ličnosti sektaša pod operativnim i preventivnim nadzorom, preduzimanje mera razjedinjavanja pripadnika sekte sklonih zločinima, korišćenje novonastalih konfliktnih situacija među sektašima, iniciranje takvih situacija. , potkopavajući izvore finansiranja kojima raspolažu ova udruženja.

Intenziviranje rada na ovoj liniji zahtijeva široku primjenu cjelokupnog kompleksa operativno-istražnih mjera predviđenih čl. 6 Saveznog zakona "O operativno-istražnoj djelatnosti". Ovdje je od posebnog značaja implementacija takve operativno-istražne mjere kao što je operativna infiltracija, koja omogućava „iznutra“ da se identifikuju zločinačke namjere sektaša, da se preduzmu sveobuhvatne mjere za njihovo sprječavanje. U ovoj kategoriji predmeta takođe je važno osloniti se na pomoć građana organima koji vrše operativno-istražne radnje.

Dokumentovanje kriminalnih aktivnosti sektaša je, kako je praksa pokazala, povećana složenost. Korišćenje mogućnosti arsenala operativne opreme, sistema za pronalaženje informacija omogućava povećanje nivoa upotrebe u borbi protiv pristalica sekti koji čine zločine, snage, sredstva i metode ORD. Novi Zakonik o krivičnom postupku Ruske Federacije trebalo bi dopuniti normama koje određuju mogućnost korištenja rezultata operativno-istražnih radnji u krivičnom postupku, uključujući i slučajeve zločina koje su počinili pripadnici sekti.

Zbog činjenice da je okruženje osuđenika (odnosno osoba devijantno-destruktivne, delinkventne orijentacije) povoljno za promociju antisocijalnih učenja i aktivnosti sekti, Krivično-izvršni zakonik Ruske Federacije, posebno , član 14. „Osiguravanje slobode savjesti i slobode vjeroispovijesti osuđenim licima treba dopuniti u dijelu 1. iza riječi „Imaju pravo da ispovijedaju bilo šta” da se naznači „društveno (društveno odobreno)” ispred riječi „vjeru ili ne ispovijedaju”. bilo koji...”.

Posebno treba napomenuti u zakonodavstvu da vođe vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti, uprkos proklamovanim službenim ciljevima, u većini slučajeva nastoje izvući maksimalnu materijalnu korist od svojih aktivnosti, pribjegavajući svim sredstvima i metodama. Mnoge sekte pokušavaju sudskim putem da dokažu (iu mnogim slučajevima dokazuju, poput, na primjer, "scijentologa") da je njihovo učenje nova religija, koja zahtijeva korist od države u provedbi svojih aktivnosti. U Rusiji se u stvaranju novih religija bave ne samo grupe i udruženja, već i pojedini građani (na primjer, izvjesni doktor Jurij Negribecki od 1994. godine oživljava takozvanu drevnu religiju „Matriks“, koju su ljudi prethodnih civilizacija proglasio”).

Ove činjenice dokazuju potrebu za stvaranjem „Međuresornog stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu“ umjesto „Stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu pri Ministarstvu pravde Ruske Federacije“. Sadašnji savjet pri Ministarstvu pravde čine predstavnici čak i nedržavnih institucija, ali nema ni jednog predstavnika resorne nauke – Tužilaštva, Federalne službe bezbjednosti, Ministarstva unutrašnjih poslova i, što je najčudnije, Ministarstva unutrašnjih poslova. Pravda sama. Stvaranje Međuresornog vijeća omogućilo bi da se izbjegnu greške koje pravi postojeći savjet, priznajući pravo sekti zabranjenih u mnogim zemljama (posebno Crkve ujedinjenja u Njemačkoj) da legalno djeluju na teritoriji Rusije.

Potrebne su i dopune u poreskom zakonodavstvu koje će omogućiti da se u određenoj mjeri (što je vrlo važno) liši ekonomske baze vjerskih, pseudoreligijskih i sekularnih sekti.

Pravni okvir je osnova za sprječavanje nastanka i djelovanja vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti u društvu. Ali sama prevencija treba da bude skup mjera koje imaju za cilj stvaranje uslova u društvu u kojima se razvoj fenomena sektaštva ne bi mogao odvijati nesmetano bez kontrole državnih organa i javnosti.

Društvo treba da razvije objektivan odnos prema pripadnicima asocijalnih sekti kao ljudima čije je fizičko, psihičko i duhovno zdravlje narušeno, pa im je stoga potrebna povećana pažnja, pravna i druga pomoć. Nemoguće je zanemariti ove osobe, jer komunikacija sa njima, kao i „komunikacija sa ludima“ u nekim slučajevima dovodi do toga da „mnogi ljudi izgube razum ili se ozbiljno psihički razbole na vjerskoj osnovi“.

Potreban je i zakonski akt kojim bi se državnim službenicima zabranilo članstvo u netradicionalnim vjerskim organizacijama (novim vjerskim pokretima), koje su često različite vrste sekti. U slučaju njihovog učešća u aktivnostima takve organizacije (sekte), građanin mora biti lišen ovlaštenja koja mu je dala država.

Mnogi branitelji ljudskih prava u ovom slučaju mogu ukazivati ​​na povredu prava na slobodu savjesti i slobodu vjeroispovijesti, ali treba imati na umu da građanin koji ima dodatna prava (kao što su službenici za provođenje zakona koji, između ostalog, imaju pravo na nošenje i upotrebu vatrenog oružja i posebne fondove), takođe treba da imaju dodatne odgovornosti, budući da zdravlje, a ponekad i život građana Rusije, zavisi od njihovih svakodnevnih aktivnosti.

Preporučljivo je donijeti Državni program naučnog proučavanja problematike djelovanja sekti, a posebno proučavanja metoda deprogramiranja i psihološke rehabilitacije osoba koje su bile izložene psihičkom nasilju, nad kojima se primjenjuju metode kontrole i deformacije svesti su primenjene. Ovaj problem je relevantan ne samo u vezi s opasnošću od širenja vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti, već i zbog toga što se ove metode koriste u svojim aktivnostima koje ugrožavaju nacionalnu sigurnost Rusije, specijalne službe stranih država.

Trenutno proučavanje fenomena sektaštva uglavnom sprovode predstavnici tradicionalnih verskih denominacija za Rusiju, posebno Ruske pravoslavne crkve: Pravoslavni bogoslovski institut Sv. uspješno istraživanje. Ali, kao što pokazuje praksa, u Rusiji, kao iu sekularnoj državi, koriste se i primjenjuju samo razvoji koje su stvorili sekularni naučnici.

Država koju predstavljaju njeni organi (uglavnom organi za sprovođenje zakona) i javne i verske organizacije mogu i treba da aktivno sarađuju u prevenciji društveno opasnih oblika sektaštva.

Za efikasan rad u oblasti prevencije i istrage kultnih i obrednih zločina, službenicima za provođenje zakona potrebna su odgovarajuća metodološka rješenja i preporuke.

U visokoškolskim ustanovama, posebno onima koje obučavaju kadrove za agencije za provođenje zakona, preporučljivo je predavati barem poseban kurs o historiji razvoja sektaštva i aktivnostima najopasnijih vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti.

Antisektaški odbori, rehabilitacijski centri, stvoreni uglavnom na inicijativu predstavnika rođaka pristalica sekti i predstavnika tradicionalnih vjerskih organizacija (Centar sv.

Za uspešniju prevenciju sektaštva (a samim tim i kriminala uopšte), kako u kazneno-popravnom sistemu, tako iu celom društvu, bilo bi neophodno sprovesti:

Dopuna i izmjena postojećih međunarodnih pravnih normi i zakonodavnih akata Ruske Federacije; kreiranje novih krivičnopravnih normi, izrada nacrta novih zakona;

Stvaranje "novih tijela koja osiguravaju sigurnost pojedinca, društva i države" (posebno tijela kao što je Međuresorna komisija ili komisije za suzbijanje društveno opasnih aktivnosti vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti);

Razgraničenje nadležnosti i organizacija koordinisanog djelovanja (kao u koordinaciji borbe protiv kriminala) državnih organa i javnosti (veoma je važno da „svaki subjekt prevencije... ne zamjenjuje druge organe, izbjegava paralelizam i dupliciranje“).

Djelovanje vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti uglavnom pogađa duhovnu sferu, kako svjetsko tako i rusko društvo (što negativno utiče na procese u ovoj oblasti). Prevencija asocijalnih (kriminalnih) oblika sektaštva dio je državnog sistema opće prevencije kriminala i uključuje mjere za unapređenje ne samo ekonomske, socijalne, političke, već i duhovne sfere društva.

U cilju borbe protiv sektaštva na međunarodnom nivou, Rusija bi mogla preuzeti inicijativu za stvaranje „Međunarodnog centra za proučavanje i prevenciju društveno opasnih oblika sektaštva“. Međunarodni centar bi sarađivao u oblasti:

Razmjena informacija između relevantnih organizacija o sprječavanju vjerskog, pseudoreligijskog, sekularnog sektaštva;

Sprovođenje uporedne analize i prikupljanje informacija o razvoju međunarodnog sektaškog pokreta, razlozima njegovog nastanka, povezanosti ovog procesa sa razvojem organizovanog kriminala i nestabilnošću u društveno-ekonomskoj sferi;

Jačanje naučne i tehničke saradnje (razmjena naučnih dostignuća u oblasti deprogramiranja pristalica sekti; stvaranje jedinstvene baze podataka koja sadrži informacije o aktivnostima vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti i društveno-pravnim metodama sprječavanja razvoja sektaštva , organizovanje rada organa za provođenje zakona u ovoj oblasti);

Pomoć u obuci stručnjaka za kultno-obredna krivična djela; stvaranje međuresornih centara za interakciju na proučavanju i prevenciji vjerskog, pseudoreligijskog, sekularnog sektaštva u svakoj zemlji.

Napori država da se suprotstave širenju sektaštva moraju biti zajedničke i planske prirode. Ovo je relevantno i zbog toga što je posljednjih godina u cijelom svijetu aktivna saradnja, pa čak i ujedinjenje vjerskih, pseudoreligijskih, sekularnih sekti sa kriminalnim organizacijama, uključujući i terorističke.

Glavna pitanja

Religijska sekta kao viktimogeni faktor u socijalizaciji savremene omladine.

Društvena priroda i karakteristike modernih netradicionalnih religijskih kultova.

Prevencija uključivanja mladih u destruktivne vjerske sekte.

Pedagoški model za sprječavanje uključivanja mladih u destruktivne vjerske sekte.

Interakcija porodice i obrazovne institucije na sprečavanju uplitanja mladih u vjerske sekte.

Ključni koncepti

Tradicionalna religija, sekta, totalitarna sekta, destruktivna sekta, adept, neofit, neokult, nove vjerske organizacije, izlazne konsultacije, pedagoška prevencija.

Kutuzova, N. A. Nove vjerske organizacije u Bjelorusiji: klasifikacija i razlozi njihovog širenja među mladima / N. A. Kutuzova // Adukatsiya i vykhavanne. - 2008. - br. 5. - S. 34-40.

Maskalevich, Yu. A. Studentska omladina: pogled na problem destruktivnih sekti / Yu. A. Maskalevich // Satsyalna-pedagapchnaya rad. -2007. - br. 6. - S. 25-27.

Osipov, AI Tradicionalne religije i novi religijski pokreti u Bjelorusiji: priručnik za ruke. obrazovne institucije, nastavnici, odgajatelji / AI Osipov; ed. A. I. Osipova. - Minsk: Bjelorusija, 2000. - 255 str.

Prokoshina, E. S. Neokulti: ideologija i praksa / E. S. Prokoshina [i drugi]; ispod totala ed. A. S. Maihrovich, E. S. Prokoshina. -Minsk: Četiri kvartala, 2005. - 195 str.

Religijska sekta kao viktimogeni faktor u socijalizaciji savremene omladine

Religija i vjerske organizacije tradicionalno su djelovale i djeluju kao najvažniji faktor u socijalizaciji osobe nakon porodice.

Trenutno postoji povećan interes mladih za vjerska pitanja, pozivanje na vjerske tradicije i vjerovanja. Vjera za mlade dobiva viševrijedno značenje: to je grupna pripadnost, estetsko zanimanje i viša duhovna potreba. Istovremeno, mladost jeste

najranjiviji dio društva. Faktori rizika za mlade su intenzivna emocionalnost, romantizam, maksimalizam, loše osmišljene odluke, potreba za vanjskim odobravanjem. Izloženost ovim faktorima doprinosi preorijentaciji mladih ljudi sa tradicionalnih religija na nova vjerska udruženja (NRO), od kojih su mnoga jasno destruktivne prirode.

Definisanje entiteta tradicionalne religije, treba reći da su dio historijskog, duhovnog, društvenog i kulturnog naslijeđa određene zemlje i to određuju duhovne i kulturne tradicije naroda koji nastanjuju državu.

Za razliku od tradicionalnog, totalitarna verska udruženjaće biti tuđi u bilo kojoj zemlji, jer uništavaju sistem vrijednosti koji su razvili ljudi. Totalitarna vjerska udruženja su, zapravo, destruktivna, jer uništavaju pojedinca. Termin "totalitarizam" u ovom slučaju fokusira se na metode djelovanja udruženja (vidi Dodatak E).

U modernoj nauci se koristi niz sinonimnih pojmova za označavanje nove vrste vjerskih organizacija: vjerska sekta, vjerski kult, totalitarna sekta, netradicionalna religija, novi vjerski pokreti. Po našem mišljenju, najsmisleniji i najprikladniji termin je „destruktivna vjerska sekta“.

Sect(lat. secta - nastava, smer, škola) je: 1) organizacija ili grupa lica koja su zatvorena u sopstvenim interesima, koji se ne poklapaju sa interesima društva, ravnodušni ili suprotni njima; 2) tip verske organizacije koju karakteriše bliskost, strogo članstvo, harizmatično vođstvo i kritički odnos prema stvarnosti.

totalitarna sekta(od lat. totalis - sav, kompletan) - organizacija koja uspostavlja potpunu, sveobuhvatnu kontrolu nad stilom života i načinom razmišljanja svojih članova.

Destruktivna sekta(kult) - vrsta organizacije čiju kultnu praksu autoritativne društvene institucije društva prepoznaju kao destruktivnu u odnosu na pojedinca, njegovo duhovno i fizičko zdravlje, sistem vrijednosti i stil života; kršenje zajamčenih ljudskih prava i sloboda, normi javnog reda i morala.

Glavni parametri u procjeni destruktivnosti vjerske sekte, koje predlažu I. A. Galitskaya i I. V. Metlik, su nedostatak stabilne dogme, netolerantni stav prema drugim religijama, oboženje vođa, prisustvo apsurdnih ili opasnih zahtjeva, apokaliptično zastrašivanje , primitivnost svjetonazorskih doktrina, bliskost organizacije, opsesivno misionarstvo, upotreba psihičkog i fizičkog nasilja.

Glavni kriteriji za destruktivnost vjerske organizacije su: zahtjev za prekidom društvenih veza sa najbližim okruženjem, prije svega rođacima, prijateljima i rođacima koji ne dijele učenja sekte; odbacivanje racionalnog, kritičkog mišljenja u pristalice vjerska organizacija; proglašavanje izuzetne mudrosti, božanstva vođe i neosporne apsolutne istine doktrine; gajenje zavisnosti među sljedbenicima sekte i stvaranje prepreka za slobodan izlazak iz redova pristalica; iskrivljeno tumačenje ideja humanizma, blokada informacija, obmana ili prikrivanje nekih važnih informacija prilikom regrutacije, prisustvo tajnih nivoa inicijacije itd.

Analiza razloga zbog kojih mladi ljudi odlaze u destruktivne vjerske sekte omogućila je izdvajanje tri bloka razloga za ovaj fenomen. Prvi blok čine društveni uzroci, koji uključuju socioekonomsku i političku nestabilnost, društvenu nejednakost, devalvaciju moralnih vrijednosti i normi ponašanja. Drugi blok su uzroci socio-psihološke i pedagoške prirode (kriza državnih institucija obrazovanja, disharmonija unutarporodičnih odnosa, negativan uticaj društva). Treći blok obuhvata lične uzroke (patokarakterološke karakteristike ličnosti, deformacija vrednosnih i životnih smernica, nekritičko mišljenje).

Ovi razlozi ne djeluju izolovano, za svakog pojedinca formiraju svoj kauzalni kompleks, koji je nedjeljiva cjelina, koju čine determinante prvog, drugog i trećeg bloka, koje u specifičnim socio-pedagoškim i psihološkim uslovima doprinose uključivanje mladih u destruktivne vjerske sekte.

Kako pokazuje socio-pedagoška praksa, glavni razlozi učešća mladih u destruktivnim vjerskim sektama su svjetonazor, aktivnost, egzistencijalni vakuum, socijalizacija i obrazovni deficit, u kojem mladi imaju osjećaj beskorisnosti i izolacije. Razočaranje u službene vrijednosti konzumerističkog, tehnokratskog društva, osjećaj usamljenosti i besciljnost života tjeraju mlade ljude na potragu za novim sistemom vrijednosti. Mladi ljudi, udaljavajući se od stvarnosti u destruktivne vjerske sekte, teže samopotvrđivanju i pokušavaju nadoknaditi svoju otuđenost.

Bjeloruski istraživač N. A. Kutuzova navodi sljedeće razloge za pristupanje mladih u NRO: 1) potreba za vlastitim prostorom za igru ​​(„Arkaim“); 2) rast popularnih kvazi-religijskih i paranaučnih ideja (astrologija, parapsihologija, ufologija, psihotronika, temporalistika itd.); 3) propaganda kulta asocijalne osobe – borca ​​protiv društva, zasnovanog na idejama permisivnosti,

biološki, rasni, svjetonazor; 4) prisustvo socio-psiholoških i komunikacijskih problema.

Pojava i širenje različitih vjerskih sekti posljedica je anomije i otuđenja pojedinca, koje karakterizira prisustvo stanja nemoći pred naletom vanjskih sila, osjećaj besmisla vlastitog postojanja i destrukcije. tradicionalnih ideja o vrijednostima i normama. Pod ovim uslovima, neki ljudi mogu lako postati žrtvom iracionalnih religijskih doktrina. Anomija podstiče devijantne oblike ponašanja i doprinosi viktimizaciji pojedinca.

Društvenu opasnost od destruktivnih vjerskih sekti određuju sljedeći faktori: apokaliptička orijentacija velike većine destruktivnih vjerskih sekti, mentalne devijacije osnivača i duhovnih vođa većine vjerskih sekti, prisustvo među pristašama i vođama sekti osoba koje su ranije privođeni krivičnoj ili administrativnoj odgovornosti, visok stepen ezoterizma i tajnovitosti, pričešćivanje mladih raznim psihoaktivnim supstancama i drogama, prodor sektaške ideologije u obrazovne ustanove, kao i vjerski fanatizam i ekstremizam.

Kultni zahtjevi destruktivnih sekti imaju za cilj pretvaranje osobe u asocijalnu ili asocijalnu individuu, jer se obično ponašanje, norme života i međuljudski odnosi (prijateljstvo, srodstvo) osuđuju i odbacuju, zahtijeva se odricanje imovine (stana, vikendice, stvari i sl.) i prenijeti u zajednicu, usađuje se nepoštovanje javnog mnijenja i nacionalno-kulturnih tradicija.

Brojna svjedočanstva pokazuju da se kontrola svijesti župljana destruktivnih kultova vrši neprimjetno za obične članove udruženja. Novopozvani je okružen brigom i pažnjom tako da osjeća imaginarni interes za rješavanje svojih problema. Kao rezultat toga, osoba počinje biti prožeta sektaškom ideologijom i vjerovati svim govorima vođa kulta. Suptilna psihološka obrada, stalne molitve i napjevi, kontinuirana komunikacija sa fanatičnim članovima sekte dovode do toga da neofit sposobnost kritičkog sagledavanja vanzemaljskih učenja brzo se uništava, a stalna preokupacija poslovima organizacije, loša i neredovna ishrana, kratak san postepeno uranjaju adepta u stanje u kojem ga je lako kontrolisati. Tako se završava raskid dotadašnjih društvenih veza pojedinca, tako dolazi do njegovog „ispadanja“ iz društva. Rezultati su užasni: za rehabilitaciju člana sekte potrebno je od 1,5 do 2 godine, a i tada uz pomoć posebno obučenog psihologa. Štaviše, takav povratak u stvarni život se ne dešava u svakom slučaju; ukupan broj

rehabilitovanih nikada ne prelazi 20-22% od ukupnog broja onih koji su se obratili za pomoć.

Tako se među negativnim posljedicama pridruživanja sektaškoj sredini ističu psihički, psihosomatski, somatski i socijalni problemi, kao i nanošenje emocionalne, finansijske, fizičke i socijalne štete ne samo sljedbenicima sekte, već i njihovim porodicama. Pripadnik destruktivne sekte stječe negativno iskustvo, razvijajući na temelju njega individualni stil života koji se ne poklapa sa stilom prihvatljivim u društvu i pretvara ga u žrtvu socijalizacije.

društvene prirode i Novi vjerski izvori

karakteristike modernog (NRO) se u našoj zemlji aktivirao u netradicionalno 1990-ih Toliko su raznoliki da religiozni kultovi trenutno na vjeronauci

U praksi se koriste različite osnove za njihovu klasifikaciju. NRO se razlikuju po izvorima doktrine, stepenu uključenosti u grupu, načinu organizovanja grupa, političkim i društvenim orijentacijama. Prema klasifikaciji prema izvorima doktrine, razlikuju se sljedeće grupe NRO-a:

1. pseudohrišćanin, zasnovan na idejama i kultnim elementima kršćanske doktrine, ali kritizira kršćanstvo, tvrdeći da su "pravi nosioci otkrivenja". Tu spadaju „Theotokos Center“ ili „Ekumenska crkva Gospe od Preobraženja“ I. Bereslavskog, „Deca Božja“ ili „Porodica ljubavi“ D. Berga, „Crkva poslednjeg zaveta“ Visariona, „Crkva Krista“, CARP i nova „Proročka škola » S. M. Moon, Adventisti sedmog dana, Jehovini svjedoci, itd.

Ideje ovih NRA su daleko od bezazlene. Na primjer, kult Jehovinih svjedoka je zasnovan na idejama koje su nespojive s pravoslavljem. Dakle, jehovisti tvrde da je cijeli svijet podijeljen na "prave kršćane" (tj. članove sekte) i "sotoniste" - sve ostale stanovnike planete. Štaviše, oni tvrde da će uskoro početi poslednja bitka Jehove sa okolnom stvarnošću, usled čega će sve države propasti, a na njihovom mestu će se formirati jedinstveno carstvo na čelu sa Svetskom vladom, nakon čega će „hiljadu -godina kraljevstva dobrote” će doći. Tako se pod plaštom agitacije rasplamsavaju obične vjerske svađe i gaje mržnja prema vlastitoj zemlji, što je u suprotnosti ne samo sa cjelokupnim pravoslavnim učenjem, već i sa Ustavom zemlje.

Organizacijama ove vrste pridružuju se mladi ljudi koji imaju primitivnu predstavu o suštini kršćanstva, psihološki

neoorijentalista- organizacije proistočne orijentacije koje privlače egzotikom i "čuvanjem tajnih znanja". Među njima su „Međunarodno društvo za svjesnost Krišne“, „Sanatana Dharma League of Spiritual Revival“, Osho meditacijski centri, „Bjeloruski centar Svjetskog duhovnog univerziteta Brahma Kumaris“, krugovi za proučavanje „transcendentalne meditacije“. Članovi ovih organizacija su obično studenti „kreativnih“ i humanitarnih specijalnosti od 20 godina i više, koji žele, po njihovim rečima, „da saznaju istinu“.

Ideje brojnih NRA ove grupe su veoma opasne. Na primjer, Hare Krishnas smatraju blagoslovom ubijanje u ime svojih vjerskih principa. Sam život oni smatraju individualnom dušom, koja stalno mijenja svoje tijelo, pa je smrt obična promjena odjeće.

okultno mističan, koji svoje doktrine grade na vjerovanju u natprirodne skrivene sile prirode i čovjeka. Ovu grupu predstavlja najveći broj organizacija. Najpoznatije od njih su: “Učenje žive etike” (“Agni Yoga”) Rerihovih; teozofski krugovi koji proučavaju “Tajnu doktrinu” H. P. Blavatsky, “Veliko bijelo bratstvo” (“Yusmalos”), “AUM Shinrikyo” Shoko Asahare, “Crkva Scijentologije” ili R. Hubbard Dijanetički centar, “REIKI” učenje, organizacija “Univerzalna energija i čovjek” itd. Među pristašama ovih organizacija dominiraju i studenti humanističkih nauka. Posebno je popularna "Scijentološka crkva". Ova vjerska sekta postoji više od tri decenije, ujedinjuje do 5 miliona sljedbenika i promoviše "shvatanje istine" kroz iscrpljujuće vježbe u kombinaciji sa hardverskim metodama koje utiču na fizičko i psihičko stanje osobe. Zahvaljujući modernističkim metodama, aktivnosti Dijanetičkog centra su od velikog interesa za studente, ali i kreativnu inteligenciju.

Neopaganske organizacije i magijski kultovi, nemaju stalnu organizacionu strukturu, kao što je Rastafari. Svoje doktrine grade na kombinaciji elemenata paganske kulture i vjerovanja različitih naroda. Poseban značaj u doktrinama pridaje se ekološkim temama. Organizacije ove grupe su prilično popularne u različitim starosnim grupama. Njihova popularnost je zasnovana na magijskim praksama i prilično se može objasniti širokim interesovanjem ljudi za film, video i književnu produkciju u žanru fantazije.

Neke organizacije u ovoj grupi su zasnovane na idejama nacionalne i rasne isključivosti. Primjeri takvih organizacija su "Shoron Ezh Slaven" i "Kolovrat".

5. Kriminalne pseudoreligijske strukture, oni koji iz religije koriste samo ritualni dizajn svojih aktivnosti i nisu religiozni po prirodi. Na primjer, grupe sotonista, čiji su članovi najčešće predstavnici siromašnih i socijalno ugroženih krugova (školska djeca, stručne škole - djeca uglavnom iz nefunkcionalnih porodica). Desktop knjiga svakog sljedbenika ovog kulta je takozvana "Crna Biblija", koju je napisao Amerikanac La Vey i koja zahtijeva redovne žrtve na oltaru đavola.

Neki od glavnih problema specifičnih za NRA su problemi seksualnih odnosa, droge i samoubistva.

Seksualni odnosi unutar NRO-a može poprimiti mnogo različitih oblika, od celibata koji je praktikovalo društvo Brahma Kumaris, preko promiskuiteta koji potiče Bhagwan Rajneesh pokret, do "revolucionarnog seksa" koji praktikuju Božja djeca, koja su seksualne radnje računala onakvima kakvi su bili. koristi za prikupljanje novca i nove pratioce. Neki od najstrašnijih izvještaja NRO-a uključuju umiješanost djece u seksualne rituale, koji su se odvijali u grupama za obožavanje sotonista. Svaka vrsta seksualnog zlostavljanja djece je svakako ozbiljan zločin, čije poznate slučajeve treba odmah prijaviti policiji.

Mnogi pokreti, kao što su sajentološka crkva ili budistički Nichiren Shoshu, ne ističu se u svom stavu po ovom pitanju. Njihove pristalice praktikuju iste seksualne odnose kao i društvo u cjelini.

Govoreći o problem sa drogom, treba napomenuti da u okviru NRA to izgleda dvosmisleno. Postoje NRA koje potiču upotrebu ilegalnih droga. Tako Rastafarijanci često puše gandžu (vrstu marihuane koja se uzgaja na Jamajci), pretvarajući je u neku vrstu sakramenta – ritual koji se može povezati sa „uzimanjem šolje“. Neke neopaganske i okultno-mistične grupe brane pravo da se "sveta supstanca" koristi kao "moćno oruđe" koje se koristi u svete svrhe ("Veliko bijelo bratstvo"). Jedan broj NRA ne sprečava svoje članove da koriste droge, iako ni sami nisu pristalice takve prakse. Mnoge NRA (kao što je Društvo za svjesnost Krišne ili Brahma Kumaris) kategorički zabranjuju upotrebu droga. Neke NRA promovišu velike programe borbe protiv droga. Na primjer, sajentološka misija ima program Narconon koji je preporučilo Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije za uključivanje u školski plan i program i naknadno ukinut, ali nije zabranjen i slobodno djeluje na teritoriji Rusije. U SAD program

Narkonon je legalna i certificirana medicinska komisija, iako je njegova korisnost još uvijek sporna od strane mnogih protivnika sajentoloških praksi i metoda.

Ništa manje relevantno za NRO i problem samoubistva. Slučaj NRO "Veliko bijelo bratstvo" je poznat i dobio je širok odjek u javnosti, gdje je samo uz pomoć vlasti obustavljeno navodno masovno samoubistvo pripadnika sekte. Takođe treba napomenuti da je u slučaju NRA „Bijelo bratstvo“, pored podsticanja na samoubistvo, bilo i podsticanja na nerede, a NRA „Aum Shinrikyo“ je izvršila čin masovnog trovanja putnika tokijskog metroa, koji je dovelo do prirodne i neophodne intervencije pravnih, zakonodavnih, pa čak i agencija za sprovođenje zakona.

Trenutno u Republici Bjelorusiji postoji oko 600 neokulti, od kojih desetine djeluju pod maskom javnih, obrazovnih, zdravstvenih, sportskih društava ili raznih škola, centara, kurseva. Uz zvanično registrovane NRA (bahaije, Hare Krišne itd.), pojavile su se i destruktivne NRO koje nisu prošle proceduru obavezne registracije kod državnih organa (stručni savet pri Državnom komitetu za verska pitanja i nacionalnosti Republike Bjelorusije ).

Trenutno je u Republici Bjelorusiji usvojen paket dokumenata koji, u skladu s međunarodnim pravnim normama, omogućava efikasnije reguliranje aktivnosti vjerskih konfesija, zaštitu vjerskih tradicija naroda od destruktivnog uticaja NRO, istovremeno garantujući svakoj osobi slobodu i vjerskih i ateističkih uvjerenja. Među takvim dokumentima je i Zakon Republike Belorusije „O slobodi veroispovesti i verskih organizacija“ iz 1992. godine (sa izmenama i dopunama od 31. oktobra 2002. „O slobodi savesti i verskim organizacijama“), koji uspostavlja red odnosa između škole. i vjerske organizacije (čl. 9) (vidi prilog I).

Prevencija uključivanja mladih u destruktivne vjerske sekte

Prema stepenu uključenosti u vjersko sektaštvo, pedagoški rad sa učenicima dijeli se na: 1) opšteobrazovni rad sa djecom; 2) za vaspitno-popravni rad sa učenicima u riziku; 3) za rehabilitacioni rad sa učenicima pod uticajem verskih sekti.

U odnosu na mlade koji su već postali pristalice bilo koje NRO, socijalni pedagog, zajedno sa psihologom, treba da organizuje rehabilitacioni rad sa kultistom, jednim od glavnih

čiji oblici su konsultacije o njihovom izlasku iz sekte uz uključivanje članova porodice.

Savjet za izlazak- ovo je pružanje informacija osobi o principima i praktičnim metodama obnavljanja njegovog društvenog identiteta. Konsultacije podrazumijevaju dijalog s poštovanjem u otvorenom okruženju, dopunjen edukativnim materijalima u obliku odgovarajućih literarnih, autentičnih izvornih materijala (primarni izvori), medijskih izvještaja i ličnih svjedočanstava.

Glavnu pomoć može pružiti dobro isplaniran rad rodbine i rodbine adepta i specijalista koji pomaže i porodici i samom kultisti. Kao grupa koriste se porodica, poznanici, bivši članovi kulta. Grupni mehanizmi utjecaja na osobu u kultu sasvim je prikladno neutralizirati sličnim grupnim mehanizmima "nedestruktivnog djelovanja". Mora se uzeti u obzir da tokom upoznavanja sa kultom, regrut dobija samo jednostrane informacije od kulta, a uopšte ne istražuje oba gledišta. Grupa je svojevrsna "komora pod pritiskom" tokom prelaska osobe iz kulta u stvarnost.

Karakteristike izlaznog savjetovanja su:

značajna uloga preliminarnog prikupljanja informacija;

aktivno učešće porodice i voljenih (ali ne i porodična terapija!);

„timski“ rad konsultanata;

trajanje i intenzitet;

akcenat na pružanju informacija kao jedinoj svrsi savjetovanja, odnosno na informisanju umjesto psihotehnike; učešće bivših kultista.

Ispravno razumijevanje razmišljanja kultiste i određivanje prioriteta u njegovom umu je osnova za uspjeh u uklanjanju osobe iz kulta.

Da bi se osigurala duhovna sigurnost društva, a prije svega mladih, potrebne su ozbiljne mjere za otklanjanje vjerske nepismenosti kako administrativnih radnika, nastavnika, psihologa, tako i stanovništva (i prije svega mladih). Posebna uloga u rješavanju ovog problema pridaje se pedagoškoj prevenciji.

Pedagoška prevencija- ovo je način organizovanja djetetovog društvenog okruženja, sprječavanja uplitanja u njegove negativne pojave (narkomanija, alkoholizam, pušenje, prostitucija, vjerske sekte i sl.), sprečavanja formiranja zavisnog ponašanja i negativnog uticaja na skladan razvoj pojedinca.

Pedagoška prevencija uključivanja mladih u destruktivne vjerske sekte - skup društvenih, obrazovnih i psiholoških mjera usmjerenih na identifikaciju i otklanjanje uzroka i faktora uključivanja mladih

u vjerske sekte, kako bi se spriječio razvoj i neutralizirale negativne lične, pedagoške i društvene posljedice uplitanja u vjerske sekte destruktivne prirode.

Sistem sprečavanja uključivanja mladih u vjerske sekte uključuje sljedeće vidove preventivnog rada:

primarna prevencija, čija je svrha sprječavanje uplitanja mladih u sekte;

sekundarna prevencija, kojom se sprečava razvoj negativnih posledica psiholoških metoda uticaja na ličnost mladih ljudi koji imaju iskustva u komunikaciji sa sektašima;

tercijarna prevencija, a to je socio-pedagoška rehabilitacija pristalica sa formiranom zavisnošću od sektaške sredine.

Pedagoška prevencija je svrsishodna aktivnost nastavnika, psihologa i socijalnog pedagoga u obrazovnoj ustanovi, uključujući stabilan skup komplementarnih aktivnosti: zdravstveno i pravno obrazovanje; edukativne i objašnjavajuće aktivnosti; psihološko-dijagnostička aktivnost i psihokorekcija; organizacione i metodičke mjere koje doprinose formiranju zdravog načina života učenika; kreiranje mape ličnog razvoja. Usmjeren je na formiranje smislenih vrijednosnih orijentacija, pozitivnog samopoštovanja i kulture ponašanja koja jača autonomiju pojedinca, razvijanje kritičkog mišljenja i pružanje psihološke zaštite u situacijama rizika, kao i razvoj vještine odupiranja grupnom pritisku, konstruktivno rješavanje konflikata i vještine zdravog načina života kod mladih ljudi.

Zadaci pedagoške prevencije uključivanje mladih u destruktivne vjerske sekte su: formiranje kulture ponašanja koja doprinosi pružanju psihološke zaštite u rizičnim situacijama; formiranje smislenih životnih smjernica i pozitivnog samopoštovanja; aktiviranje kritičkog mišljenja; razvoj vještina odupiranja grupnom pritisku, konstruktivnog rješavanja konfliktnih situacija; formiranje vještina zdravog načina života; neprihvatanje na zidove obrazovnih institucija misionara koji propovijedaju bilo kakve vjerske ideje; identifikacija mladih u riziku, najosjetljivijih na uključivanje u vjerske sekte.

Pedagoški uslovi koji obezbeđuju delotvornost procesa sprečavanja uključivanja mladih u verske sekte su:

Identifikacija mladih koji su u opasnosti od uključenja u vjerske sekte;

vođenje sistematskih ciljanih antisektaških aktivnosti sa mladima i njihovim roditeljima;

povećanje nivoa stručne osposobljenosti nastavnika i naučno-metodičke podrške preventivnim aktivnostima;

podizanje psihološko-pedagoške kulture roditelja radi uključivanja u antisektaško obrazovanje;

implementacija pedagoškog modela za sprečavanje uključivanja mladih u vjerske sekte.

Efikasnost preventivnih mjera može se osigurati samo ako se obavezno uključe sljedeće komponente institucije civilnog društva: socijalna institucija države, mediji i porodica.

Pedagoški model Pedagoški model upozorenja

upozorenja poricanje uključivanja mladih u religiju

mladost u sekta sintetizuje tri preventivne

destruktivni releji komponenta: psihološka (sistemska tozpm sekte formiranje znanja pojedinca o sebi, svom

osećanja i sposobnosti; formiranje adekvatnog samopoštovanja, pozitivnog “Ja-koncepta”), edukativnog (formiranje znanja o zdravom načinu života, sposobnosti donošenja odluka, postavljanja životnih ciljeva humane prirode i nastojanja da ih se postigne), socijalnih ( formiranje komunikacijskih vještina, samoostvarivanje, samopotvrđivanje).

Svrha pedagoškog modela je stvaranje optimalnih pedagoških uslova za maksimalno zadovoljenje potreba samorazvoja i samorealizacije djetetove ličnosti. Zadaci modela:

podizanje samosvesti učenika, formiranje kritičkog mišljenja i sposobnosti za pravi izbor;

negovanje kulture zdravog načina života; formiranje aktivne životne pozicije adolescenata

i mladići, uključivanje u pozitivne društvene odnose; u samostalnoj kreativnoj aktivnosti;

utvrđivanje uzroka deformacije ličnosti;

aktiviranje objašnjavalno-obrazovnog rada među učenicima i roditeljima;

koordinacija aktivnosti svih zainteresiranih odjela i specijalista.

Pedagoški model za sprečavanje uključivanja mladih u vjerske sekte u obrazovnim ustanovama uključuje teorijsko-metodološke, psihološko-pedagoške i tehnološke blokove.

Teorijsko-metodološki blok odražava stvaranje optimalnih pedagoških uslova za maksimalno zadovoljenje potreba ličnosti učenika u samorazvoju, samoopredeljenju, samoobrazovanju i samoostvarenju, zasnovanih na sistemskom, aktivnosti zasnovanom, sveobuhvatnom i humanistički pristup.

Psihološko-pedagoški blok određuje sadržaj rada, uzimajući u obzir lične i dobne karakteristike učenika. Neophodni uslovi za sprečavanje uključivanja mladih u vjerske sekte u obrazovnim ustanovama su: identifikacija mladih u socijalnom riziku; interakcija orijentisana ka ličnosti sa kultistima tokom sistematskih antisektaških aktivnosti; povećanje profesionalne kompetencije nastavnika i psihološko-pedagoške kulture roditelja.

Tehnološki blok predstavlja dijagnostiku, uzastopno otkriva faze implementacije modela, od kojih je svaka usmjerena na postizanje određenih ciljeva i prikazana je u sljedećoj tabeli:

Pedagoški model za sprečavanje uključivanja mladih u