Istorija pojma

Prvi kršćanski teolog koji je koristio izraz "katolička crkva" (grč. καθολικὴ Ἐκκλησία ), bio je sveštenomučenik Ignjatije Bogonosac. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni, on ovako izjavljuje: "Gdje god je biskup, mora postojati i narod, jer gdje je Isus Krist, tamo je i katolička crkva." riječ (grčki) καθολικὴ ) (vaseljenski, katolički, katolički) prenosi se u crkvenoslovenskoj tradiciji kao "katolički". U srži učenja sv. Ignacija Bogonosca o Crkvi, poput apostola Pavla, o postojanju ili boravku Crkve Božje u svakoj pomjesnoj Crkvi leži euharistijska eklisiologija: Crkva Božja prebiva u mjesnoj Crkvi jer Krist prebiva u svom euharistijskom sabranju u svima svojoj punoći iu svom jedinstvu Njegovog tela. Jer sv. Ignacije Bogonosac, koristeći ovaj termin, to ne objašnjava, može se pretpostaviti da su ga već razumeli njegovi savremenici.

U međuvremenu, pojašnjavamo da pojam "katolik" dolazi od grčkih riječi - "kaf olon" - u cijeloj (prema cjelini). Šta znači puna crkva. Puna crkva je crkva koja ima najmanje jednog biskupa i jednog laika. Drugim riječima, Katolička crkva je Episkopalna crkva. Potreba za pojavom pojma "katolička crkva" pokazuje nam prisustvo problema u 2. veku nove ere. e., među nasljednicima apostola. Postapostolski biskupi su insistirali na episkopalnoj strukturi crkve, prezbiteri su insistirali da su oni sljedbenici apostola. Do našeg vremena, samo su termini - Katolička, Episkopalna i Prezbiterijanska crkva - izašli iz ove opozicije.

U samoj Katoličkoj crkvi trebamo posebno voditi računa o održavanju čega u šta se verovalo svuda, uvek, svi; jer ono što je istinski katoličko u sopstvenom umu, kao što pokazuje značenje i značenje ovog imena, jeste ono što obuhvata sve uopšte.

originalni tekst(lat.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Memoari Peregrinusa o starini i univerzalnosti katoličke vjere protiv nepristojnih novina svih heretika

Imenica καθολικότης (rus. katoličnost) pojavio se mnogo kasnije.

U Ruskoj crkvi, u crkvenoslovenskom tekstu Simvola vere, koristi se kao slovenski ekvivalent izrazu καθολικὴν termin se koristi Katedrala.

Koncept sabornosti (katoličnosti) u Rusiji

Ruska školska dogmatska teologija 19. stoljeća dala je potpuno konzervativno i ispravno tumačenje pojma:

... ona [Crkva] nije ograničena na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje prave vjernike svih mjesta, vremena i naroda.
Katolička, katolička ili ekumenska crkva naziva se i je:

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Katoličnost Crkve" u drugim rječnicima:

katoličnost- ♦ (ENG katoličnost) (grčki katholikos ekumenski, univerzalni) izraz koji se koristi za označavanje univerzalne prirode i rasprostranjenosti kršćanske crkve... Westminsterski rječnik teoloških pojmova

GRANICE CRKVE- izraz koji se koristi u Hristu. teologiju da odredi pripadnost jednoj Crkvi Kristovoj, kako pojedinaca tako i Krista. zajednice (konfesije, denominacije, zajednice). Pitanje G. T. je jedno od najrelevantnijih u moderno doba, uključujući ... ... Orthodox Encyclopedia

BOGOSLOVSKI DIJALOZI RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE- stalni bilateralni ili multilateralni susreti i susreti predstavnika Ruske pravoslavne crkve sa Hristom. i nepravoslavne crkve i konfesije u XX XXI veku. Formiranje ovog procesa 60-70-ih godina. 20ti vijek doprinijelo nekoliko faktori: ulazak ROC ... ... Orthodox Encyclopedia

Sedam vaseljenskih sabora, sa stvaranjem sveta i saborom dvanaestorice apostola (ikona 19. veka)

SVJETSKO VIJEĆE CRKVA- [WCC; engleski Svjetsko vijeće crkava], najveći međunarodni Krist. organizacija osnovana 1948. u Amsterdamu (Holandija). Istorijat WCC je formiran na osnovu Interhrista. Vjera i Red i Život i...... Orthodox Encyclopedia

Loski Vladimir Nikolajevič- (05/25 (06/07). 1903, Sankt Peterburg 02/07/1958, Pariz) teolog, crkveni istoričar, sin N. O. Loskog. Od 1920. do 1922. bio je student na Petrogradskom univerzitetu, od novembra 1922. emigrirao (Prag, Pariz, studirao na Sorboni). Za vrijeme okupacije Francuske L. je bio aktivan ... ... Russian Philosophy. Encyclopedia

Loski Vladimir Nikolajevič- (25. 05 (7. 06). 1903, Sankt Peterburg 7. 02. 1958, Pariz) teolog, crkveni istoričar, sin N. O. Loskog. Od 1920. do 1922. bio je student na Petrogradskom univerzitetu, od novembra 1922. emigrirao (Prag, Pariz, studirao na Sorboni). Tokom okupacije Francuske, L. je bio aktivan ... Ruska filozofija: Rječnik

Katolička i pravoslavna crkva.

Ruska grkokatolička pravoslavna crkva OD sveta Barbara. 1956.

Ruska grkokatolička pravoslavna crkva Sv. Barbari. 1956

Na sajt Patrijaršijskih parohija u Kanadi „Pravoslavna Kanada“ stiglo je sledeće pitanje: « Molimo objasnite zašto prilikom ulaska X okviri OD Sveta Varvara Ruske Pravoslavne Crkve (Moskovske Patrijaršije) u Edmontonu visi sto na kome piše : « "? Kako je ruska pravoslavna crkva kombinovana sa grkokatoličkom crkvom? Da li je to rezultat uticaja katolicizma u Kanadi na rusko pravoslavlje? Uostalom, u našoj domovini ne postoji crkva i hramovi sa tako čudnim imenom kao što je ovaj … ».

Riječ “katolik” u ovom slučaju ne označava pripadnost ni katoličanstvu (koje su mnogi Sveti Oci s pravom nazvali “latinizmom”) uopće, niti, posebno, grkokatolicima (unijatima). Možemo reći da se u nazivu našeg hrama ova riječ koristi u značenju "Katedrala". Prema učenju grčkih i ruskih svetih otaca, "Rimokatolička crkva", iako sebe naziva "katoličkom", nakon 1054. godine nije jedna!

Lingvisti bi klasifikovalidati jezikfenomen kao “istorijska homonimija” (isti zvučanje dvije riječi s različitim značenjima, koje su se razilazile kao rezultat protoka vremena i određenih istorijskih događaja; za homonimiju, vidi npr. http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« Ruska grkokatolička pravoslavna crkva" - ovo ime naše Svete Ruske Crkve, što je ovih dana veoma retko; jedno je od punih naziva Ruske pravoslavne crkve iz sinodalnog perioda(od 1721. do 1917.) kada je Sveti sinod bio vrhovno upravno tijelo Ruske pravoslavne crkve. Na primjer, u maju 1823, sa blagoslovom Svetog Sinoda, štampano je " Katekizam (Osnove pravoslavne vere), sastavio sveti Filaret Moskovski, koji je imao sledeći puni naslov:Dugi hrišćanski katihizis pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve ».

Sam tizraz "katolik" dolazi od starogrčke riječiΚᾰθ — ολικός - "univerzalni", sastavljen od dvije riječi: prefiksiκαθ ‘ ( κᾰτά ) - “u, uključeno, do” +ὅλος (“kaf olos”) - “cjelina, cijela, potpuna, cjelina”) - “u cijeloj cjelini (prema cjelini)”, odnosno u cijelosti, cjelovitosti,- i označava pravu Crkvu Hristovu. Riječ "καθολικὴ" ("katoliki )" u odnosu na Svetu i Jednu Apostolsku Crkvu u tekstu SimvolaATere u svim zapadnim- uključujući na latinskom ("catholicus" ) i engleski ("katolik" ) - jezici koji su ostali bez prijevoda ("katolički" - samo rusko slovo "f" [grčki i slavenski:θ ]" se zamjenjuje sa "t [ th ]"). U crkvenoslovenskoj tradiciji prevodi se riječju "katedrala".

Dugi kršćanski katihizis pravoslavnih katoličkih istočnih grčko-ruskih crkava. M. 1830.

Puna, katolička ili katolička Crkva je Crkva u kojoj se ispravno (pravoslavna) ispovijeda evangelistička, apostolska i patristička vjera. Prvi Sveti Otac koji je upotrijebio izraz "katolička crkva" (grč.Καθολικὴ Ἐκκλησία ), bio je sveštenomučenik Ignjatije Bogonosac, episkop antiohijski (stradao 107. godine u Rimu). U svojoj poslanici Crkvi u Smirni on uči ovako:Gdje je biskup, mora postojati i narod, jer gdje je Isus Krist, tu je i katolička crkva. » (VIII, 2).

“U samoj Katoličkoj crkvi trebamo posebno voditi računa o tome štau šta se verovalo svuda, uvek, svi ; jer je istinski katolik, kao što pokazuje značenje i značenje ovog imena, ono što obuhvaća sve općenito” (Sv. Vincent Lirinski (umro oko 450.).Memoari Peregrinusa o starini i univerzalnosti katoličke vjere protiv nepristojnih novina svih heretika ).

U pravoslavnoj teologiji, “sabornost Crkve” je jedno od bitnih svojstava istinske Crkve Hristove, shvaćene kao njena univerzalnost. "Crkva se naziva Katoličkom, ili, što je isto, Katoličkom, jer Ona nije ograničena ni na jedno mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje prave vjernike svih mjesta, vremena i naroda.(Sv. Filaret (Drozdov), mitropolit.Hrišćanski katihizis pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve. Objašnjenje 9. članka Vjerovanja). O tome govori i mitropolit Makarije (Bulgakov) u svom delu “Pravoslavna dogmatska teologija (Sankt Peterburg, 1895).

Izraz "katolik" blizak je izrazu "ekumenski" (grč.Οἰκουμένη , ikumena - “naseljena zemlja, svemir”)”, ali postoji bitna razlika između njih. Izraz "katolički" može se primijeniti i na cijelu Crkvu i na njene dijelove. U potonjem slučaju to znači da svaki dio Crkve ima istu puninu Istine kao i cijela Crkva. Koncept "Ekumenskog" nije primjenjiv na dijelove Univerzalne Crkve - na 15 Pomjesnih Crkava, koje imaju kanonske granice.

dio " grčki » složenica «grčki-katolička“, u izrazu „Ruska grkokatolička crkva“(eng. "Russo— grčki katolička crkva ”) u nazivu našeg hrama ukazuje na blagodatno i kanonsko nasleđe naše Ruske pravoslavne crkve od Grčke ili Carigrada od krštenja Rusije pod svetim kijevskim knezom Vladimirom Velikim 988. godine.

1956 - ovo je datum polaganja prvog kamena u izgradnji e naša katedrala. Dakle, mermerna ploča sa trookvirnim rusinskim pravoslavnim krstom u sredininalazi se ispred ulaza s rev s Sveta Barbara, možda, nije ništa drugo do kamen temeljac (ili njegov dio) koji je osvećen na početku gradnje zgrada.

e.I.

Katolička pravoslavna crkva Francuske(fr. Eglise catholique orthodox de France, skraćeno ECOF, ranije poznat kao francuska pravoslavna crkva, fr. l'Église Orthodoxe de France) je nekanonska jurisdikcija koja koristi modificirani galikanski obred u bogosluženju. U različitim vremenima bila je deo Moskovske Patrijaršije, RPCZ i Rumunske Patrijaršije.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

✪ Obavještajni podaci: Klim Žukov o usvajanju slovenskog pisma

Titlovi

Priča

Pod jurisdikcijom Moskovske Patrijaršije

Nastanak i formiranje ove jurisdikcije vezuje se za ime Evgrafa Evgrafoviča Kovalevskog (kasnije episkopa Saint-Denis Jovan-Nektarija (1905-1970)), koji je 1937. godine, kao sveštenik, predvodio zajednicu upokojenog arhimandrita Ireneja ( Viner), koji je nedugo prije smrti primljen u Rusku pravoslavnu crkvu s pravom da služi kao lokalni obred, koristi gregorijanski kalendar, zapadnjačka odežda, itd. Evgraf Kovalevsky, kao i njegov brat Maksim, aktivno su predavali, propovijedali mnogo, broj zajednica je rastao.

Godine 1944. Kovalevsky je stvorio, uzimajući za model. Sastav nastavnika je prilično reprezentativan - članovi Pravoslavne misije Francuske, koju su stvorili Evgraf Kovalevsky i Vladimir Lossky, francuski sekularni profesori različitih hrišćanskih denominacija.

Godine 1948. udruženje, na čelu sa Evgrafom Kovalevskim, postalo je poznato kao "Pravoslavna crkva Francuske". Od sveštenstva se zahtevalo da budu francuski državljani. Služba je obavljena na francuskom jeziku, liturgija je služena po obnovljenom galikanskom obredu. Počeo je da izlazi časopis Kontakti.

Ipak, mnoge greške i, prije svega, neozbiljan odnos prema crkvenoj disciplini - pričešćivanje heterodoksnih, nekanonska vjenčanja, sekundarna hirotonija, korištenje ezoterijskih praksi i još mnogo toga - izazvali su kritički stav prema zamisli Evgrafa Kovalevskog. iz hijerarhije Moskovske patrijaršije.

Pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije

Protojerej Evgraf Kovalevsky je 1953. godine zajedno sa značajnim dijelom vjerničkih zajednica zapadnog obreda napustio omofor Moskovske patrijaršije i formirao „Francusku katoličku pravoslavnu crkvu“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Važno je napomenuti da je nekoliko godina prije odlaska u raskol, protojerej Evgraf tajno registrovao Povelju vjerske organizacije i same organizacije pod nazivom "Francuska pravoslavna crkva". Zajedno sa Kovalevskim, iz nadležnosti Moskovske patrijaršije je izašao i Bogoslovski institut Svetog Dionisija.

Protojerej Evgraf je do 1956. godine bio pod jurisdikcijom Ruskog zapadnoevropskog egzarhata Carigradske patrijaršije, a zatim su nekoliko godina ostale samostalne zajednice potčinjene protojereju Evgrafu.

Pod jurisdikcijom Ruske Zagranične Crkve

Godine 1960. "Francuska pravoslavna crkva" je postala dio Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, gdje je dobila naziv "Pravoslavna katolička crkva Francuske". Pridruživanje RPCZ izvršio je episkop briselski i zapadnoevropski Jovan (Maksimovič), koji se s velikim poštovanjem odnosio prema drevnoj galikanskoj liturgijskoj tradiciji i u njenom oživljavanju video ne samo povratak liturgijskoj raznolikosti drevne nepodeljene Crkve, već je video i ogroman potencijal za pravoslavnu misiju u zapadnom svijetu.

Dana 11. novembra 1964. godine, protojerej Evgraf Kovalevsky, uz saglasnost Sinoda RPCZ, rukopoložen je za episkopa Sen Denia u Žalosnoj katedrali San Franciska. Osvećenje su izvršili arhiepiskop Jovan (Maksimovič) i episkop Teofil  (Jonesku). Episkop Jovan Nektarije je predvodio stado od 5.000 pravoslavnih Francuza zapadnog obreda.

Nakon smrti arhiepiskopa Jovana (Maksimoviča) 1966. godine, Arhijerejski sinod RPCZ u septembru 1966. povjerio je vođenje poslova Francuske pravoslavne katoličke crkve kanadskom nadbiskupu Vitaliju (Ustinovu). Arhiepiskop Vitalij je 9. oktobra bio prisutan na Generalnoj skupštini FPOC-a, gdje je najavio potrebu obustavljanja slavljenja zapadnog obreda Liturgije i insistirao na potpunom usvajanju vizantijskog obreda. U znak protesta, 19. oktobra episkop Jovan Nektarije je najavio povlačenje iz RPCZ. Dio zajednica FPOC-a je odbio da napusti RPCZ, formalizovane su kao francuska misija RPCZ, dok je u njima sačuvan galikanski obred, pod uslovom da se kao glavni obavlja vizantijski obred. Godine 1986. neke od ovih parohija, na čelu sa arhimandritom Amvrosijem  (Fontrier), pristupile su jednom od nekanonskih starokalendarskih Auksentjevskih sinoda, dok su druge potpuno prešle na istočni obred.

Krajem iste godine, episkop Jovan Nektarije je zamolio primate Pomesnih Pravoslavnih Crkava da prihvate ECOF uz očuvanje Galikanskog obreda. Prema izvještaju episkopa Vitalija (Ustinova), vladika Jovan Nektarij je "zbog nedoličnog ponašanja" raščinjen, što nije priznao. 1967. godine bio je izopšten iz Crkve od strane Arhijerejskog sabora RPCZ.

Pod jurisdikcijom Rumunske Patrijaršije

Na prijedlog rumunskog emigrantskog sveštenika Virgila Georgioua, episkop Joan-Nektarije Kovalevski je napravio nove pokušaje da riješi kanonski status svoje jurisdikcije i 1967. započeo je pregovore sa rumunskim patrijarhom Justinijanom, ali nije stigao da ih završi, pošto je umro godine. 1970. Prisajedinjenje "Pravoslavne katoličke crkve Francuske" kanonskoj Rumunskoj pravoslavnoj crkvi dogodilo se tek 1972. godine.

11. juna 1972. biskup German (Bertrand-Hardy) je zaređen za PCCF sa titulom Saint-Denis.

Godine 1988., zbog položaja Carigradske patrijaršije, dolazi do sukoba sa Rumunskom patrijaršijom, koja je u martu 1993. godine povukla svoj blagoslov na djelovanje ECOF-a, a većina parohija ove potonje istupila je iz Rumunske crkve. Župe koje nisu htjele u raskol organizirane su u poseban dekanat galikanskog obreda, na čijem je čelu bio protojerej Gregory Bertrand-Hardy, brat svrgnutog biskupa Hermana. Ove župe su zapravo postale biritalne - prema galskom obredu, dozvoljeno im je služiti samo šest puta godišnje. .

samostalno postojanje

Sabor pravoslavnih episkopa Francuske je 3. aprila 1997. posebnom rezolucijom izrazio negativan stav prema ECOF-u.

Pravoslavni se često iznenade kada u raznim teološkim i vjerskim tekstovima naiđu na izraz Katolička crkva. Neki čak počinju da negoduju, izjednačujući to gotovo sa bogohuljenjem. Zapravo, za pismenu osobu u tome nema ničeg neshvatljivog ili uvredljivog.

Čitava hrišćanska crkva je katolička, uključujući i pravoslavnu. Ovaj stav datira još iz vremena apostola i dobro je razvijen u teološkoj nauci.

Katolička crkva znači univerzalna crkva

Izraz Grkokatolička pravoslavna crkva pojavljuje se u mnogim crkvenim dokumentima. Tako, na primjer, u tekstu ekskomunikacije Lava Tolstoja iz Crkve, u njegovom uvodnom dijelu, stoji sljedeća formulacija:

„...Milošću Božjom radujte se u Gospodu Sveti sveruski sinod, vjerna čeda Pravoslavne katoličke grčko-ruske crkve“.

Naravno, kod mnogih vjernika to izaziva zbunjenost, jer smo navikli svoju crkvu zvati Ruska pravoslavna crkva.

U tekstu o odricanju Lava Tolstoja od Crkve, ona se naziva Pravoslavna katolička grčko-ruska crkva.

Definicija Sinoda u "Crkvenim glasilima" (početak) o ekskomunikaciji Lava Tolstoja iz Crkve. Tekst definicije sadrži termin Pravoslavna katolička grčko-ruska crkva

Ako proučavate povijest Crkve i djela njenih otaca, možete saznati da je ovo ime Ruske pravoslavne crkve bilo vrlo uobičajeno prije 1917. godine.

Ovaj period u istoriji Ruske pravoslavne crkve ponekad se naziva „sinodalnim periodom“, iako to nije sasvim tačno.

ove godine Filaret iz Moskve štampa katekizam "Kršćanski katekizam Katoličke Crkve"

U maju 1823. Sveti Filaret Moskovski objavio je katihizis, koji je imao sljedeći naslov: "Hrišćanski katihizis Pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve".

Kao sinonim za ovaj termin koristi se termin Pravoslavna grkokatolička crkva.

Metropolitan Moskva Filaret (Drozdov). Portret N. D. Špreviča, 1861. U maju 1823. Sveti Filaret Moskovski objavio je katekizam pod naslovom: "Hrišćanski katihizis Pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve"

Katolički (κᾰθολικός - „univerzalan, cijeli“, od καθ’ (κᾰτά) - „u, dalje, uzduž“ + ὅλος - „cjelina, cijela, potpuna, cjelina“) znači univerzalna.

Upotreba složenice "grčko-ruski" znači da pravoslavna crkva u Rusiji ima kontinuitet u odnosu na vizantijsku.

Osim toga, Grkokatolička crkva je službeni naziv pravoslavne crkve općenito kao posebne grane kršćanske crkve.

Istorija pojma "katolik", "katoličnost"

Izraz "katolička", "katolička crkva" bio je prvi u hrišćanskoj teologiji koji je upotrijebio sveštenomučenik Ignacije Bogonosac. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni on je izjavio:

„Gdje god je biskup, mora biti i naroda, jer tamo gdje je Isus Krist, tu je i katolička crkva.

Istovremeno, ovaj pojam u crkvenoslovenskoj tradiciji oduvijek se tumačio kao „katedrala“ crkva.

Sveti Ignjatije Bogonosac. Ikona. Manastir Osios Loukas, Beotija, Grčka. Sveti Ignjatije Bogonosac prvi je u svojim spisima upotrijebio izraz "sabornost".

Učenje svetog Ignacija Bogonosca o Crkvi zasniva se na idejama koje je iznio apostol Pavle o postojanju i boravku Crkve Božje u svakom mjestu na zemlji. Ova ideja se ostvaruje kroz euharistijsku eklisiologiju.

Po njoj Hristos uvek boravi u euharistijskom sabranju u svoj punini i jedinstvu svoga tela.

Katolička crkva ima najmanje jednog biskupa i jednog laika.

Dakle, za vrijeme sakramenta Euharistije, On je u svakoj lokalnoj crkvi, zbog čega ona postaje dio univerzalne Crkve Kristove.

Sam izraz "katolik" odnosi se na punu crkvu. Potpuna crkva je ona koja ima barem jednog biskupa i jednog laika. Dakle, Katolička crkva je Episkopalna crkva.

Euharistija, freska, 14. vijek. Manastirska crkva Svetomučenika Georgija, Staro Nagoričane, Makedonija. Sakramentom euharistije određena je punina i jedinstvo Katoličke Crkve

Termin o kome je reč nastao je u 2. veku nove ere. među nasljednicima apostola. Biskupi koje su oni imenovali bili su podijeljeni u dva dijela. Prvi je insistirao na episkopalnoj strukturi hrišćanske crkve.

Drugi je govorio o prezbiterijanu, jer su navodno prezbiteri sljedbenici i nasljednici apostola. Od ovog spora do našeg vremena preživjeli su samo termini katolička (episkopska) i prezbiterijanska crkva.

Izraz "katolička crkva" nalazi se u Apostolskom vjerovanju

Pojam o kojem je riječ sadržan je u tekstu Apostolskog vjerovanja. Napisana je najkasnije u II veku.

Tačan datum pisanja dokumenta nije poznat. Godine 381. Drugi vaseljenski sabor dopunio je Nikejski simbol vjerovanja riječima: "...Jedna Sveta, Katolička i Apostolska Crkva."

Nakon toga, naziv Crkve Božje katoličke postao je priznat eklisiološki pojam, kako na Istoku tako i na Zapadu.

Ikona sa prikazom Svetih Otaca Prvog Nikejskog sabora koji drže Nikejsko-Caregradski Simvol vere

S tim u vezi, Sveti Vincent Larinsky je govorio o potrebi da se Crkva u svojoj ekumenskoj hipostazi brine o održavanju čistote vjere.

Inače, prije formiranja formule Carigradskog sabora (381.), kršćanska crkva se jednostavno nazivala sveticom.

U to vrijeme se cijela Crkva nazivala katoličkom, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi se termin "katedrala" koristio kao prijevod s grčkog. To je zapisano u crkvenoslovenskom tekstu Simvola vjere.

Koncept pojma "katoličnost" crkve

U teologiji postoji nekoliko tumačenja pojma "katoličnost".

Rusko dogmatsko tumačenje, koje su dali pravoslavni teolozi u 19. veku, je sledeće: „...ona [Crkva] nije ograničena ni na jedno mesto, vreme ili ljude, već obuhvata prave vernike svih mesta, vremena i naroda.

Dakle, Pravoslavna Crkva u Rusiji je definisana kao Katolička, Katolička ili Ekumenska Crkva:

• prostor. Ona grli sve ljude, ma gdje bili na zemlji;
• vrijeme. Crkva je posebno dizajnirana od Gospoda da sve ljude privede vjeri u Krista i da postoji do kraja vremena;
• uređaj. Crkva nije povezana ni sa kakvim uslovima građanskog poretka društva. Ona ih ne smatra neophodnim za sebe. Osim toga, ona se ne povezuje ni sa jednim jezikom ili narodom.

Sveti Pavle je propovedao u Atini. Rafael, 1515 Novozavjetna Crkva je univerzalna

Novozavjetna Crkva ima univerzalni karakter. O ovome se kaže:

„Jedno tijelo i jedan duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vera, jedno krštenje."

Oni koji se obraćaju Hristu, ma ko bili - Jevreji ili Grci (1 Kor. 1:24) - čine univerzalnu porodicu naroda. U njoj

"Nema razlike između Jevreja i Grka, jer je Gospod jedan za sve, bogat za sve koji Ga prizivaju."

Lokalne crkve su stvorene da štite i brinu o vjernicima u određenom području.

I svećenici i vjernici ne bi trebali razdvojiti Crkvu, nego izgrađivati ​​"jedno tijelo Crkve" (Ef. 4,4-5).

Glava hrišćanske crkve je Hristos. Sastoji se od ljudi iz svih krajeva zemlje koji su otkupljeni i oprani Krvlju Isusa Krista (Otkrivenje 5:9-10).

Osoba postaje član Univerzalne Crkve rođenjem, ali se mora pridružiti jednoj ili drugoj lokalnoj crkvi radi svog duhovnog rasta, brige i zaštite.

Episkop Teodor služi prazničnu Liturgiju u manastiru Svete Trojice Danilov u Pereslavlju-Zalesskom. Svaka lokalna crkva mora imati barem jednog biskupa i jednog kršćanskog člana

Ako je univerzalna crkva pod Kristovom brigom, onda svaka pomjesna crkva ima biskupa ili nekoliko biskupa. Oni njime upravljaju i zaređuju sveštenike. Sveštenici također vode župe ili regije određene zemlje u kojoj postoje kršćanske zajednice.

Istovremeno, bogosluženja Ekumenske Crkve se vrše svuda, po Gospodnjem predviđanju, a ne samo u jednom plemenu jednog naroda, kao što je slučaj u Jevrejskoj Crkvi.

Razlike između pojmova "katolik" i "katolik"

U Drevnoj Rusiji, hrišćanska crkva se naziva "katedrala" ili univerzalna. Takav direktni prijevod proširio se u 11. vijeku. Tada se jedna lokalna crkva, Rimska crkva, proglasila punoćom Crkve.

Kao rezultat toga, 1054. godine došlo je do raskola koji je druge lokalne crkve stavio u položaj raskolničkih društava. Istovremeno je Rimska crkva prisvojila naziv katolička, odnosno počela se nazivati ​​imenom kojim su se mogle zvati sve ostale pomjesne crkve.

Grb papstva: trostruka tijara i ključevi. U 11. vijeku jedna mjesna crkva, Rimska crkva, proglasila se punoćom Crkve.

Pred prevodiocima crkvenih knjiga u Rusiji postavilo se pitanje: kako u ovom slučaju treba prevesti pojam „katoličnost“? Pravoslavci su trebali sačuvati čistotu postulata da svaka pomjesna Crkva izražava puninu vaseljenske Crkve.

Istovremeno, Carigradska crkva je već nazvana katoličkom. Zbog toga su odlučili da koriste riječ "katoličnost", iako nije identična riječi "sabornost".

Svaka lokalna crkva se može nazvati katedralom. Crkva općenito u kršćanstvu se naziva univerzalnom. Nemoguće je pomjesnu crkvu nazvati vaseljenskom, kao što je nemoguće nazvati zajednički dio. Katoličanstvo ili univerzalnost se manifestira i u najmanjoj zajednici.

Da bi sabor postao crkva, neophodno je prisustvo Hrista, a za to je, pak, potreban episkop – garancija prisustva Hrista među Njegovom stadom. Zato su sve pomjesne crkve jednake i identične jedna drugoj. Njihov prototip je Nebeska Crkva, opisana u "Otkrivenju" Svetog Jovana Bogoslova.

Što se tiče pojma "sobornost", koji se koristi u ruskom pravoslavlju, on se mora shvatiti na način da je svaka pomjesna crkva dio Jedne katoličke crkve. Uprkos činjenici da su lokalne crkve samostalne i vrijedne same po sebi, one su ujedinjene kao Tijelo Kristovo.

Dakle, u ruskom pravoslavlju "sobornost" je pokušaj da se izrazu "sobornost" vrati njegovo značenje, koje je u njega stavljeno prije podjele crkava 1054. godine.

Tri znaka prave Crkve

Svojstva prave Crkve su jedinstvo, svetost, apostolstvo. Jedna od manifestacija svojstva jedinstva Crkve prepoznata je kao njena “sabornost” ili “sabornost”.

Sabornost Crkve je dana odozgo, od Krista, i prenosi se na sve pomjesne crkve isključivo sakramentom Euharistije. Vanjski kriterij sabornosti je donošenje zajedničkih odluka na vaseljenskim saborima.

Sveti Kirilo Filozof. Ikona iz 1654. Sveti Ćiril je otkrio tri svojstva sabornosti Crkve

Na Vaseljenskim saborima se usvajaju sve hrišćanske dogme i kanoni. Sveti Kirilo ističe tri svojstva sabornosti Crkve:

• njegova svestranost;
• univerzalno ili saborno učenje dogmi;
• univerzalno, ili saborno, iscjeljenje grijeha i sticanje vrlina.

Sveti Kiril je izdvojio tri svojstva sabornosti Crkve.

Ako neka pomjesna crkva ne priznaje sabornost (sabornost) crkve, ne može biti priznata kao kršćanska, jer time poriče sakrament euharistije. Na primjer, sveti Polikarp je učio da se prilikom dolaska u drugi grad treba pitati gdje se nalazi katedralna crkva.

Činjenica je da jeretici svoje molitvene domove često nazivaju i crkvama, ali pravi hrišćani ne mogu da se mole u njima. Time se ostvaruje univerzalnost principa sabornosti.

Sve dogmate Katoličke crkve uče se saborno, odnosno na vaseljenskim saborima. Jeretici to ne rade, oni sami donose odluke. U isto vrijeme, grijesi se iscjeljuju ili osuđuju na saboran način.

Katoličnost onemogućava da osoba bude priznata kao jeretik odlukom poglavara jedne lokalne crkve ili zajednice. Lažna učenja moraju osuditi svi oci Crkve, svo sveštenstvo i narod.

Pravoslavna crkva je priznata kao katolička po 3 osnova

Pravoslavna crkva odgovara gore navedenim znakovima i priznata je kao katolička ili katolička jer:

• ima hijerarhiju sa apostolskim slijedom milosti;
• čuva nepromijenjene simbole i dogme odobrene na vaseljenskim saborima;
• poštuje obaveze preuzete na Vaseljenskim saborima da „poučava dogme“ i „isceljuje sve vrste grešaka“ samo saborno.

Tokom svog boravka na zemlji, Isus Hrist je govorio o nadolazećem Carstvu nebeskom – Carstvu Božijem. To je nevidljivo i duhovno. Da bi postigao ovo kraljevstvo, osnovao je svetu Crkvu na zemlji.

Ima dvije prirode: božansku i ljudsku. Božanstvo Crkve se očituje, uključujući i kroz njenu sabornost kao Tijela Gospodnjeg. Spoljna manifestacija su crkveni obredi i hijerarhija.

Nažalost, ljudi često griješe i na njegovo mjesto stavljaju vidljivi dio Crkve. To se očituje u promicanju nacionalnih načela u crkvenom životu. Iz tog razloga je, na primjer, proglašena autokefalnost u Bugarskoj i Gruzijskoj crkvi.

S tim u vezi, treba napomenuti da Crkva Hristova ne poznaje nacionalne i državne granice.

Ona je katolička, odnosno jedna i podjela na pomjesne crkve ne može narušiti ovo načelo, jer se temelji na euharistijskom apostolskom naslijeđu. Otpad od ovog principa znači otpad od Hrista.

Zato je potrebno uvijek imati na umu da svaka nacionalna autokefalna Crkva mora djelovati ne kao potpuno zasebna jedinica, već kao dio jedne Svete, Katoličke, Apostolske Crkve.

Dok se katolicizam najčešće povezuje s vjerovanjima i praksama Katoličke crkve koju predvodi Papa, crte katoličnosti, a time i izraz "katolička crkva" također se odnose na druge denominacije kao što su Istočna pravoslavna crkva, Asirska crkva Istoka , itd. To se također događa u luteranizmu, anglikanizmu, kao i nezavisnom katoličanstvu i drugim kršćanskim denominacijama.

Šta je katolička crkva

Dok se osobine koje se koriste za definiranje katoličnosti, kao i prepoznavanje tih osobina u drugim denominacijama, razlikuju među različitim religijskim grupama, zajednički atributi uključuju: formalne sakramente, biskupsko stanje, apostolsko naslijeđe, visoko strukturirano bogoslužje i drugu jedinstvenu eklisiologiju.

Katolička crkva je također poznata kao Rimokatolička crkva, termin koji se posebno koristi u ekumenskim kontekstima iu onim zemljama u kojima druge crkve koriste riječ "katolička" kako bi razlikovale sljedbenike ove crkve od širih značenja ovog pojma.

U protestantizmu

Među protestantskim i srodnim tradicijama, katoličnost ili katoličnost se koristi u smislu označavanja samorazumijevanja kontinuiteta vjere i prakse od ranog kršćanstva, kao što je navedeno u Nikejskom vjerovanju.

Među metodistima: luteranima, moravancima i reformiranim denominacijama, izraz "katolici" se koristi u tvrdnji da su "nasljednici apostolske vjere". Ove denominacije sebe smatraju katoličkim crkvama, tvrdeći da koncept "označava istorijski, ortodoksni glavni tok kršćanstva, čiju doktrinu su odredili ekumenski sabori i vjeroispovijesti", te se stoga većina reformatora "okrenula ovoj katoličkoj tradiciji i vjerovala da su oni u kontinuitetu s njim."

Zajedničke karakteristike

Uobičajeno vjerovanje povezano sa katoličkošću je institucionalni kontinuitet od rane kršćanske crkve koju je osnovao Isus Krist. Mnogi hramovi ili kongregacije identifikuju se pojedinačno ili kolektivno kao autentična crkva. Bilo koja predmetna literatura ocrtava glavne raskole i sukobe unutar kršćanstva, posebno unutar grupa koje se identificiraju kao katolici. Postoji nekoliko suprotstavljenih istorijskih tumačenja o tome koje su grupe ušle u raskol sa prvobitnom ranom crkvom.

Vremena papa i kraljeva

Prema teoriji Pentarhije, rana nepodeljena crkva bila je organizovana pod tri patrijarha: Rim, Aleksandrija i Antiohija, kojima su kasnije pridodati patrijarsi Konstantinopolja i Jerusalima. Rimski biskup u to vrijeme bio je priznat kao prvi među njima, kao što je navedeno, na primjer, u kanonu 3 Prvog Konstantinopoljskog sabora (mnogi tumače "prvi" kao "mjesto među jednakima").

Smatralo se da i rimski biskup ima pravo sazivati ​​ekumenske sabore. Kada se prestonica carstva preselila u Konstantinopolj, uticaj Rima je ponekad bio osporavan. Ipak, Rim je imao poseban autoritet zbog svoje povezanosti sa svetim Petrom i Pavlom, koji su, kako su se svi složili, stradali i sahranjeni u Rimu, te je stoga rimski biskup sebe vidio kao nasljednika Svetog Petra.

Katoličnost crkve: istorija

Treći vaseljenski sabor 431. se uglavnom bavio nestorijanstvom, koji je naglašavao razliku između Isusove ljudskosti i božanstva i izjavio da Djevica Marija pri rođenju Mesije nije mogla govoriti o rođenju Boga.

Ovaj sabor je odbacio nestorijanstvo i potvrdio da je, pošto su čovječanstvo i božanstvo jedno od drugoga u Isusu Kristu neodvojivi, njegova majka, Djeva Marija, dakle Bogorodica, Bogonosac, Majka Božija.

Prvi veliki raskol u Crkvi uslijedio je nakon ovog Sabora. Oni koji su odbili prihvatiti odluku Vijeća bili su uglavnom perzijski kršćani i danas ih predstavljaju Asirska crkva Istoka i srodne crkve, koje, međutim, više nemaju "nestorijansku" teologiju. Često se nazivaju drevnim orijentalnim hramovima.

Druga praznina

Sljedeći veliki rascjep dogodio se nakon (451). Ovaj sabor je odbacio evtijanski monofizitizam, koji je smatrao da je božanska priroda potpuno pokorila ljudsku prirodu u Hristu. Ovaj Sabor je proglasio da je Hristos, iako je bio čovek, pokazao dve prirode: „bez zabune, bez promene, bez podela, bez podele“ i stoga je on u potpunosti Bog i potpuno čovek. Aleksandrijska crkva je odbacila uslove koje je prihvatio ovaj Sabor, a kršćanske crkve koje slijede tradiciju nepriznavanja Sabora - nisu monofiziti u doktrini - nazivaju se Prekalcedonskim ili Orijentalnim pravoslavnim crkvama.

konačna pauza

Sledeći veliki prelom u hrišćanstvu desio se u 11. veku. Godine doktrinarnih sporova, kao i sukobi između metoda crkvene vlasti i evolucije pojedinačnih obreda i običaja, izazvali su rascjep 1054. koji je podijelio Crkvu, ovoga puta između "Zapada" i "Istoka". Španija, Engleska, Francuska, Sveto Rimsko Carstvo, Poljska, Češka, Slovačka, Skandinavija, baltičke zemlje i Zapadna Evropa uopšte bile su u zapadnom taboru, dok su Grčka, Rumunija, Kijevska Rus i mnoge druge slovenske zemlje, Anadolija i Kršćani u Siriji i Egiptu koji su prihvatili Kalcedonski sabor formirali su istočni logor. Ova podjela između Zapadne i Istočne Crkve naziva se raskol između Istoka i Zapada.

Godine 1438. održan je sabor u Firenci, na kojem je vođen dijalog o razumijevanju teoloških razlika između Istoka i Zapada, s nadom u ponovno ujedinjenje katoličke i pravoslavne crkve. Nekoliko istočnih crkava se ponovo ujedinilo, čineći neke od katoličkih crkava. Ponekad se nazivaju pravoslavnim katoličkim crkvama.

Reformacija

Još jedna velika podjela u Crkvi dogodila se u 16. stoljeću s protestantskom reformacijom, nakon koje su mnogi dijelovi zapadne crkve odbacili papski autoritet i neka učenja tadašnje zapadne crkve i postali poznati kao "reformatori" kao i " protestanti“.

Mnogo manje obimni prekid dogodio se kada su, nakon prvog Vatikanskog sabora Rimokatoličke crkve, na kojem je formalno proglašena dogma o nepogrešivosti papstva, male skupine katolika u Nizozemskoj i u zemljama njemačkog govornog područja formirale starokatoličku crkvu. (Alkatolidska) crkva.

Poteškoće u terminologiji

Upotreba termina katolicizam i katolicizam zavisi od konteksta. U vrijeme prije Velikog raskola to se odnosilo na Nikejski simbol vjerovanja, a posebno na principe kristologije, odnosno na odbacivanje arijanstva. U post-velikom raskolu, katolicizam, kojeg predstavlja Katolička crkva, ujedinjuje latinsku, istočnu katoličku crkvu grčke tradicije i druge istočnokatoličke župe.

Liturgijske i kanonske prakse razlikuju se između svih ovih specifičnih Crkava koje čine rimokatoličku i istočnu katoličku crkvu (ili, kako ih Richard McBrien naziva, "Zajedništvo katoličkih crkava"). Uporedite ovo sa izrazom "Katolikos" (ne katolicizam) u odnosu na poglavara Posebne crkve u istočnom hrišćanstvu. Međutim, značaj pravoslavne katoličke crkve je prilično nominalan.

U Katoličkoj crkvi, izraz "katolik" podrazumijeva "pokrivanje onih koji su kršteni iu zajednici s Papom".

Sakramenti

Crkve u ovoj tradiciji (kao što je Ruska pravoslavna katolička crkva) dijele sedam sakramenata ili "svetih misterija": krštenje, potvrda, euharistija, pokajanje, također poznato kao pomirenje, Božje pomazanje, blagoslov svetaca i bratstvo.

A šta je sa katolicima?

U crkvama koje sebe smatraju katoličkim, sakrament se smatra vidljivim znakom nevidljive Božje milosti. Dok se riječ "misterija" koristi ne samo za ove obrede, već i za druga značenja koja se odnose na otkrivenja o Bogu i Božju mističnu interakciju sa kreacijom, koncept "sakramenta" (od latinskog - "svečana obaveza") je uobičajen termin na Zapadu, koji se posebno odnosi na ove obrede.

Istočna pravoslavna crkva drži se stava da je to njihovo zajedništvo, koje zapravo čini Jednu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. Istočni pravoslavni kršćani sebe vide kao nasljednike patrijarhalne strukture prvog milenijuma koja se razvila u Istočnoj crkvi po modelu pentarhije, koju su Vaseljenski sabori prepoznali kao teoriju koja "i dalje dominira zvaničnim grčkim krugovima do danas".

raskolnici protiv šizmatika

U pravoslavlju, sabornost ili sabornost crkve igra veliku ulogu. Od teoloških sporova koji su se dogodili u 9.-11. stoljeću, a koji su kulminirali konačnim raskolom 1054. godine, istočne pravoslavne crkve su na Rim gledale kao na raskolničku vrstu koja je prekršila suštinsku katoličnost kršćanske vjere uvodeći nove doktrine (vidi Filioque).

S druge strane, model pentarhije nikada nije u potpunosti primijenjen u zapadnoj crkvi, koja je preferirala teoriju primasa rimskog biskupa, favorizirajući ultramontanizam u odnosu na katedralu. Titula "Patrijarh Zapada" rijetko je korištena od strane papa sve do 16. i 17. stoljeća, a uvrštena je u Annuario Pontifio od 1863. do 2005. godine, nakon što je izbačena i prešla u istoriju, zastarjela i praktično neupotrebljiva.

Istočni (koptski, sirijski, jermenski, etiopski, eritrejski, malankarski) također podržavaju stav da njihova zajednica čini Jedinstvenu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. U tom smislu, istočno pravoslavlje održava svoje drevne eklisiološke tradicije apostolata (apostolsko naslijeđe) i sabornosti (univerzalnosti) Crkve. Postoji čak i katolička pravoslavna crkva Francuske.