Naziv ove komponente pedagoške kulture potiče od pojma "aksiologija", tj. filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, kolektiva, društva, njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, promjenama vrijednosno-normativnog sistema u procesu historijskog razvoja. Treba napomenuti da u modernoj pedagogiji aksiologija definira sistem pedagoških pogleda zasnovanih na takvim ljudskim vrijednostima kao što su smisao života, krajnji cilj i odnos prema ljudskoj, uključujući i pedagošku, djelatnost.

Ova komponenta profesionalne kulture nastavnika sadrži asimilaciju i prihvatanje sledećih vrednosti pedagoškog rada:

♦ stručno-pedagoška znanja (psihološka; istorijsko-pedagoška; zakonitosti cjelokupnog pedagoškog procesa; poznavanje karakteristika djetinjstva; pravne kulture i dr.) i svjetonazora;

♦ kultura umnog rada, uključujući naučnu organizaciju rada, računanje bioritma, kulturu čitanja, kulturu mišljenja, uključujući metodičku, itd.;

♦ lična sloboda svih učesnika u pedagoškom procesu, što podrazumijeva poštovanje ličnosti djeteta, pridržavanje normi opšte i pedagoške etike i dr.

Važno mjesto u strukturi pedagoške kulture zauzima njena ideološka komponenta, koja je proces i rezultat formiranja pedagoških uvjerenja, proces određivanja od strane nastavnika njegovih interesa, preferencija, vrijednosnih orijentacija u obrazovnoj sferi. Nastavnik je zainteresovan za aktivno uključivanje u procese refleksije, profesionalne samosvesti, čiji je rezultat formiranje i razvoj njegove profesionalne orijentacije, pozicija, stavova.

Formiranje kulture mentalnog rada kod budućih nastavnika podrazumijeva rad s njima u sljedećim oblastima:

♦ samoobrazovanje i obrazovanje učenika;

♦ korištenje elemenata naučne organizacije rada;

♦ ovladavanje pravilima sigurnosti, higijene i sanitacije;

♦ vođenje računa o bioritmima u radu;

♦ poznavanje i primjena različitih načina i sredstava za obnavljanje radne sposobnosti i povećanje radne motivacije;

♦ uzimanje u obzir u pedagoškoj djelatnosti psiholoških mehanizama i svojstava pažnje, pamćenja, mišljenja, mašte, obrazaca i mehanizama za formiranje znanja, vještina, stavova, kreativnih sposobnosti;

♦ ovladavanje metodama vaspitne aktivnosti i mentalnih operacija.

Potrebno je buduće nastavnike naučiti metodama uštede vremena, traženja, sistematizacije i klasifikacije informacija, racionalizacije bilješki, vođenja bilješki na materijalima predavanja i sumiranja naučne literature.

Važno je da budući nastavnici nauče da rade ritmično tokom školskog dana, sedmice, semestra, školske godine, čitavog perioda studiranja; pravilno izmjenjivati ​​mentalnu i fizičku aktivnost; voditi evidenciju predavanja povećanom brzinom zbog skraćenica i strukturiranja zapisa, istaći glavno, prioritetno u gradivu, prezentirati informacije u sažetom, sažetom i proširenom obliku, uz objašnjenja, primjere i komentare.

Sastavni dio kulture umnog rada nastavnika je i kultura čitanja. Na primjer, nastavnik u osnovnoj školi koji rješava problem razvijanja čitalačkih sposobnosti kod djece mora poznavati naučne osnove ove aktivnosti. Stoga se budući nastavnici podučavaju osnovama modernih teorija procesa čitanja, koje su razvili stručnjaci za inženjersku psihologiju i lingvistiku. Modeliranje vam omogućava da identifikujete faktore koji utiču na kvalitativne karakteristike procesa čitanja (brzina i kvalitet percepcije informacija, semantička obrada, donošenje odluka, efektivnost povratnih informacija) i namenski upravljate ovim procesima. Budućim nastavnicima treba skrenuti pažnju na tipične nedostatke procesa čitanja (nepravilna artikulacija, suženje vidnog polja, regresija, nedostatak fleksibilne strategije čitanja, smanjena pažnja). Glavna stvar koju ne treba zanemariti u pripremi nastavnika jeste da obezbedi praktično ovladavanje različitim načinima čitanja i sposobnost da kompetentno iu optimalnom vremenu koristi ove metode u rešavanju obrazovnih i stručnih problema. U tom smislu, veoma je važno buduće nastavnike naučiti tehnikama brzog čitanja. Istraživanja pokazuju da oko 80% informacija savremeni specijalista može dobiti u načinu brzog čitanja. Važno je i podučavanje djece dinamičkom čitanju, te s tim u vezi, upoznati učenike sa metodikom podučavanja učenika mlađih razreda brzom čitanju, praćeno analizom sadržaja, samostalnom kritičkom obradom gradiva, promišljanjem i vlastitim tumačenjima odredbi i zaključaka. .

Selektivno čitanje Koristi se tako da budući nastavnici nauče kako da u knjizi brzo pronađu informacije potrebne za rješavanje određenih profesionalnih problema. Ovakvim načinom čitanja, čitalac, takoreći, sagledava čitav sadržaj knjige i ništa ne propušta, već svoju pažnju usmjerava samo na one aspekte teksta koji su mu potrebni. Čitalac uzastopno, stranicu po stranicu, prelistava knjigu sve dok u njoj ne pronađe potreban materijal, koji se potom detaljno proučava.

Read-View koristi se za pregled knjige. Brzim pregledom predgovora, čitanjem sadržaja i napomene uz knjigu, najvažnije misli autora mogu se prepoznati već po sadržaju. Nakon pregleda zaključka, možete brzo izvući zaključak o vrijednosti određene knjige za čitaoca.

Skeniranje(sposobnost brzog snalaženja u sadržaju knjige) kao poseban način čitanja koristi se u pripremi izvještaja, napomena o naučnoj literaturi, isticanja osnovnih pojmova. Njegova suština je u brzom traženju jedne riječi, pojma, prezimena, činjenice u određenoj knjizi.

Kulturu čitanja određuje ne samo operativna i tehnička strana ovog procesa, već i sadržajna i semantička strana, koja se tumači kao kultura razumijevanja i tumačenja sadržaja knjige.

Razumeti tekst znači savršeno ovladati mentalnim operacijama kao što su: isticanje operativnih i semantičkih osobina, isticanje određenih izražajnih likovnih sredstava u tekstu, razumevanje značenja i značenja, opisivanje rečima suštine figurativnog izraza ideje.

Razumjeti znači povezati nove informacije sa prethodnim iskustvom. Osnova razumijevanja može biti sve čime povezujemo informacije koje su nam nove: neke sporedne riječi, dodatni detalji, definicije. Svako povezivanje novog sa starim može poslužiti kao podrška u tom smislu. VF Shatalov referentnim signalom naziva bilo koji simbol koji pomaže učeniku da zapamti ovu ili onu činjenicu, pravilnost. Razumijevanje teksta pri čitanju zasniva se na traženju glavnih ideja u njemu, smislenih riječi, kratkih fraza koje predodređuju tekst narednih stranica, te na povezivanju sa prethodnim utiscima, slikama, idejama. Naučiti razumjeti tekst znači naučiti čitaoca da sadržaj teksta svede na kratku i bitnu logičku putanju, formulu, jedan logički lanac ideja. Proces isticanja semantičkih uporišta u sadržaju je proces kompresije (lakonizacije) teksta bez gubljenja osnove, kako kažu, svodi se na isticanje radnje. Za podučavanje ove vještine koristi se algoritam diferencijalnog čitanja.

Kultura čitanja podrazumeva i sposobnost čitaoca da na osnovu analize već pročitanog teksta anticipira razvoj događaja, tj. prisustvo semantičke pretpostavke. Ova sposobnost predviđanja daljih događaja putem indirektnih semantičkih karakteristika teksta naziva se anticipacija. Ova sposobnost se može uspješno formirati na osnovu razumijevanja ideja sadržaja, identificiranja glavne ideje teksta. Razvoj anticipacije je odlično sredstvo za obrazovanje kreativnog čitaoca, formiranje mašte. Ovo omogućava osobi da uštedi energiju i vrijeme prilikom čitanja bilo kojeg teksta, jer svaki tekst sadrži mnogo suvišnih informacija.

Kompetentno čitanje formira i sposobnost mentalnog vraćanja na ono što je prethodno pročitano - recepciju. Vraćanje na prethodne izjave i ideje autora na osnovu njihove povezanosti sa onim što se trenutno proučava omogućava bolje razumijevanje značenja onoga što se proučava, uči holističkom viđenju sadržaja.

Kultura mišljenja- sastavni dio intelektualne kulture, stepen ovladavanja tehnikama, normama i pravilima mentalne aktivnosti, izražen u sposobnosti preciznog formulisanja zadataka (problema), odabira najboljih metoda (puteva) za njihovo rješavanje, dobijanja razumnih zaključaka i ispravno koristiti ove zaključke u praksi. Povećava fokus, organizaciju i efikasnost bilo koje vrste aktivnosti. Kulturni, tj. jasno, precizno i ​​dosledno razmišljanje je suprotstavljeno haotičnom, konfuznom, spontanom razmišljanju.

Kultura mišljenja nastavnika uključuje razvoj sposobnosti za pedagošku analizu i sintezu, razvoj takvih kvaliteta mišljenja kao što su kritičnost, samostalnost, širina, fleksibilnost, aktivnost, brzina, zapažanje, pedagoško pamćenje, kreativna mašta. Podrazumeva razvoj mišljenja nastavnika, koji se manifestuje na tri nivoa:

♦ prvi je taktički, omogućavanje nastavniku da implementira profesionalne ideje u tehnologiju pedagoškog procesa;

♦ drugi je operativan, manifestuje se u samostalnoj kreativnoj primeni opštih pedagoških obrazaca na posebne, jedinstvene pojave realne pedagoške stvarnosti;

♦ treći nivo – metodološkišto omogućava nastavniku da pouzdano i kompetentno gradi svoje profesionalne aktivnosti, razvija lično orijentisanu strategiju u skladu sa svojim svjetonazorom i pedagoškim uvjerenjima i stavovima.

Metodičko razmišljanje nastavnika shvaćamo kao poseban oblik aktivnosti pedagoške svijesti, živ, tj. doživljena, preispitana, odabrana, od njega izgrađena metodologija ličnog i profesionalnog samousavršavanja.

Specifičnost metodičkog promišljanja nastavnika je u tome što u procesu samostalne realizacije metodičkog traženja razvija pedagoški orijentisan subjektivitet (autorsko razumijevanje naučno-pedagoških materijala i pojava), koji je, pak, neophodan uslov za naknadno formiranje od strane nastavnika subjektivnosti ličnih struktura njegovih učenika ili učenika. Stepen razvijenosti metodičkog mišljenja nastavnika određuje mogućnost generisanja novih ideja u konkretnim problemskim situacijama, tj. pruža heurističko razmišljanje.

Metodičko pretraživanje je aktivnost nastavnika na otkrivanju značenja, temelja, ideje nastavnog materijala ili pedagoškog fenomena, lično značajnog kako za vlastiti samorazvoj, tako i za kasniji razvoj ličnih struktura učenika.

Sposobnost sprovođenja metodološke pretrage doprinosi formiranju metodoloških vještina višeg nivoa, što uključuje:

♦ otkrivanje glavnog značenja, ideje nastavnog materijala ili pedagoškog fenomena; uspostavljanje veza između različitih trendova; identifikacija implicitnih motiva koji su doveli do nastanka specifičnog koncepta, osnova njegovog postavljanja ciljeva;

♦ vršenje komparativne i fenomenološke analize pedagoških pojava, paradigmi, sistema, predmeta, postavljanja ciljeva, principa, sadržaja, uslova, sredstava vaspitanja i osposobljavanja u različitim pristupima obrazovanju;

♦ posjedovanje problematične vizije: prepoznavanje pedagoških teorija i sistema za njihovu usklađenost sa humanističkom paradigmom; izdvajanje i upoređivanje različitih vremenskih baza koje su poslužile kao osnova da jedan ili drugi nastavnik razvija svoje pristupe; identifikaciju eksplicitnih i skrivenih izvora pedagoškog dizajna, njihove nedosljednosti i implicitnih značenja koja su njime generirana, a koja su postavljena u određenom sistemu; uspostavljanje veze između filozofskih i pedagoških ideja i događaja od istorijskog, sociokulturnog i drugog značaja; sprovođenje sveobuhvatne procjene značenja ideje i njene relevantnosti; identifikaciju i prevazilaženje kriznih čvorova u obuci i obrazovanju; restrukturiranje postojećih znanja, konstruisanje na njihovoj osnovi kulturnih i humanih značenja pedagoške delatnosti itd.

♦ utvrđivanje vlastitih značenja alternativnih pedagoških pristupa; postavljanje ciljeva, utvrđivanje vodećih principa za izbor i restrukturiranje sadržaja, modelovanje i projektovanje uslova i sredstava kojima se formira i razvija ličnost učenika; modeliranje uslova za obrazovanje kreativne ličnosti; korištenje sredstava pedagoške podrške za lično samoostvarenje, moralnu samoaktualizaciju, samoopredjeljenje učenika; korišćenje i kreiranje tehnologija za razjašnjavanje ličnih vrednosti, stupanje u pedagoški kontakt, prevenciju i rešavanje konflikata, interakciju i ujedinjenje, menjanje uloga, prevazilaženje barijera u učionici, lično obraćanje učeniku, izbor, vrhunac i opuštanje itd.

Sastavni dio kulture pedagoškog mišljenja je logička kultura u kojoj se mogu razlikovati tri komponente:

♦ logička pismenost;

♦ poznavanje konkretnog materijala na koji se primjenjuju logička znanja i vještine;

♦ transfer (mobilnost) logičkih znanja i vještina u nova područja.

Takt shvaćamo, s jedne strane, kao komponentu moralne kulture nastavnika iu tom aspektu doživljavamo kao njegovo ponašanje, organizovano kao moralno svrsishodnu mjeru interakcije nastavnika sa djecom. S druge strane, pedagoški takt djeluje kao podkomponenta aksiološke komponente pedagoške kulture, koja se temelji na takvoj vrijednosti kao što je sloboda pojedinca svakog od učesnika u pedagoškom procesu, odbacivanje nasilja nad pojedincem. (uključujući mentalne) u bilo kom obliku.

Glavni elementi pedagoškog takta su zahtjevnost i poštovanje prema djetetu, sposobnost da ga se vidi i čuje, empatija, samokontrola, poslovni ton u komunikaciji, pažnja i osjećajnost bez isticanja toga, jednostavnost i druželjubivost bez familijarnosti, humor bez zlonamjernog podsmijeha. . Pedagoški takt je oblik moralnog odnosa između nastavnika i djece. Sadržaj i oblici taktičnog ponašanja određeni su nivoom moralne kulture nastavnika. Takt podrazumijeva sposobnost vaspitača da predvidi objektivne i subjektivne posljedice nekog čina, emocionalne i bihevioralne reakcije djeteta.

Pedagoški takt se zasniva na razvijenim psihološkim i pedagoškim sposobnostima i moralnim osobinama pojedinca: pedagoškoj zapažanju, intuiciji, pedagoškoj tehnici, pedagoškoj mašti, etičkom znanju.

Glavni znak pedagoškog takta je to što se, s jedne strane, odnosi na moralne regulatore pedagoškog procesa, as druge strane, zasniva se na moralnim i psihološkim kvalitetima nastavnika. Poznavanje nastavnika o kvalitetima odrasle osobe, koje djeca identifikuju kao referentne, neophodan je početni nivo za razvoj njegove moralne svijesti (nivo etičkog znanja) i formiranje moralnih odnosa sa djecom.

Razvoj pedagoškog takta sa stanovišta praktične etike podrazumeva sposobnost nastavnika da deluje u sledećim oblastima:

♦ interakciju u tipičnim situacijama dječijih zahtjeva i pritužbi (kukanje, cinkarenje na časovima, pauzama i kod kuće, itd.);

♦ analizirati i ponašati se u situacijama u kojima nastavnik, sa stanovišta djece (i zahtjeva pedagoškog takta), mora biti delikatan: dječije prijateljstvo i ljubav; zahtjevi za priznanje nedoličnog ponašanja, izručenje podstrekača; komunikacija sa djecom-prevarantima, u slučajevima dječje osvete;

♦ poznaju greške koje odrasli treba da opraštaju deci (šale, podvale, podsmeh, trikovi, dečije laži, neiskrenost);

♦ da poznaje motive situacija u kojima nastavnik kažnjava dijete;

♦ ovladati umijećem sugestije, koristeći sljedeće „alatke“ (metode, forme, sredstva i tehnike vaspitanja): ljutit pogled, pohvala, ukor, promjena intonacije, šala, savjet, prijateljski zahtjev, poljubac, bajka kao nagrada, ekspresivni gest, itd. .P.);

♦ biti u stanju da pogodi i spriječi dječije postupke (kvalitet razvijene intuicije);

♦ biti sposoban da saoseća (kvalitet razvijene empatije). (Popis je predložio J. Korchak, a razvio V.A. Sukhomlinsky).

Pravna kultura nastavnika mora, bez sumnje, biti u skladu s općom pravnom kulturom svakog aktivnog i svjesnog građanina i uključivati:

♦ dobro uobličen pravni pogled, koji omogućava da se sudi o pravnom aspektu ekonomskih, društveno-političkih i kulturnih procesa koji se odvijaju u društvu, o opštem pravcu i stanju pravne reforme koja je u toku u zemlji;

♦ potreba i sposobnost da se pravilno odredi značenje konkretnog pravnog dokumenta, njegova svrha prilikom samostalnog pribavljanja potrebnih podataka (najčešće iz medija);

♦ potrebu i sposobnost formiranja sopstvenog mišljenja o zakonitosti ili nezakonitosti pojedinih radnji državnih organa, javnih organizacija, pojedinaca i sl., da se to mišljenje logično i korektno brani pred sagovornikom;

♦ razumijevanje potrebe za striktnim poštovanjem zakona kako za svakog građanina ili organizaciju, tako i za sebe lično;

♦ svijest o nepokolebljivoj i trajnoj vrijednosti slobode pojedinca, njenih prava, časti i dostojanstva;

♦ potreba za stalnim unapređenjem sopstvene pravne svijesti i sposobnosti primjene znanja u konkretnim životnim situacijama.

Nastavnik koji je kulturološki u pravnom pogledu mora poznavati i pitanja uređenja i zaštite prava, dužnosti i odgovornosti nastavnika i učenika. Ova prava i obaveze glavnih učesnika u odnosima vezanim za život škole su isprepleteni i međusobno povezani sa drugim pravima i obavezama koje leže u širokom pravnom polju sektorskih zakonskih i podzakonskih akata.

Nastavnik, kao ne samo nosilac, već i prevodilac pozitivnog društvenog iskustva, dužan je da bude garant osiguranja prava učenika koji se nalaze u pravnoj oblasti obrazovne ustanove. S tim u vezi, nastavnikovo poznavanje zakonodavnog okvira savremenog ruskog obrazovanja jedan je od prioritetnih uslova za nivo njegove profesionalne kompetencije i kulture.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

TEST

Predmet: Filozofija

Tema: Aksiologija

Uvod

1. Uloga vrijednosti u razumijevanju kulture

2. Problemi moderne aksiologije

3. Problem raznolikosti tumačenja pojma "vrijednosti"

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Vrijednost je nešto sveprožimajuće,

definiranje značenja cijelog svijeta u cjelini, i svakoga

ličnost, svaki događaj i svaki čin.

ALI. Lossky.

Izvanredni naučnik R.U. Sperry je tvrdio da "svijet u kojem živimo nije vođen samo nesvjesnim silama, već i - i to u odlučujućoj mjeri - ljudskim vrijednostima... i da borba za spas planete na kraju postaje borba za veće vrijednosti." Sperry je opravdao potrebu stvaranja aksiološke nauke koja proučava univerzalne vrijednosti koje osiguravaju holističko, prosperitetno postojanje čovjeka i svijeta. Štoviše, dokazao je u znanstvenom svijetu stav da je samo vrijednosni pristup - samo stvaranje novih etičkih i moralnih vrijednosti - u stanju sveti svo znanstveno znanje na jednu "teoriju svega".

Vrijednosti su rođene u povijesti ljudskog roda kao neka vrsta duhovnih stubova koji pomažu čovjeku da se odupre sudbini, teškim životnim iskušenjima. Vrijednosti usmjeravaju stvarnost, uvode evaluativne momente u njeno poimanje. Oni su u korelaciji sa idejom idealnog, željenog, normativnog. Vrijednosti daju smisao ljudskom životu. "Vrijednost je pravi orijentir ljudskog ponašanja koji formira život i praktične stavove ljudi", napisao je ruski filozof I. T. Frolov. Stoga je važno i zanimljivo proučavati "aksiologiju - nauku o vrijednostima života i čovjeka, sadržaju unutrašnjeg svijeta pojedinca i njegovim vrijednosnim orijentacijama" (B.G. Ananiev).

1. ULOGA VRIJEDNOSTI U SHVATANJU KULTURE

Uloga vrijednosti u strukturi i funkcionisanju kulture nesumnjivo je za bilo koga od istraživača. Štaviše, najčešće se kultura kao društveni fenomen definira upravo kroz vrijednosne orijentacije. „Kultura je otkrivanje značenja svijeta u zajednici ljudi, u njihovoj praksi i u idealima koje oni zajedno dijele“, istaknuo je F. Dumont u svom plenarnom izvještaju. U savremenom filozofskom poimanju kulture, njena aksiološka priroda je temeljito ažurirana.

Koja je specifičnost vrijednosti kao komponente kulture? Očigledno, vrijednost izražava ljudsku dimenziju kulture, oličava odnos prema oblicima ljudskog postojanja, ljudske egzistencije. Čini se da spaja svu duhovnu raznolikost uma, osjećaja i volje čovjeka. Dakle, vrijednost nije samo "svjesno", već i vitalno, egzistencijalno osjećano biće. Ona karakteriše ljudsku dimenziju društvene svesti, jer se provlači kroz ličnost, kroz njen unutrašnji svet. Ako je ideja iskorak ka poimanju određenih aspekata bića, pojedinca i društvenog života, onda je vrijednost prije lično obojen odnos prema svijetu, koji nastaje ne samo na osnovu znanja i informacija, već i na vlastitom životnom iskustvu.

Sagledavajući kulturu kroz prizmu vrednosnih odnosa, V.P. Bolshakov daje sljedeću definiciju kulture:

„Kultura je, po mom mišljenju, obrada, osmišljavanje, produhovljenje, oplemenjivanje od strane ljudi okoline i sebe, njihovih različitih odnosa, njihovih aktivnosti: njenih procesa, ciljeva, metoda, rezultata. Kada kulturu karakterišemo u ovoj perspektivi, ona je Pretpostavlja se da je poseban dizajn prirode, samog čovjeka: njegovog tijela, pokreta, misli, osjećaja, namjera, odnosa sa drugim ljudima. Dizajn koji ima vrijednosno značenje, vrijednosni sadržaj."

V.P. Bolshakov, proučavajući osnovne vitalne potrebe i vrijednosti osobe, identificira tri razine kulture na temelju njihove dominacije (u osobi, grupi, društvu). Pod nivoom kulture on razume pokazatelj njenog stvarnog stanja, ograničavajuće mogućnosti njene implementacije u život.

Najniži nivo (direktno se graniči sa nekulturom). Ovaj nivo je primarni. Nastala je kada se osoba počela osjećati kao osoba, prelazeći iz biološkog stanja u socijalno, a prva od uočenih potreba bila je vitalna (od latinskog vita - život), potreba za vlastitim životom, želja za životom. i opstati. Osoba u bilo kojoj eri, u bilo kojoj dobi može ostati na ovom nivou kulture. Tada svi elementi stvarnosti i kulture postoje u odnosu na vitalne potrebe, kao osiguravajući njihovo zadovoljenje.

Nivo specijalizovane kulture. Zasniva se na dominaciji interesa za sam život, u jednom od njegovih aspekata, potrebe za samoostvarenjem. Osoba koja dostigne ovaj nivo kulture manifestuje se kroz realizaciju svojih potreba i sposobnosti kada je zanesena nekim poslom, vještinom, profesijom ili čak hobijem. Time je zadovoljena potreba da se živi životom svojih sposobnosti. Za ljude ovog nivoa kulture interesantna je i vrijedna druga osoba kao predmet profesionalnih težnji ili samo u vezi s tim. Kao što je I. Kant primetio: "Naučnici misle da svako postoji radi njih. Plemići misle na isti način."

Naravno, u životu je sve mnogo komplikovanije, pa i ispoljavanje ovog nivoa kulture. Postoje, očigledno, srednji nivoi između prvog i drugog, drugog i trećeg.

Nivo potpune kulture. Dominantna osnovna potreba ovog nivoa je potreba za životom druge osobe, strast za životom drugog. Ne radi se o aktivnostima za dobrobit društva, ne o altruizmu. Živopisna manifestacija dostizanja najvišeg nivoa kulture je prava ljubav, kada želite da donesete radost drugoj osobi. Ali takav stav (blizak ovome) može se manifestovati i kroz profesiju, i kroz hobi, i kroz bilo šta. U moralu, na primjer, ovo je fokus na drugog čak i u samoprocjeni, ovo je izoštrena savjest, ovo je takt, delikatnost, tolerancija. Na najvišem nivou karakterističan je fokus na kulturno samoobogaćivanje, izraženo interesovanje za različite kulturne fenomene, neograničeno profesionalnom jednostranošću. Treći nivo kulture u društvu obično dostiže nekolicina, zapravo kulturna elita.

Živi ljudi se ne uklapaju dobro čak ni u dobre planove. Konkretna osoba se najčešće u nekim aspektima nalazi na jednom nivou kulture, u nekom - na drugom. Ali jedan od nivoa uvek dominira u ličnosti, a jedan od nivoa je uvek bitan. U svakom društvu kultura postoji u sva tri. Najlakši, najpristupačniji i najčešći, naravno, je najniži nivo, vitalni. Već na specijaliziranom nivou život je obično teži, iako zanimljiviji. Treći nivo za većinu ljudi je dostižan samo u privatnim trenucima života. Za pojedince to može biti sasvim organsko, ali je takvim ljudima često jako teško živjeti u našem uvijek nesavršenom svijetu.

Asimilacija kulturnih vrijednosti (kako bivših epoha i perioda, tako i novih koji se rađaju) od strane ljudi različitih nivoa kulture zaseban je i složen problem, kako praktični tako i teorijski. Na kraju krajeva, čak ni razumjeti šta je vrijednost kulture, a šta pseudovrijednost, nije lako. Nema jednoznačnosti u različitim tumačenjima šta je vrednost uopšte i posebno. A istovremeno, očigledno, ne uzalud tvrde da je vrijednost ta koja služi kao "osnova i temelj svake kulture".

Na osnovu klasične filozofske tradicije i razvoja naših istraživača sovjetskog perioda, koji su pokušali da prevaziđu ograničenja i utilitarnog i previše apstraktnog pristupa problemu vrednosti, profesor Državnog univerziteta u Sankt Peterburgu i NovSU G.P. Vyzhletsov je razvio općenito uspješan i obećavajući koncept vrijednosnog razumijevanja kulture.

Glavna svojstva vrijednosti i vrijednosni odnosi prema konceptu profesora G.P. Vyzhletsova:

„1) Početna karakteristika vrednosnih odnosa je da oni uključuju... željeno, povezano sa voljnim, slobodnim izborom, duhovnom težnjom;

2) vrijednosti ne razdvajaju, ne otuđuju čovjeka od drugih ljudi, od prirode i od samog sebe, već, naprotiv, ujedinjuju, okupljaju ljude u zajednicu bilo kojeg nivoa: porodicu, kolektiv, nacionalnost, naciju, državu , društvo u cjelini, uključujući, kako je rekao P.A. Florenski, u ovo jedinstvo čovječanstva cijeli svijet;

3) vrednosni odnosi nisu spoljašnji i prinudni za ljude, već unutrašnji i nenasilni;

4) Prave vrijednosti, kao što su savjest, ljubav ili hrabrost, ne mogu se uzeti silom, prevarom ili novcem, oduzeti nekome na isti način kao moć ili bogatstvo.

G.P. Vyzhletsov smatra da vrijednosti izražavaju određene vrste odnosa među ljudima, i to upravo takvi odnosi koji ne razdvajaju, ne otuđuju čovjeka od drugih ljudi, od prirode i od sebe samog, već, naprotiv, ujedinjuju ljude u zajednice, npr. kao porodica, nacionalnost, nacija, društvo u celini, uključujući, kako je rekao Florenski, u ovo jedinstvo čovečanstva ceo svet.

U početku su sve vrijednosti povezane sa značajem, prikladnošću, korisnošću. Samo pozitivan značaj postaje vrijednost, a predmet, nosilac vrijednosti, može biti općenito beskorisan (običan kamenčić kao talisman). Istovremeno, vrijednost se ne svodi na značaj, čak ni pozitivan. Vrijednosni stav uključuje i ono što je potrebno (norma odnosa, ponašanja) i željeno (idealno). Dobro je, na primjer, vrijednost ne zato što je korisno, iako je značajno u tom pogledu. A zahtjev da se pokaže dobrota (moralna norma), čak i ako je ispunjen, ne znači potpuno ostvarenje dobrote kao vrijednosti. Kao što je verovao V. Solovjov, dobro je dužno, ali ono može biti dobro samo ako ga i mi želimo, ako postoji iskustvo dobra kao ideala, kao mog cilja, moje težnje ka dobru.

Vrednosni stav je, zapravo, oličenje ideala koje ljudi doživljavaju u životu. Dakle, vrednosni odnosi ne mogu biti eksterni, iznuđeni. Ne mogu se nametnuti silom (ne može se natjerati da se zaljubi, da bude srećan), ne mogu se prigrabiti kao moć ili bogatstvo. Prisutnost ili odsustvo vrijednosti i njihova nužnost ne može se logički dokazati. Za onoga ko vjeruje ili voli, postoji Bog i postoji Ljubav, a za one koji nisu vjerovali i nisu voljeli, za njih ne postoji ni Bog ni Ljubav. I bilo koja nauka je ovde nemoćna da bilo šta dokaže.

U strukturi vrijednosti, prema G.P. Vyzhletsovu, postoje tri međusobno povezana glavna elementa: značaj, norma, ideal. Kultura je određena stepenom implementacije vrijednosti i implementacije vrijednosnih odnosa u svim sferama ljudske djelatnosti. A kulturne vrijednosti mogu funkcionirati kao vrijednosti, kao norme i kao ideali. Istina, značaj (korisnost, prikladnost) i norma (ispravno) su karakteristični i za ono što ja nazivam civilizacijom i za niže nivoe kulture, na kojima se kultura ponekad gotovo ne razlikuje od civilizacije.

Ako se, uzimajući to u obzir, vratimo na razmatranje nivoa kulture koje je označio V. P. Bolshakov, postaje očigledno sljedeće.

Na najnižem, vitalnom nivou, vrijednosti života i kulture doživljavaju se i postoje kao vrijednosti. A radnje, radnje, izbor ljudskog ponašanja određuju se onim što je za njega značajno, korisno, razumno. Moralne norme, pravila ponašanja koja postoje u društvu mogu se posmatrati kao spoljašnje, jer su korisne u svakodnevnim situacijama.

Na drugom nivou, nivou specijalizovane kulture, vrednosti se mogu ostvariti, čini se, u svom svom bogatstvu. Društvene norme ponašanja, odnosi na ovom nivou mogu se asimilirati, interno doživjeti i dominirati dobrobiti. Stoga, princip funkcionira u ponašanju: radi kako treba, kako treba, a ne onako profitabilno i zgodno. Štaviše, ono što se želi može se dodati normi na ovom nivou kada osoba živi i djeluje, birajući vrijednosti u skladu s idealima koje postavlja sfera njegovih duhovnih interesa (nauka, umjetnost, religija, itd.). Ograničenost drugog nivoa kulture očituje se, međutim, u tome što se te unutrašnje norme dužnog, ti ideali, ponekad afirmisani i po cijenu vlastitog života, duhovne vrijednosti, mogu pokazati samodovoljnim, višim. u odnosu na vrijednost druge osobe, na vrijednost drugih ljudi, etničkih grupa i kultura.

Na trećem nivou, nivou punopravne kulture, najveća vrijednost je druga osoba. Na ovom nivou, sva racionalnost odnosa i ponašanja, sve norme odnosa i djelovanja, sve namjere i ideali – sve to izražava ljudskost odnosa prema svijetu, želju za holističkom humanizacijom bića. Na ovom nivou, duh trijumfuje nad materijom, nad društvom, nad praktičnošću bića.

Kultura se u njenom aksiološkom kontekstu može shvatiti kao "prodiranje duha u društvo i prirodu" (GP Vyzhletsov), kao stepen produhovljenja društvenih i prirodnih odnosa. To je mjera ljudskosti, humanosti ovih odnosa. U svakoj posebnoj kulturi, pa i u svakoj životnoj situaciji, ti se odnosi rekreiraju na originalan način ili čak iznova stvaraju. To je njihova jedinstvenost, originalnost. Ali u svakom slučaju, dobrota ostaje dobrota, a ljubav - ljubav, pa su stoga univerzalne, univerzalne, i nije slučajno što se smatraju univerzalnim ljudskim vrijednostima, ostvarujući se na različite načine u različitim periodima, u različitim sferama života.

Među vrijednostima ljudskog postojanja i kulture, uz svu njihovu raznolikost, najčešće se izdvajaju tri ili četiri više, središnje: Vjera (ili Bog), Dobrota, Ljepota i, ne uvijek, Istina (ponekad i Sloboda). Štoviše, u duhovnom životu ljudi doista se prilično jasno manifestiraju vjerske, moralne, estetske (i umjetničke), kao i kognitivne komponente. U holističkoj kulturi, takoreći, otkrivaju se njene različite strane, aspekti. U određenim istorijskim periodima (ili u određenim grupama stanovništva) jedna stvar može dominirati. Na primjer, u srednjovjekovnoj Evropi, na vrhu hijerarhije vrijednosti bio je Bog, u kojem su oličeni (i u korelaciji) i Dobro, i Ljepota i Istina. Treba napomenuti da religija kao zona kulture ima snažan akseološki potencijal. Kao oblik svijesti, religija je vrijednosno obojena i pozvana je da odgovori na vitalna pitanja. Zato je za racionalno pobijanje religije potrebno formiranje takvog sistema vrijednosti koji bi zadovoljio objektivne psihološke i moralne potrebe čovjeka. Stoga je religija već dva milenijuma imala centralno mjesto u strukturi društvene svijesti. „Uprkos svim uspjesima nauke u tehnokratskim društvima Zapada, čak i uprkos njima, zapadne ideologije i dalje smatraju religiju jedinom snagom koja može ujediniti društvo i dati odmor nemirnoj ljudskoj duši.“ Međutim, na primjer, u Sovjetskom Savezu pokušavali su uopće bez Boga, smatrajući vjeru u njega manifestacijom nedostatka kulture. U svakom slučaju, stvarna egzistencija kulture i njenih vrijednosti se ističe i vrednuje na različite načine, u zavisnosti od toga o kojoj njenoj posebnosti i u kom kontekstu je reč.

2. PROBLEMI SAVREMENE AKSIOLOGIJE

Kako ispravno primjećuje profesor G.P. Vyzhletsov, "Budući da je kultura praktična realizacija univerzalnih i duhovnih vrijednosti u ljudskim poslovima i odnosima, nerazvijenost vrijednosne svijesti jedan je od glavnih znakova krize kulture i samog društva." Istovremeno, važno je istaći, kako profesor G.P. Vyzhletsov, da „u ruskom društvu ne preovladava samo nerazvijena vrednosna svest, već je i kod nas ona po sadržaju bitno drugačija nego na Zapadu“. Tako nastaje temeljni problem stvaranja preduslova i dobijanja novih stručnjaka za "formiranje nove, odnosno svoje, istorijski svoje, nenametnute i ni od koga pozajmljene, vrednosne svesti". U međuvremenu, naš specijalista, kako je napomenuto, nema ništa, „osim naivne duše, zamagljenog ideologiziranog (u bilo kojoj verziji) pogleda na svijet i evropocentrične tradicije u teorijskom obrazovanju“. Stoga se domaća aksiologija suočava sa sljedećim zadacima nove filozofsko-metodološke sinteze.

Situacija u modernoj aksiologiji je takva da, ako zanemarimo detalje, možemo razlikovati tri glavna pristupa određivanju specifičnosti izvornih aksioloških kategorija. Prva i najčešća opcija je shvatiti vrijednost kao značaj predmeta i pojava stvarnosti za osobu, njihovu sposobnost da zadovolje svoje materijalne i duhovne potrebe. Istovremeno, vrijednost kao značaj je trenutak interakcije između subjekta i objekta. Glavni nedostatak ovog koncepta leži u svođenju vrijednosti na sredstvo za zadovoljenje potreba, tj. zapravo, na korisnost kao pozitivnu vrijednost. Istovremeno, i sama vrijednost kao značaj i njen nositeljski objekt postaju praktično nerazlučivi, zbog čega se u specifičnoj analizi pojam vrijednosti prenosi, po pravilu, na ovaj prirodni ili društveni objekt. Predstavnici druge opcije kao vrijednosti uključuju samo najviše društvene ideale. S ove tačke gledišta, vrijednosti više nisu sredstvo, već cilj, ne biće, već obaveza, i nije slučajno da se ovaj koncept pokazao najpopularnijim u etici. Vrijednosti-ideali su samo genetski povezani s ljudskim potrebama, ali, kao i u prvom konceptu, imaju subjekt-objektnu osnovu. Istovremeno sa prva dva pristupa formira se i treći, koji direktno kombinuje izvorne temelje prva dva. U njemu se vrijednost definira kao značaj i ideal u isto vrijeme. Ovaj koncept je prvenstveno razvio V.P. Tugarinov i O.G. Drobnitskog, kao iu okviru subjekt-objektnih odnosa. Ovo ograničenje nije slučajno, jer sva tri koncepta razmatraju specifičnosti vrijednosti s pozicije marksizma upravo kao ekonomski materijalizam, što je odmah izazvalo niz poteškoća:

Prvo, odnosi subjekt-objekat u potpunosti odgovaraju shvatanju vrednosti samo kao značaja objekta za subjekta, dok u drugoj i trećoj verziji pojam vrednosti uključuje norme (pravilne), ciljeve i ideale. U okviru odnosa subjekta prema objektu oni su već neobjašnjivi, tim pre što su sami kriterijumi za takve odnose.

Drugo, kao što je već napomenuto, svođenje vrijednosti na značaj ne vodi do razlikovanja vrijednosti i njenog materijalnog nosioca, već njeno svođenje na ideal vodi, naprotiv, do odvajanja vrijednosti od njenog materijalnog temelja.

Treće, evaluacija se u sva tri koncepta predstavlja kao odnos subjekt-objekat i način utvrđivanja vrijednosti ili davanja izjava o njoj. To zapravo dovodi do nerazlučivosti specifičnosti vrijednosti i vrednovanja kao početnih aksioloških kategorija.

Dakle, ima razloga pretpostaviti da specifičnost vrijednosti, njihovo ispoljavanje i funkcionisanje u društvu ne određuju subjekt-objekt, već, prije svega, međusubjektni odnosi, te se u njima, pak, ostvaruju. Odnos subjekta prema objektu u smislu njegovog značaja određuje specifičnosti procjene, a ne vrijednost. Ovo omogućava da se jasno razgraniče koncepti evaluacije kao subjekt-objekt odnosa i vrijednosti, koji fiksiraju najopćenitije vrste odnosa između subjekata bilo kojeg nivoa, od pojedinca do društva u cjelini, koji igra obrnutu normativnost i regulatornu ulogu u društvu. To se ne odnosi samo na odnos pojedinca i društva, koji se po pravilu spominje u literaturi, već na sve moguće varijante međuljudskih odnosa.

Aksiologija je dokazala da je „raskid vrijednosnih intersubjektivnih odnosa izvor i osnova otuđenja čovjeka od drugih ljudi, od samog sebe, od društva i prirode“. Istovremeno, koncepti odnosa prirodnih i vještačkih vrijednosti su različiti. Prvi donose dobro osobi (blagostanje, zdravlje), drugi donose zlo (bolest). Ovdje je prikladna sljedeća izjava N.O. Losskyja: "Sve što je iskonsko stvorio Bog je dobro; zlo je sekundarna nadgradnja nad dobrom, koju smo proizveli sami." Zadatak savremenog čoveka, u idejama ruskog kosmizma, jeste da deluje kao stvaralac i da kombinuje veštačko sa prirodnim; učiniti razumnu ljudsku misao „faktorom u evoluciji kosmosa“, pretvoriti misao u „stvarno djelovanje i znanje kao vitalni, a ne samo logički proces“.

Ali odmah se postavlja pitanje: kako je moguće razlikovati prirodne vrijednosti od umjetnih? Uostalom, kao što znate, "postoji mnogo kulturnih propisa o tome šta i kako treba živjeti, i to izražava pravi pluralizam moderne kulture." Ipak, mogu se razlikovati dva prava pravca za rešavanje ovog globalnog problema: prvo, trebalo bi da usledi kreativna aktivnost aksiologa da se razvije fundamentalno novi sistem filozofskih osnova koji bi omogućio univerzalno razmatranje i kvalitativno procenjivanje postojećih vrednosti; drugo, svaka svjesna osoba, na temelju vlastite duboke unutrašnje reakcije, koristeći svoju "intuiciju savjesti" (izraz A.A. Ukhtomskog), u stanju je razlikovati prirodnu prirodu vrijednosti koje dijeli od umjetnih.

U prvom slučaju nalazi se direktna korespondencija sa pozivom angloameričkog filozofa A.N. Whiteheada stručnjacima da filozofiji vrate status koji je izgubila: „Filozofija neće vratiti svoj pravi status sve dok ne prepozna kao svoj glavni cilj dosljednost i uzlazni (postepeni) razvoj kategoričkog o dostignućima odgovarajućeg stupnja napretka ljudskog znanja”. U drugom slučaju, opet se može osloniti na sud A. A. Ukhtomskog da se „ne može biti ličnost, može se samo postati“, što je direktno pitanje „dinamike postignuća, tj. aparata težnji, volje, moralna odlučnost i postignuća“; i to: "Savest je najviši i najdalekovidiji od organa recepcije na daljinu. S druge strane, ona je subjektivni odraz objektivnog zakona Dobra i Zla (odmazde)", a takođe da je savest ne samo najdalekovidiji "receptor na daljinu", već i "najdublji gledalac budućnosti".

Suštinski sadržaj intersubjektivnog koncepta specifičnosti i strukture vrijednosti profesora G.P. Vyzhletsov se dobro odražava u autorovoj shemi "Struktura vrijednosti i nivoa kulture", koja je data u nastavku.

Oni polaze od prirode kao „uslova, izvora i okruženja ljudskog života i predmeta njegove delatnosti“;

Formirati dosljedno rastuće nivoe materijalnih vrijednosti, ekonomskih vrijednosti, društvenih vrijednosti;

Oni se uzdižu na nivo duhovnih vrednosti, kroz koje čovek dobija mogućnost direktnog pozivanja na prirodu već kao na „duhovni potencijal beskonačnog univerzalnog života“.

Dakle, osoba nije u stanju da postigne nivo duhovnog blagostanja ako nije dobrostojeći u materijalnom, ekonomskom i socijalnom smislu. Drugim riječima, van duhovnog blagostanja je nemoguće da osoba postigne socijalno, ekonomsko i materijalno blagostanje, drugim riječima, izvan duhovnog blagostanja, duhovno (mentalno) i somatsko (fizičko) blagostanje - zdravlje ljudi - nemoguće.

U svakom slučaju, stvarno stanje stvari je sljedeće: sve na svijetu su integralne strukture, a svaki subjekt postoji samo na način funkcionalne – vrijednosne, za čovjeka – integracije u viši organizovani integritet. Dakle, integralni atom može postojati samo po redu prirodne integracije u molekulu, molekula - u organelu, potonja - u ćeliju, ćelija - u tkivo i organ, organ - u organizam, organizam (biološka vrsta) - u biogeocenozu i biosferu u cjelini; zauzvrat, ličnost-ličnost je integrisana u društvene zajednice sukcesivno uzlaznih nivoa: porodica, kolektiv, nacionalnost, nacija, država, društvo u celini. Sljedeća na redu je integracija svih društvenih subjekata života na Zemlji u jedinstveno cjelovito čovječanstvo.

3. PROBLEM RAZLIČITOSTI INTERPRETACIJA KONCEPTA "VRIJEDNOST"

U modernoj filozofskoj literaturi pojam vrijednosti se koristi u različitim značenjima. Istovremeno, najčešća je široka interpretacija vrijednosti, u kojoj je teško identificirati specifičnosti i sadržaj pojma.

Uz pomoć konceptualne i terminološke analize mogu se izdvojiti četiri specifična pristupa definiciji vrijednosti. Međutim, svi su vrlo kontradiktorni.

1. Vrijednost se poistovjećuje s novom idejom koja djeluje kao individualni ili društveni vodič.

Zaista, vrijednost je fiksirana i naznačena kroz određene životne ideje. Njegov sadržaj se otkriva uz pomoć specifičnog skupa ideja. Međutim, vrijednost se nikako ne može poistovjetiti s idejom, jer između njih postoji suštinska fundamentalna razlika.

Ideje mogu biti istinite ili lažne, naučne ili religiozne, filozofske ili mistične. Karakterizira ih vrsta razmišljanja koja im daje neophodan poticaj. Glavni kriterijum u ovom pogledu je stepen istinitosti ove ili one ideje.

Što se tiče vrijednosti, one također usmjeravaju ljudsku djelatnost u određenom smjeru, ali ne uvijek sa rezultatima spoznaje. Na primjer, nauka kaže da su svi ljudi smrtni. To uopće ne znači da svaki pojedinac ovaj nepobitni sud doživljava kao bezuvjetno dobro. Naprotiv, u sferi vrednosnog ponašanja osoba, takoreći, pobija bezuslovnost gornje presude. Osoba u svom ponašanju može odbaciti konačnost svog postojanja. Štoviše, tradicije nekih kultura pobijaju ideju o ljudskoj smrtnosti.

Čovjek sam određuje šta mu je sveto, koje su mu svetinje drage. Međutim, mnogi duhovni apsoluti u ljudima su identični, isti. Činjenica da čovjek može imati životne stavove koji su mu neizmjerno dragi odavno je poznata. Međutim, nije postojala općeprihvaćena riječ koja bi konsolidirala ovaj koncept. Pojavio se tek u 19. veku. Filozofi su nepokolebljivu najdublju životnu orijentaciju nazivali vrijednošću. To je nešto bez čega čovjek ne razumije pun život. Istraživači pod vrijednošću podrazumijevaju ono što je za određenu osobu sveto, ono što je za mene lično...

Čovek ne teži uvek da živi u skladu sa naukom. Naprotiv, mnogi su oprezni prema njenim čisto spekulativnim preporukama, žele uroniti u topli svijet snova, prezirući opće važeće stvarnosti. Ljudi se često ponašaju kao da su besmrtni. Osoba crpi svoju vitalnu energiju iz onoga što se suštinski suprotstavlja hladnom naučnom postulatu. Stoga je vrijednost nešto drugo od produhovljenja istine.

2. Vrijednost se percipira kao široko rasprostranjena subjektivna slika ili reprezentacija koja ima ljudsku dimenziju.

Najvjerovatnije bi bilo neopravdano poistovjećivati ​​vrijednost sa subjektivnom slikom, s individualnom preferencijom koja se javlja nasuprot analitičkom, univerzalnom sudu. Naravno, raspon vrijednosti u bilo kojoj kulturi je prilično širok, ali ne i neograničen. Osoba može slobodno izabrati jednu ili drugu orijentaciju, ali to se ne događa kao rezultat apsolutne samovolje. Drugim riječima, vrijednosti su uvjetovane kulturnim kontekstom i sadrže određenu normativnost.

Činjenice, pojave, događaji koji se dešavaju u prirodi, društvu, životu pojedinca sagledavaju se ne samo kroz logički sistem znanja, već i kroz prizmu čovjekovog odnosa prema svijetu, njegovih humanističkih ili antihumanističkih ideja, moralnih i estetske norme. Iako su vrijednosti subjektivnije, a naučne istine objektivne, one nisu uvijek suprotne jedna drugoj. Na primjer, teško mogu dokazati da je dobro dobro. Međutim, s druge strane, posvećenost dobroti je duboka ljudska potreba, a ne samo moj individualni izbor. Spoznaja i evaluacija nisu ista stvar, ali to ne znači da su kobno razdvojeni.

3. Vrijednost je sinonim za kulturne i istorijske standarde.

Ljudi stalno mjere svoje postupke svojim ciljevima, općeprihvaćenim normama. U istoriji se sudaraju razni ideali, apsoluti i svetinje. U svakoj kulturi otkriva se njena vrijednosna priroda, odnosno prisutnost u njoj postojanih vrijednosnih orijentacija.

Na primjer, tehnokratska svijest poziva ljude da slijede recepte socijalnog inženjeringa. Društvo u cjelini im se čini kao grandiozna mašina u kojoj se otklanjaju sve ljudske veze. Međutim, ljudi se često ponašaju suprotno ovim imperativima. Tehnokrate ogorčeno kažu: "Čovjek je nekontrolisan!" Mnogi stoga odbijaju da nauku smatraju jedinim i svemoćnim sredstvom za rješavanje svih ljudskih problema. Oni čak odbacuju nauku kao način postizanja harmonije na putevima racionalno osmišljenog svetskog poretka.

Vrijednosti su također fleksibilnije od kulturnih i povijesnih standarda. U okviru jedne kulture može doći do promjene vrednosnih orijentacija. Američki kulturolog Daniel Bell u svom radu "Kulturne kontradikcije kapitalizma" pokazao je da su se kroz historijsku sudbinu kapitalističke formacije vrijednosne orijentacije radikalno mijenjale od protestantske etike do modernizma, odnosno skupa novih životno-praktičnih stavova.

4. Vrijednost je povezana sa vrstom "dostojnog" ponašanja, sa specifičnim životnim stilom.

Čini se mogućim osporiti četvrto tumačenje vrijednosti kao direktne povezanosti sa stilom ponašanja. Vrijednosti se ne odražavaju uvijek direktno u društvenoj praksi. Drugim riječima, mogu se imati i spekulativni ideali. Jedna ili ona orijentacija možda neće biti podržana stvarnim radnjama i stoga neće biti utjelovljena u životnom stilu. Na primjer, pojedinac ljubaznost doživljava kao bezuslovnu vrijednost, ali ne čini prava dobra djela.

Raznovrsnost tumačenja centralnog, za aksiologiju, koncepta "vrednosti" nastaje zbog razlika u rešavanju problema korelacije ontološko - epistemološko - sociološko, objektivno - subjektivno, materijalno - idealno, individualno - javno. Stoga, u odnosu na karakteristike vrednosnog sistema, generiše raznovrsna aksiološka tumačenja sveta kulture, tumačenja strukture, položaja i uloge vrednosti u sociokulturnom prostoru.

Ipak, osnovni problem za aksiologiju je problem potkrepljivanja mogućnosti postojanja vrijednosti u strukturi bića kao cjeline i njihove povezanosti s objektivnom stvarnošću. S ove tačke gledišta, vrijednost, takoreći, privlači svu duhovnu raznolikost u um, osjećaje i volju osobe. Ona karakteriše ljudsku dimenziju društvene svesti, jer se provlači kroz ličnost, kroz njen unutrašnji svet. Ako je ideja, na primjer, iskorak u razumijevanju određenih aspekata bića, pojedinca i društvenog života, onda je vrijednost prije lično obojen stav prema svijetu koji nastaje ne samo na osnovu znanja i informacija, već i na osnovu sopstvenog životnog iskustva.

Osoba mjeri svoje ponašanje normom, idealom, ciljem, koji djeluje kao model, standard. Koncepti "dobro" ili "zlo", "lijepo" ili "ružno", "pravedno" ili "nepravedno" mogu se nazvati vrijednostima. Zauzvrat, stavovi povezani s njima, uvjerenja ljudi, su vrijednosne ideje koje se mogu ocijeniti kao prihvatljive ili neprihvatljive, optimistične ili pesimistične, aktivno-kreativne ili pasivno-kontemplativne.

U tom smislu se one orijentacije koje određuju ljudsko ponašanje nazivaju vrednosne orijentacije.

ZAKLJUČAK

Nije slučajno što pažnju stručnjaka privlače aksiološki aspekti nauke, ljudske aktivnosti i ljudske kreativnosti. Uloga vrijednosti u dobrobiti postojanja modernog čovjeka i društva je zaista velika. RU. Sperry je pokazao da su „naše trenutne globalne krize u velikoj mjeri rezultat neadekvatnih društvenih vrijednosti i stavova... da su ljudska sudbina i sudbina cijele naše biosfere postali potpuno zavisni od stavova i vrijednosti koje sljedeće generacije će birati ... u skladu s čime će živjeti i čime će se rukovoditi." Govorimo o duhovnom preobraćenju čovječanstva ka novom razumijevanju viših vrijednosti. A suština nije čak ni u razumijevanju, koliko u pojavi ovih vrijednosti i njihovom prihvaćanju od strane ljudi u svojim strastvenim osjećajima. Takvi pogledi i vrijednosti određuju sam način razmišljanja, prirodu racionalnosti znanja i aktivnosti, odnose među ljudima, odnos prema prirodi. A to je upravo ono što je najvažnije za razvoj čovječanstva, da ono postigne barem relativnu stabilnost smislenog bića.

Vrijednosti postoje i objektivno funkcionišu u praksi realnih društvenih odnosa i subjektivno se percipiraju i doživljavaju kao vrijednosne kategorije, norme, ciljevi i ideali, koje, pak, kroz svijest i duhovno i emocionalno stanje ljudi i društvenih zajednica, imaju povratno dejstvo na sve sfere ljudskog života. Kakva god da je božansko-univerzalna ili kosmička priroda njihovog porijekla i suštine vrijednosti, o njima možemo suditi samo po njihovoj stvarnoj manifestaciji u našem životu, u raznolikim odnosima osobe prema sebi, prema drugim ljudima, društvu i prirodi.

LITERATURA

1. Aksiologija. / De-facto baza znanja - www.examen.ru

2. Batishchev G.S. Istina i vrijednosti // Znanje u društvenom kontekstu. M.: RAN, 1994. - S. 61 - 78.

3. V. P. Bolshakov. Kultura kao oblik čovječanstva. TUTORIAL. Veliki Novgorod: 2000.

4. Bolshakov V.P. Noosfera, kultura i vrijeme. // Bilten NovGU. Ser.: Humanističke nauke. 1998.

5. Bolshakov V.P. Značenje kulture, njeni nivoi i vrednosti. / Administrativni server NoaSU - www.admin.novsu.ac.ru

6. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća St. Petersburg State University, 1996.

7. Hrucki K.S. Aksiološki pristup u modernoj valeologiji // Disertacija za zvanje kandidata filozofskih nauka (09.00.013). Novgorod, 2000.

8. V.S. Chernyak. Aspekti vrijednosti Kopernikanske revolucije.//Institut za filozofiju Korist i istina: klasični i neklasični regulatori. M.: RAN, 1998.

Slični dokumenti

Nastanak i razvoj teorije vrijednosti. Ljudske vrijednosti i njihov društveni karakter. Aksiologija kao filozofsko proučavanje prirode vrijednosti. Aksiološki koncepti u ruskoj filozofiji. Problemi morala u djelima V.S. Solovyov.

test, dodano 18.08.2009


Emocije, volja, vjera, ideal kao vrijednosni fenomeni ljudske psihe. Razlika između bića i vrijednosti prema M. Scheleru. Osnovni aksiološki koncepti. Relativizam vrijednosti i problem univerzalnih ljudskih vrijednosti. Problem vrednosti u istoriji misli.

sažetak, dodan 03.11.2012


Povijesno formiranje aksiologije kao predmetno-problemskog dijela filozofskog znanja koji proučava mjesto vrijednosti u stvarnosti. Analiza pojmova aksiologije. Sloboda i ropstvo su glavne kategorije drevne etike. Karakteristike pogleda Platona i Aristotela.

sažetak, dodan 20.12.2013


Kultura kao predmet filozofske analize. Najvažniji oblici kulturnog stvaralaštva: moral, umjetnost i religija. Društveno određenje kulture. Civilizacija kao sociokulturna formacija. Pristupi karakterizaciji sadržaja vrijednosti u filozofiji.

seminarski rad, dodan 16.02.2011


Praistorija aksiologije. Formiranje filozofske teorije vrijednosti krajem XIX - početkom XX vijeka. Opći metodološki preduslovi za aksiološka istraživanja. Šta su vrednosti. Konstruktivna aksiologija i njeni principi. Aksiološke alternative.

sažetak, dodan 22.05.2008


Suština suda Ericha Fromma o ljubavi, hijerarhiji vrijednosti i njihovoj povezanosti sa stanjem kulture i društva. Glavni "problemi" modernog čovjeka i njihovo rješavanje. Koncept ljubavi kao robe, njeni neurotični oblici i uloga žene u modernoj kulturi.

kontrolni rad, dodano 02.11.2010


Filozofija kao racionalna doktrina zajedničkih vrijednosti koje reguliraju odnos između bića i svijesti. Davanje Ja osobe neotuđivim pravom na izbor jedne ili druge vrednosne orijentacije. Područja vrijednosti prema konceptu vrijednosti G. Rickerta.

test, dodano 01.12.2010


Stabilne opozicije i antinomije u svijetu vrijednosti. Modalne vrijednosti suprotnosti i suprotnosti odnosa. Želja za realizacijom je osnova izbora i orijentisanog ponašanja ljudi. Odnosi između sfere vrijednosti i sfere stvarnog bića.

sažetak, dodan 05.08.2013


Istorija rađanja nauke o vrednostima - aksiologije. Suština i karakteristike formiranja ljudskih potreba, kao i njihov odnos sa proizvodnjom. Vrijednost kao značaj predmeta, njegove vrste, filozofsko poimanje i biće, kao i razlike od vrijednosti.

sažetak, dodan 16.03.2010


Filozofska (kategorička) slika kulture kao sistema materijalnih i duhovnih vrijednosti. Poreklo pojma "kultura", njegov odnos sa pojmom "civilizacija", problemi njihove interakcije. Relativna priroda razlika između kulture i civilizacije.

Sadrži asimilaciju i prihvatanje od strane nastavnika vrednosti pedagoškog rada: a) stručno-pedagoških znanja (psiholoških, istorijskih i pedagoških, obrazaca integralnog pedagoškog procesa, obeležja detinjstva, pravnih i dr.) i pogleda na svet; b) pedagoško mišljenje i refleksija; c) pedagoški takt i etičnost.

Važno mjesto u strukturi pedagoške kulture zauzima komponenta pogleda na svijet,što je proces i rezultat formiranja pedagoških uvjerenja, proces određivanja od strane nastavnika njegovih interesovanja, preferencija, vrijednosnih orijentacija u pedagoškoj sferi. Nastavnik treba da bude aktivno uključen u procese refleksije, profesionalne samosvesti, čiji će rezultat: biti formiranje i razvoj njegovih profesionalnih pozicija. Formacija kod budućih nastavnika kultura znanja uključuje rad s njima u sljedećim oblastima:

Samoobrazovanje i obrazovanje učenika:

Usklađenost sa higijenskim zahtjevima, režimom;

Upoznavanje sa elementima NE;

Savladavanje pravila sigurnosti, higijene: i sanitacije;

Obračun bioritma u radu;

Povećanje motivacije za rad:

Upotreba raznih alata za oporavak;

Obračun u obrazovnim aktivnostima psiholoških mehanizama i svojstava pažnje, pamćenja, mišljenja, mašte, obrazaca i mehanizama za formiranje znanja, vještina, stavova, kreativnih sposobnosti;

Ovladavanje metodama vaspitne aktivnosti i mentalnih operacija.

Nastavnik mora ovladati tehnikama uštede vremena, pretraživanja i klasifikacije informacija, vođenja racionalnih evidencija i bilježenja literature. Od ne male važnosti u organizovanju njegovih aktivnosti je obezbjeđivanje ritma rada tokom cijelog perioda studiranja, odvojene školske godine, sedmice, školskog dana, naizmjenično psihičko i fizičko opterećenje, povećanje brzine pisanja upotrebom skraćenica i pravilnim dizajn bilješki za laku orijentaciju u njima, mogućnost isticanja u materijalu, glavno je da se informacije prezentiraju u sažetom, sažetom i proširenom obliku, s objašnjenjima i primjerima, komentarima.

Sastavni dio kulture mentalnog rada je kultura čitanja. Učitelj koji rješava problem razvijanja čitalačkih vještina kod djece mora imati predstavu o modernim teorijama procesa čitanja razvijenim u inženjerskoj psihologiji i lingvistici. Nije naodmet da nastavnik kulture poznaje osnove modeliranja društvenih procesa, što će im omogućiti da identifikuju faktore koji utiču na kvalitativne karakteristike čitanja (brzina i kvalitet percepcije informacija, semantička obrada, donošenje odluka, efektivnost povratnih informacija) i namjerno upravljati ovim procesima. Nastavnik pedagoškog fakulteta je dužan da budućim nastavnicima skrene pažnju na tipične nedostatke procesa čitanja: artikulaciju, sužavanje vidnog polja, regresiju, nedostatak fleksibilne strategije čitanja, smanjenu pažnju. Uzimajući u obzir činjenicu da oko 80% informacija savremeni specijalista može dobiti u načinu brzog čitanja, potrebno je osigurati praktično ovladavanje studenata pedagoškog univerziteta različitim načinima čitanja i sposobnošću optimalnog korištenja ovih metoda. ovisno o obrazovnim i profesionalnim zadacima i izdvojenom budžetu vremena (npr. tehnike brzo čitanje ). Takvo čitanje treba da bude praćeno analizom sadržaja, samostalnom kritičkom obradom gradiva, promišljanjem, sopstvenim tumačenjem odredaba i zaključaka i identifikacijom oblasti moguće stručne upotrebe teorije.

Selektivno čitanje omogućava vam da brzo pronađete određene informacije u knjizi, neophodne za rješavanje određenih profesionalnih problema. Ovim načinom čitanja, nastavnik, takoreći, sagledava cijeli sadržaj knjige i ništa ne propušta, već svoju pažnju usmjerava samo na one aspekte teksta koji su mu potrebni.

Read-View koristi se za pregled knjige. Brzim pregledom predgovora, čitanjem sadržaja i anotacije knjige, već po sadržaju moguće je prepoznati najvažnije odredbe autora. Nakon pregleda zaključka, može se donijeti zaključak o vrijednosti određene knjige.

Skeniranje Kako je poseban način čitanja brzo traženje jedne riječi, pojma, prezimena, činjenice u određenoj knjizi, to nastavnik može koristiti prilikom pripremanja izvještaja, bilježenja naučne literature, isticanja osnovnih pojmova. Kultura čitanja određena je ne samo operativnom i tehničkom stranom ovog procesa, već i sadržajnom i semantičkom stranom. Kultura čitanja je, prije svega, kultura razumijevanja i tumačenja sadržaja koji knjiga prenosi. Naučiti razumjeti tekst znači naučiti savladati mentalne operacije do savršenstva: isticanje operativno-semantičkih osobina, anticipaciju (sposobnost predviđanja daljnjih događaja na osnovu indirektnih semantičkih karakteristika teksta) i recepciju (sposobnost mentalnog povratka na ono što je prethodno pročitano ), kao i da nauče da u tekstu vide određena izražajna likovna sredstva, da razumeju njihovo značenje i značenje i da rečima opisuju suštinu figurativnog izraza ideje.

Razumjeti znači povezati nove informacije sa prethodnim iskustvom. Osnova razumijevanja može biti sve s čime povezujemo informacije koje su nam nove: neke sporedne riječi, dodatni detalji, definicije. Svako povezivanje novog sa starim može poslužiti kao podrška u tom smislu. V.F. Šatalov referentnim signalom naziva svaki simbol koji pomaže učeniku da zapamti ovu ili onu činjenicu, obrazac. Razumijevanje teksta pri čitanju zasniva se na traženju glavnih ideja, ključnih riječi, kratkih fraza u njemu, koje predodređuju tekst narednih stranica, i povezivanja sa prethodnim utiscima, slikama, idejama. Naučiti učenike da razumiju tekst znači naučiti ih da sadržaj teksta svedu na kratku i bitnu logičku putanju, formulu, jedan logički lanac ideja. Proces isticanja semantičkih uporišta u sadržaju je proces kompresije (lakonizacije) teksta bez gubljenja osnove, kako kažu, svodi se na isticanje radnje. Za podučavanje ove vještine koristi se algoritam diferencijalnog čitanja ( Andreev O.A., Khromov L.I. Tehnika brzog čitanja.-Minsk, 1987. - S. 87-106).

Kultura čitanja podrazumeva i sposobnost čitaoca da na osnovu analize već pročitanog teksta anticipira razvoj događaja, tj. prisustvo semantičke pretpostavke. Ova sposobnost predviđanja daljih događaja putem indirektnih semantičkih karakteristika teksta naziva se anticipacija. Razvoj anticipacije je odlično sredstvo za obrazovanje kreativnog čitaoca, formiranje mašte. Ovo omogućava osobi da uštedi energiju i vrijeme prilikom čitanja bilo kojeg teksta, jer svaki tekst sadrži mnogo suvišnih informacija. Formira kompetentno čitanje, kao i sposobnost mentalnog povratka na prethodno pročitano - prijem. Povratak na prethodne navode i ideje autora na osnovu njihove povezanosti sa onim što se trenutno proučava omogućava bolje razumijevanje njegovog značenja, misli, ideja, uči holističkom viđenju sadržaja.

Kultura pedagoškog mišljenja uključuje razvoj sposobnosti za pedagošku analizu i sintezu, razvoj takvih kvaliteta mišljenja kao što su kritičnost, samostalnost, širina, fleksibilnost, aktivnost, brzina, zapažanje, pedagoško pamćenje, kreativna mašta. Kultura pedagoškog mišljenja podrazumeva razvoj mišljenja nastavnika na tri nivoa:

Na nivou metodološkog mišljenja, orijentisan

pedagoška uverenja. Metodološko razmišljanje dozvoljava

nastavnika da slijedi ispravne smjernice u svom

profesionalne aktivnosti, razvijaju humanističke

strategija;

Drugi nivo pedagoškog mišljenja je taktičko mišljenje,

omogućavajući nastavniku da materijalizuje pedagoške ideje u

tehnologije pedagoškog procesa;

Treći nivo (operativno mišljenje) se manifestuje u

samostalna stvaralačka primjena općepedagoških

pravilnosti privatnim, jedinstvenim fenomenima stvarnosti

pedagoška stvarnost.

Metodičko razmišljanje nastavnika- ovo je poseban oblik aktivnosti pedagoške svijesti, živ, tj. doživljena, preispitana, odabrana, izgrađena od samog nastavnika, metodologija ličnog i profesionalnog samousavršavanja. Specifičnost metodičkog promišljanja nastavnika je u tome što se u procesu njegovog metodičkog traženja formira subjektivitet (autorstvo razumevanja nastavnog materijala i pedagoških pojava), što je neophodan uslov za kasnije formiranje nastavnika. subjektivnost, zahtjev za strukturama ličnosti njegovih učenika. Razvijeno metodološko mišljenje nastavnika određuje mogućnost generisanja novih ideja u konkretnim problemskim situacijama, tj. osigurava živost njegovog razmišljanja,

Metodološka pretraga - aktivnost je nastavnika da otkrije značenje, osnovu, ideju obrazovnog materijala ili pedagoškog fenomena koji je lično značajan kako za njegov samorazvoj, tako i za kasniji razvoj ličnih struktura svesti njegovih učenika. Sposobnost sprovođenja metodološke pretrage doprinosi formiranju metodoloških vještina višeg nivoa:

Otkriti značenje, osnovu, ideju nastavnog materijala ili pedagoškog fenomena;

Uspostaviti veze između različitih značenja, identificirati implicitne motive koji su doveli do nastanka jednog ili drugog koncepta, razloge za njegovo postavljanje ciljeva;

Sprovesti uporednu i fenomenološku analizu pedagoških pojava, paradigmi, sistema, materije, postavljanja ciljeva, principa, sadržaja, uslova, sredstava vaspitanja i osposobljavanja u različitim pristupima obrazovanju;

Vlastita problematična vizija;

Prepoznati pedagoške teorije i sisteme za njihovu usklađenost sa humanističkom paradigmom;

Izolirati i uporediti različite vremenske baze koje su poslužile kao osnova da jedan ili drugi nastavnik razvije svoje pristupe;

Utvrditi eksplicitne i skrivene izvore nastanka pedagoškog plana, njihovu nedosljednost i implicitna značenja koja su njime generirana, a koja su postavljena u određenom sistemu;

Uspostaviti veze između filozofskih i pedagoških ideja sa događajima od istorijskog, sociokulturnog i drugog značaja iz doba njenog nastanka;

Dati svestranu ocjenu značenja ideje za vrijeme nastanka i za sadašnjost;

Identificirati i savladati krizne čvorove u obuci i obrazovanju, obnoviti postojeće znanje, konstruirati na njihovoj osnovi kulturno primjerena i humana značenja pedagoške djelatnosti itd.

Uspostaviti vlastita značenja alternativnih pedagoških pristupa;

Postavljanje ciljeva, određivanje vodećih principa, odabir i restrukturiranje sadržaja, modelovanje i projektovanje uslova i sredstava kojima se formiraju i razvijaju lične strukture svesti učenika; modelirati uslove za obrazovanje kreativne ličnosti;

Primijeniti sredstva pedagoške podrške za lično samoostvarenje, moralnu samoaktualizaciju, samoopredjeljenje učenika;

Koristiti i kreirati tehnologije za razjašnjavanje ličnih vrednosti, stupanje u pedagoški kontakt, sprečavanje i gašenje konflikata, interakciju i ujedinjenje, menjanje uloga, prevazilaženje barijera u učionici, lično obraćanje učeniku, izbor, vrhunac i opuštanje itd.

Sastavni dio kulture pedagoškog mišljenja je logička kultura, u kojoj se mogu razlikovati tri komponente: logička pismenost; poznavanje konkretnog materijala na koji se primjenjuju logička znanja i vještine; transfer (mobilnost) logičkih znanja i vještina u nova područja.

moralna kultura nastavnika, kao predmet profesionalne i pedagoške etike, uključuje moralnu svest, formiranu na nivou teorijskih etičkih znanja, kao i na nivou razvoja moralnih osećanja.

Jedna od vodećih komponenti moralne kulture je pedagoški takt, koji shvatamo kao ponašanje nastavnika, organizovano kao moralno svrsishodno merilo interakcije nastavnika sa decom i uticaja na njih. Najbliže suštinskom shvatanju pedagoškog takta, kako ga shvata praktična pedagoška etika, došao je K.D. Ushinsky. Ovaj koncept je razmatrao sa psihološkog stanovišta, iako nije dao jasnu definiciju pojma uobičajenog za tradicionalnu pedagogiju. Ushinsky, karakterizirajući takt, u njemu nije vidio "ništa drugo nego manje ili više mračnu i polusvjesnu zbirku sjećanja na različite mentalne radnje koje smo sami doživjeli". Više od stotinu godina kasnije, praktična pedagoška etika postavlja zadatak formiranja pedagoškog takta nastavnika upravo na ovoj osnovi.

Pedagoški takt se zasniva na razvijenim psihološkim i pedagoškim sposobnostima i moralnim osobinama pojedinca: pedagoškoj zapažanju, intuiciji, pedagoškoj tehnici, pedagoškoj mašti, etičkom znanju. Osnovni elementi pedagoškog takta kao oblika moralnih odnosa nastavnika i djece su zahtjevnost i poštovanje prema djetetu; sposobnost da ga vidite i čujete, saosećate sa njim; samokontrola, poslovni ton u komunikaciji, pazljivost i senzibilitet bez isticanja toga, jednostavnost i ljubaznost bez familijarnosti, humor bez zlonamjernog podsmijeha. Sadržaj i oblici taktičnog ponašanja određeni su nivoom moralne kulture nastavnika i pretpostavljaju sposobnost nastavnika da predvidi objektivne i subjektivne posljedice nekog čina. Glavni znak pedagoškog takta je njegova pripadnost moralnoj kulturi ličnosti nastavnika. Odnosi se na moralne regulatore pedagoškog procesa i zasniva se na moralnim i psihološkim kvalitetima nastavnika. Poznavanje učitelja o kvalitetima odrasle osobe koji su najpoželjniji za djecu je neophodan početni nivo za razvoj njegove moralne svijesti (nivo etičkog znanja) i formiranje moralnih odnosa interakcije s djecom.

Razvijanje pedagoškog takta sa stanovišta praktične etike podrazumeva razvoj sposobnosti nastavnika da reguliše pažnju dece u sledećim oblastima:

Interakcija u tipičnim situacijama dječijih zahtjeva i pritužbi (kukanje, cinkarenje na časovima, pauzama i kod kuće, itd.);

Analizirati i djelovati u situacijama u kojima nastavnik, sa stanovišta djece (i zahtjeva pedagoškog takta) mora biti delikatan: dječije prijateljstvo i ljubav, zahtjevi za priznanjem nedoličnog ponašanja, izručenje podstrekača, komunikacija s djecom-prevarantima , u slučajevima dječije osvete;

Znati dječije greške koje odrasli treba da opraštaju djeci (šale, podvale, podsmijeh, trikovi, dječje laži, neiskrenost);

Znati motive situacija u kojima nastavnik kažnjava;

Umjeti inspirisati djecu koristeći sljedeće „priručnike“ (metode, forme, sredstva i tehnike vaspitanja): ljutit pogled, pohvala, ukor, promjena intonacije glasa, šala, savjet, prijateljski zahtjev, poljubac, bajka kao nagrada, ekspresivni gest, itd. P.);

Znati pogoditi i spriječiti dječije postupke (kvalitet razvijene intuicije);

Biti u stanju suosjećati (kvalitet razvijene empatije). (Lista je zasnovana na radu J. Korchaka i V.A. Sukhomlinskog.)

Jedan od problema procesa obuke nastavnika je unapređenje njihovog pravna kultura- važna komponenta i opšte i profesionalne kulture nastavnika. Relevantnost ovog zadatka određuju uglavnom dvije okolnosti: prvo, pravna nepismenost značajnog dijela stanovništva (a nastavnici nikako nisu izuzetak!), što se može okvalifikovati kao jedan od najozbiljnijih uzroka poteškoća iskustvo društva u održavanju postojećeg zakona i poretka, u izgradnji temelja vladavine prava, i drugo, nedovoljna pravna opremljenost nastavnika predodređuje značajne praznine u pravnoj obuci učenika, značajno ometajući napredak ka pravnom društvu. Svakodnevne aktivnosti svakog kvalifikovanog nastavnika treba da se zasnivaju na principima državne politike u oblasti obrazovanja, koja proklamuje:

Humanistička i sekularna priroda obrazovanja, prioritet univerzalnih vrijednosti, ljudski život i zdravlje, slobodan razvoj pojedinca;

Sloboda i pluralizam u obrazovanju;

Demokratska, državno-javna priroda upravljanja obrazovanjem.

Humanistička priroda obrazovanja određuje njegovu privlačnost potrebama, interesima, psihofiziološkim mogućnostima pojedinca, usmjerenost obrazovnog procesa na razvoj pojedinca i društva, formiranje osjećaja tolerancije i želje za saradnjom u odnosima među ljudima.

Sekularna priroda obrazovanja označava slobodu državne, opštinske obrazovne ustanove od direktnog verskog uticaja i zasniva se na slobodi savesti građana, kao i na činjenici da Ruska Federacija, prema čl. 14 Ustava Ruske Federacije, je sekularna država.

Princip prioritet univerzalnih vrijednosti znači, prije svega, definiciju onoga što djeluje kao takve vrijednosti za cijelo čovječanstvo. Pod univerzalnim ljudskim vrijednostima podrazumijevaju se one vrijednosti koje prihvaćaju i razvijaju svi ljudi u uvjetima bilo kakvih društveno-povijesnih promjena u civiliziranom razvoju, i to: Život, dobrota, istina i ljepota (Harmonija).

Vaspitanje poštovanja ljudskih prava i sloboda zasniva se na shvatanju cilja obrazovanja kao vaspitanja slobodne osobe. Slobodu, koju on doživljava kao potrebu da se postupa u skladu sa društvenim normama, pravilima, zakonima, određuje slobodna volja, tj. u kojoj mjeri su namjere i postupci neke osobe uzrokovani vanjskim faktorima. Sloboda jedne osobe je uvijek povezana sa ograničavanjem slobode druge osobe, stoga je poštovanje druge osobe koja je slobodna da bude ono što je ono što je ono što je ono što je ono što je to potrebno, poštovanje samog sebe.

Neophodan uslov za unapređenje pravne kulture nastavnika je jasno razumevanje komponenti ove kulture kao sastavnog dela opšte i profesionalne kulture nastavnika. Analiza društvene potrebe za formiranjem građanina - aktivnog reformatora života ruskog društva, kao i relevantna literatura, omogućila je identifikaciju niza takvih komponenti. Pravna kultura nastavnika, bez sumnje, treba da bude zajednička sa opštom pravnom kulturom svakog aktivnog i svesnog građanina u društvu i obuhvata:

Formiranje pravnog pogleda, koji omogućava da se sudi o pravnom aspektu ekonomskih, društveno-političkih i kulturnih procesa koji se odvijaju u društvu, o opštem pravcu i stanju pravne reforme u zemlji koja je u toku;

Potreba i sposobnost pravilnog određivanja značenja određenog pravnog dokumenta, njegove svrhe prilikom samostalnog pribavljanja potrebnih podataka (najčešće iz medija);

Potreba i sposobnost formiranja sopstvenog mišljenja o zakonitosti ili nezakonitosti konkretnih radnji državnih organa, javnih organizacija, pojedinaca i sl., da se to mišljenje logično i pravilno brani pred sagovornikom;

Razumevanje potrebe za striktnim poštovanjem zakona, kako za svakog građanina ili organizaciju, tako i za sebe lično;

Svijest o nepokolebljivoj i trajnoj vrijednosti slobode pojedinca, njenih prava, časti i dostojanstva;

Potreba za kontinuiranim unapređenjem vlastite pravne svijesti i sposobnosti primjene u konkretnim životnim situacijama.

Preporučljivo je među karakteristične osobine pravne kompetencije nastavnika kao profesionalca u odgoju mlađe generacije uvrstiti sljedeće elemente njegove pravne kulture:

Shvatanje potrebe da ispunjavaju svoju profesionalnu dužnost u pravnom obrazovanju studenata;

Svest o obavezi sopstvene pravne opreme kao neophodnog uslova za razvoj pravne kulture kod školske dece;

Sposobnost izrade metodologije za konkretan pravni događaj koji se vodi sa studentima;

Potreba i sposobnost introspekcije i samoprocjene vlastitih napora u pravnom obrazovanju učenika;

Svijest o ličnom primjeru discipline i poštovanja zakona kao važnom sredstvu uticaja na djecu u procesu pravnog rada sa njima.

Kulturološki u pravnom aspektu, nastavnik mora poznavati i posjedovati pitanja uređenja i zaštite prava, dužnosti i odgovornosti nastavnika i učenika. Ova prava i obaveze glavnih učesnika u odnosima vezanim za život škole su isprepleteni i međusobno povezani sa drugim pravima i obavezama koje leže u širokom pravnom polju sektorskih zakonodavstava i podzakonskih akata, dajemo u Prilogu 4.

Nastavnik, kao ne samo nosilac, već i prevodilac pozitivnog društvenog iskustva, dužan je da bude garant osiguranja prava učenika koji se nalaze u pravnoj oblasti obrazovne ustanove. U tom smislu, nastavnikovo poznavanje zakonodavnog okvira savremenog ruskog obrazovanja jedan je od najvažnijih zahteva za nivo njegove profesionalne kompetencije i kulture.

AKSIOLOGIJA

AKSIOLOGIJA

Odbacivanje A. kao idealista. doktrina vrijednosti, dijalektika. ne poriče potrebu za naučnim. studije povezane sa različitim oblicima društava. svijest o kategorijama vrijednosti, svrhe, norme, ideala, njihovo objašnjenje na osnovu objektivnih zakona društava. biće i zakoni društva uzrokovani njime. svijest.

Lit.: Lunacharsky A. V., O pitanju evaluacije, u svojoj knjizi: Etide. Sat. članci, M.–P., 1922; Shishkin A.F., O pitanju moralnih vrijednosti, u knjizi: Izvještaji i govori predstavnika sovjetske filozofske nauke na XII međunarodnom filozofskom kongresu, M., 1958; Dunham, B., Giant in Chains, trans. sa engleskog, M., 1958, gl. 9 i 10 Ehrenfels Ch. von, System der Werttheorie, Bd l-2, Lpz., 1897-98; Moore, G. E., Principia ethica, Camb., 1903; svoje, Etika, L.–N. Y., ; Münsterberg H., Philosophie der Werte, Lpz., 1908; Urban W. M., Vrednovanje, L.–N. Y., 1909; Ostwald W., Die Philosophie der Werte, Lpz., 1913; Kraus O., Die Grundlagen der Werttheorie, u Jahrbücher der Philosophie, Bd 2, B., 1914; Wiederhold K., Wertbegriff und Wertphilosophie, B., 1920; Scheler M., Der Formalismus in der Etnik und die materiale Wertethik, 2. Aufl., Halle (Saale), 1921; Messer A., ​​Deutsche Wertphilosophie der Gegenwart, Lpz., 1926; njegova, Wertphilosophie der Gegenwart, B., 1930; Laird J., Ideja vrijednosti, Camb., 1929; Cohn J., Wertwissenschaft, Stuttgart, 1932; Sellars R. W., Filozofija fizičkog realizma, N. Y., 1932; njegova vlastita, Može li reformirani materijalizam opravdati vrijednosti?, "Etika", 1944, v. 55, br. 1; Osborne H., Osnove filozofije vrijednosti, Camb., 1933; Hartmann N., Ethik, 2 Aufl., B., 1935; Hessen, J., Wertphilosophie, Paderborn, 1938; Urban W. M., Sadašnja situacija u aksiologiji, "Rev. Internat. Philos.", 1939, br. 2; Dewey J., Teorija vrednovanja, u: Međunarodna enciklopedija ujedinjene nauke, v. 2, Chi., 1939; Orestano F., i valori humani, 2 izd., Opere kompletna, v. 12–13, Mil., 1941; Pineda M., Axiologia, teoria de los valores, 1947; Perry R. B., Opća teorija vrijednosti, Camb., 1950; Lavelle L., Traite des valeurs, t. 1–2, str., 1951–55; Polin R., La création des valeurs, 2. izdanje, P., 1952; Glansdorff M., Theorie générale de la valeur et ses applications en esthétique et en économie, Brux., 1954.

B. Bykhovsky. Moskva.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AKSIOLOGIJA

AKSIOLOGIJA (od grčkog ?ξία - vrijednost i?όγος - poučavanje) je filozofska disciplina koja proučava kategoriju "vrijednosti", karakteristike, strukture i hijerarhije vrednosnog svijeta, načine njegove spoznaje i njegov ontološki status, tj. kao i prirodu i specifičnosti vrednosnih sudova. AKSIOLOGIJA obuhvata i proučavanje vrednosnih aspekata drugih filozofskih, ali i pojedinačnih naučnih disciplina, a u širem smislu, čitavog spektra društvene, umetničke i religiozne prakse, ljudske civilizacije i kulture uopšte. Termin "aksiologija" uveo je 1902. godine francuski filozof P. Lapi i ubrzo je zamenio svog "konkurenta" - "timologiju" (od grčkog ?ιμή - cena), koju je iste godine uveo I. Kreibig, a 1904. već je uveo E. von Hartmann kao jednu od glavnih komponenti u sistemu filozofskih disciplina.

Postoji nekoliko perioda u istoriji filozofskog razvoja problema vrednosti. Počevši od antike, može se govoriti o apelima na njega uglavnom „kontekstualne prirode“. Istovremeno, ni kategorija vrednosti, ni svet vrednosti, ni vrednosni sudovi još nisu postali predmet specijalizovanog filozofskog promišljanja (v. Vrednost). Samo sa 2. kata. 19. vek ovo pitanje postaje jedan od filozofskih prioriteta evropske kulture. U istoriji aksiologije kao specijalizovane filozofske discipline mogu se izdvojiti najmanje tri glavna perioda: pretklasično, klasično i postklasično.

PREKLASIČNI PERIOD (1860-80-e). Kategorija vrijednosti svoj široki uvod u filozofiju duguje R. G. Lotzeu. Kao i većina postkantovskih filozofa, on je smatrao da je „glavni organ“ vrijednosne percepcije svijeta svojevrsno „otkrovenje“ koje određuje smisao vrijednosti i odnos ovih potonjih, što nije ništa manje pouzdano za znanje o svijetu vrijednosti nego racionalno istraživanje je za poznavanje stvari. Bez osjećaja subjekta vrijednosti ne postoje, jer ne mogu pripadati stvarima po sebi, što, međutim, ne znači da su vrijednosti samo subjektivne. U prilog "objektivnosti" svedoče njihov intersubjektivni karakter, koji odgovara njihovoj opštoj valjanosti za "nad-empirijski" transcendentalni subjekt; činjenica da su evaluacijski sudovi uslovljeni objektima koji se vrednuju; onaj koji vrednuje osećanja nisu na raspolaganju subjektu, već mu se „suprotstavljaju“ u vidu već uspostavljenog sistema. Štaviše, u određenoj mjeri određuje i samo postojanje: dakle, to je “početak” metafizike. U "aksiološkoj epistemologiji" Lotze razlikuje koncept (Begriff) i (Gedanke): prvi saopštava samo objektivno odredivo, drugi - njegov značaj (Geltung) i vrijednost. Od Lotzea koncepti estetskih, moralnih i religijskih vrijednosti postaju općenito značajne jedinice filozofskog rječnika.

E. Spranger u "Oblici života" (1914) predlaže razlikovanje nivoa vrijednosti u zavisnosti od toga da li se jedan ili drugi niz može pripisati sredstvima ili ciljevima u odnosu na druge. V. Stern u svojoj trilogiji “Osoba i stvar” (1924) pravi razliku između vrijednosnih ciljeva i nosilaca vrijednosti.

3. „Situacija vrijednosti“, poput kognitivnog čina, pretpostavlja prisustvo tri neophodne komponente; subjekt (u ovom slučaju „ocjenjivač”), objekt („ocjenjivani”) i neki odnos između njih („procjena”). Neslaganja su bila povezana ne toliko sa njihovim stvarnim prepoznavanjem, koliko sa komparativnom procenom njihovog mesta u „vrednosnoj situaciji” i, shodno tome, ontološkog statusa vrednosti. I ovdje su glavne pozicije povezane s pokušajima lokalizacije vrijednosti uglavnom u subjektu koji ocjenjuje, uglavnom u objektu koji se vrednuje, u oba, i, konačno, izvan oba.

1) u subjektivističkom tumačenju vrednosnog odnosa, pak, razlikuju se tri pozicije koje se odnose na to. u kojem je početak mentalne aktivnosti ona pretežno lokalizovana - u željama i potrebama subjekta, u njegovom voljnom postavljanju ciljeva ili u posebnim iskustvima njegovih unutrašnjih osećanja.

Prvi od ovih stavova branio je austrijski filozof X. Ehrenfels, prema kojem je “vrijednost stvari njena poželjnost”, a “vrijednost je odnos između objekta i subjekta, koji izražava činjenicu da subjekt želi prigovor ili već u stvari ili bi to poželio čak i u tom slučaju, čak i ako nije ni bio uvjeren u njegovo postojanje. On je tvrdio da je “vrijednost proporcionalna poželjnosti” (Ehrenfels Ch. von. System der Werttheorie, Bd. I. Lpz „1987, S. 53, 65).

Voluntarističko tumačenje vrijednosti, koje datira još od Kanta, razvio je G. Schwartz, koji je tvrdio da posredovanu ili neposrednu volju (Willenziele) treba nazvati vrijednošću. Prema G. Cohenu, oni nisu znakovi ili „jamci“ vrijednosti, „ali sama čista volja mora proizvesti vrijednosti koje se mogu obdariti dostojanstvom“ (Cohen H. System der Philosophie, Th. II, EthA des reinen Willens V., 1904, S5.155).

Iskustva unutrašnjeg osećanja, koja su kao lokalizaciju vrednosti smatrali engleski prosvetitelji, koji su razvili ideju moralnog osećanja i unutrašnjeg osećanja, zatim Hume, kao i Baumgarten i Mejer i u konceptu unutrašnje percepcije, “osjećaji” Tetensa, a kasnije i postkantovskih filozofa, također su našli mnoge pristalice, uključujući Iberwega, Schuppea, Diltheya i dr. Aksiolozima koji su insistirali na lokalizaciji vrijednosti u nekom jednom aspektu mentalne aktivnosti suprotstavili su se oni koji su takođe je smatrao da je objekat vrednosno neutralan, ali je odbio da izdvoji bilo kakvu posebnu sposobnost “odgovornog za vrednosti” kod subjekta. Ovo mišljenje je dijelio i F. Schiller, koji je vrijednosti smatrao svojstvom integralnog, a ne „fragmentiranog“ subjekta. E. von Hartmann je smatrao da je za implementaciju vrijednosnog aranžmana potrebno imati logične ideje, unutrašnji osjećaj i volju za postavljanje ciljeva. A. Riehl je direktno insistirao na tome da se vrijednosti, kao i ideje, vraćaju na djelovanje uma, iskustva duše i težnje volje; 2) sljedbenike Lotzea i Brentana prije svega treba pripisati „subjektivistima“. Tako je austrijski filozof A. Meinong u svojoj knjizi Psihološka i etička istraživanja o teoriji vrijednosti (1897) podvrgao duhovitoj kritici mnoge temelje subjektivizma. Na primjer, smatrao je neodrživim pokušaje da se vrijednost nekog objekta izvede iz njegove poželjnosti ili njegove sposobnosti da zadovolji naše potrebe, budući da je odnos ovdje prije suprotan: ono što je poželjno za nas i zadovoljava naše potrebe je ono što već smatramo vrijednim za nas. nas. Meinong je, međutim, smatrao da se vrijednosna iskustva dokazuju činjenicom da isti predmet izaziva različita vrednosna osjećanja kod različitih pojedinaca, a ponekad i kod istog, ali čak i u isto vrijeme, on je u osjećaju vrijednosti vidio samo vrijednosti, tj. u njemu nam je samo fenomenalno dostupno, pa stoga ostavlja prostor za noumenalnu vrijednost, koja nije ograničena na granice subjekta. U kritiziranju subjektivista-prirodnjaka, s njim je bio solidaran J. Moore, koji je također smatrao da "nisu naša emocionalna stanja ta koja određuju ideje o vrijednosti odgovarajućih predmeta, već obrnuto". Vrijednost se može definirati kao neempirijsko, ali objektivno svojstvo objekta, shvaćeno samo u posebnoj intuiciji. Prema I. Heideu, ni osjećaj vrijednosti subjekta, ni svojstva objekta sama po sebi ne čine prave vrijednosti, već samo njihove "temelje" (Wertgrund). Vrijednost u pravom smislu je „poseban odnos, „zatvorenost” između objekta vrijednosti i njegovog osjećaja – posebno stanje subjekta vrijednosti” (Heide I. E. Wert. B., 1926, S. 172).

Subjektno-objektna interpretacija vrijednosti može uključiti i aksiologiju E. Husserla, koji je proučavao prirodu onoga što je nazvao evaluacijom djela u Idejama za čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju (1913). Ova djela otkrivaju vlastiti dvostruki smjer. Kada ih radim, jednostavno “zgrabim” stvar i istovremeno “pokažem” na vrijednu stvar. Ovo posljednje je potpuni namjerni korelat (objekt) moga čina prosuđivanja. Stoga je „vrednosna situacija“ poseban slučaj namjernog odnosa, a vrijednosti moraju biti neka vrsta bića; 3) objektivistička aksiologija insistira na postojanju carstva vrednosti koje je ontološki nezavisno od subjekta, u odnosu na koje se on nalazi u poziciji recipijenta. M. Scheler se smatra osnivačem ovog trenda. Uređenje carstva vrijednosti, prema Šeleru, već je u potpunosti otkriveno kada se sagleda njegova „materijalna aksiologija“, prvenstveno hijerarhijska struktura ovog područja, koje je potpuno organsko jedinstvo. Isticao je vrijednosti i njihove nosioce u obliku osoba i stvari. Kategorija nosilaca vrednosnih kvaliteta približno odgovara dobrima (Güter), koje su jedinstvo ovih kvaliteta i koreliraju s njima kao stvarima u kojima se eidos ostvaruju, sa samim eidosima. Ove eidetičke vrijednosti okarakterizirane su kao "prave kvalitete" i "idealni objekti". Poput platonskih eidosa, oni se također mogu percipirati neovisno o njihovim nosiocima: kao što se crvenilo može shvatiti izvan pojedinačnih crvenih predmeta. Njihovo poimanje se odvija kroz posebnu vrstu intuitivno-kontemplativnog (um-vizije), u čijem je polju jednako neprikladan kao i sluh za razlikovanje boja.

Šelerov sljedbenik J. Hartmann razvija koncept područja vrijednosti u etici. On vrijednosti karakterizira kao "esencije ili ono pomoću čega sve što je u njima uključeno postaje ono što su same, naime, vrijedno." „Ali one, dalje, nisu formalne, bezoblične slike, već sadržaji, „materija“, „strukture“, otvorene za stvari, odnose i pojedince koji im teže“ (Hartmann N. Ethik. V., 1926, S. 109 ). Sve može biti vrijedno samo učešćem u vrijednostima-suštinama iz razloga što je kao takvo izvan svijeta vrijednosti, a dobra postaju takva i kroz njih. Ali carstvo vrijednosti zadire u naš svijet izvana, a to se može osjetiti u snazi ​​utjecaja takvih moralnih fenomena kao što su osjećaj odgovornosti ili krivice, koji djeluju na pojedinca kao neka vrsta sile kojom prirodni interesi "ja", samopotvrđivanje, pa čak i samoodržanje ne mogu se takmičiti. Ove etičke pojave imaju biće, ali posebno, odvojeno od onoga što je inherentno stvarnosti. Drugim riječima, “postoji za sebe jedno postojeće carstvo vrijednosti, razumljivo, koje se nalazi s druge strane i stvarnosti i svijesti” i koje je shvaćeno u istom transcendentalnom činu (upućenom ne-subjektivnom biću) kao i svaki istinski kognitivni čin, zbog kojeg vrijednosti znanja mogu biti i istinite i lažne u doslovnom smislu (ibid., 146, 153); 4) ako su Scheler i N. Hartmann izdvojili odvojeno područje bića za vrijednosti, onda je W. Wichdelband vrijednosti suprotstavio „postojećim“, a G. Rickert je smatrao da jednostavno proširenje stvarnosti da bi se u njega uključile vrijednosti ne može dovode do shvatanja njihovog značaja. Ciljarska volja može imati transsubjektivno značenje samo ako se uzdiže iznad kauzalnih zakona i veza prirode i istorije, jer se vrednosni značaji (Geltungen), kojima je sve određeno, „ne nalaze ni u području objekta, ili u oblasti subjekta”, „oni nisu ni suština stvarnog.” Drugim riječima, vrijednosti čine „potpuno nezavisnu oblast, koja leži s druge strane subjekta i objekta“ (Rikkert G. O konceptu filozofije. – „Logos“, 1910, knjiga I, str. 33). Objektivni značaj vrijednosti mogu spoznati teorijske nauke, ali on se ne zasniva na njihovim rezultatima i shodno tome ne može se poljuljati potonjim. Istina, postoji područje stvarnosti koje teoriji vrijednosti može pružiti materijal za njeno istraživanje - to je "svijet kulture" koji je uključen u vrijednosti. Istorija kao i kultura omogućava otkrivanje asimilacije vrednosnog sveta od strane subjekta u vremenu i u formiranju, ali je sam izvor tog formiranja izvan njega, otkrivajući njegov „nadistorijski karakter“.

4. Razvoj vrijednosnih aspekata spoznaje pripadao je uglavnom badenskoj školi. Vivdelband je, razjašnjavajući predmetne granice filozofije i specifičnih nauka, definisao filozofiju kao takvu „nauku o neophodnim i opšte značajnim definicijama vrednosti“ (Vindelband V. Chosen. Duh i istorija. M., 1995, str. 39). To se temeljilo na ontološkom dualizmu vrijednosti i bića: ako je biće predmet specifičnih znanosti, onda se filozofija, da bi izbjegla njihovo dupliciranje, mora okrenuti svijetu vrijednosti. Međutim, Windelband se također vodio stvarnom epistemološkom pretpostavkom da je kognitivno kao takvo normativno (evaluativno). Svaki, i „praktičan“ i „teorijski“ sud nužno uključuje ocjenu njihovog sadržaja. Ipak, postoji i posebna oblast vrednosnog znanja povezana sa ideografskom metodom, karakterističnom za nauke o kulturi. Ove odredbe je razvio Rickert: rasuđivanje je slično volji i osjećaju; čak i čisto teorijsko znanje uključuje evaluaciju; sve što nešto znam počiva na osjećaju prepoznavanja ili odbijanja nečega; može se prepoznati samo ono što se cijeni.

Ova pozicija bila je bliska i Huserlu, koji je smatrao da svako djelovanje svijesti usmjereno na ovladavanje stvarnošću dolazi iz „gluve skrivene atmosfere temeljnih vrijednosti“, iz onog životnog horizonta u kojem „ja“ može reaktivirati svoja prijašnja iskustva po volji, ali on, za razliku od njih, iz ove pozicije nije izvlačio dalekosežne epistemološke i naučne zaključke. Važnost vrednosnih komponenti u naučnom znanju posebno je razmatrao M. Weber, koji je izneo koncept „vrednosne ideje“, koji određuje stavove naučnika i njegovu sliku sveta. Vrijednosti naučnika nisu subjektivne, proizvoljne, povezane su s duhom njegovog vremena i kulture. „Intersubjektivni“ duh kulture određuje i aksiološke stavove naučne zajednice koja vrednuje rezultate svojih istraživanja. Ali “ideja vrijednosti” ima posebno značenje za nauke o kulturi (u koje je Vvber uključio i sociologiju).

POST-KLASIČNI PERIOD (od 1930-ih). Teorijski značaj savremene aksiologije u odnosu na klasičnu je vrlo skroman. Možemo se ograničiti na tri momenta modernog „akeiološkog pokreta“: izazov koji je aksiologija morala prihvatiti od nekih od vodećih filozofa 20. stoljeća; odvojeni pravci razvoja klasičnih modela fundamentalne aksiologije; popularizacija aksiologije u vidu razvoja “primijenjenih” aksioloških istraživanja.

U prijevodu s grčkog "axios" znači "vrijednost". Prema tome, aksiologija je doktrina vrijednosti.

Čovjek se samim svojim postojanjem razlikuje od svijeta oštrije od svoje "manje braće", životinja, a još više od neživih predmeta. To znači da je osoba prisiljena da se na diferenciran način odnosi prema činjenicama svog bića. Dok je budan, čovek je skoro uvek u stanju napetosti, koju pokušava da reši odgovorom na poznato pitanje Sokrat"Šta je dobro?"

Riječ "vrijednost" je već bila dobro poznata starim Grcima. Ipak, tek u 20. veku filozofi su uspeli da razviju doktrinu vrednosti. Zašto? Nakon što smo se pozabavili ovim pitanjem, bolje ćemo razumjeti prirodu same vrijednosti. Stvar je u tome što osoba nije odmah shvatila svoj vlastiti, istaknuti položaj u svijetu. Kao što znate, to se dogodilo tek u modernim vremenima, odnosno tada se pojavila prva tvrdnja o punoći koncepta vrijednosti.

Studije prirode evaluacije aktivno se provode u različitim oblastima humanitarnog znanja: u filozofiji, logici, lingvistici (radovi N.D. Arutyunove, Yu.D. Apresyana, E.M. Volfa, V.N. Teliya, itd.). Međutim, još uvijek nema dovoljno radova koji analiziraju jezičku refleksiju vrijednosne orijentacije etnosa u svijetu, koju ćemo nazvati aksiološkom jezičkom slikom svijeta. Kako ispravno primjećuje V.N. Telija, „Postoji ogromna literatura o ulozi jezičke slike sveta u spoznaji, a ipak, čini se, nije jasno definisana uloga simbola koji dobijaju jezičko oličenje u organizaciji kulturno-nacionalnog sistema kriterijumi evaluacije koji određuju antropometrijsko gledište na predmet i upućuju na njegovo „pozicioniranje na skali procena i stvaranje preduslova za adekvatno ili, u najmanju ruku, razumljivo svim članovima jezičko-kulturne zajednice izricanje „rečenice” stvarima. i događaji."

Nema vrijednosti samo tamo gdje je čovjek prema nečemu ravnodušan, ne zanima ga razlika između istine i zablude, lijepog i ružnog, dobra i zla. Pretpostavimo da neko voli da skuplja poštanske marke, na šta je njegov prijatelj potpuno ravnodušan; jedni vide vrijednost u poštanskim markama, drugi ne (obojica su, svako na svoj način, u pravu). Slušajući komičara, jedan klizi sa stolice od smijeha, drugi je ogorčen, treći mirno zaspi (upravo za ovog drugog humoristična predstava je lišena vrijednosti).

Etnografi, etnopsiholozi govore o stabilnim osobinama nacionalnog ponašanja koje nisu podložne dominantnoj ideologiji u datom istorijskom periodu, političkoj strukturi, o nepromjenjivosti arhetipova koji određuju duhovni život nacije - načinima povezivanja slika koje su u osnovi kreativno razumijevanje svijeta i prenose se s generacije na generaciju. Originalnost i stabilnost mentaliteta određene nacije, etnički dominantne, prema L.N. Gumiljova, zasniva se na određenom skupu nacionalnih vrijednosti, čija orijentacija određuje vektor ponašanja ljudi u situaciji istorijskog izbora. Vrijednost- ovo je koncept koji se koristi u humanističkim naukama za označavanje pojava, objekata, njihovih svojstava, kao i apstraktnih ideja koje otelotvoruju društvene ideale i deluju kao standard dužnog. ALI. Lossky je, definirajući pojam vrijednosti, naglasio da je ".... vrijednost nešto sveprožimajuće, što određuje značenje cijelog svijeta u cjelini, i svake osobe, i svakog događaja, i svakog čina."

Čovek je zainteresovan ne samo za istinu, koja bi predstavljala objekat kakav je sam po sebi, već za poznavanje objekta za osobu, da zadovolji svoje potrebe. S tim u vezi, osoba procjenjuje činjenice svog života prema njihovom značaju, ostvaruje vrijednosni odnos prema svijetu. Specifičnost osobe leži upravo u vrijednosnom odnosu prema svijetu. vrijednost je za čoveka sve ono što za njega ima određeni značaj, lično ili društveno značenje. Mi se bavimo vrijednošću tamo gdje je riječ o rodnom, svetom, omiljenom, dragom, savršenom, kada hvalimo i grdimo, divimo se i zamjeramo, prepoznajemo i poričemo. Takve vrijednosti mogu imati i univerzalni karakter i specifičan historijski karakter, tj. biti značajna za posebnu ljudsku zajednicu u određenom periodu njenog istorijskog razvoja.

G.P. Vyzhletsov ističe glavna svojstva vrijednosti i vrijednosnih odnosa:

„1) Početna karakteristika vrednosnih odnosa je da oni uključuju... željeno, povezano sa voljnim, slobodnim izborom, duhovnom težnjom;

• 2) vrijednosti ne razdvajaju, ne otuđuju čovjeka od drugih ljudi, od prirode i od samog sebe, već, naprotiv, ujedinjuju, okupljaju ljude u zajednicu bilo kojeg nivoa: porodice, kolektiva, nacionalnosti, nacije, države , društva u cjelini, uključujući, kako je rekao, P.A. Florenski, u ovom jedinstvu čovečanstva ceo svet;
• 3) vrednosni odnosi nisu spoljašnji i prinudni za ljude, već unutrašnji i nenasilni;
• 4) prave vrijednosti, na primjer, savjest, ljubav ili hrabrost, ne mogu se oduzeti silom, prevarom ili novcem, oduzeti nekome na isti način kao moć ili bogatstvo“ [3].

Priroda osnovnih vrijednosti svojstvenih određenoj naciji razvija se dugo vremena i ovisi o mnogim faktorima. Prvo, to su prirodne karakteristike teritorije na kojoj se formirala nacija, za Rusiju je faktor u ogromnom prostranstvu surove sjeverne zemlje. Početkom 19. veka P.Ya. Čaadajev je napisao: „Postoji jedna činjenica koja dominira našim istorijskim kretanjem, koja se kao crvena nit provlači kroz čitavu našu istoriju, koja sadrži, da tako kažemo, čitavu njenu filozofiju, koja se manifestuje u svim epohama našeg društvenog života i određuje njihov karakter. , što je istovremeno suštinski element naše političke veličine i istina naše mentalne nemoći: to je geografska činjenica. Drugo, sama istorija postojanja ruske države, višenacionalni sastav njenog stanovništva i stalna potreba za odbranom od spoljnih neprijatelja. treće, preovlađujuća priroda privredne aktivnosti Rusa (prvobitno je Rusija agrarna civilizacija) i tip životnog uređenja koji se razvio na osnovu ove delatnosti. Četvrto, istorijska uloga države, njena paternalistička (očinska) priroda, zbog potrebe da se osigura opstanak svake osobe u teškim prirodnim uslovima. peto, to su filozofski, etički, estetski postulati pravoslavlja - religiozni svjetonazor ruskog naroda. Ovo nije potpuna lista faktora koji su odredili posebnosti ideja ruske osobe o tome "šta je dobro, a šta loše".

Orijentacije vrijednosti su važna komponenta tradicionalnog znanja koje nasljeđuje svaki predstavnik etničke grupe (za razliku od racionalnog znanja, zbog ličnog životnog iskustva). Najveći dio etnokulturnih informacija (tradicionalnih znanja) asimiluje se (svjesno i nesvjesno) u ranoj dobi zajedno s jezikom.

Značaj vrednosnih orijentacija u životu ove ili one etničke grupe odredio je njihovo „kodiranje“ u sistemu nacionalnog jezika (rečnik par excellence). Takvo "kodiranje" se prvenstveno provodi uključivanjem evaluativne komponente u denotativni ili konotativni sadržaj riječi. Kako kaže V.N. Telia, "...emotivno-evaluacijski stav određen je svjetonazorom ljudi - izvornog govornika, njihovim kulturno-istorijskim iskustvom, sistemom kriterija vrednovanja koji postoji u ovom društvu...".

Jezička slika svijeta odraz je opće nacionalne ideje svijeta, uključujući konfiguraciju vrijednosti - pojmova koji su najviše povezani s idealima društva, fenomenima vanjskog ili mentalnog svijeta koji su dobili najpozitivnija ocjena članova društva. Vrijednost može se definisati kao ograničavajuća reprezentacija norme. Pošto vrijednosti nužno moraju biti prepoznate od strane čovjeka kao takve, one su proizvod kulturnih, a ne spontanih prirodnih procesa. Stoga, bilo koji aksiološki sistem je antropocentričan, jer van međuljudskih odnosa bilo kakve vrijednosti nemaju smisla.

Vrijednosti su osnovna kategorija u građenju slike svijeta, i skup vrijednosti, njihova hijerarhija u velikoj mjeri određuje kulturni tip određenog društva. Sa stanovišta sadržaja pojmova, moguće je razlikovati moralni(prijateljstvo, ljubav, istina, pravda) i utilitaran(zdravlje, udobnost, čistoća) vrijednosti, među utilitarnim vrijednostima se ističu apstraktno(san, odmor) i materijal.

Sa stanovišta subjekta koji prepoznaje određeni koncept kao vrijednost, može se razlikovati individualni, grupni, etnički(nacionalni) i univerzalni vrijednosti. Određene društvene grupe ili kolektivi (porodica, prijateljsko društvo, partija, imanje, inteligencija u širem smislu te reči, seljaštvo, sveštenstvo, ljudi urbane ili seoske kulture), subetnos (prema terminologiji L.N. Gumiljova, subetnos je prilično reprezentativni dio nacije, povezan zajedničkim ekonomskim, kulturnim tradicijama - Kozaci, starovjerci, Pomori, itd.)) mogu imati karakteristike u konfiguraciji vrijednosti, međutim, postoji određeni osnovni sistem vrijednosti koji karakteriše naciju i koji je određena zajedničkom istorijskom sudbinom, geografskim staništem, dominantnom prirodom privredne aktivnosti i mnogim drugim faktorima. Etnički sistem vrijednosti kao takav nije verbaliziran od strane društva, nije predstavljen kao skup postulata, on je, takoreći, „pretočen“ u jezik, u autoritativne tekstove i može se rekonstruirati na osnovu procjena. dali ovom ili onom konceptu članovi društva.

Uspostavljanje usklađenosti stvarnosti stvarnosti sa krajnjom idejom norme - vrijednost- nastaje kao rezultat evaluacijske aktivnosti društva. Ocjena- ovo je čin ljudske svijesti, koji se sastoji u poređenju predmeta, pojava i povezivanju njihovih svojstava i kvaliteta sa normom. Rezultati ovog poređenja su fiksirani u umu i jeziku u obliku pozitivnog (odobravanje), negativnog (osuda) ili neutralnog stava (ravnodušnost): dobro - zlo - priroda. Prve dvije lekseme u svojoj semantici sadrže evaluativni element, treća leksema je neutralna u smislu evaluacije. Dakle, izraz evaluacije u jeziku ima tri vrijednosti: dobro-neutralno-loše.

Aksiološka slika svijeta, predstavljena jezikom, usmjerava čovjeka u sistem vrijednosti, daje opći smjer njegovim težnjama i životnim ciljevima. Tako su pojmovi „istina“, „ljepota“, „pravda“ u skladu sa nacionalnim stavovima označeni u svijesti predstavnika ruskog etnosa pozitivnom ocjenom; pojmovi "laž", "ružnoća", "nepravda" - negativni. Ova aksiološka projekcija "naivne" slike svijeta dopunjena je programiranjem informacija (uputstva roditelja i poznanika, literature, umjetničkih djela, medijske eksponiranosti itd.) koje prolaze kroz život čovjeka, posebno tokom formiranja njegovog svjetonazorski stavovi - u djetinjstvu i adolescenciji.

Na osnovu svoje „aksiološke vizije svijeta“, osoba formulira vrijednosne sudove u odnosu na one stvarnosti koje se pojavljuju u njegovom životu.

Krizno stanje modernog ruskog nacionalnog identiteta podstiče potragu za duhovnim i moralnim stubovima, moralno-etičkim postulatima, svojstvenim Rusima na teškom i dramatičnom putu razvoja nacije. Nema sumnje da se specifičnosti nacionalne ideje određenog osnovnog pojma, neke moralne, vrijednosne komponente na ovaj ili onaj način odražavaju u jeziku.

Dakle, analizirajući ovaj materijal, možemo zaključiti da su vrijednosti jedan od najvažnijih faktora u razvoju društva. Jezička slika svijeta odražava koncepte povezane s idealima društva. Glavni dio vrijednosti stiče se u ranoj dobi prenošenjem iskustva sa starije generacije na mlađu.