Manastiri u srednjem veku

Manastiri su u srednjem vijeku bili dobro utvrđeni crkveni centri. Služile su kao tvrđave, sabirne tačke za crkvene poreze, šireći uticaj crkve. Visoki zidovi štitili su monahe i crkvenu imovinu od pljačke tokom neprijateljskih napada i građanskih sukoba.

Manastiri su obogatili Crkvu. Prvo, posedovali su ogromnu zemlju, sa kmetovima koji su im bili dodeljeni. Do 40% kmetova u Rusiji pripadalo je manastirima. A sveštenstvo ih je nemilosrdno iskorišćavalo. Biti kmet u manastiru se među običnim ljudima smatralo jednom od najtežih sudbina, koja se ne razlikuje mnogo od teškog rada. Stoga su seljački nemiri često izbijali na zemljištima koja su pripadala manastirima. Stoga su seljaci za vrijeme Oktobarske revolucije rado uništavali manastire i crkvene eksploatatore, kao i crkve.

“... Najpogubniji za seljake bio je barjak: rad na zemljištu vlasnika oduzimao je vrijeme potrebno za obradu vlastite parcele. U crkvenim i manastirskim zemljama ovaj oblik dužnosti bio je posebno aktivno rasprostranjen. Patrijarh Jov je 1590. godine uveo baranstvo u svim patrijaršijskim zemljama. Njegov primjer je odmah slijedio Trojice-Sergijev manastir. Godine 1591. najveći zemljoposjednik - manastir Josif-Volocki - premješta sve seljake u barunu: "A koja su sela bila na slobodi, a sada su orala za manastir." Sopstveno seljačko oranje je u stalnom opadanju. Statistika o ekonomskim knjigama manastira pokazuje da ako je 50-60-ih godina. u manastirskim posedima centralnih okruga, prosečna veličina parcele po seljačkom domaćinstvu bila je 8 četvrtina, a zatim je do 1600. godine pala na 5 četvrti (kandidat istorijskih nauka A. G. Mankov). Seljaci su odgovorili ustancima..."

„... Zanimljiva je istorija nemira u manastiru Antonjev-Sijski. Kralj je manastiru poklonio 22 ranije samostalna sela. Seljaci su ubrzo osjetili razliku između slobode i ropstva. Za početak, monaške vlasti su ih „učile da imaju silom danak i kurban tri puta“: umesto 2 rublje, 26 altina i 4 novca, po 6 rubalja, 26 altina i 4 novca. „Da, pored danka i dažbina za manastirske trudove, imali su po 3 čoveka od dvonožaca za svako leto“, „da, povrh toga su oni, seljaci, pravili hranu“ – orali su zemlju i kosili sijeno za manastir. Konačno, kaluđeri su „zaplijenili najbolje oranice i sjenokoše i donijeli ih u svoje manastirske posjede“, „a drugim seljacima oni, starješine, oduzeše sela s kruhom i sijenom, a dvorišta razbijena i odvezena, a sa svojih sela su seljaci od tog igumanskog nasilja, sa ženama i djecom pobjegli iz dvorišta.

Ali nisu svi seljaci bili spremni pobjeći sa svoje zemlje. Iguman manastira je 1607. godine podneo molbu caru:

„Kaluđeri su mu se, igumanu, osilili, ne slušaju naša pisma, ne daju danak i dažbine i trećerazredni hljeb manastiru, kao što drugi monasi plaćaju, a ne plaćaju. pravi monaške proizvode, a ni na koji način on, iguman i bratija slušaju, i u tome on, igumen, trpi velike gubitke.
Šujski je već imao dovoljno problema sa Bolotnjikovom i Lažnim Dmitrijem II, pa je 1609. godine manastir počeo sam da rešava svoje probleme, organizujući kaznene ekspedicije. Starac Teodosije sa manastirskim slugama ubio je seljaka Nikitu Krjukova, „a svi su ostatke stomaka [imovina] odneli u manastir“. Stariji Roman "sa mnogo ljudi, imaju seljake, gase vrata od koliba i razbijaju peći." Seljaci su zauzvrat ubili nekoliko monaha. Pobjeda je ostala za manastirom..."

Još u petnaestom veku, kada se u Rusiji vodila borba u crkvenom okruženju između „neposednika“ predvođenih Nilom Sorskim i „Josefija“, pristalica Josifa Polockog, govorio je monah neposednik Vasijan Patrikejev. tadašnji monasi:

„Umjesto da jedemo od šivanja i rada, mi lutamo po gradovima i gledamo u ruke bogataša, pokorno im ugađamo kako bismo od njih isprosili selo ili selo, srebro ili kakvu stoku. Gospod je zapovedio da se deli siromasima, a mi, svladani srebroljubljem i pohlepom, na razne načine vređamo našu jadnu braću koja žive po selima, namećemo im kamatu za kamatu, bez milosti im oduzimamo imovinu, oduzimamo kravu ili konja od seljana, muci nasu bracu bicevima. .

Drugo, po crkvenim zakonima, sva imovina ljudi koji su se zamonašili postala je vlasništvo Crkve.
I treće, oni koji su sami odlazili u manastir pretvarali su se u slobodne radnike, krotko služeći crkvenim vlastima, zarađujući novac za crkvenu blagajnu. U isto vrijeme, ne zahtijevajući ništa za sebe lično, zadovoljavajući se skromnom ćelijom i lošom hranom.

Još u srednjem vijeku, Ruska pravoslavna crkva bila je "ugrađena" u državni sistem izvršenja kazni. Često optuženi za jeres, bogohuljenje i druge vjerske zločine slani su u manastire pod strogim nadzorom. Politički zatvorenici su često progonjeni u manastire, kako u Evropi tako i u Rusiji.
Na primjer, Petar Veliki je poslao svoju ženu Evdokiju Lopuhinu u Pokrovski manastir, 11 godina nakon vjenčanja.

Najstariji i najpoznatiji manastirski zatvori nalazili su se u Soloveckom i Spaso-Evfimevskom manastiru. Opasni državni zločinci su tradicionalno progonjeni u prvi, drugi je prvobitno bio namijenjen za držanje duševnih bolesnika i onih u jeresi, ali su potom u njega slali i zatvorenici optuženi za državne zločine.

Udaljenost Soloveckog manastira od naseljenih mesta i nepristupačnost učinili su ga idealnim mestom zatočeništva. U početku su kazamati bili smešteni u zidinama i kulama manastira. Često su to bile ćelije bez prozora, u kojima se moglo stajati, sagnuti se ili ležati na kratkom krevetu prekrštenih nogu. Zanimljivo je da 1786. godine arhimandrit manastira, u kojem je bilo držano 16 zatvorenika (od toga 15 doživotnih), nije znao za razlog zatvaranja sedmorice. Dekret o zaključku takvih osoba obično je bio lakonski - "za bitnu krivicu do sadržaja do smrti želuca".

Među zatvorenicima manastira bili su i sveštenici optuženi za pijanstvo i bogohuljenje, i razni sektaši, i bivši oficiri koji su u pijanom stanju nelaskavo govorili o moralnim osobinama sledeće carice, i veliki dostojanstvenici koji su planirali državni udar, i "tragači za istinom" koji su pisali žalbe protiv vladinih zvaničnika. Francuski plemić de Tournelle proveo je pet godina u ovom zatvoru pod nepoznatom optužbom. Najmlađi zatvorenik je u zatvor otišao sa 11 godina pod optužbom za ubistvo, morao je da provede 15 godina u zatvoru.

Režim u manastirskom zatvoru odlikovao se izuzetnom okrutnošću. Vlast opata ne samo nad zarobljenicima, već i nad vojnicima koji su ih čuvali bila je praktično nekontrolisana. Godine 1835. pritužbe zatvorenika su „procurile“ iza manastirskih zidina, a u Solovki je stigla revizija koju je vodio žandarmerijski pukovnik Ozeretskovski. Čak je i žandarm, koji je svakoga za života video, bio primoran da prizna da "mnogi zatvorenici trpe kazne koje uveliko prevazilaze stepen njihove krivice". Kao rezultat revizije, tri zatvorenika su puštena na slobodu, 15 je upućeno na služenje vojnog roka, dva su prebačena iz ćelije u ćelije, jedan je primljen kao novak, a slijepi zatvorenik je poslat na „kopno“ u bolnicu.

"Zatvorski kutak" - mjesto gdje su uglavnom bile koncentrisane ćelije zatvorenika Soloveckog manastira. U daljini se vidi Vrtića kula.

Ali ni nakon revizije režim u zatvoru nije ublažen. Zatvorenici su bili slabo hranjeni, zabranjeno im je bilo kakvo povezivanje sa voljom, nije im davan materijal za pisanje i knjige, osim vjerskih, a za kršenje pravila ponašanja podvrgavani su tjelesnom kažnjavanju ili stavljani na lanac. Posebno su surovo tretirani oni čija se vjerska uvjerenja nisu poklapala sa zvaničnim pravoslavljem. Čak ni iskreno pokajanje i prelazak na pravoslavlje takvih zatvorenika nije garantovao njihovo oslobađanje. Neki zatvorenici "jeresi" proveli su ceo svoj svesni život u ovom zatvoru.

Kao utvrđeni centri u kojima je bilo mnogo obrazovanih ljudi, manastiri su postali centri verske kulture. Monasi su tamo radili kao prepisivači vjerskih knjiga potrebnih za obavljanje bogosluženja. Uostalom, štamparija se još nije pojavila, a svaka je knjiga pisana rukom, često s bogatom ornamentikom.
Monasi su vodili i istorijske hronike. Istina, njihov sadržaj se često mijenjao, radi vlasti, krivotvorio i prepisivao.

Najstariji rukopisi o istoriji Rusije su monaškog porekla, iako nema više originala, postoje samo "spisi" - kopije sa njih. Koliko su pouzdani, naučnici se i dalje spore. U svakom slučaju, nemamo drugih pisanih podataka o tome šta se dešavalo u srednjem vijeku.
Vremenom su najstarije i najutjecajnije crkve i manastiri u srednjem vijeku pretvoreni u punopravne obrazovne ustanove.

Centralno mjesto u srednjovjekovnom manastiru zauzimala je crkva, oko koje su se nalazile kućne i stambene zgrade. Postojala je zajednička trpezarija (trpezarija), spavaća soba za monahe, biblioteka, ostava knjiga i rukopisa. Bolnica se obično nalazila u istočnom dijelu manastira, a sobe za goste i hodočasnike nalazile su se u sjevernom dijelu. Svaki putnik se ovde mogao prijaviti za sklonište, a povelja manastira ga je obavezivala da ga prihvati. U zapadnom i južnom dijelu manastira nalazile su se štale, štale, štala i živinarnica.

Današnji manastiri u velikoj meri nastavljaju tradiciju srednjeg veka.

Original preuzet sa matveychev_oleg u Evropu, što je bolje ne znati

Zapadne vrijednosti, o kojima neki sada govore sa dahom, imaju prilično dugu istoriju kanibalizma. Kanibalizam, blud, homoseksualnost, nekrofilija nisu moderni izumi uvedeni sa Overtonovom tehnologijom prozora. Sve se ovo desilo u Evropi pre samo nekoliko stotina godina...

Blud

Champfleury je pisao o vjerskom životu Francuske u srednjem vijeku:

Za vreme velikih crkvenih praznika u srednjem veku i renesansi u katedralama i manastirima su se odvijale čudne zabave. U veselim pjesmama i igrama, posebno za Uskrs i Božić, ne učestvuju samo niže sveštenstvo, već i najznačajniji crkveni velikodostojnici. Manastiri muških manastira su potom zaigrali sa manastirima susednih manastira, a njihovoj zabavi su se pridružile i vladike. Erfurtska hronika čak opisuje kako se jedan crkveni velikodostojnik upuštao u takve vježbe da je umro od naleta krvi u glavu.

Večera srednjovekovnih monaha. Minijatura u Bibliji iz 14. stoljeća (Nacionalna biblioteka Pariza)

U Francuskoj su se sve do novog doba (sredina 17. veka) očuvali paganski obredi: „Postojao je paganski običaj, sačuvan među hrišćanima, da se za praznike proizvodi „blejanje“, odnosno pevanje i igranje, jer je ova navika „ blejanje” je ostalo od poštivanja paganskih obreda. Tek 1212. godine pariska katedrala zabranila je manastirima da organizuju "lude praznike" u ovom obliku.

Od ludih praznika, gde uzimaju falus, da se apstiniraju svuda, a to sve više zabranjujemo monetarima i manastirima.

Tako su latinski monasi uzeli aktivno učešće u Saturnalijama.

Kralj Karlo VII 1430. godine ponovo zabranjuje u katedrali u Troau (Troje) ove religiozne "lude gozbe" na kojima se "prinosi falus". Latinski klerici su aktivno učestvovali u "svečanostima".

Propovjednik Guillaume Pepin piše o monasima svog vremena:

Mnogi nereformisani klirici, čak i oni koji su bili zaređeni u crkvi, danju i noću su ulazili u nereformisane ženske manastire i upuštali se u najrazuzdanije plesove i orgije sa monahinjama. O ostalom ćutim, da ne uvrijedim pobožne umove.

Champfleury nastavlja: „Na zidovima hodnika nekih drevnih kršćanskih crkava, iznenađeni smo kad vidimo slike ljudskih genitalnih organa, koji su pobožno izloženi među predmetima namijenjenim za bogosluženje. Poput eha drevne simbolike, takve pornografske skulpture u hramovima klesari sa zadivljujućom nevinošću. Ova falička sjećanja na antiku, koja se nalaze u mračnim dvoranama katedrala središnje Francuske, posebno su brojna u Žirondi. Léo Drouin, arheolog iz Bordeauxa, pokazao mi je znatiželjne primjerke bestidnih skulptura koje paradiraju u starim crkvama njegove provincije, koje skriva u dubinama svojih fascikli! Ali takav višak skromnosti nas lišava važnih naučnih saznanja. Noviji istoričari, prećutkujući hrišćanske prikaze polnih organa u nekim prostorijama drevnih crkava, nabacuju veo na ideju nekoga ko bi želeo da uporedi spomenike klasične antike sa spomenicima srednjeg veka. Ozbiljne knjige o kultu falusa, uz pomoć ozbiljnih crteža, blistavo bi rasvijetlile ovu temu i otkrile svjetonazor onih koji se ni u srednjem vijeku još nisu mogli osloboditi paganskih kultova.

Skulpture na gradskoj vijećnici (Beč)

Homoseksualnost

Srednjovjekovni monasi su strogo kažnjavani zbog sodomije. Veoma stroga. Pokajanje.

Tri najpoznatije knjige pokajanja, Book of Finnian, The Book of Columban i Book of Cummean, sadrže detaljne opise kazne za različite vrste homoseksualnog ponašanja. Tako je u Book of Finnian navedeno da „oni koji vrše snošaj s leđa (tj. misli se na analni seks), ako su dječaci, onda vrše pokoru dvije godine, ako muškarci – tri, a ako im je to postalo navika, onda sedam." Posebna pažnja posvećena je felaciji: „Oni koji svoje želje udovoljavaju usnama vrše pokoru tri godine. Ako je to postalo navika, onda sedam. Columban zahtijeva da se "monah koji je počinio grijeh Sodome treba kajati deset godina." Cummean utvrđuje kaznu za sodomiju u vidu sedam godina pokore, za felaciju - od četiri do sedam godina. Mere odgovornosti za dečake se veoma razlikuju: za ljubljenje - od šest do deset postova, u zavisnosti od toga da li je poljubac bio "jednostavan" ili "strastven" i da li je doveo do "oskvrnjenja" (tj. do ejakulacije); od 20 do 40 dana posta za međusobnu masturbaciju, sto dana posta za snošaj "između butina", a ako se to ponovilo, onda godinu dana posta. “Mladić koga je starješina oskvrnio, mora postiti nedelju dana; ako je pristao na grijeh, onda 20 dana.

Kasnije je Crkva osudila knjige pokajanja zbog njihove pretjerane mekoće prema "neprirodnim porocima" - glavne kazne su bili post i pokajanje. Na primjer, u Engleskoj je spaljivanje sodomita uveo Edvard I. Međutim, sudski požari su se rasplamsali ne često zbog ove optužbe... Od 1317. do 1789. godine održana su samo 73 suđenja. Ova brojka je znatno inferiorna u odnosu na broj pogubljenih heretika, vještica itd.

Optužba za neprirodni razvrat češće se koristila kao dodatak optužbi kako bi se istakla pravednost kazne. Optužena je sa Gilles de Re, templarima, iako u prvom slučaju to nije bila glavna optužba, au drugom - pravi motiv za pogubljenje.

Nekrofilija i kanibalizam

Ljudsko meso se smatralo jednim od najboljih lijekova. Sve je krenulo u posao - od vrha glave do nožnih prstiju.

Na primjer, engleski kralj Charles II redovno je pio tinkturu iz ljudskih lobanja. Iz nekog razloga su se lobanje iz Irske smatrale posebno ljekovitim i odatle su donošene kralju.

Mjesta javnih pogubljenja uvijek su bila krcata epileptičarima. Vjerovalo se da ih je krv prskana prilikom odrubljivanja glave izliječila od ove bolesti.

Uglavnom, mnoge bolesti su se tada liječile krvlju. Tako je papa Inoćentije VIII redovno pio krv tri dečaka.
Dozvoljeno je uzimati salo od mrtvih sve do kraja 18. veka – utrljavalo se za razne kožne bolesti.

Već u XIV veku, leševi nedavno preminulih ljudi i pogubljenih kriminalaca počeli su da se koriste za pripremu lekova od leševa. Dešavalo se da su dželati prodavali svježu krv i "ljudsku mast" direktno sa odra. Kako je to učinjeno opisano je u knjizi O. Krolla, objavljenoj 1609. u Njemačkoj:

“Uzmite neoštećeni čisti leš crvenokosog muškarca starog 24 godine, pogubljen prije jednog dana, po mogućnosti vješanjem, kotanjem ili nabijanjem na kolac... Držite ga jedan dan i jednu noć pod suncem i mjesecom, a zatim isjecite na krupnije komade i posuti smirnom u prahu i alojom, da ne bude previše gorko...”+

Postojao je drugi način:

“Meso se mora držati nekoliko dana u vinskom alkoholu, a zatim okačiti u hlad i sušiti na povjetarcu. Nakon toga će vam ponovo trebati vinski alkohol da vratite crvenu nijansu mesu. Budući da pojava leša neminovno izaziva mučninu, bilo bi dobro da ovu mumiju potopite u maslinovo ulje mjesec dana. Ulje upija elemente u tragovima mumije, a može se koristiti i kao lijek, posebno kao protuotrov za ugrize zmija.

Drugi recept je ponudio poznati farmaceut Nicolae Lefebvre u svojoj Complete Book of Chemistry, objavljenoj u Londonu 1664. godine. Prije svega, napisao je, zdravom i mladom čovjeku treba odrezati mišiće sa tijela, potopiti ih u vinski alkohol, a zatim objesiti na hladno i suho mjesto. Ako je zrak jako vlažan ili pada kiša, onda „ove mišiće treba objesiti u lulu i sušiti ih svaki dan na laganoj vatri od kleke, sa iglicama i šišarkama, do stanja usitnjene govedine, koju mornari kreću na duga putovanja .”

Postepeno je tehnologija pravljenja lijekova od ljudskih tijela postala još sofisticiranija. Iscjelitelji su izjavili da će se njegova iscjeliteljska moć povećati ako se koristi leš žrtvene osobe.

Na primjer, na Arapskom poluotoku muškarci između 70 i 80 godina dali su svoja tijela da bi spasili druge. Ništa nisu jeli, samo su med pili i kupali se od njega. Mjesec dana kasnije i sami su počeli izlučivati ​​ovaj med u obliku urina i izmeta. Nakon što su "slatki starci" umrli, njihova tijela su stavljena u kameni sarkofag napunjen istim medom. Nakon 100 godina posmrtni ostaci su izvađeni. Tako su dobili ljekovitu supstancu - "konfekciju", koja, kako su vjerovali, može odmah izliječiti čovjeka od svih bolesti.

A u Perziji, da bi se pripremio takav preparat, bio je potreban mladić ispod 30 godina. Kao kompenzaciju za smrt, neko vrijeme je bio dobro hranjen i zadovoljan na sve moguće načine. Živeo je kao princ, a onda je udavljen u mešavini meda, hašiša i lekovitog bilja, telo zapečaćeno u kovčeg i otvoreno tek posle 150 godina.

Takva strast za jedenjem mumija prvo je dovela do činjenice da je u Egiptu, oko 1600. godine, opljačkano 95% grobnica, au Evropi su do kraja 17. stoljeća groblja morali čuvati naoružani odredi.

Tek sredinom 18. vijeka u Evropi su jedna za drugom države počele donositi zakone koji su ili značajno ograničavali jedenje mesa leševa, ili ga potpuno zabranjivali. Konačno, masovni kanibalizam na kontinentu je prestao tek krajem prve trećine 19. veka, iako se u nekim udaljenim krajevima Evrope praktikovao sve do kraja ovog veka - u Irskoj i Siciliji nije bilo zabranjeno jesti mrtvaca. dijete prije krštenja.

Prema jednoj verziji, brojni ostaci u kosturnicama - kosturnicama, nusproizvod su ovih manipulacija - stotine hiljada kostiju izgledaju iskuhano, poput muzejskih eksponata - bez ostataka mesa. Pitanje je - gdje je nestao ostatak mesa od tolikog broja leševa?

Pariške katakombe sa posmrtnim ostacima oko 6 miliona ljudi. Datum izgradnje ovog zida je vidljiv.

Santa Maria della Concezione (Santa Maria della Concezione dei Cappuccini) je kapucinska crkva na Via Veneto u Rimu, sa posmrtnim ostacima oko 4 hiljade ljudi.

češki. Kutna Hora. Kosturnica u Sedlecu. Za ukrašavanje kapele bilo je potrebno oko 40.000 ljudskih skeleta. Današnji izgled kapela je dobila 1870. godine.

Brojne kosturničke grobnice, smještene među stambenim naseljima, bile su karakteristično obilježje grada u kasnom srednjem vijeku. Prema zvaničnoj verziji, kosturnice se koriste za masovno sahranjivanje poginulih u velikim bitkama, za vreme kuge i drugih katastrofa, prema nezvaničnoj verziji, to su rezultati globalne kataklizme nedavne prošlosti. Bez obzira na uzrok, priroda uglačanih kuhanih kostiju postavlja mnoga pitanja.

Više o kosturnicama ovdje:

Pošteno radi, treba napomenuti da su u dvadesetom veku ostali odjeci te prakse - proizvodnja lekova od ljudskog mesa, slična istraživanja su sprovedena u SSSR-u.

Disertacija A. M. Khudaza, napravljena 1951. godine na Azerbejdžanskom medicinskom institutu, posvećena je vanjskoj upotrebi lijeka dobivenog od ljudskih leševa - kadaverol (kada - znači leš) za opekotine. Lijek je pripremljen od unutrašnje masti, topljen u vodenom kupatilu. Upotreba kod opekotina omogućila je, prema autoru, smanjenje trajanja liječenja za gotovo polovicu. Prvi put je ljudsku mast pod nazivom "humanol" u terapijske svrhe u hirurškoj praksi koristio doktor Godlender 1909. godine. U SSSR-u ju je koristio i L.D. Kortavov 1938. godine.

Supstanca dobijena nakon dužeg ključanja mrtvih tijela može biti ljekovita. Naravno, ovo je još uvijek samo hipoteza. Ali na jednom od naučnih i praktičnih seminara, stručnjaci iz istraživačke laboratorije N. Makarova pokazali su MOS koji su umjetno dobili (mineralno-organski supstrat). Protokoli istraživanja su svjedočili: MOS je u stanju povećati radnu sposobnost ljudi, smanjiti period rehabilitacije nakon radijacije i povećati mušku potenciju.

Ljudska potrošnja u modernom društvu

Danas, u 21. veku, zapadna civilizacija legalno konzumira ljudsko meso – ovo je placenta i dodaci ishrani. Štaviše, moda jedenja posteljice raste iz godine u godinu, a u mnogim zapadnim porodilištima postoji čak i naredba za njenu upotrebu - ili rađajte porodilje ili je predajte laboratorijama koje proizvode hormonske preparate na bazi nje. .

U početku su stari ljudi – milioneri liječeni embrionima krava i ovaca, a ubrzo su doktori savladali neuporedivo efikasniji lijek – alfa-fetaprotein, napravljen od ljudske nerođene djece.
Proizvodi se iz embrionalnih tkiva, direktno iz ljudskog fetusa, iz krvi pupčane vrpce, iz placente.

Naravno, za proizvodnju ovog "lijeka za milionere" potrebne su hiljade, desetine hiljada embriona, a njihova starost ne bi trebala biti niža ni veća od 16-20 sedmica, kada je budući organizam već potpuno formiran.

Video o alfafetaproteinu:

Ljudska bića se takođe dodaju modernoj hrani kao aditivi za hranu. Potrošač nije ni svjestan da pri kupovini Nescafe instant kafe, Nesquick kakaa, Maggie začina, hrane za bebe ili drugih brendiranih proizvoda, dobija proizvod sa dodatkom "ljudskog mesa".

Američka biotehnološka kompanija Senomyx Co Ltd, čiji je glavni profil proizvodnja raznih prehrambenih aditiva za prehrambenu i kozmetičku industriju. Ako odemo na stranicu Wikipedije na engleskom, saznat ćemo da je razvijena komponenta HEK293 ponos gore navedene kompanije.

Zauzvrat, ako se zapitamo šta znači HEK293, čak će nam Wikipedija dati odgovor da HEK znači ljudski embrionalni bubreg, odnosno bubrezi abortiranog ljudskog embriona.

Manastir Notre Dame de Cimiez jedna je od poznatih i drevnih znamenitosti Nice - grada Francuske. Smješten na visokom brdu okružen parkom Simie, koji upotpunjuje imidž istorijske sakralne građevine. Sagradili su je franjevci u 14. stoljeću, koji su rekonstruirali staru kapelu benediktinskih redovnika. Posljednje dogradnje, koje su stvorile današnji izgled građevine, završene su u 19. stoljeću. Danas se u samostanu mogu predstaviti uzorci srednjovjekovne umjetnosti i Matisseov grob.

Sveto zdanje Notre Dame de Cimiez ukrašeno je bogatim freskama, vrijednim slikama i antičkim raspelom, koje je djelo francuskog umjetnika Louisa Brea. Obilazeći zidove zgrade, možete saznati činjenice o životu i svakodnevnom životu franjevačkih redovnika.

U blizini zidina manastira Notre Dame de Cimiez nalazi se skulpturalna kompozicija u obliku pijetla i sokola, u kojoj je potonji udaren, koji podsjeća na žrtve koje su poginule u Prvom svjetskom ratu.

Manastir Cimiez

Manastir Cimiez je jedan od najstarijih manastira u Francuskoj i jedna od glavnih istorijskih znamenitosti Nice, a osnovali su ga monasi iz opatije Saint-Pons u 9. veku. Prva zgrada bila je stara kapela koju su izgradili benediktinci, a kasnije su je obnovili franjevci. Neke od građevina koje su preživjele do danas datiraju iz 14. vijeka. Na području samostana nalazi se muzej, čija izložba govori o povijesti franjevačkog života i života.

Deo objekata manastirskog kompleksa sagrađen je u 17. veku, neki - u još kasnije vreme. Zidovi kapela su bogato ukrašeni freskama. Unutar crkve Djevice Marije čuvaju se slike na vjerske teme, koje je naslikao poznati francuski umjetnik Louis Brea. Na crkvenom groblju sahranjene su mnoge poznate ličnosti, među kojima su najpoznatija imena Henrija Matisa i Raoula Dufija.

Jedno od glavnih bogatstava manastira je neverovatno lepa bašta, koja zaslužuje posebnu pažnju. Prelijepo cvijeće rasuto je posvuda, sakupljeno u slikovite kompozicije, pletene kamene zidove i umjetne lukove. U vrtu rastu stabla citrusa i nara, a pogled koji se otvara bukvalno fascinira svojom veličanstvenošću.

Opatija od Klunija

Grad Cluny se nalazi u istočnoj centralnoj Francuskoj, sjeverozapadno od Lyona, u Haute-Burgundy. Izrasla je oko benediktinskog samostana Cluny, koji je osnovan 910. godine. i bio je centar uticajnog religioznog poretka. U početku je to bilo samo selo, vlasništvo vojvode Guillaumea, kada je samostan prvi put osnovan, ali je postepeno Cluny dobijao na značaju kako se razvilo vjersko bratstvo koje je kasnije nastalo.

Godine 1474. grad su zauzele trupe Luja XI. Godine 1529. opatija je data "na vjeru" porodici Guise, koja je narednih sto godina bila na položaju opata. Oko 16. veka, grad i manastir su stradali tokom verskih ratova, a opatija je zatvorena 1790. godine. Iz opatije je došlo 12 kardinala i nekoliko papa, uključujući Grgura VII, pokretača gregorijanske reforme.

Manastir Cluny

U srednjem vijeku, biblioteka Cluny je bila jedna od najbogatijih ne samo u Francuskoj, već iu cijeloj Evropi. Godine 1562. mnogi vrijedni rukopisi su uništeni ili ukradeni, jer su manastir opljačkali hugenoti.

Trenutno je ostalo samo 10% objekata, ostalo je uništeno i odneto za građevinski materijal, kao i uvek i svuda, ako čitate istoriju. U 20. veku ostaci su restaurirani i danas je opatija Cluny popularna turistička destinacija.Da biste bolje zamislili arhitekturu Klunija, potrebno je da posetite burgundske crkve, velike i male manastire Francuske. Manastirska crkva u Turnusu, 30 km sjeveroistočno, sagrađena je nešto ranije i odlikuje se snagom i čvrstoćom gradnje. Bazilika iz 11. stoljeća u emisijama Parele-Monial, iako u manjem obimu, kako je Cluny originalno izgledao.

fotografija srednjovjekovnog dvorca

Trenutno se oko opatije nalazi hotel Burgundy, gdje možete posjetiti podrume iz 18. stoljeća i probati različita vina, kupiti suvenire u ugodnim radnjama i probati Germaine čokoladu. Sjednite u male restorane sa terasama i uronite u atmosferu tog vremena.

Castle Hotel Burgundy

Cluny je postao regionalni konjički centar s nacionalnom ergelom koja uzgaja rasne trkaće pastuve. Mogu se vidjeti arapski i francuski konji. Osim toga, ovaj mali grad ima prestižnu Srednju školu za umjetnost i obrt.

Plan-šema manastira Cluny na staroj gravuri

Stoga je lako vidjeti zašto su umjetnici, zanatlije, pjesniki i pisci privučeni okolinom grada, koji je dom romaničkih crkava, slikovitih sela i riječnih dolina.

Obuhvaća poznati samostan i gotičku crkvu Notre Dame, koja je postavila temelje za nastanak gotičke arhitekture u Francuskoj, i crkvu Svetog Marsela sa svojim prekrasnim romaničkim tornjevima. Kao i niz slikovitih kuća iz perioda romanike, gotike i renesanse.

gotička crkva

Šetajući ulicama grada, možete otići na putovanje u prošlost i zamisliti se u vrijeme kada je Cluny bio “svjetlo zapadnog svijeta” i.