Predgovor
Zašto apostol piše ovu drugu poslanicu Timoteju? U prvom pismu je rekao: Nadam se da ću uskoro doći k vama (1. Timoteju 3:14). Ali to se nije ispunilo, jer ga je Neron zadržao. Stoga ga umjesto dolaskom tješi porukom, jer je Timotej tugovao koliko zbog odsustva apostola, toliko i zbog tereta episkopske vlasti. Jer čak i velikanima je teško upravljati lađom Crkve, jer ih sa svih strana preplavljuju veliki valovi, posebno u vrijeme kada su ratovi posvuda. U isto vrijeme, apostol ga poziva k sebi, jer je već bio blizu smrti.

PRVO POGLAVLJE
Pavle, voljom Božjom, apostol Isusa Hrista, po obećanju života u Hristu Isusu.

Odmah, na samom početku, ohrabruje dušu. Nemojte mi ukazivati, kaže, na lokalne katastrofe. Oni nam donose večni život. Postali smo apostoli da bismo umrli i živjeli vječno. Da Timotej, umesto da se uteši, ne bi više rastužio kada je čuo da je učitelj u opasnosti, on ga teši na samom početku. Ako je život obećanje, onda ga ne tražite ovdje. Ovo je život u Hristu Isusu, to jest sa Hristom, jer nam ga On daje i sadrži. Jer tjelesni život je u hrani i piću, a duhovni život je sadržan u Hristu: On je za nas sve.

Timotej, voljeni sine.

Možeš biti sin, ali nevoljen. U međuvremenu, Timotej je bio voljen i, bez sumnje, zbog svoje vrline. Ovim, dakle, apostol pokazuje da ga ne napušta zato što je ljut na njega ili ga zbog nečega prezre: ne, kaže, ti si moj ljubljeni; ali ga sila i nužda primoravaju da ga napusti.

Milost, milost, mir od Boga Oca i Hrista Isusa Gospoda našeg.

Ono što je molio Bogu ranije, u Prvoj poslanici, moli se za njega i sada. Dakle, o ovom mjestu pročitajte u Prvoj poslanici.

Hvala bogu.

Vidite li izuzetnu ljubav? Zahvaljujem, kaže, Bogu što se, voleći te, sećam o tebi. Ovo je prava ljubav, kada se neko divi njegovoj ljubavi prema drugom.

Kome služim od svojih predaka čiste savjesti.

Kako čiste savjesti, kada u početku nije poznavao Krista? Dakle, kaže, ili shvatite život ovdje po savjesti: jer iako je bio Židov, bio je besprijekoran u životu, ili zato što je, kad je progonio Crkvu, progonio ju je iz ljubomore, a ne iz bilo kakvih ljudskih pobuda, kao drugi stojite za jeresom slave, potpuno svjesni njene truleži. O svemu tome govori, kao da sugeriše: nemojte sumnjati da imam jedno na umu, a drugo na rečima. Ja imam čistu savest, kao i uvek, i sada. Dakle, ne lažem kada kažem da te volim i da te se uvek sećam.

Da te se stalno sećam u svojim molitvama danju i noću i želim da te vidim.

Hvala Bogu što te se seća. I ne samo, nego u molitvama, noću i danju, moleći Boga da mi ispuniš želju, želju da te vidim. Pa kako bih se dobrovoljno lišio takvog zadovoljstva kad bih samo mogao doći? Ali zašto apostol ne navodi eksplicitno razlog, da ga je Neron zatočio? Jer, da ga ne rastužim odjednom. Na kraju otkriva i ovaj razlog.

Sjećajući se tvojih suza, da se ispunim radošću.

Zato rasporedite riječi: želeći da vas vidim, da se ispunim radošću; zatim srednje reči sećajući se tvojih suza. Jer da sam po prirodi krajnje neprijateljski raspoložen, i tada bi me tvoje suze, koje su mi se setile, mogle prikloniti tebi. Vjerovatno je Timotej, kada se razdvojio od Paula, plakao više nego dijete koje je oduzeto od medicinske sestre.

Podsjećajući na tvoju nehvaljenu vjeru.

Želim da te vidim, ne samo da se sećam tvojih suza, već i tvoje nepretvorene vere. Jer ovo je najvažniji razlog da te volim.

Koja je ranije stanovala u tvojoj baki Lois i tvojoj majci Eunice.

Još jedna pohvala: Timotej nije poticao od nevernih roditelja, već od vernih, iako od Jevreja. Međutim, njegov otac je bio Grk. Pogledajte kako je zakon počeo da se ruši u prisustvu ovakvih veza.

Siguran sam da je i u tebi.

Jer vrline predaka, ako smo takvi, slave nas; ako ne, oni će prije služiti našoj osudi. Stoga apostol kaže: Uvjeren sam da je i vjera vaših predaka u vama. Dakle, imate nelicemjernu vjeru, već potvrđenu od vaših predaka i nesposobnu da se pokoleba.

Iz tog razloga vas podsjećam da zapalite Božji dar.

Pošto, kaže, znam da imaš nelicemjernu vjeru, pozivam te da ovu milost raspališ, odnosno živu i cvjetajuću. Jer, kao što vatri treba drva, tako je i blagodati Duha potrebna marljivost, pažnja, budnost, da bi uvijek gorjela. Ako to nije slučaj, ono izumire, kao što apostol kaže na drugom mestu: Duha ne gasite (1. Solunjanima 5:19).

Ko je u tebi kroz moje polaganje ruku.

Vi imate ovu milost koju ste primili zajedno sa polaganjem mojih ruku na vas kada sam vas zaredio za biskupa. Ali ti činiš ovu vatru jačom. Riječ koju ste primili ispunite smjelošću i hrabrošću: postanite hrabri.

Jer Bog nam je dao duh ne straha, nego snage.

Odnosno, nismo primili duh da bismo bili plahi, nego da bismo bili jaki u iskušenjima i imali smjelosti. Mnogima Bog daje i duh straha, kao što je zapisano u knjizi Izlaska: neka strah padne na njih (Izl 15,16), to jest, Bog je u njih unio strah.

Ljubav prema Bogu i bližnjima. Jer i to, da bismo voljeli Boga kao Oca, imamo od Duha, koji čini ono što vapimo: Avva, Oče (Rim. 8,15). A to je, nepokolebljivo ostati u ljubavi prema bližnjem, dar koji proizlazi iz Božanske moći; iskušenja, s druge strane, dolaze od kukavičluka i kukavičluka. Međutim, prije svega nam se mora pokazati ono što zavisi od nas samih.

I čednost.

Ili: da budemo razumni, zdravog uma, u zdravom stanju; ili: da bi, u svom duhu, bili razumni, i ako nas zadesi bilo kakav test, prihvatili bismo ga za vodstvo; ili: da drugi budu čedni i poučeni razumu.

Dakle, nemojte se stidjeti svjedočanstva našeg Gospoda (Isusa Hrista).

Mnogi prokleti ljudi, sudeći po ljudskim pojmovima koji su izvan našeg poimanja, smatraju sramotnim objaviti da je Sin Božiji razapet, ne znajući da je silom krsta Njegov osuđenik postao sin Božiji. Ali ti, Timoteje, ne stidi se svedočiti o Hristu i Njegovoj smrti na krstu, nego propovedaj o tome sa smelošću. Apostol nije rekao: ne boj se, nego: ne stidi se, da pokažeš da ova stvar nema opasnosti, već samo jednu sramotu; ali ako to prezireš, ostalo je sigurno.

Ne ja, njegov zatvorenik.

Nemojte se stidjeti što sam ja, vaskrsitelj mrtvih, učitelj svemira, sada vezan. Nisam vezan kao zlikovac, ja sam zarobljenik Njega, odnosno radi Njega. Ako se On nije stidio krsta, kako se ja mogu stidjeti okova?

Ali patite sa Hristovim jevanđeljem.

Odnosno, ne pokaži samo da se ne stidiš, nego iskustvom, delima, i budi učesnik u istoj stvari sa Hristom i sa mnom. To je ono što je gore izrazio riječima: Bog nam je dao duh snage. Šta znači patiti sa jevanđeljem? Da li jevanđelje pati? Ne, ne to; ali ili kaže: trpite me radi evanđelja, ili sve propovjednike jevanđelja i graditelje misterija naziva jevanđeljem, kao u poslanici Korinćanima (2. Korinćanima 9,12). Dakle, patite zajedno sa onima koji su služili evanđelju. Ali možda će neko prepreku njegovom širenju i neveru u njega nazvati nepotrebnom patnjom za evanđelje. Dakle, vi također imate samilost prema evanđelju koji pati.

Božjom snagom.

Pošto je bilo teško reći: trpite, apostol teši: ne svojom, kaže, silom, nego silom Hristovom: vaš izbor je i spremnost.

Koji nas je spasio i pozvao svetom titulom.

Pruža dokaze Božje moći. On nas je, kaže, spasio, a otuđene je pozvao k sebi da bi nas učinio svetima. Dakle, Koji nas je spasio kada nismo htjeli, On će sada pomoći onima koji žele.

Ne prema našim djelima, već prema Njegovoj namjeri i milosti.

Bez ikakve prisile, bez ikakvog savjeta, već po svojoj volji, odnosno od samog sebe, izvučeni svojom dobrotom.

Dato nam u Hristu Isusu pre nego što je vreme počelo.

To jest, predodređeno je bez početka i predvečno da će nam se milost dati u Hristu Isusu, Gospodu našem. Nije nam malo što nam je Bog ovo ugodio od vječnosti.

Sada otkriveno pojavom našeg Spasitelja Isusa Hrista.

Iako je milost bila predodređena, sada je otkriveno kada se Spasitelj pojavio.

Koji je uništio smrt i otkrio život i netruležnost kroz jevanđelje.

Hristos je u svom sopstvenom telu samim činom uništio smrt, čineći telo netruležnim; Prosvijetlio nas je jevanđeljem – da se nadamo životu i netruležnosti. Jer mi još nismo netruležni po samom djelu, ali ćemo to biti; i u ovoj nadi nas jevanđelje potvrđuje.

Zbog čega sam zaređen za propovjednika i apostola i učitelja neznabožaca.

Zašto je apostol sebe sada nazvao učiteljem neznabožaca? Da impresionira Timoteja da treba naviještati riječ evanđelja paganima, i ne klonuti duhom, nego oponašati njega, koji je bio vezan za nauku evanđelja.

Iz tog razloga tako patim.

Patim zbog onoga što propovedam paganima. Ne patim kao negativac. Istovremeno, svoj govor čini autentičnijim: da, kaže, ne vjerujem da je smrt uništena, ne bih tako patio.

Ali ne stidim se.

Vidite kako on sam svojim djelima pokazuje u šta Timoteja uvjerava, odnosno da se ne stidi patnje.

Jer znam u koga sam vjerovao, i siguran sam da je On u stanju održati moj zavjet za taj dan.

Kakva smelost! Kakva nepokolebljiva nada! Znam, kaže, i čvrsto je uvjeren. Apostol ili vjeru i propovijed naziva zalogom: sam Hristos, koji mi je ovo stavio, to će čuvati, a ja sve podnosim da ovo moje blago ne bude opljačkano; ili vjernike, koje mu je Krist povjerio, ili koje je sam predao Gospodu, zove u zalog, kao što na drugom mjestu kaže: Preporučujem vas, braćo, Bogu (Djela 20,32). Kako bi rekao apostol: Ne stidim se, nadajući se da ću mnoge dovesti Bogu, koje će On čuvati, da ih proslavi radi mene. Ili nagradu naziva zalogom: svako ko učini nešto dobro stavlja ga u Božije čuvanje, da bi za to u svoje vreme bio ovenčan.

Držite se obrasca zdrave doktrine.

Kao slikar sam ti naslikao i nacrtao ikonu i prototip, da bi, gledajući je, na njoj naslikao isti obris mojih riječi. Imajte ovaj prototip u sebi, a kada vam zatreba nešto za slikanje, uzmite iz njega i slikajte: jer u njemu je sve spojeno.

da ste čuli od mene.

Ne samo putem poruka, već i usmeno. Stoga, nemojmo misliti da imamo poslanice nedovoljne, kao da nisu sveobuhvatne, jer je apostol mnogo učio bez pisma.

Sa verom i ljubavlju u Hrista Isusa.

Odnosno, moje riječi sadrže učenja o vjeri i ljubavi, odnosno o dogmama i ispravnom životu: bilo da treba dogmatizirati o onome što je vrijedno, bilo da govorite, ili djelujete, odatle sve treba posuditi.

Držite dobar zavjet sa Svetim Duhom koji živi u nama.

Držite se onoga što sam vam zapovjedio o vjeri i životu, ili o daru koji ste primili, kako je gore rekao. Ali kako ćete uštedjeti? Ne ljudskom snagom, već Duhom Svetim koji živi u nama kroz krštenje. Ako Ga čuvamo i ne otjeramo ga lošim djelima, On će nas čuvati sve što imamo od Boga. Dakle, pokušajte da uštedite. Duha, i On će te čuvati zavještanim. Ako Gospod ne čuva grad, uzalud bdi stražar (Ps. 127,1).

Znaš da su me svi Azijati napustili; među njima su Figel i Hermogen.

Apostol ukazuje na iskušenja, ne da bi udario učenika, nego da bi ga više uvjerio, pa da, ako i sam bude podvrgnut sličnim iskušenjima, ne misli da doživljava nešto neobično, nego mirno podnosi. Nakon što je apostola uhvatio Neron, napustili su ga svi Azijati, odnosno ljudi koji su živjeli u Rimu iz krajeva Azije.

Neka Gospod podari milost Onisiforovoj kući.

Pogledajte mudrost apostola. On nije zamerio onima koji su ga napustili, već je samo istakao šta se dogodilo. Za onoga koji se brinuo o njemu moli se, i ne samo za njega, nego i za cijelu njegovu kuću: tako su bili čestiti, pa ih je Onizifor odgojio.

Zbog činjenice da me je više puta polagao na počinak.

Poput nekog ratnika koji je podlegao vrućini, počastio me je uveravanjem ne jednom, već mnogo puta. Ovako treba da se ponašamo uvek i u svemu da pomognemo onima koji urade nešto dobro: na taj način ćemo sa njima biti učesnici u nagradama. Ne pričaj mi o Paulu. Pavle bi, iako nije imao pomoćnika, ostao nepokolebljiv. Ali možda neko drugi neće preživjeti ako nema zaštitnika. Dakle, ako postoji neko ko mu pomaže i brine o njemu, očigledno je da on učestvuje u pobjedi; i ako u pobjedi, onda u krunama. A u ratovima u davna vremena, oni koji su čuvali oružje, zajedno sa vojnicima, dijelili su plijen.

I nisam se stidio svojih veza.

Svuda on govori o sramoti, a ne o opasnosti, ohrabrujući Timoteja da navodno nema opasnosti, već samo jedna sramota. Međutim, u stvarnosti je postojala opasnost. Neron je bio ogorčen na Pavla jer je preobratio jednog od njegovih ukućana.

Ali, budući da je bio u Rimu, tražio me sa velikom pažnjom i našao me.

Ne samo da nije izbegao moju nesreću, nego me je i tražio i našao: takva je hrabrost! to je vjera.

Neka mu Gospod podari da na taj dan nađe milost od Gospoda.

Onisifor mi je, kaže apostol, pokazao milost; zato neka primi svoju nagradu na strašni dan; tada je potrebno mnogo milosti za sve, čak i za svece. Ako će Onizifor, koji se izložio očiglednim opasnostima za Hrista, biti spašen milošću; ne toliko kao mi. Zaraženi markionovskom jeresom aludiraju na ovo mjesto govoreći: Dakle, dva gospodara? Daleko od toga. Samo je jedan Gospod, kao što sam apostol Pavle kaže na drugom mestu (Ef. 4,5). Ovaj izraz se obično koristi u Svetom pismu, kao na primer: i Gospod proli oganj od Gospoda (Post 19,24), to jest kroz Sebe. Tako je i na ovom mjestu. Ako prihvatimo da su ovdje označeni i Otac i Sin, onda u tome nema ničeg čudnog. Kao što je Otac Gospod, tako je i Sin Gospod, i Duh Sveti je Gospod, ali jedan Gospod koji se javlja u tri lica. Zapazite da apostol nije rekao: Neka mu Gospod da nešto drugo, osim milosti.

A koliko me je dugo služio u Efesu, ti znaš bolje.

Navikao je, kaže, na dobra djela: učinio mi je dobro više puta, ali i u Efesu i u Rimu. Takav treba da bude hrišćanin, da uvek čini dobro, celog života.

DRUGO POGLAVLJE
Zato budi jak, sine moj.

Šta kažeš? Rekao si da si vezan, da su te svi napustili i, kao da ništa strašno ne kažeš, dodao si: zato, budi jak, sine moj! Da, samim tim što sam u vezi, bićeš još hrabriji. Jer da ja, vaš učitelj, ovo nisam tolerisao, možda biste mogli klonuti duhom, jer biste zbog svoje mladosti i neiskustva bili izloženi opasnostima. Sada vam, međutim, nije mala utjeha da hrabro podnosite moguće katastrofe da ih i ja trpim, da se katastrofe događaju prirodno, a ne iz vašeg neiskustva. Uopšte, svako ko je u bilo kom pogledu manji, izložen opasnostima, veliki dobija utehu kada vidi u istom položaju i veće u poređenju sa sobom. Vidite s kakvom mu očinskom ljubavlju daje svoju opomenu, govoreći: sine moj. Ovom riječju, on je, takoreći, ulio svoju ljubavnu dušu u njega. Ako si sin, oponašaj svog oca.

U milosti Hrista Isusa.

Budite osnaženi ne samo mojim primjerom, već prije svega Kristovom milošću. Imaj je za saputnika, preko nje smo dobili moć da gazimo zmije i škorpije, i svaku neprijateljsku silu, i ne trpimo nikakvu štetu.

I ono što je čuo od mene u prisustvu mnogih svjedoka.

Ono što ste čuli, a ne ono do čega ste sami došli istraživanjem, jer vjera dolazi iz slušanja. Čuli ste ne tajno, nego otvoreno, u prisustvu mnogih. Pod mnogim svjedocima, neki misle na zakon i proroke, jer moja riječ je bila iz svjedočanstava Svetog pisma.

Prenesite to pravim ljudima.

Ne kaže: reci mi, nego prenesi, kao o blagu. Jer ono što se prenosi je sačuvano netaknuto. Ovim apostol čini svog učenika pažljivijim. Vjerni, ne oni koji su vješti u slaganju silogizama i tkanju ispitivanja, ali u kojima možete biti sigurni da neće ispasti izdajice volje.

Ko bi mogao da podučava druge.

Kakva je korist ako onaj ko ga primi, iako je vjeran i prihvata sve bez preispitivanja, ne može drugima prenijeti učenje, ili ako on, iako sam ne mijenja učenje, ne može druge učiniti istim? Dakle, nastavnik treba da ima dva kvaliteta: da bude veran i da poučava. Očigledno, takva mu je naredba upućena prema prezbiterima i biskupima, a ne prema laicima. Jer ne bi bilo na mestu kada bi sam Pavle propovedao i Grcima i Jevrejima. Vjerujem, osim toga, da se to govori o nekim tajanstvenim stvarima koje treba prenijeti vjernicima i poučnima.

Zato podnosite patnju kao dobar vojnik Isusa Hrista.

Vidite li da je patnja priroda ratnika? Dakle, ne podnositi patnju je nedostojno za ratnika. Dakle, ne treba tugovati ako neko strada stavljajući se u redove vojnika. Kakva čast biti Hristov vojnik, kada neki smatraju da je važno biti vojnici zemaljskog kralja!

Nijedan ratnik se ne vezuje za poslove života da bi udovoljio komandantu.

To se govori svim biskupima i učiteljima. Snažan izraz: vezuje se. Jer stvari života su zaista okovi i zmije. Ispod djela vam omogućava da vidite sve nevolje, dogovore, gužvu i teškoće života. Ove riječi inspiriraju: zašto se pleteš? Šta ste vi utkani u ove terete i mučne poslove? Vodite računa o jednom ratu, i tako ćete ugoditi Hristu, koji vas je izabrao u svoju vojsku.

Ali ako se neko bori, neće biti krunisan ako se bori protivpravno.

Odnosno, nije dovoljno izaći na podvig, ili se okaljati, ili se slagati sa neprijateljem, ako se čovjek ne pridržava zakona borbe u pogledu hrane, pića, uzdržavanja i samog načina borbe. Jer, nije prepušteno volji da se takmiči, kako se hoće, već postoje i zakoni u vezi s tim – konkurentski. Pogledajte Pavlovu mudrost. Podseća Timoteja na ratnika, da pokaže da mora biti spreman na poraz i smrt, i na borca, da bi ga ojačao za sve i da je stalno u podvigu.

Poljoprivrednik koji radi mora prvi da okusi voće.

On daje treći primjer, koji je posebno blizak učitelju. Jer primjeri ratnika i borca ​​vrijede i za podređene; zemljoradnik ne brine o sebi, već o zemlji, i prima znatnu nagradu od plodnosti. Dakle, učitelj, pastir ne radi uzalud, nego prvi sam jede plod od svog znoja. Jer će ga Bog obilato nagraditi. Stoga, da se nekome ne bi dosadilo i da ne izrazi nezadovoljstvo što je nagrada odložena za budućnost, apostol kaže: eto, u samom trudu već primaš nagradu; ako ništa drugo, onda je upotreba duša već veliki dobitak za vas. Neki ovdje razumiju čast koja se daje nastavnicima, ali to nema osnova. I gle, apostol nije rekao: trudbeniku, nego trudbeniku, to jest ne olako, nego do iznemoglosti.

Shvati šta govorim.

Pošto je apostol govorio o svemu u paraboli - o ratniku, borcu i zemljoradniku, on kaže: razumi. Dakle, kaže, rekao sam to tako da vam izoštrim um. Zatim se moli za njega kao za svog sina.

Neka vam Gospod da razumijevanja u svemu.

Ne samo u onome što sam rekao, nego u svim riječima i djelima.

Sjetite se Gospoda Isusa Krista iz sjemena Davidova, vaskrslog iz mrtvih.

On o tome govori s obzirom na jeretike. Bilo je i u to vrijeme onih koji su smatrali sramotom trpjeti Sina Božjeg, pa su stoga, možda, izmislili iluzornu prirodu inkarnacije. Bog je toliko ponizan zbog nas da se ti ljudi stide da pripisuju takvu poniznost Bogu. O tome govori i kako bi ohrabrio učenika, pokazujući mu da je i sam Učitelj Hristos trpljenjem pobijedio smrt. Zapamtite ovo i nećete pasti pod teretom tuge.

Po mom jevanđelju.

Bilo je i drugih koji su propovijedali evanđelje na drugačiji način, ali ne treba slušati njih, nego moje jevanđelje.

Zbog čega patim čak do okova, kao negativac.

Ponovo tješi studenta vlastitim primjerom, govoreći i da pati i da je ozloglašen.

Ali ne postoje spone za riječ Božju.

Da neko ne kaže: kakva je korist od toga? I šta je iznenađenje ako ste povezani? Pokaži mi korist, pokaži mi nešto neverovatno; apostol kaže: nema veza za riječ. Jer to nije stvar čula, tako da se može zaustaviti kada je telo vezano. Riječ je božansko djelo, riječ je Božja: kada smo vezani, slobodna je i proteže se naprijed. I tako pišemo i propovijedamo, iako smo povezani. Vidiš čudo, vidiš korist.

Stoga sve trpim zbog izabranih.

Evo još jedne opomene. Ne za sebe, kaže, trpim, nego za spas drugih: ne za svoju slavu, nego za druge. Ko su oni? Izabrani od Boga. Dakle, ako ih je Bog odabrao, onda moramo sve podnijeti za njih.

Da i oni budu spašeni u Hristu Isusu.

I oni su kao mi. Što se nas tiče, kaže, Bog je patio da nas spasi, pa mi patimo za njih. Dakle, to je nagrada, a ne poklon. Onda, da mu neko ne bi rekao: Šta to govoriš? I sami ste u okovima i pred pogibijom, a ipak se hvalite da ste izvor spasenja za druge? Ne govorim o ovom, kaže, tjelesnom spasenju, nego o onome što je u Hristu Isusu, istinskom, slavnom, o vječnom spasenju duše, a tjelesno spasenje nije bezuslovno slavno. Čuj šta sledi.

Sa večnom slavom

Ne samo da se spasu, nego još više da se s nama slave zauvijek. Stoga, iako su sveze sramotne, one donose i slavu izabranom narodu i vječnu slavu. Ako, međutim, drugima, onda tim više meni, njima okruženom. Zato ne brini za mene.

Prava reč.

Pošto mnogi sumnjaju u budući život i slavu, govoreći: kad sam živ, umirem, ali kad umrem, hoću li živjeti? i slično: stoga apostol, potvrđujući svoju riječ, kaže: riječ je istinita. Koju riječ? da će izabrani postići slavno i večno spasenje.

Ako smo umrli s Njim, onda ćemo i živjeti s Njim.

Potvrđuje istu stvar i ljudska razmatranja. Čak i gore, apostol je izneo dokaz ove izreke: seti se Gospoda Isusa, uskrslog iz mrtvih; pokazao je da je Hristos vaskrsao posle smrti. Kako to potvrđuje? Ako dijelimo s Kristom nevolje, zar onda ne dijelimo blagoslove? A čovjek to ne bi učinio, zar ne bi Bog, izvor istine i dobrote, bio tim više? apostol ovdje govori i o duhovnoj smrti u krštenju, i o tjelesnoj smrti kroz patnju i muku.

Ako izdržimo, onda ćemo kraljevati s Njim.

Nije dovoljno jednom se predati nekoj vrsti smrti, već zauvijek. Svaki dan, kaže apostol, umirem (1. Korinćanima 15:31). Dakle, treba da izdržimo mnogo da bismo bili dostojni kraljevanja sa Hristom.

Ako poričemo, i On će nas poreći.

Apostol potvrđuje svoju riječ suprotno. Jer nagrada će biti ne samo za dobre odnose sa Gospodom, već i za one suprotne tome. Ko se odreče, on kaže: mene ću se i ja odreći (Mt. 10,33). Razmislite šta će morati da trpi onaj ko se odrekne Hrista?

Ako smo nevjerni, On ostaje vjeran.

Ako ne vjerujemo, onda On ne trpi nikakvu štetu od ovoga; On je istinit. On se ne menja bilo da Ga poričemo ili ne.

Jer on sebe ne može poreći.

Odnosno, ne može biti. Nije u Njegovoj prirodi da se pretvara u nepostojanje. On uvijek postoji, čak i ako Ga ne ispovijedamo. Dakle, korist ili šteta od toga da li Ga prepoznamo ili poričemo, u oba slučaja, nije za Njega, već za nas.

Podsjeti me.

Da neko ne pomisli da je i samom Timoteju potrebna takva pouka, apostol kaže: Podsećajte druge.

Zagovaranje pred Gospodom da se ne ulazi u sporove, što ni na koji način ne služi na korist, već da uznemiri one koji slušaju.

Pošto je ova stvar prijatna i ljudska duša je svagda sklona svađi i svađi, onda im ti, veli apostol, svedoči pred Bogom da ne ulaze u svađu, to jest: nauči, pozovi Boga za svedoka, da znaju da ako vas zanemare, On će im suditi. Ne samo da verbalna svađa ne donosi nikakvu korist i korist, već, naprotiv, nanosi veliku štetu. Jer vjera onih koji čuju, poput izvjesnog stupa, srušena je od nabijajućih mašina govora.

Pokušaj da se predstaviš Bogu dostojan, radnik koji nije prijekoran.

Objašnjava kako može postati vješt, naime, ako je radnik bez prijekora: to jest, ako se ne stidi činiti sve što se odnosi na pobožnost. Tako ćete zaraditi odobrenje od Gospoda, ako sve podnosite radi Njega, sve ćete ispuniti. Svuda, sa velikom marljivošću, apostol govori o sramoti, jer su većini služili kao sramota i krst Hristov, i propoved o Njemu, kao da je neznalica, i sami apostoli, kao prosti ljudi i koji su sve podneli. Zato, kaže, nemojte se stidjeti.

Oni koji vjerno podučavaju riječ istine.

Mnogi to ili oduzimaju ili dodaju, ali vi vodite pravi put. Ili, pošto apostol nije rekao: pravo vodiča, mislio je na nešto drugo. Odsecite, takoreći, suvišne izrasline na koži i pojasu, kaže on, iz propovedi koja joj je tuđa i istrijebite mačem.

I ostavite nepristojne praznine.

Odnosno, pobjeći. Jovan Zlatousti pod praznoslovljem – κενοφωνία svuda omogućava razumevanje novih odlomaka – καινοτομίας u učenju i u onima koji ga slede. Neki, umjesto da odu – περιίστασο glase: περισσωσίστασο – obraćaju više pažnje na njihovo zaustavljanje i zadržavanje. Ovo nije istina.

Jer oni će još više napredovati u zlu, a njihova riječ će se širiti kao rak.

Neodoljivo je, kaže, zlo i ne dopušta iscjeljenje: zarazi sve, a ljudi su nepopravljivi.

Takvi su Imenej i Filet, koji su odstupili od istine, govoreći da je vaskrsenje već bilo, a kod nekih uništavaju vjeru.

Dobro rečeno gore: još više će napredovati u zlu. Čini se da jedino zlo leži u činjenici da govore o vaskrsenju. Međutim, ovdje postoje velike posljedice. Jer ako se vaskrsenje već dogodilo, onda su i sud i kazna uništeni, a dobri uživaju u tuzi i tuzi, dok se zli kažnjavaju utapanjem u zadovoljstvima. Kakva je potreba da se držimo vrline, ako su takve nagrade? Nije rekao: svi ljudi, nego: neki, odnosno najslabiji. Stoga on dodaje sljedeće.

Ali čvrst Božji temelj stoji.

Ovo kaže apostol: nisu svi izopačeni, nego oni koji su nepostojani. I da nisu takvi, ne bi otpali. Kao što Adam nije bio čvrst prije iskušenja. Oni koji su potpuno nadahnuti vjerom stoje čvrsto i nepomično. I gle, čvrst, kaže, i: temelj. Stoga nam dolikuje da se čvrsto držimo vjere.

Imajući ovaj pečat: "Gospod poznaje one koji su Njegovi"; i: "Svaki koji ispovijeda ime Gospodnje neka se udalji od bezakonja."

Odnosno, kao što su natpisi uklesani na kamenu, tako su u samim njegovim delima utisnuti znaci koji upućuju na njega, naime: Gospod je znao i tako dalje. To jest, Bog je unaprijed znao da ti ljudi ili takve duše u potpunosti pripadaju Njemu i izabrane su da ne budu pokvarene zajedno sa najslabijima. Apostol nepravednost naziva ili greškom u dogmama, ili bilo kakvom nepravdom uopšte. Onaj ko postupa nepravedno nema razloga, ne pripada Bogu. Jer kako može pripadati Bogu kada je Bog pravedan? Nema pečat. Gledajte, ako onaj koji priziva ime Gospodnje mora otići od bezakonja, onda onaj koji se ne povlači nije dostojan da prizove njegovo ime. Jer pohvala u ustima grešnika je neprihvatljiva.

A u velikoj kući ima posuda ne samo od zlata i srebra, već i od drveta i zemljanog posuđa.

Pošto su mnogi zbunjeni zašto na svijetu postoje zli ljudi, Pavle, ostavljajući druge razloge, sada ističe ovaj: jer u velikoj kući postoje različite posude. Velika kuća se zove svijet, a ne Crkva; želi da ni jedan drveni sud, nego sav zlatni i srebrni sud, ne bude u Crkvi, gdje je Tijelo Hristovo, gdje je Bogorodica bez mane.

I neki su na čast, dok su drugi u maloj upotrebi.

Zlatne posude, odnosno vrli ljudi, su u časnoj upotrebi, dok su drvena i zemljana, odnosno loši ljudi, u slaboj upotrebi. Nije rekao: za i ne za, jer su i loši ljudi, iako su nepodesni za vrlinu, ipak korisni u opštem stanju sveta, za neku ekonomiju, kao što je faraon.

Dakle, ko bude čist od ovoga, biće časna posuda, posvećena.

Vidite li da biti zlato ili glina ne zavisi od prirode ili materijalne nužde, kako misle manihejci, već od naše volje? Jer svakom je moguće da se očisti, odnosno potpuno se oslobodi gline i drveta i uspostavi u sebi zlatnu i srebrnu volju. Pavle je napravljen od gline, ali je postao zlato. Juda je bio zlatna posuda, ali je postala zemljano posuđe. Dakle, ako su zemljane posude ponižene, kako apostol kaže na drugom mestu: Ovo blago imamo u zemljanim posudama (2. Korinćanima 4:7)? Tamo govori o prirodi našeg tijela. Jer kao što zemljana posuda nije ništa drugo do spaljena glina, tako i naše tijelo nije ništa drugo do zemlja koju spaja toplina duše. Ovdje apostol govori o slobodnoj volji.

I blagotvorno za Gospoda.

Dakle, zemljane posude nisu prikladne za vođenje Gospoda Boga, koji želi da se svi spasu, iako se, kako je rečeno, čini da su ove posude prikladne za druge svrhe.

Pogodan za svako dobro djelo.

To jest, čak i ako nije došlo vrijeme za činjenje, on će biti spreman i spreman čak i za mučeništvo ili nevinost.

Bježi od mladalačkih požuda.

Mladačke požude nisu samo rasipna požuda, već i svaka neprikladna želja, žudnja za moći ili pohlepa. Jer ove strasti i fantazije su nepromišljene i svojstvene nestabilnim dušama. Pogledajte kako se starost poredi sa mladosti.

I držite se istine.

Istina se općenito naziva vrlina.

Prava i čvrsta vjera i raspoloženje prema onima koje volite. Kako bi rekao: ne budi nevjeran i nepostojan. Stoga on dodaje sljedeće.

Ljubav, mir sa svima koji prizivaju Gospoda iz čista srca.

Odnosno, vjerujte samo onima koji prizivaju Gospoda neotvoreno i bez licemjerja, koji ljube svijet i nisu skloni svađi; komunicirati sa njima.

Izbjegavajte glupa i neznalačka takmičenja, znajući da ona izazivaju svađe.

Vidite kako apostol svuda odbija Timoteja od takmičenja. To nije zato što ih Timotej nije mogao opovrgnuti; bio je sposoban; već zato što je potpuno beskorisno ulaziti u takva takmičenja. Iz njih ne izlazi ništa dobro osim svađe i mržnje. Takva takmičenja se, kaže, negiraju kao glupa. Postoje i druga istraživanja, naime, o istinama Pisma, koja se ne smiju poricati, jer ne izazivaju svađe. Pogledajte kako griješe oni koji se svađaju čak i u istraživanju Svetog pisma.

Sluga Gospodnji ne treba da se svađa, već da bude prijateljski nastrojen prema svima.

Prijateljski, odnosno krotak. Zašto onda apostol kaže: prekori sa svom vlašću i strogo (Tit. 2,15), i opet neka niko ne prezre mladost tvoju (1 Tim. 4,12)? Jer jak ukor je posebno dirljiv kada se radi s krotkošću. Veća je vjerovatnoća da će ga dirnuti krotkost nego da će se posramiti strogost.

Nastava.

Za one koji žele da uče. Jer on takođe kaže: Odvrati jeretika nakon prve i druge opomene (Tit 3:10).

Nježan.

Posebno, ovaj kvalitet se mora posjedovati i u iščekivanju obraćenja i stalnog učenja, a ne brzog izopćenja. Vidi šta slijedi.

Sa krotkošću poučavati protivnike.

Uz strogoću i grdnju, duša ne može naučiti ništa korisno. Jer onaj ko želi da nauči nešto korisno mora prije svega biti raspoložen prema učitelju. Ali kako se može biti raspoložen prema osobi koja se ljuti i grdi? Zašto onda apostol kaže: odbaci jeretika nakon prve i druge opomene? Tamo govori o nepopravljivom čovjeku za kojeg se zna da je smrtno bolestan; a ovdje ne govorimo o onima koji su već neizlječivi, kao što se vidi iz onoga što slijedi.

Zar im Bog neće dati pokajanje do spoznaje istine.

Možda, kaže, i bude neke korekcije. Riječ neće dati da li se koristi o nepoznatim ili sumnjivim temama. Shodno tome, treba se povući samo od ljudi koji su potpuno neizlječivi, sumnjivi, mora se pokušati ispraviti. Zapazite kako, poučavajući poniznost mudrosti, nije rekao: zar ne možete, nego: zar im Gospod neće dozvoliti da se opamete. Ako se, kaže, išta dogodi, to pripada Gospodu; ne budi ponosan. Dakle, ako nekoga ubijedimo, nećemo misliti da smo i sami uvjerili.

Tako da se mogu osloboditi đavolje mreže.

Shvatite ovo ne samo u pogledu nastave, već iu odnosu na život. Ljudi su u mreži đavola ne samo u doktrini, već iu životu. Stoga, bez gorčine, treba ispravljati one koji se kolebaju u životu. Jer kao vrabac, iako je uhvaćen jednim dijelom, mislim nogom, u vlasti je onoga koji je postavio mrežu; pa smo u vlasti đavola, čak i da nismo potpuno zarobljeni od njega, mislim na vjeru i život, ali samo u životu.

Ko ih je u svom testamentu uhvatio.

U zabludi, kaže on, oni će se valjati; ali uhvaćeni od Boga u svojoj volji, odnosno Božjoj, možda će izaći iz voda zablude. Božja volja nije samo vjerovati, već i ispravno živjeti. Stoga, shvatite ovo ne samo u odnosu na dogme, već i na život. Neki, pod izrazom koji ih je zarobio u vlastitu volju, misle na đavola.

POGLAVLJE TREĆE
Znajte da će u posljednjim danima doći teška vremena.

Pošto je tih dana bilo mnogo zlih ljudi, da se Timotej ne bi osramotio zbog toga, apostol mu je prvo rekao: u velikoj kući i tako dalje, a sada kaže da će posle biti zlih ljudi. Čak su i pod Mojsijem postojali Jannes i Jambres. Stoga, ovaj fenomen nije nov i nastavit će se ne samo do vas. Zato nemoj da se ljutiš. Vremena su teška, odnosno veoma loša. Ne treba razumjeti dane (za koje loše dane?), već se razumiju loša djela i ljudi počinjeni u ovim danima. Tako da imamo naviku vremena nazivati ​​lošim, a ne lošim, prema prirodi stvari koje se dešavaju ovih dana, ili prema prirodi ljudi.

Jer ljudi će biti sebični.

To odmah ukazuje na uzrok svih zala, ova briga se ne odnosi na poslove bližnjeg, već samo na svoje. Osoba koja voli sebe voli samo sebe, od čega se dešava da u stvari ne voli ni sebe. Jer, kao i kod članova tijela, šteta nanesena jednom proširuje se i na ostale; ili ono što se dešava u zgradama je i u Crkvi: ko prezire svog brata i brine samo o sebi, sebi šteti.

Voli novac.

Ukazujući posebno na korijen, on nabraja grane iz njega, od kojih je prva i najveća ljubav prema novcu. Jer kao što iz ljubavi proizlazi svako dobro, tako i iz sebičnosti, suprotno ljubavi, svako zlo. Ljubav je široka i svuda se širi; a samoljublje ograničava njegovu širinu i fokusira se samo na sebe.

Ljudi su uzvišeni i uzvišeni.

Arogantan, zloban.

Kada zlo raste, dolazi do pobune protiv Boga. Jer ako se neko hvali pred ljudima, kasnije će sebi pripisati svako savršenstvo, a ne milost Božiju; tada već postaje bogohulnik.

Neposlušni prema roditeljima, nezahvalni, bezbožni, neljubazni, neumoljivi.

Ovo je istina: jer ko huli na Boga, kako će poštovati svoje roditelje? Ko ne poštuje svoje roditelje biće nezahvalan i prema drugim ljudima. Takva osoba nije pravedna, jer ostavlja po strani svetost i dužnost, ali je i neprijateljska. Jer koga će još voljeti čovjek koji je odbacio svog dobročinitelja! A oni su nepomirljivi, ne mire se ni sa kim, pa ni sa svojim dobročiniteljem.

Klevetnici.

Odnosno, klevetanje svih. Osoba koja iza sebe ne shvati ništa dobro, kleveće svakoga, izmišljajući i nalazeći u tome, čini se, neku utjehu za sebe.

Neumjeren.

I u jeziku, iu materici, iu svemu ostalom.

Vidite li šta čine samoljublje i pohlepa? Životinje umjesto ljudi.

Ne voli ljubaznost.

Neprijatelji svega dobrog.

Izdajice.

Izdajice prijateljstva.

Odnosno, nestabilan, nestabilan.

Pompezno.

Ispunjen arogancijom.

Pohotniji nego bogoljubiv.

Drugačije ne može biti: jer tamo gde postoji ljubav prema ovozemaljskim slatkišima, nema mesta za želju božanskog.

Imaju oblik pobožnosti, ali negiraju njegovu moć.

To jest, oni uzimaju samo oblik pobožnosti i pretvaraju se, ali svojim djelima to odbacuju. Zapazite, dakle, da su snaga pobožnosti i, takoreći, njegovi živci u djelima. Zašto se ispravno kaže da je mrtav bez djela. Reč slika na drugom mestu (Rim. 2:20) apostol koristi u dobrom smislu. Nastavnik ima sliku znanja, odnosno stvara i formira znanje kod svojih učenika.

Riješite se njih.

Ako takvih ima u posljednja vremena, kako on kaže: maknite se od takvih ljudi? Vjerovatno ih je i tada bilo nekoliko: iako ne u većoj mjeri, ipak ih je bilo; Zato, takoreći, apostol kaže: takvi će se i danas naći; od takvih se odvrati, biće dobro. Stoga, dodaje: njima pripadaju oni koji se uvlače u kuće. Ili Pavle posljednje dane naziva danima koji će uslijediti neposredno nakon njegove smrti, dok će Timotej još biti živ. Ili, što je bliže istini, kako sudi sveti Jovan Zlatousti, preko Timoteja apostol podstiče svakoga da se udalji od takvih ljudi.

Ovima pripadaju oni koji se uvlače u kuće.

Riječ creep in ukazuje na njihovu bestidnost i prevaru.

I zavode žene.

Nije rekao: prevari, nego: zarobi, iskoristi ih kao robove. Jer takav je onaj koji je prevaren. Imajte na umu da je u prirodi žena da se upuštaju u zavođenje. Stoga se čovjek koji se zavodi može nazvati ovim imenom.

Utapanje u gresima.

To znači i mnoštvo, i nered, i mješavinu grijeha. Oni varaju ne samo žene jer prirodu ne treba osuđivati, već žene koje imaju mnogo grijeha. Jer ko u sebi ne prepoznaje ništa dobro, on radije priklanja lažnim dogmama, tješeći se činjenicom da neće biti kažnjen za svoja djela.

Vođen raznim požudama.

To jest, pohlepa, ljubav prema slavi, strast za luksuzom, za odećom. Takođe ukazuje na sramne želje. Gledaj: vodio, kao da govori o glupima.

Uvijek uči i nikada ne može doći do spoznaje istine.

Možda su vrijedni popustljivosti? Ne, naprotiv, oni to više ne zaslužuju. Budući da su zaglibljeni u grijesima i požudama, i njihov je um otupio, tako da njihova nesposobnost da saznaju istinu nije prirodna mana, već posljedica pogrešnog usmjerenja njihove volje.

Kao što su se Jannes i Jambres odupirali Mojsiju, tako se i ovi opiru istini.

To su bili magi iz Mojsijevog vremena. Kako je Pavle znao njihova imena kada Sveto pismo to ne kaže? Njihova imena su posuđena iz nepisane tradicije, ili je možda Pavle saznao za njih od Duha Svetoga.

Ljudi koji su pokvareni u umu su neznalice u vjeri.

Kada je neko pokvario svoj um strastima, tada postaje nevješt u vjeri. Budala je rekla: Boga nema (Ps.52,2). Zašto? Jer su se pokvarili i postali odvratni u bezakonjima. Stoga je za prihvatanje vjere potreban neiskvaren um. Dakle, budimo pažljivi prema sebi, da se ne bismo pokvarili strastima i da pokvarenost vjere ne nađe mjesta u nama.

Ali ne rade mnogo.

Kako onda na drugim mestima apostol kaže: „Još više će napredovati u bezbožnosti“ (2 Tim. 2:16)? Tamo on tvrdi da jeretici, počevši da uvode novosti i zablude, ne prestaju, već stalno izmišljaju novije. Ovdje on tvrdi da neće mnoge prevariti niti zarobiti, iako bi se u početku činilo da neke zavode, ali uskoro će i sami biti osuđeni. Stoga dodaje sljedeće.

Jer njihova ludost će se svima otkriti, kao što se i njima dogodilo.

Ako mi ne vjerujete, naučite iz onoga što se dogodilo tim magovima. Bili su osuđeni za činjenje iluzornih čuda i obmane kada je Mojsije učinio pravo čudo. Stoga, sve što je samo po sebi loše izgleda samo neko vrijeme.

A ti si me pratio u nastavi.

Takvi su, kaže, takvi, ali dobro poznajete naše odnose, ali nisu takvi: ne samo da ste se zadržali uz mene, već ste i pratili, odnosno dugo ostajali i dijelili sve sa mnom, pazili na sve to je bila moja i vještina. Budite jaki i borite se protiv svojih protivnika. U doktrini, odnosno u riječi.

Odnosno u životu i manirima.

Lokacija.

Odnosno, u ljubomori i hrabrom entuzijazmu. Jer ja sam, kaže, ne samo učio, nego i ispunjavao.

Odnosno, čvrstina u pravim dogmama, ili vjera, koja ne prepušta opasnostima da padne u očaj, već da vjeruje u Boga kojeg će On izbaviti.

Velikodušnost.

Što se tiče heretika. Jer nisam bio ogorčen, nego sam sve sa krotkošću prihvatio.

Strpljenje.

U progonu.

U progonu, patnji.

Ja sam, kaže, bio ne samo proganjan, već i patio. Dve okolnosti posebno zbunjuju učitelja – naime, da postoje jeretici i da se mora patiti. Što se tiče jeretika, mnogo se govorilo kada je apostol podsticao Timoteja da ih ne uznemiravaju. Sada govori o svojoj patnji kako bi ohrabrio učenika.

Oni koji su me pretekli u Antiohiji, Ikoniji, Listri.

On govori o Antiohiji u Pizidiji, o Listri, odakle je došao Timotej. Zašto samo njih spominje? Zato što su bili poznatiji Timoteju, ili su bili noviji u poređenju sa drugim događajima. Gledajte, on ih ne navodi posebno, jer piše o njima ne radi veličanja, već iz potrebe, radi utjehe svog učenika.

Kakva sam progonstva izdržao, i od svega me Gospod ispunio.

I jedno i drugo nadahnjuje Timoteja: a ja sam, kaže, imao revnosti da trpim, a Bog me nije ostavio. Zato budite spremni i nećete biti napušteni.

Da, i svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni.

I ovo je velika utjeha. Šta da kažem, nastavlja apostol, samo o sebi? Svi koji žele da žive pobožno i po Jevanđelju biće progonjeni. Ovdje apostol progonom naziva ne samo progon nevjernika, nego jednostavno tuge i jade kojima su podvrgnuti oni koji idu putem vrline. Jer ljudski život je ispit, kao što kaže Jov, i ko god ide uskim putem, mora da tuguje.

Zli ljudi i varalice će napredovati u zlu, odvodeći na stranputicu i zavaravajući.

Nemojte se nimalo sramiti ako napreduju, a iskušenja vas obuzmu: takav je red stvari. Kada se svlačite da biste se tukli, morate upotrijebiti silu. Nerazumno je tražiti odmor u borbi. Ako uspiju, čini se, onda je to u stvari zavođenje, a ne uspjeh. Jer je apostol, određujući šta je zlo, rekao: prevari se i budi prevaren.

I ostaješ u onome što si naučen i što ti je povjereno.

Budite, kaže, nepromenljivi i ne budi ljubomoran na zlikovce, ne zavidi onima koji čine bezakonje (Ps. 36,1). Ne samo da ste naučili, već ste se i uvjerili, odnosno prihvatili ste učenje s uvjerenjem. Stoga, čak i ako vidite suprotno od onoga što ste potvrdili, nemojte se stideti: jer Abraham, kada je čuo da će u Isaku biti pozvano njegovo seme (Post 21,12), nije se postidio kada je primio zapovest da zakolji ga.

Znajući ko te je učio. Štaviše, znate svete spise iz djetinjstva.

Apostol Pavle predstavlja dva motiva da Timotej ostane nepokolebljiv: prvi je da si, kaže, naučio ne slučajno od bilo koga, nego od Pavla, a to je isto što i od Hrista; drugi je da niste učili juče, već od detinjstva, i da imate božansko znanje duboko ukorenjeno u sebi. I neće vas pustiti u bilo šta nerazumno što većina ljudi čini. Jer ko dobro poznaje Sveto pismo nikada neće biti prevaren. Apostol sve Božansko pismo naziva svetim spisima. Ovo je usmjereno protiv Simona i Manesa i svih onih koji su loše govorili o Starom zavjetu.

Koji vas može mudriti za spasenje kroz vjeru u Krista Isusa.

Eksterno znanje omogućava osobi da zavodi druge raznim sofizmima; dakle propast duše. Ali božansko znanje nije ovakvo: ono čini mudrim za spasenje. Koji? Spasenje nije kroz djela, ne kroz riječi, već kroz vjeru u Isusa Krista. Jer Sveto pismo navodi čoveka da veruje u Hrista, koji mu čini spasenje.

Sve je Sveto pismo nadahnuto i korisno.

Pošto je Timoteju ukazao na mnoge načine utjehe, apostol sada predlaže, najviše, u čitanju Svetog pisma. Jer namerava da mu kaže nešto žalosno, naime, da završava svoju zemaljsku karijeru. Dakle, da ne bi klonuo duhom, kao onaj koji gubi zajedništvo s Pavlom, kaže: Umjesto mene, vi imate Sveto pismo koje vam može biti od koristi. Neki postavljaju pitanje: kao što je rekao apostol, svo Sveto pismo je nadahnuto od Boga. Jesu li helenski spisi nadahnuti Bogom? I ne mogu to riješiti, ne prevode: „Bogom nadahnut“, već Bogom nadahnut, tako da postoji ideja: svaki stih koji je nadahnut od Boga jeste i koristan je. Ali, trebalo je da to uzmu u obzir, rekavši gore: ti znaš svete spise. Apostol sada kaže: sve Sveto pismo. Koji? o kojoj je gore govorio i za koju je rekao da je sveto. Dakle, to je Sveto pismo nadahnuto od Boga i korisno za sve ono što dalje nabraja.

Za učenje.

Korisno je, kaže, jer nas uči onome što treba da znamo. I ne postoji ništa što se ne bi riješilo kroz Sveto pismo.

Za ukor.

Ako trebate razotkriti laž, a ovo se može izvući odavde.

Za ispravljanje, za pouku u pravednosti.

Ako trebaš, kaže, da se ispraviš i dobiješ pouku, odnosno da shvatiš pravdu, odnosno da postupaš pravedno, onda ti i to dostavlja Sveto pismo.

Neka čovjek Božiji bude savršen.

Ispravka se, kaže, dešava kroz Sveto pismo, tako da čovjeku koji živi po Bogu ne nedostaje ništa dobro. Dakle, ako i vi želite da postanete isto tako skladni (άρτιος), odnosno savršeni, zdravi i uvijek jednaki u svemu, ne obeshrabreni u tužnim okolnostima i ne ponosni u povoljnim – jer je to svojstveno neujednačenom duševnom raspoloženju – onda imati Sveto pismo za savetnika umesto mene. Ako je apostol pisao Timoteju, koji je bio ispunjen Duhom Svetim, o čitanju, koliko više nama? Imajte na umu da bez Svetog pisma čovjek ne može biti savršen.

Spreman za svako dobro djelo.

Nemojte samo učestvovati u Dobrim djelima, nego budite spremni, odnosno savršeno pripremljeni; i ne samo spreman za jedno, ne za drugo, već za sve.

ČETVRTO POGLAVLJE
Zato vas zaklinjem pred Bogom i Gospodom našim Isusom Hristom, koji će suditi živima i mrtvima.

Apostol izaziva strah kod Timoteja na drugom mestu, govoreći: Pred Bogom, koji svemu daje život, zapovedam ti (1 Tim. 6,13); ovdje on svoj govor čini strašnijim, podsjećajući na tu presudu. On, kaže, ko će tražiti račun, ja svjedočim da to nisam krio od vas. On žive i mrtve naziva ili grešnicima i pravednicima, ili mrtvima, kao i one koji tada ostaju živi. Neki, međutim, razumiju duše i tijela.

U Njegovo pojavljivanje i Njegovo Kraljevstvo.

Kada treba da sudi? U vrijeme Njegovog dolaska, koji će biti sa slavom i kraljevskim veličanstvom. Jer drugi dolazak neće biti tako ponižen kao prvi.

Propovijedajte riječ.

Zašto tačno apostol priziva? Šta to znači? Propovijedajte riječ, ne skrivajte i ne zakopajte u zemlju dar koji je u vama. Oh, plašimo se ovoga, koji smo lijeni da propovijedamo.

Infuzija na vrijeme, a ne na vrijeme.

Propovijedajte bez prestanka, govorite neumorno, ne jednom, nego uvijek. Neka za vas nema određenog vremena, nego - u vremenu, to jest za vrijeme mira, spokoja i boravka u crkvi, i - van vremena, odnosno u opasnostima i van crkve, govorite i propovijedajte. U vremenu i van vremena, apostol je rekao u istom smislu u kojem se to kaže u običnom govoru. Vrijeme mira i spokoja se poštuje kao povoljno vrijeme za propovijedanje, a vrijeme nesreće se smatra bezvremenskim vremenom za to. Drugi opet smatraju da je propovijed u crkvi pravovremena propovijed, a van crkve neblagovremena. Ili, na drugi način: ne čekajte da vrijeme padne, nego učite prije nego što iko padne.

Kada vidite šta treba da uradi, odnosno kada nađete da neko greši ili namerava da sagreši, onda ne dozvolite da to prođe uzalud.

Zabraniti.

Nakon što ukorite i dokažete grešniku njegovu grešku, zabranite mu, odnosno nametnite pokoru i kaznu.

Upozorite.

Zabrana sa kaznom je kao rezanje, a utjeha je kao prijatan gips. Zato stavite gips utjehe, da vas jedan rez, koji izaziva jaku bol, ne gurne u očaj.

Sa svim strpljenjem i poukom.

Kombinirajte ovo sa svim mjerama predostrožnosti. Jer također je potrebno ukoriti sa svom dugotrpljivošću, tako da onaj ko je ukoren ne vjeruje u sve bez razloga; i poučavanje, objašnjavajući kako je sagriješio i šta je grijeh. Dakle, treba i zabraniti dugotrpljivošću, izričući kazne ne kao neprijatelj, već kao sin - opomenu. I u podučavanju, odnosno podučavanju samih prednosti kazne. Najveća potreba za utjehom su strpljenje i učenje. Sa dugotrpljenjem, ne slučajnim, već „sa svima“, odnosno manifestovanim u svakom slučaju – i djelima, i riječima, i izgledom.

Jer će doći vrijeme kada zdrava doktrina neće biti prihvaćena.

Zato ih upozori prije nego što padnu u nesreću. Stoga sam rekao gore: u vremenu a ne u vremenu; dok još imate priliku da ubijedite, učinite sve.

Ali prema svojim hirovima oni će sami sebi regrutirati učitelje.

Apostol pod izrazom misli da će izabrati neuređenu gomilu učitelja, a takođe i da ih bira narod koji neće postupati po zdravom razumu, već će izabrati one koji će udovoljavati svojim požudama i samo govoriti i činiti ono što je milo. njima.

Što bi laskalo uhu.

Odnosno, oni koji uvijek žele čuti ugodno, slatko, milujuće uho.

I oni će okrenuti uši od istine i okrenuti se bajkama.

Vidiš? oni ne greše iz neznanja, već proizvoljno. Okreću se, kaže, čuvši i okreću se basnama. Stoga je njihovo zlo dobrovoljno. Apostol to kaže ne da bi gurnuo učenika u malodušnost, već da bi ga uvjerio da iskoristi sadašnje vrijeme sigurnosti za što mu pripada, i da hrabro izdrži kada se to dogodi; kao što kaže Hristos: predaće vas sudovima i prebiti (Mt. 10,17). I sam Pavle na drugom mjestu: nakon mog odlaska, ući će među vas žestoki vukovi (Djela 20,29).

Ali budite oprezni u svemu, trpite tuge.

Vidite li zašto je apostol uopće rekao da bdiju? Kao da apostol tako kaže: prije nego što dođe do ovog uništenja, dok ne dođu vukovi, patite dobrovoljno i protiv svoje volje da biste ovce doveli u sigurno stanje.

Radite posao evanđeliste.

Stoga je posao evanđelista da pati i od sebe i od stranaca.

Učinite svoju uslugu.

Dakle, služba je tada ispunjena kada neko pati.

Jer ja već postajem žrtva (σπένδομοα – lit. „prolivena” kao vino na oltar), i došlo je vrijeme mog odlaska.

Nije rekao: žrtvujem se, ali jače. Jer nije sve prineseno Bogu u žrtvi, već je sve prineseno žrtvama (vinom).

Osvojio sam dobar podvig.

Zašto se Pavle sada uzdiže zbog ovoga? On se ne uzvisuje, nego tješi učenika da ne tuguje za njim, jer Pavle, pošto je došao do dobrog kraja, ide na krunu. Kao što mu otac pred smrt, tješeći uplakanog sina koji sjedi pred njim, kaže: ne plači, dijete, dobro smo živjeli, podigli smo trofeje, kralj nam pokazuje svoju naklonost, a ti ćeš se proslaviti moja dela. Očigledno, otac to govori kako bi svojim pohvalama inspirisao sina da lakše podnese razdvojenost od njega. Dakle, Pavle ovdje tješi Timoteja, ostavljajući njegovu poruku kao testament. Vodio sam dobru borbu, zato preuzmi to na sebe. Pa, Paule, gdje su okovi, tu je dobra borba? Da, jer je to učinjeno za Hrista. Na običnim spektaklima ljudi se takmiče mnogo dana, a za jedan minut dobijaju krunu; evo slava onima koji su se trudili dovijeka. Dakle, postignuće je dobro, odnosno ugodno i slavno.

Napravio tok.

Apostol je izvršio djelo evangelizacije od Jerusalima i njegove okoline do Ilirika, prolazeći tako kroz bezbrojne prepreke smrti, pogubljenja, nesreće, kao da ima ognjena krila.

Vjera se zadržala.

Bilo je mnogo stvari koje su pokušavale da mu oduzmu vjeru: prijetnje, smrtne opasnosti, iskušenje zadovoljstava; ali on je stajao čvrsto protiv svega, bio je na oprezu i posmatrao šuljavog lopova vjere.

A sada mi se sprema kruna istine.

Dosta za utjehu i ono što je rečeno; ali ovdje dodaje i o nagradama, kako bi još više podržao učenika. Ne treba, kaže, biti tužan, tugovati, jer ja odlazim da primim krunu. I ovdje apostol vrlinu općenito naziva istinom.

Ko će dati (u slavi - nagradiće, kao na grčkom. αποδώσει) daće mi Gospod, pravedni Sudija, u taj dan.

Nije rekao: daće, nego: vratiće, kao nešto što pripada, kao dužnost. Budući da je pravedan, On će sigurno odrediti nagradu za trud, tako da kruna pravednosti mora pripasti meni.

I ne samo meni, nego i svima koji su zavoljeli Njegovo pojavljivanje.

Ovdje apostol ohrabruje samog Timoteja. Jer ako on sve vraća, onda još više vama. Ko onda voli Njegov izgled? Onaj ko uradi nešto dostojno ove pojave, pa ko ne, taj ga očigledno ne voli, naprotiv, mrzi ga, da ne bi primio ono što je dostojno za svoja djela. Fenomen (επιφάνεια) je tako nazvan jer se tuga (το επάνω φαινεσθαι) pojavljuje i sija odozgo. Prije univerzalne manifestacije, postoji još jedna manifestacija u kojoj se Gospodin otkriva dostojnim ljudima, a ne svijetu. Evo opet, govori Gospod: Doći ćemo k njemu i nastanićemo se kod njega (Jovan 14,23).

Pokušajte doći do mene uskoro.

Zašto apostol poziva Timoteja k sebi, kada mu je povjerena Crkva u Efezu i cijeli narod? Budući da je bio u lancima, Neron ga je zatočio i nije mogao sam doći k njemu; stoga ga poziva u Rim, želeći, možda, da mu mnogo toga prenese prije njegove smrti.

Jer Demas me je napustio, zavolevši ovo sadašnje doba, i otišao u Solun.

On ne kaže: Želim da te vidim pre nego što umrem, da ga ne rastužim; ali - pošto nemam ko da mi pomogne u jevanđelju, onda požurite da dođete. Šta znači voljeti ovo sadašnje doba? Odnosno, voleo je mir, siguran i miran život, želeo je da uživa kod kuće, a ne da živi u bedi sa mnom. On samo zamjera Demasu, međutim, nije htio da ga zamjeri, nego da nas osramoti, da ne oslabimo duhom u opasnostima; istovremeno je želeo da još više veže Timoteja za sebe.

Kriskent u Galatiju, Tit u Dalmaciju.

On ih ne zamjera; jer je Tit bio jedan od najčudesnijih ljudi, tako da mu je Krit bio poveren. Tako da su ova dva čovjeka otišla ne zato što su voljeli sadašnje doba, već zbog posla, a možda i propovijedanja ili neke druge potrebe.

Jedan Luka je sa mnom.

Bio je nerazdvojni sa njim, napisao je Jevanđelje i Dela apostolska. Apostol govori o njemu u drugoj poslanici: brat hvaljen u svim crkvama za svoje jevanđelje (2. Korinćanima 8:18).

Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom, jer mi je potreban za moju službu.

On to ne traži radi svoje udobnosti, već radi služenja evanđelju. Jer čak ni u okovima nije prestajao da propoveda. Shodno tome, pozvao je i Timoteja, ne zbog sebe, nego zbog evanđelja, da ne bi bilo zabune među vernicima povodom njegove smrti; kada mnogi njegovi učenici budu prisutni na ovome, oni će obuzdati nemir i utješiti one koji neće lako podnijeti njegovu smrt. Jer među onima koji su vjerovali u Rim vjerovatno je bilo i časnih ljudi.

Poslao sam Tihika u Efes.

Tako sam ostao sam, a tvoje prisustvo je neophodno.

Kad odeš, ponesi felonion koji sam ostavio u Troadi sa Šaranom i knjige.

Ovdje apostol govori o odjeći; on to zahtijeva da ne bi morao uzimati od drugih. Jer svuda vodi računa da mu drugi ne trebaju. Neki, međutim, misle da je ovo kutija, kutija u kojoj su se čuvale knjige. Zašto su mu bile potrebne knjige dok se spremao da ode Bogu? da ih da vjernicima da ih imaju umjesto njega.

Posebno kožne.

Vjerovatno su sadržavale nešto vrijednije.

Aleksandar kazandžija mi je učinio mnogo zla.

Apostol se sjeća ovog iskušenja, ne da bi tu osobu ukorio, već da bi uvjerio učenika da hrabro podnosi iskušenja od beznačajnih i prezrivih ljudi. Mnogi, vrijeđani od plemenitih ljudi, trpe ih, nalazeći utjehu u visokom položaju svojih prestupnika. Izdržati od beznačajnih i izopćenih ljudi izaziva veliku tugu. Zato Pavle kaže: On mi je učinio mnogo zla, umjesto: Natjerao me da patim jako i na razne načine. I obično se dešava da ljudi koji su beznačajni i niski, kada počnu da čine zlo, više ne daju nikakvu milost, ne mareći ni najmanje za mišljenje društva.

Neka ga Gospod nagradi po djelima njegovim!

Ohrabri se, kaže apostol: ovo ga neće proći nekažnjeno, ali neka ga Gospod nagradi, umjesto toga: nagradu; jer ovo je veliko proročanstvo, a ne zakletva. Ovo kaže Pavle, ne zato što se sveci raduju kaznama, već zato što je delo propovedanja trebalo da pokori one koji su ga ometali, a i najslabiji vernici su se time silno utešili.

Pazi i na njega.

Nije rekao: nanesi tugu, kazni, iako je to mogao učiniti milošću Duha Svetoga, ali zapovijeda da se brine o sebi, odnosno da se kloni, udalji se od njega, prepuštajući kaznu Bogu.

Jer se oštro protivio našim rečima.

To jest, on vodi rat i protivi se jevanđelju jevanđelja.

Na moj prvi odgovor niko nije bio sa mnom, ali su me svi napustili.

Apostol opet govori o drugim iskušenjima, kako bi više ohrabrio svog učenika. Ali koji je prvi odgovor o kojem govori? Prethodno je bio predstavljen Neronu i izbegao je smrt, tako da je od tada propovedao; ali kada je obratio svog batlera, tada mu je Neron, raspaljen gnjevom, odsjekao glavu. Apostol izražava tugu riječima: svi su me ostavili. Kao da je tako govorio: i moji su me izdali, a ja sam lišen svake utjehe. Stoga, kada ste ostavljeni u opasnim situacijama, utješite se mojim primjerom.

Nemojte ih kriviti!

Vidite li kako štedi one koji su mu bliski? Naravno, oni, njegovi bliski saradnici, počinili su težak prekršaj time što su ga ostavili. Jer nije ista stvar - biti ostavljen od tuđih i svojih. Međutim, apostol se moli da im to ne bude pripisano, naravno, od Boga, inače je to veliki grijeh i zaslužuje da mu se pripiše.

Gospod mi se ukazao.

Ovo je opet utjeha za učenika; jer to pokazuje čovjeku kojeg su ljudi napustili. Bog ne dozvoljava da se desi bilo šta loše.

I ojačao me.

Odnosno, dao je hrabrost, nije dozvolio pad.

Tako da se evanđelje može utvrditi kroz mene.

Pogledajte koliko je velika njegova poniznost. Ne zato što me je, kaže, Bog učvrstio da bih se udostojio takvog dara, nego da bi se jevanđelje od mene utvrdilo, ili prešlo s kraja na kraj i ispunilo se. Kao da je neko obukao purpurnu haljinu i dijademu i zbog njih se spasio.

I svi su neznabošci čuli.

Odnosno, tako da i slava propovijedi i briga Proviđenja za mene postanu svima poznati.

I oslobodio sam se lavljih čeljusti.

To je od Nerona. Zove ga lavom, zbog moći njegovog kraljevstva i nefleksibilnosti. Vidite koliko je bio blizu smrti, pao je u same ralje lava.

I Gospod će me izbaviti od svakog zlog djela.

Prije toga On me je izbavio od tjelesne smrti; pošto sam već dovoljno propovedao, onda dalje, nadam se, On me više neće izbavljati od telesne smrti, pošto već postajem žrtva, nego od svakog greha, odnosno neće mi dozvoliti da se opustim pred smrću, već daće mi krv da se oduprem grehu, što znači da se oslobodim mentalnog lava. Dakle, ovo poslednje izbavljenje, kada je trebalo da bude ubijen, važnije je od prvog, kada je izbegao smrt.

I sačuvaj za Njegovo Nebesko Kraljevstvo.

To jest, izbavi me od svakog grijeha i zadrži me tamo. Jer biti spašen za Carstvo Nebesko znači umrijeti za njega ovdje. Onaj ko mrzi svoju dušu na ovom svijetu, sačuvat će je za vječni život (Jovan 12:25). Evo pravog spasa kad ovako blistamo.

Njemu slava u vijeke vjekova. Amen.

Evo doksologije o Sinu, kao o Ocu; jer On je Gospod.

Pozdravi Priscillu i Akilu.

To su ljudi koji su prihvatili i poučavali Apolosa vjeri, čije je gostoprimstvo i sam Pavle uživao i kojih se neprestano sjećao. On prvo snabdjeva svoju ženu, jer je bila marljivija i odanija vjeri, ona je vjeri poučavala Apolosa; - :ili apostol to čini ravnodušno. On izražava svoj pozdrav dijelom da ih utješi, dijelom da izrazi poštovanje i ljubav, i - što je još važnije - da im pruži veliku milost. Jer i jedan pozdrav od tako blaženog i svetog čovjeka mogao bi onoga koji je bio dostojan ispuniti velikom milošću.

I kuća Onizifora.

Odnosno, njegov dom. On je sam bio u Rimu i služio Pavlu u okovima, kao što je gore rečeno. Svojim pozdravom apostol ih čini marljivijim da u takvim stvarima uspiju.

Erast je ostao u Korintu; Ostavio sam Trofima bolesnog u Militusu.

Pošto ih se apostol nije sjećao, on se sada sjeća i pokazuje da su ga svi napustili, pa je Timoteja nagnao da što prije dođe k njemu. Zašto apostol nije izliječio bolesnog Trofima? Jer ne mogu sveci sveti, jer je to djelo Božije, da ih ljudi ne idoliziraju. Tako Mojsije, jezikom vezan od djetinjstva, nije sebe izliječio i nije ušao u obećanu zemlju, da se ne bi smatrao za Boga. Tako je i sam Paul imao tešku bolest. Militus je blizu Efesa. Shodno tome, Pavle je ostavio Trofima u Miletu ili kada je plovio u Judeju, ili nakon što je bio u Rimu i ponovo se vratio u ove zemlje - teško nam je reći.

Pokušajte doći prije zime.

Pošto sam potpuno napušten od svih, kako vidite, onda požurite da dođete. On ne kaže: prije moje smrti, kako bi to rastužilo, nego: da ne naiđete na poteškoće od zime - da me vidite, iako se to ne kaže.

Pozdravljaju vas Yevvul, Pud i Lin.

Neki za ovog Lina kažu da je bio drugi biskup rimske crkve nakon Petra.

I Claudia.

Vidite li kako su žene bile marljive i gorljive u vjeri, kako su se i razapele svijetu? Jer čak ni ova rasa nije ni najmanje inferiorna od muškaraca, ako želi. I u svakodnevnim poslovima mnogo doprinose životu, jer preuzimaju vođenje domaćinstva i na taj način omogućavaju svojim muževima da se slobodno bave javnim poslovima. A u duhovnim stvarima mogu uspjeti i više od muškaraca, u čednosti, svetosti, skromnosti i postu, općenito, ženski spol nema prepreka za vrlinu, ako želi.

I sva braća.

Ne sjeća ih se više po imenu - bilo je toliko vjernika; poimence se seća samo onih koji su bili poznatiji, pošto su se već odrekli ovozemaljskih poslova i bili su gorljiviji duhom.

Gospod Isus Hristos je sa vašim duhom.

Ne tuguj, on kaže da sam daleko od tebe; Gospod je s vama. I nije rekao: s tobom, nego: s tvojim duhom. Duboka pomoć: od milosti Duha i od Boga koji joj pomaže. A inače apostol jasno kaže: Gospod nam se tada dešava kada imamo Duha sa sobom i ne izgonimo Ga sa gnevom.

Grace je sa nama. Amen.

Konačno, on traži i milost za sebe kako bi uvijek bio ugodan Bogu i primao milost od Njega. Kao što onaj ko vidi kralja i uživa njegovu naklonost ne osjeća tugu, tako ni mi, čak i ako izgubimo prijatelje, čak i ako smo podvrgnuti nesreći, nećemo osjećati tugu ako je milost s nama i štiti nas. Ovo ne može biti drugačije, čim činimo ono što je milo Gospodu. Kao što u domovima te sluge uživaju naklonost gospodara koji rade ono što im je drago, tako će svako od nas imati zajedničku milost Gospodara za sve, ako vodimo računa o onome što mu pripada. Neka se na ovaj način ispuni Njegovo proviđenje za sve, slava Mu dovijeka. Amen.

Bilješke
1. Blzh. Teofilakt je izostavio zagrade.
2. Hristos sa blaženstvom. Teofilakt je izostavljen.
3. I strogo dodano u blzh. Teofilakt.
4. Blzh. Teofilakt glasi: u svom.
5. U ruskom prijevodu, ovo značenje je posvećeno sadašnjem mjestu.
6. Dalje u tekstu stoji: ljubav. Ali 6l. Teofilaktus izostavlja ovu reč.
7. sri. Djela. 13:14.
8. Tekst glasi: sa tobom. Ali prokletstvo. Teofilakt, sv. Jovan Zlatousti i drugi čitaju: sa nama. I izgleda. Bolje je.

I. pozdrav (1:1-2)

1 Tim. 1:1. U tipičnom Pavlovom pozdravu, i autor pisma i njegov primalac su "imenovani"; kao i obično, ima manje-više "ritualni" karakter. Ovdje, kao iu drugim svojim poslanicama, sa izuzetkom Filipljanima, 1. i 2. Solunjanima i Filimona, Pavle se predstavlja kao apostol Isusa Krista.

Upravo ovaj izraz - "apostol" - on nesumnjivo koristi u njegovom "užem" smislu, u odnosu na one ljude koje je "poslao" vaskrsli Hristos lično (uporedi sa upotrebom ove reči u širem smislu u 2. Kor. 8. :23 "glasnici" i u Filu 2:25 "glasnik"). Apostolstvo je dodijeljeno Pavlu božanskom zapoviješću (Gal. 1:11-2:2; uporedi 1. Tim. 2:7). U nekoliko drugih pisama, Pavle naglašava svoj apostolski „poziv Božjom voljom“ (1. Kor. 1,1; 2. Kor. 1,1; Ef. 1,1; Kol. 1,1; 2. Tim. 1,1). ) .

Pavle je često morao da brani autoritet koji su mu dali i Bog Otac i Bog Sin. Njegova definicija Boga kao našeg Spasitelja odjekuje onom iz Starog zavjeta; istovremeno je karakteristično za Pastoralne poslanice (uporedi 1 Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). O Isusu se ovde govori kao o našoj nadi, kako bi se skrenula pažnja čitaoca na ispunjenje Božjeg plana spasenja kroz Hrista (uporedi Kol. 1:27).

1 Tim. 1:2. Iako je ovo pismo bilo jasno namijenjeno čitanju naglas u kršćanskim zajednicama Efesa i šire, kao neposrednom primaocu upućeno je Timoteju. On je za Pavla bio pravi sin u vjeri, a to je pokazalo da je imao posebno mjesto u srcu apostola. (U ovom stihu, po prvi put od 19 puta u Prvoj Timoteju, Pavle koristi reč pistis, „vera“.) On verovatno nije doveo Timoteja Hristu (uporedi 2. Timoteju 1:5; Očigledno je Pavle bio taj koji je zaredio ovaj mladić u službu (2 Tim. 1:6); apostol se uvelike oslanjao na njega. Poželio mu je milost, milost i mir.

II. Upute o lažnim učiteljima (1:3-20)

A. Upozorenja u vezi s njima (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nije sasvim jasno da li je Pavle otišao u Makedoniju iz Efesa. Vjerovatno je tako i prije odlaska zamolio je Timoteja, po svemu sudeći, po drugi put da ostane, odnosno da ostane u Efesu (Timotej je, možda, hteo da ode odatle sa Pavlom). Ali morao je ostati kako bi uvjerio neke u zajednici da ne propovijedaju drugačiju, tj. drugačiju od Pavlove doktrine (uporedi 1:11).

1 Tim. 1:4. Lažni učitelji su bili zaneseni basnama i beskonačnim rodoslovima (uporedi 4:7). Ne zna se šta je apostol mislio pod njima. Možda su bili gnostici, ali najvjerovatnije jevrejskog porijekla (uporedi Tit. 1:14). U svakom slučaju, oni nisu imali nikakvu duhovnu vrijednost i samo su vodili do beskrajnog rasuđivanja, zbunjenosti i sporova. Sve ovo je trebalo izbjeći - iz razloga što nisu doprinijeli provedbi Božjeg plana, jer ovaj plan nije ostvaren ljudskim nagađanjima, već vjerom. Rasprave koje su rasle od jedne do druge samo su dovele do ćorsokaka i zamaglile Božju izgradnju.

1 Tim. 1:5. Za razliku od gore pomenutog besciljnog rezonovanja, Pavlovo upozorenje Timoteju imalo je jasno izražen cilj: da među vernicima uspostavi ljubav iz čistog srca (uporedi 2 Tim. 2,22), čiste (dobre) savesti i neugledne (tj. iskrene) vera (uporedi 2. Timoteju 1:5). Svaka od komponenti ovog divnog "trojca" je ukorijenjena u čistoći i poštenju; u cjelini, stvara onu savršenu vrstu nesebične ljubavi, koja u svom konačnom izrazu odgovara Božjoj ljubavi.

Dok su lažni učitelji bili motivisani praznom radoznalošću, Pavlova pouka imala je za cilj uspostavljanje najčudesnije vrline održavajući čistoću hrišćanske doktrine – jer se ljudsko srce čisti Božjom istinom, a zablude ga onečišćuju.

1 Tim. 1:6. Ljubav, o kojoj je govorio u prethodnom stihu, apostol Pavle je nesumnjivo smatrao ciljem sve hrišćanske službe (uporedi 1. Kor. 13:1-3). U međuvremenu, nažalost, neki od onih koji su poučavali u Efeškoj crkvi, koji su to trebali znati bolje od drugih, izgubili su iz vida spomenuti uzvišeni cilj i skrenuli (bukvalno će - "izgubili cilj"; ista grčka riječ u 1. Tim 6:21; 2. Timoteju 2:18) u praznoslovlje.

1 Tim. 1:7. Konkretnije, problem sa ovim lažnim učiteljima je, kao što je to često slučaj, bila potreba da se istakne. Ovi ljudi su zauzeli poziciju uvaženih nastavnika prava, a da to nisu mogli. Međutim, ne želeći da priznaju svoju neadekvatnost, nastavili su pričati i tvrditi ono što im nikako nije jasno.

1 Tim. 1:8. Apostol je želeo da bude ispravno shvaćen. Nije nastojao da omalovaži zakon, koji je smatrao "svetim, pravednim i dobrim" (Rim. 7:12). Ovdje on naglašava da je zakon dobar ako se pravilno (zakonito) koristi. Ono što je Pavle osudio je pogrešan, legalistički pristup tome; ispravan stav prema zakonu je pozdravio (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Svrha zakona je bila da pokaže ljudima njihovu grešnost. To znači da onima koji su priznali svoj grijeh i okrenuli se Kristu zakon nije bio potreban. Takvi više nisu bili pod njim, nego su trebali hodati u Duhu (Gal. 5:13-26). Onima koji još uvijek nisu prepoznali svoju grešnost trebao je zakon.

Pavle daje impresivnu listu primjera, očigledno namjerno zasnovanih na Deset zapovijesti (uporedi Izl 20:3-17). Ovo nabrajanje počinje sa šest definicija (tri po dvije) koje su primjenjive na prekršioce onih zapovijesti koje su zapisane na prvoj ploči Dekaloga, odnosno na one koji su zgriješili direktno protiv Boga; oni su: 1) bezakoni i buntovni; 2) bezbožnici i grešnici; 3) izopačeni i oskrnavljeni.

Dalje, Pavle misli na prekršioce prvih pet zapovijedi, napisanih na drugoj ploči: oni koji su uvrijedili oca i majku prekršili su petu, a ubice - šestu zapovijest. Razvratnici i homoseksualci prekršili su sedmu zapovijest, koja je zabranjivala svaki grijeh u vezi sa seksualnim odnosima. Pod pljačkašima podrazumevali su se otmičari koji su počinili najgoru vrstu krađe, pa se, prema tome, ovde može misliti na kršenje osme zapovesti (Izl 21,16; Pnz 24,7). Jasno je da su krivokletnici prekršili devetu zapovest.

Ovo nabrajanje nije značilo samo prekršioce desete zapovesti ("Ne poželi"); uporedi, međutim, sa Rim. 7:7. Apostol završava svoju „listu“ sveobuhvatnim upućivanjem na svako ponašanje suprotno zdravom učenju (uporedi 2 Tim. 1:13), uključujući, naravno, ponašanje samih lažnih učitelja. Riječ "didaskalia" prevedena kao "poučavanje", srećemo u ovoj poruci 7 puta: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Mjera onoga što je bila "zdrava doktrina", a šta nije, za Pavla je, naravno, bilo slavno jevanđelje blaženog (tj. blaženog) Boga o Kristu, koje je povjerio svom apostolu (uporedi 1. Solunjanima 2:4 Tit. 1:3) i koje je propovijedao u Efezu (Djela 20:17-27).

B. Pavle o njegovom iskustvu milosti (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Očigledno, pomisao na njegovu vlastitu grešnost, u kombinaciji s mišlju o jevanđelju koje mu je povjereno, izazvala je snažan nalet zahvalnosti u Pavlu. Nije slučajno što ovaj stih počinje riječju "hvala". U apostola se rodio osjećaj zahvalnosti iz spoznaje da mu je Bog u svom milosrđu dao potrebnu snagu (uporedi Fil. 4:13) i, prepoznavši ga kao pouzdanog, počastio ga višom službom.

1 Tim. 1:13. Uostalom, apostol je nazvao da postoji bogohulnik i progonitelj i prestupnik; govoreći tako, nije preterivao zarad lepe reči (Dela 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Pa ipak je pomilovan, jer je (tako) postupio iz neznanja, u nevjeri. Božji gnev je uzrokovan svjesnom neposlušnošću (npr. Brojevi 15:22-31; Jevr. 10:26). Ali Bog je ljubazan prema neznalicama i grešnicima (Jevr. 5:2). Jednom je njemački filozof Nietzsche rekao: "Da sam mogao dokazati da Bog postoji, vjerovao bih u Njega još manje." Ali Pavlova nevera nije bila tako tvrdoglava.

1 Tim. 1:14. Stoga je postao predmet Božje milosti, a ne Njegovog gnjeva. Božja milost je daleko nadmašila teški grijeh za koji je Pavle bio kriv. Bog je na njega obilno izlio veru i ljubav u Hrista. Sve što mu je nedostajalo dato mu je preko svake mjere milošću Gospodnjom. Ovdje se, možda, misli na onu moć za službu Hristovu, o kojoj apostol govori u 12. stihu

1 Tim. 1:15. Razlog za Pavlov prelazak na temu o sebi, koji je započeo u 12. Stih postaje jasan ovdje: ovaj prijelaz je uzrokovan željom da svjedoči o svrsi inkarnacije

Krist Isus; Nije došao na svijet samo da bi dao primjer ili pokazao da mu je stalo do ljudi. Njegova svrha je bila da spase grešnike iz njihovog poremećenog duhovnog stanja. (Pavao naglašava da je među grešnicima on prvi, odnosno najgori.) Apostol je želio da se niko ne pogriješi u vezi s namjerom Gospodnjom. Ono što je rekao o ovome je istina i vredno svakog prihvatanja. (Slične fraze nalaze se još četiri puta u Pavlovim poslanicama: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. U suštini, Bog je u tu svrhu spasio Pavla, da bi svojim primjerom pokazao grešnicima plan njihovog spasenja. Kao "glavni među grešnicima" (uporedite druge Pavlove opise sebe u 1. Korinćanima 15:9 i Efežanima 3:8), apostol je bio ekstreman primjer. A ako je Bog imao dovoljno milosti i dugotrpljenja prema njemu, onda će oni biti dovoljni i za bilo koju drugu osobu. Svi koji ga slijede mogu imati ovaj primjer pred sobom. Prvi od grešnika postao je svetac; jedan od najgorih Božjih neprijatelja postao je jedan od Njegovih najvjernijih slugu. U širokom rasponu između ove dvije krajnosti, ima mjesta za sve grešnike.

1 Tim. 1:17. Razmatranje Božje milosti, au njegovom vlastitom slučaju, navodi Pavla da objavi svoju tipičnu doksologiju, koja je ispunjena poštovanjem i ljubavlju prema Gospodinu. U liku Kralja vjekova - uzdizanje Boga nad svim osekama i osekama ljudske istorije. Netruležno (u značenju "besmrtno") i nevidljivo su dva glavna svojstva Boga, koja svjedoče o Njegovoj vječnosti i duhovnoj prirodi. Riječ jedan naglašava Njegovu jedinstvenost, na tipičan jevrejski monoteistički način. Samo je ovaj Bog dostojan časti i slave zauvek. Amen (uporedi 6:16).

C. Pavlov testament Timoteju (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Nakon kratke digresije (stihovi 12-17) koja se tiče njega lično, Pavle se vraća konkretnim problemima sa kojima se Timotej suočio, s kojima, zapravo, počinje ovo pismo (stih 3). Ja vas učim, odnosno poučavam vas; podrazumijevaju, u vezi lažnih učenja i onih koji ih propagiraju (kao što je spomenuto u 3. stihu). Apostol je svog mladog učenika „poučio“ u skladu sa proročanstvima o njemu (o pozivu Timoteja u službu i njegovoj podobnosti za to). Kada su i ko su ova proročanstva izrečena, može se samo nagađati.

6:12 aludira na njih; dakle, zaključak je da se, zahvaljujući pomenutim proročanstvima, Pavle potvrdio u uvjerenju da je Timotej bio dobar ratnik, sposoban da se uspješno bori protiv zabluda koje su ušle u efesku crkvu. I samog Timoteja, mora se misliti, proročanstva u vezi s njim trebala su nadahnuti u borbi i službi.

1 Tim. 1:19. Ako u Ef. 6:10-17 Pavle detaljno opisuje predmete hrišćanskog oružja za vođenje duhovnog rata, ali ovde govori samo o dva od njih: veri i čistoj savjesti. Čini se da se uvijek spominju jedno pored drugog (uporedi 1. Tim. 1:3; 3:9). Jak u jednom je jak u drugom. I, naprotiv, poraz u jednom je praćen porazom u drugom.

Dakle, neki su, pošto su odbacili (ovde grčku reč "apoteo", koja bukvalno znači "odgurnuti"); u Novom zavetu se ova reč koristi na još dva mesta: u Delima 7:27 i u Rimljanima 11: 1-2) čiste savjesti, bili su poraženi (figurativno rečeno - "brodoslomili") u vjeri. Teološke greške su često ukorijenjene u moralnom neuspjehu.

1 Tim. 1:20. Dva su bila tužan primjer ovoga u Efesu. Imenej (uporedi 2 Tim. 2:17) i Aleksandar. Teško je reći da li se ovdje u Djelima apostolskim govori o istoj osobi koja je nosila ovu kragnu. 19:33 i 2 Tim. 4:14. Možda su to bili različiti ljudi. Dvojicu bogohulnika koje je ovdje pominjao, apostol Pavle je odlučio predati Sotoni. To je možda značilo da ih izopćite iz crkve (uporedite 1. Kor. 5:1-5) i tako ih osudite da ostanu u tom duhovnom carstvu pod kontrolom Sotone (2. Kor. 4:4).

Jer Pavle je hrišćansku zajednicu posmatrao kao sferu u kojoj vernici imaju nebesku zaštitu i van koje trpe štetu, ponekad vrlo opipljivu, bolnu (uporedi 1. Kor. 5,5). Na ovaj ili onaj način, mjera koju je Paul primijenio na dvojicu nazadnika imala je za cilj da ih ispravi. Apostol je bio vođen željom da ne kazni, već da izliječi.

Komentar prve poslanice Timoteju svetog apostola Pavla Predgovor Timotej je bio jedan od Pavlovih učenika, zbog toga je bio poštovan, i bio je toliko odan Pavlu da je zarad dispenzacije, radi uspeha propovedi, pristao da prihvati obrezanje od njega, i tada je Pavle zabranio obrezanje drugima i kada se ovom prilikom pobunio čak i protiv samog Petra. . Osim toga, i sam Pavle na mnogim mjestima svjedoči o velikoj vrlini ovog čovjeka. Sada mu piše o mnogo potrebnim [ 1 ]. Ako neko pita zašto apostol ne piše Sili, Klementu, Luki ili bilo kom drugom od mnogih koji su bili s njim, već samo Timoteju i Titu, onda se može reći da su ga oni ipak pratili, a time je već poverio crkvu. Stoga ih je bilo neophodno upozoriti kroz svete spise i objasniti šta im je činiti. A ako pitate: zašto ih nije usavršio ranije u svoj božanskoj mudrosti, pa bi ih onda stavio u djelo učenja, nego im piše i dovodi ih do savršenstva nakon što im je povjerio učenje? Znajte prije svega da niko nije savršen, čak i da je učitelj; naprotiv, čak i takvoj osobi je jako potrebno vodstvo od savršenijih; posebno je bilo teško samom biskupu sve urediti svojom riječju u novonastaloj crkvi. Zatim imajte na umu da se u celoj poslanici Timoteju ne daju ista uputstva kao što su date učenicima, već ono što priliči učitelju. PRVO POGLAVLJE Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga našeg Spasitelja. Budući da namjerava pisati zakone Timoteju, on se proglašava apostolom kako bi njegova riječ bila dostojna bespogovornog prihvatanja. Ne moj, kaže, ja ću govoriti, nego Onaj koji me posla; gledaj, budi poslušan. Ali pošto je titula apostola bila velika, da se ne bi činilo da je ponosan, dodao je:po zapovesti Božjoj . Nisam ja, kaže, uživao u tome, ali imam hitnu dužnost i ispunjavam suverenu naredbu. Izrazpo komandi jači izrazpozvao . Iako mu nigde Otac nije dao zapovest, nego Hristos:Ja ću poslati, rekao je ti si daleko od pagana (Djela 22:21), i opet: morate se pojaviti pred Cezarom (Djela 27:24), i: Sveti Duh je rekao: Odvojite me Varnavu i Savla (Dela 13:2); ali ono što pripada Sinu i Duhu pripada, kaže, Ocu. Čuj šta sledi. I Gospod Isus Hrist, naša nada. Vidite, ovo je opšta komanda. Obratite pažnju i na to kako David govori o Ocu:nada svih krajeva zemlje (Ps. 64,6) I sam apostol Pavle na drugom mestu kaže:uzdamo se u živog Boga (1 Tim. 4:10). I sada se Sin zove naša nada (nada). Dakle, Otac i Sin imaju sve zajedničko. Apostol je svojevremeno upotrebio ove sinonime:Spasitelj i nada . Pošto se učitelj bori sa mnogim teškoćama, jer se protiv njega okreće svako neprijateljstvo, tako da kada on padne brže padaju oni koji su pod njegovim nadzorom, kako se kaže:udari pastira i ovce će se raspršiti (Zah. 13:7), onda, kaže, ne trebamo klonuti duhom, jer nemamo čoveka kao Spasitelja, već samoga Boga i Oca, koji će nas uskoro izbaviti od opasnosti. Stoga trpimo nesreće, tješeći se sa ove dvije misli - ili činjenicom da ćemo ih se uskoro riješiti, ili najboljim nadama koje gajimo u sebe, Timotej, pravi sin u veri. To jest, rođen od mene kroz vjeru. Prijedlog "u" -- ?? -- znači "kroz", kao što i drugdje apostol kaže:Rodila sam te u Hristu Isusu sa evanđeljem (1. Korinćanima 4:15). Hvaleći ga, naziva ga ne samo sinom, već i sinomistina -- istina jer Timotej, više od drugih, zadržava svoju sličnost s njim u veri, i zato što ga je apostol Pavle iskreno voleo. Vrlo mudro je dodao:u vjeri tim više da joj nadahne Timothyja. Jer ako je od početka pokazivao takvu vjeru da je dostojan da se nazove sinom Pavlovim i pravim sinom, onda se u to, kao u čitav oklop, sada mora obući, da ne bude posramljeni i da ne klone duhom. Pokazati hrabru odvažnost je stvar vjere. Milost, milost, mir. Nigdje u drugim poslanicama apostol nije stavio riječimilost ali samo ovde. To je zato što iz velike ljubavi više praštajte svome sinu, kao da se bojite i drhtite za njega; njemu je davao uputstva čak iu vezi sa stomakom. I zato što nastavnici imaju potrebu za posebnom milošću. Od Boga Oca našeg i Hrista Isusa Gospoda našeg. Evo opet utjehe. Jer ako je Bog naš Otac, onda se brine za nas kao za djecu. Stoga će se On smilovati i dati milost da svi budemo blagoslovljeni i da imamo mir sa našim neprijateljima. Odlazeći u Makedoniju, zamolio sam vas da ostanete u Efesu. Zapazite kakav krotak govor, kako mu se obratio glasom ne učitelja, već sluge. Nije rekao: komandovao sam, nego:zatraženo . Ovako treba da se odnosimo prema našim učenicima, ali sa pokvarenim i ne baš odanim - drugačije. Apostol ga moli da ostane u Efesu. Jer poruka koju je poslao Efežanima nije bila dovoljna: obratite pažnju na poruke. Međutim, možda je to bilo prije poruke. Vjeruje se da je tada Pavle postavio Timoteja za biskupa. Ovo je vjerovatno, jer on dalje kaže sljedeće. I podstaknite neke da ne podučavaju drugačije. Nije rekao: moliti, nego:savjetovati koji je moćniji i stroži. Nije ih zvao po imenu, da ne bi ukorom postali bestidniji.Učite drugačije znači uvesti druga učenja. Jer među Jevrejima je bilo mnogo lažnih apostola, koji su, iz ljubavi prema slavi i iz želje da se zovu učitelji, ubeđivali verne u Mojsijev zakon. I nisu igrali basne. Basne ne naziva samim zakonom, već zapažanjima i lažnim dogmama. A rodoslovlje je beskrajno. Obično su navodili djedove i pradjedove, sanjajući da im pripisuju neku istorijsku slavu.Beskrajno imenovani ili zato što sežu u daleka vremena, ili zato što nemaju dobru svrhu, ili zato što nemaju jasnoću, teško ih je shvatiti i zbuniti. Vjerovatno je da apostol ovdje aludira na Helene, jer oni imaju mitove i genealogije u kojima nabrajaju svoje bogove. Koje proizvode više kontroverzi (???""????) od Božje izgradnje u vjeri. To jest, Bog je uveo takvu dispenzaciju da bi sve u njoj bilo prihvaćeno vjerom, ali oni uvode istrage, poremete ovu Božju dispenzaciju. Ili da nam je Bog htio dati velike stvari i pokazao nam neizrecivu dispenzaciju. To je ekonomija Njegove dobrote koja je uvedena vjerom, a nikako porijeklom. U međuvremenu su vršili istraživanja. Kako to može biti? Kako ćemo vjerovati u budućnost? Istraživanja tjeraju vjeru. Ali zašto je Gospod rekao:tražite i naći ćete (Matej 7:7)? i dalje: pretražite Sveta pisma (Jovan 5:39)? Prvi izraz jetražiti - govori o molbi, jakoj želji; sekunda --istražiti znači: proučavati pravo značenje Svetog pisma, poznavati ih i zaustaviti svako istraživanje. Cilj opomena je ljubav iz čistog srca. Ako budeš, kaže, podsticao da ne učiš drugačije, to ćeš postići, naime ljubav. Ako im usadite ljubav, onda svaka pokvarena dogma neće naći mjesta među njima. Prije, kada nije bilo ljubavi, bilo je zavisti; od zavisti žudnja za moći; od žudnje za moći želja za podučavanjem; otuda jeres. A sada nije. On zahteva iskrenu ljubav, ljubav ne rečima, većiz srca, i srca čista a ne pomračena licemjerjem, - ljubav, koja se formira iz duhovnog raspoloženja i samilosti. I čiste savjesti i nehinjene vjere. Kada lopovi vole lopove, to ne dolazi od dobre savjesti, nego od zle, a ne od nehigovane vjere. Ko iskreno veruje u Boga neće dozvoliti da se ikada povuče od prave ljubavi, jer ona obuhvata svakoga. I razbojnik ubija one koji prolaze. Iz ovoga možete zaključiti da ko nema ljubavi nema ni vere. Od koje su, povlačeći se (???" "??????), neki utekli u praznoslovlje. Riječ???????? koristi se o onima koji loše pucaju. Stoga je i ovdje, kaže, umjetnost potrebna kako bi se direktno bacilo, a ne promašilo metu. Ali neki su se udaljili od ljubavi i vjere, i kao rezultat toga zalutali su u praznoslovlja. I kako to biva, dodaje sljedeće. Želeći da budu poslanici. Odnosno, pati od žudnje za moći i strasti za slavom. Ne bi bili takvi da imaju ljubavi i vjere. Ali ne razumiju ni ono što govore ni ono što potvrđuju. Ovdje ih optužuje da ne znaju svrhu zakona, niti vrijeme do kojeg je trebalo vladati. Ali možda su zgriješili iz neznanja, pa stoga ne zaslužuju osudu? Ne! njihovo neznanje je proizašlo iz žudnje za moći i iz činjenice da nisu imali ljubavi. Jer, kako kaže, želeći da budu zakonodavci i učitelji zakona, ne obraćaju pažnju na istinu, pa su i sami krivi za svoje neznanje. Šta oni tvrde? Možda o pročišćenjima i raznim drugim tjelesnim radnjama koje su poštovane po zakonu. A znamo da je zakon dobar ako ga neko zakonito koristi. Odnosno, ako to neko ne samo objasni riječima, već i ispuni na djelima. Jer ko proučava odredbe zakona, a ne ispunjava ih, bezakono koristi zakon. Drugim riječima, onaj koji je njime priveden Kristu legitimno koristi zakon. Zakon, koji nema moć da vodi ili opravdava, vodi tragača za pravednošću Hristu, i to je njegova svrha: da legalno, to jest, kako sam zakon nalaže, koristi zakon onaj koji više voli Hrista od zakona. Znajući da zakon nije stvoren za pravednike. Jer ne čeka da ga zakon nauči šta da radi. On to zna i ne boji se kazne. Pod pravednikom se ovde podrazumeva onaj koji je dostigao savršenstvo u vrlini: koji mrzi zlo ne iz straha od zakona, nego radi same dobrote, koji postaje svaka vrlina i čini više nego što zakon zahteva, smatrajući ga nedostojnim da ga da se rukovodi onim što mu prijeti kaznom; ali živeći hrabro po vrlini, on se uzdiže iznad svega što je svojstveno deci; kao što je lekar koristan onome ko ima rane i koji je bolestan, a ne zdravom, ili je malo potrebno konju nemirnom, a ne mirnom. Ali za bezakonike i buntovnike, bezbožnike i grešnike, izopačene i oskvrnjene, za prestupnike oca i majke, za ubice, za bludnike, homoseksualce, grabljivice (klevetnike, bestijaliste), lažove, krivokletnici. Apostol nabraja grijehe po vrstama, da bi se krivci posramili isključivog držanja zakona. A takvi su bili Jevreji. Stalno su se klanjali idolima, žrtvovali decu bogovima, pokušavali da kamenuju Mojsija, ruke su im bile umrljane krvlju - nisu li oni zli i ubice? U njima ćete pronaći sve druge poroke, ako uđete u trag njihovoj istoriji. Zato im je dat zakon, da drže ove poroke pod kontrolom. O ovome i na drugim mestima on kaže:dat nakon zbog zločina (Gal. 3:19). A pravednicima, pošto više nisu skloni zločinima, zakon ne treba. I za sve što je suprotno zdravoj doktrini. Iako je ovo što je rečeno bilo dovoljno, ipak, radi potpunosti, apostol je rekao i općenito:i za sve . Iz ovoga postaje jasno da takve strasti dobijaju pristup iz iskrivljenih dogmi, jer su sve one suprotne zdravom učenju. Prema slavnom jevanđelju blaženog Boga. Zato stavite ovo mjesto u vezu sa riječima:suprotno zdravoj doktrini , što se dešava prema jevanđelju . I on to naziva evanđeljem slave radi onih koji se stide progona i stradanja Hristovih, pokazujući da i stradanja Hristova i progoni čine slavu Hristovu, ili zato što apostol evanđelje naziva evanđeljem. slave, što nagoveštava buduću slavu. Jer ako je, kaže on, naše sadašnje stanje ispunjeno sramotom, ali budućnost je slavna. I ova slava nam objavljuje Evanđelje; jer je sve jevanđelje za budućnost, a ne za sadašnjost. Ili pak apostol ovdje govori o služenju Bogu, čemu nas Evanđelje uči. koja mi je poverena. Meni, a ne lažnim apostolima: njihovo jevanđelje je jevanđelje sramote, a ne slave. Zahvaljujem se onome koji mi je dao snagu, Hristu Isusu Gospodu našem. kako je rekao: koja mi je poverena , dakle, da se ne bi činilo da je uobražen, sve upućuje Bogu, i kaže: Trebalo bi da zahvalim Onome koji mi je dao snagu da mogu da preuzmem takav teret. Zaista, ljudska snaga nije bila da se suprotstavi svakodnevnim opasnostima koje prijete smrću. Takva je prava poniznost: naša poniznost je u riječima, a ne u dubini duše. Da me je prepoznao kao vjernog, definirajući me za službu. Da ne bi neko od nevjernika rekao: ako sve pripada Bogu, a ništa se od nas ne donosi, zašto je onda Pavla učinio ovakvim, a Judu ne? - apostol, otklanjajući ovu primedbu, kaže: Bog me učvrstio ne samo tako, i ne bez obzira, nego zato što sam se pokazao vernim. On to nije ni rekao, ali:Prepoznao me je kao vjernog , ponovo skrivajući svoje zasluge. Ne tvrdim, kaže, da sam bio vjeran, nego da me je kao takvog prepoznao. Gdje je ovo vidljivo? Od činjenice da me je stavio u službu. Jer kako bi me postavio da me nije vidio sposobnom? Baš kao što se u kućama upravitelji zahvaljuju svojim gospodarima za povjerenu im upravu, koju daju kao znak da ih gospodari smatraju vrijednijim povjerenja od drugih. A Bog o njemu kaže:on je moj izabrani brod da objavi moje ime (Dela 9:15). Dakle, bio je sposoban samo za propovijedanje, ali da bi djelom ostvario ono za što je bio priznat kao sposoban, za to je dobio snagu od Boga. Jer onaj ko namjerava da propovijeda ime Kristovo, veliko ime, da bi ga propovijedanjem utisnuo u duše vjernika, potrebna mu je velika snaga. To čini onaj ko ga je u svemu dostojan i misli, i govori, i čini: ko nije ovakav, taj ne čini. Jer kako može propovijedati Krista koji nema Krista u potpunosti u sebi? Tako je Pavle u svemu bio vjeran i nije sebi pripisivao ništa što je pripadalo Gospodu; naprotiv, on je svoje nazivao Božjim.Smetao sam On kaže više od svih, međutim, ne ja, nego milost Božja (1 Kor. 15:10) i slično. Ja, koji sam nekada bio i bogohulnik, i progonitelj i prestupnik. Pogledajte kako, opisujući svoj nekadašnji život, uzdiže milost Božiju. Čak i kada govori o Jevrejima dostojnim svakog prezira, on im ništa slično ne pripisuje, ali o sebi kaže ovo: ne samo da sam, kaže, i sam bio bogohulnik i ne samo da sam učvrstio zlo u sebi, nego sam i progonio one koji je želeo da živi, ​​pobožno, i ne samo da je to činio, već sa posebnom gorčinom. Ali on je pomilovan jer je to uradio iz neznanja, u neverici. On se pokazuje dostojnim kazne, iako se takvim ljudima dešava Božja milost. Zašto ostali Jevreji nisu bili pomilovani? Zato što su griješili ne iz neznanja, već sasvim svjesno. Zamnogi, On prica, vjerovali u njega, ali zbog fariseja nisu priznali, jer su više voljeli slavu ljudsku nego slavu Božju (Jovan 12:42-43). I Hristos kaže:kako možete vjerovati kada primate slavu jedni od drugih? (Jovan 5:44). I sami Jevreji rekoše jedni drugima:Vidite li da ne možete ništa učiniti? ceo svet ga prati (Jovan 12:19). Oduvijek ih je vodila strast arogancije. I opet, sami su rekli:Ko može oprostiti grijehe osim samoga Boga? (Luka 5:21). Tada je Isus odmah učinio ono što su oni iznijeli kao znak Božje moći. Pa zašto nisu vjerovali? Je li to iz neznanja? Ali možda će neko reći: gde je tada bio Pavle? “Kod nogu Gamalijela, koji nije imao nikakve veze s pobunjenom ruljom; on je išao svojim poslom. Kako ga je onda Pavle strpao u zatvor? Vidio je da se propovijedanje širi, i, konačno, na to ga je natjerala revnost za zakon, dok su Jevreji sve činili iz žudnje za vlašću. Ali kako je Pavle, pošto je tako dobro upućen u zakon, mogao da ne upozna Hrista kroz Sveto pismo? Osuđuje sebe zbog toga, da je patio od neznanja, koje je proizašlo iz nevere, zbog čega je, kaže, pomilovan. Blagodat našeg Gospoda (Isusa Hrista) se otkrila u meni obilno sa verom i ljubavlju u Hrista Isusa. Rekavši mnogo i veliko o Hristovom čovekoljublju, o tome da se smilovao na njega, koji je bio dostojan najstrašnije kazne, sada kaže da je ovo ne samo dao, nego i počastio usinovljenjem, učinio ga bratom , sin, prijatelj i sunaslednik: tako bogato otvorio milost Njegove ljubavi prema čovečanstvu. Ali da neko ne kaže: pošto je milost svuda, dakle, nema slobodne volje, apostol dodaje:sa verom i ljubavlju . Za vjeru, kaže, donio sam, vjerujući da me on može spasiti; i ljubav sam i sam stekaou Hristu Isusu : jer je autor moje ljubavi prema Bogu Hristos, a ne zakon. To pokazuje da vjeru treba ujediniti ljubav. Jer ispunjenje zapovesti zavisi od ljubavi, kao što je Gospod rekao:ako me volite, držite moje zapovijesti (Jovan 14:15). Izreka je istinita i dostojna svakog prihvatanja, da je Hristos Isus došao na svet da spase grešnike. Rekavši gore da se smilovao meni, progonitelju, nastavlja: ne čudi se i ne sumnjaj u veličinu dara. Jer je zbog toga došao na svijet, da spase sve grešnike. Dakle, riječ je istinita i vrijedna prihvatanja. Zato što je nemoguće ne vjerovati onome što je dato, naprotiv, pošto je dobrota Darodavca beskonačna, ona zaslužuje povjerenje i prihvatanje. Ovo je također usmjereno protiv Jevreja koji su odani zakonu, da im pokaže da je bez vjere nemoguće biti spašen. Od kojih sam ja prvi. Zašto na drugom mestu kaže:u istini zakonito neokaljano (Filipljanima 3:6) sada sebe stavlja na prvo mjesto među grešnicima? Jer prije pravednosti u Kristu, pravednost po zakonu je sada grijeh, jer je njeno vrijeme već prošlo. Dokle god joj je bilo vremena, bila je istinita, kao što noću svijetle mjesec i svijeća. Ali kada se Hrist pojavio kao sunce, tada ju je pomračio. Dakle, griješi i nerazumno postupa onaj ko koristi svijeću istine pod zakonom, kada je zasjalo sunce istine Hristove. I drugdje apostol o tome kaže:proslavljeni nije čak ni slavan (2. Korinćanima 3:10). Ali za ovo sam pomilovan, da bi Isus Hristos u meni najpre pokazao svu dugotrpljivost, kao primer onima koji će verovati u njega za život večni. Obratite pažnju na njegovu poniznost. Zbog toga sam, kaže, pomilovan, da niko od onih koji su sagrešili ne očajava, već da bude u punoj nadi u oproštenje, jer najveći od svih grešnika Pavle dobija spasenje. Time apostol pokazuje da ni sam nije zaslužio oproštenje, ali se radi spasenja drugih udostojio ove ljubavi Božje. Nije jednostavno rekao: da pokaže dugotrpljenje u meni, negosve dugotrpljenje , kao da kaže: grešeći beskrajno, trebalo mi jesve milost, u svima Njegovo čovjekoljublje, a ne djelomično, kao oni koji su djelomično zgriješili.Kao primjer , kaže, odnosno, na primjer, za utjehu i za oprost svima koji žele vjerovati. Kralju vjekova, netruležnom, nevidljivom, jedinom premudrom Bogu, čast i slava u vijeke vjekova. Amen. Pošto je apostol rekao nešto veoma veliko o Sinu, naime, da spasava one koji očajavaju, da niko ne pomisli da je Otac lišen svoje slave, on i njemu šalje slavu. Sve je ovo zajedničko Sinu. Jer On je i kralj vjekova. Ako je On Tvorac vjekova, kako On nije kralj, neraspadljiv, nevidljiv u božanstvu i jedino mudar? On sam je mudrost Očeva. Isto se mora reći i za Duha.jedinom mudrom rekao da ne suprotstavljam Oca Sinu i Duhu; ne, nego da bi se pokazalo da iako i anđeli i ljudi imaju mudrost, samo je Bog zaista mudar, kao izvor mudrosti, ali druga stvorenja koja imaju mudrost postaju dionici toga.Čast i slava ne samo rečima, već i delima. Slava i čast, koja se daje riječju, pokazuje nam samo zahvalnost, ali ono što se daje djelom čini nas oponašanjima Njega, što je mnogo više. Bog traži od nas da Ga slavimo riječima, tako da Ga volimo, slušamo i slušamo ga, i kroz to i sami dobijamo korist; kao što onaj ko se divi slavi sunčeve svjetlosti donosi sebi korist, uživajući u svjetlosti i koristeći je u svojim poslovima, a onaj ko je ne koristi sebi nanosi štetu i lišavanje. Učim te, sine moj Timoteje, u skladu sa proročanstvima koja su bila o tebi, takvom testamentu. Zato što je upotrebio tu rečće , ali testament je nešto imperativ, onda je dodao:moj sin Timoti . Jer ja to ne zapovijedam vama, nego kao sinu. Također je rekao:Predajem objasniti strogost čuvanja, jer ono što imamo nije naše, već Božje. Stoga, ono što je On dao, mi moramo zadržati.U skladu sa proročanstvima o vama. Titula učitelja i sveštenika, budući da je velika, treba Božje uputstvo da bi prihvatila ovu titulu dostojno. Dakle, u davna vremena, prema proročanstvu, birani su svećenici, odnosno po nadahnuću Duha Svetoga, jer se proročanstvo sastoji u tome da se kaže ono što je u sadašnjem vremenu. Tako je Timotej izabran za sveštenstvo. Ali pošto on govori o mnogim proročanstvima, znači, možda, kada ga je prvo prihvatio za učenika, pa onda kada ga je obrezao, pa onda kada ga je zaredio, sve se to dogodilo sa proročanstvom. Stoga on kaže:Dajem vam testament u skladu sa proročanstvima koja su bila o vama , odnosno, okrećući svoj pogled na ova proročanstva, i kao da sam od njih poučen šta treba da činiš, uvjeravam te da ih dostojno hodaš i da ih ne posramljuješ. Da se boriš po njima, kao dobar ratnik. Šta ti zapovijedam? pa da se boriš u njima, tj. da ne zaobiđeš njihove zakone, nego kako su te izabrali i šta su izabrali,kao dobar ratnik . Jer postoji i zla služba ratnika, kada neko svoje vime predstavlja kao oruđe greha i nečistoće. Apostol se sjetio vojske jer je pokazao da se protiv svih, a posebno protiv učitelja, digla jaka bitka. Stoga, čovjek mora biti budan i ne pokazivati ​​ni najmanju slabost sa svoje strane. Imati vjeru i čistu savjest. Nemojte misliti, kaže on, da se zadovoljavate samo činjenicom da je, prema proročanstvima, postavljen za sveštenstvo, nego morate imati vjeru da biste imali pravo naviještati riječ istine i čistu savjest , ili život bez stida, od kojeg čista savjest, tako da i ti možeš blagotvorno predsjedati drugima. Jer kao što general prvo mora biti dobar ratnik, tako i sam učitelj mora imati ono što traži od svojih učenika. Zato, uprkos tome što smo učitelji, naučimo da ne zanemarimo savjete i upute onih koji su veći od nas. Koje su neki, odbacivši, doživjeli brodolom u vjeri. pod rečju koji , očito, naravno čiste savjesti. I pošteno. Jer ako se desi da je život nečist, onda se odavde nastavljaju izopačene dogme. Da ih ne bi mučio strah od budućnosti, oni koji žive opako sami sebe ubeđuju da je kod nas sve lažno. Ali ko odstupi od vjere i razmišlja o svemu, pati od brodoloma, uprkos bliskosti vjere. Jer vjera je tiho utočište, ona drži um mirnim, a istraživanja su valovi koji tu i tamo, kao u brodolomu, brzo preuzmu um i udare ga o stijene, ili ga čak potopi. Takvi su Imenei i Aleksandar. Vidite li da je i u to vrijeme bilo ljudi koji su poučavali perverzno, koji su odstupili od vjere, upuštali se u istraživanje i spekulacije? Stoga, nemojte se obeshrabriti sada kada vidite takve ljude, nego im se oduprite. Koga sam predao sotoni da nauče (??? ??????????) da ne hule. Poučavajući druge, kako Sotona ne podučava sebe? Međutim, apostol nije rekao: da ih nauči da ne hule, nego:da nauče (????? ??????????). On to ne radi, ali to se dešava zbog njegovih postupaka. Jer kao što dželati, koji su i sami zloglasni zločinci, opominju druge, tako i đavo čini. Ali zašto ih Pavle nije sam kaznio, kao što je kaznio Varizija, a Petar Ananiju? Kako bi spojio veće sramote sa strogošću kazne, kako bi pokazao da i sotona zapovijeda i kroz to bio još strašniji. Ili bolje, sami apostoli su kažnjavali nevjernike, kako bi znali da se ne mogu sakriti. Jer i Ananija je bio nevernik, a opet iskušan. U međuvremenu, oni koji su to već znali, a potom odstupili od vjere, izdali su sotoni, pokazujući im da ih štiti ne njihova vlastita snaga, već njihova briga – apostoli. Ili i to što oni sami nisu kažnjavali one koje su hteli da isprave, već su kažnjavali one koji su bili nepopravljivi. Kako je krivac izručen Sotoni? Izbačen je sa opšte skupštine, izopšten iz stada i nag izdan vuku. Jer kao što je u davna vremena oblak okruživao tabernakul, tako je i Crkva Hristova Duh Sveti. Dakle, tko je izvan Crkve, taj je i izvan Duha, pa je zato jadan i lako ga je uhvatiti. Ovo je kazna ekskomunikacije. I sam Bog, izbavljajući grešnike bolestima i nesrećama, uči kroz to.Biti suđen , On prica, kažnjen od Gospoda (1. Korinćanima 11:32). Vidite da je istraživanje božanskih stvari rasuđivanjem bogohuljenje. Uvreda božanskih stvari kada neko misli da su razumljive ljudskim rasuđivanjem. DRUGO POGLAVLJE Dakle, prije svega vas molim da činite molitve, molbe, molitve, zahvale za sve ljude, za kraljeve i za sve koji su na vlasti. Primarno tj. svakodnevno bogosluženje. Sveštenik, kao zajednički otac čitavog univerzuma, brine o svima, kao što se Bog, čijoj službi je posvetio, brine o svima. Obratite pažnju na široku gracioznost. Jevrejske molitve nisu takve. Nisam rekao odmah.za kraljeve da ne bi izgledao kao laskavac, ali prvo kaže:za sve ljude , a zatim dodaje:za kraljeve , čak i da su kraljevi bili neverni: moramo se moliti za njih, jer su tada svi bili takvi. Iz činjenice da se molimo za svakoga proizilazi dvostruko dobro: s jedne strane, time se uništava mržnja koju imamo prema nekim ljudima, jer niko ne može imati neprijateljska osjećanja prema onome za koga molitva djeluje; s druge strane, i oni postaju bolji, jer uz pomoć molitve zaustavljaju svoj bijes i gorčinu na nas. Jer od velike je važnosti za one koji su proganjali i ubijali kada čuju da se oni koji ih muče mole za njih.Molitve, molbe, molbe , kao nedvosmislene riječi, skupio je apostol da pobudi molitvenu energiju i izraz, insistirajući kroz ove izreke na jednom - zahtjevu da se hitno postupi kako zapovijeda. Međutim, neki su bili znatiželjni da pronađu razliku u ovim izrekama, tvrdeći tomolitva znači molba za izbavljenje od žalosnog;molitva znači traženje blagoslova;peticija - vapaj sa pritužbom na zle, prestupnike i nepopravljive. Pogledajte kako smo ohrabreni da zahvalimo i za blagoslove koji se šalju drugima, na primjer, za činjenicu da je Onnaređuje svom suncu da izlazi nad zlima i dobrima (Matej 5:45) i daje Svoje blagoslove svima u izobilju, i nevernicima i bogohulnicima. Kroz to smo najintimnije ujedinjeni u bratskoj ljubavi. Jer onaj ko zahvaljuje Bogu za blagoslove svoga bližnjeg dužan je da ga voli. Štaviše, stoga, trebamo zahvaliti za blagoslove koji su nam poslani. Da nas vodi miran i spokojan život. Budući da je vjerovatno da je duša kršćanina bila posramljena činjenicom da je za vrijeme obavljanja sakramenata zapovjeđeno da se moli za nevjerne kraljeve, apostol također nudi prednost kako bi barem na taj način bio skloni prihvatanju opomena. . Njihovo spasenje, kaže, donosi nam mir: oni ratuju da bi nas sačuvali. Dakle, šta je ispravno učiniti ako su izloženi opasnostima zbog naše sigurnosti, a mi ne želimo otvoriti usne da se molimo za njih? U svakoj pobožnosti i čistoti. Apostol je dodao ove riječi jer mnogima mirni život, neporemećen ratovima, služi kao povod za neke radosti i međusobna nezadovoljstva, iz kojih se rađaju pogrešne dogme.Da vodimo svoje živote , kaže, ne u radostima i međusobnim uvredama, veću svakoj pobožnosti : u bilo koji , ne samo u najčistijem pravoslavlju, oslobođenom svih jeresi, nego i u životu po vjeri; jer postoji bezbožnost i život, za koji se kaže:kažu da poznaju Boga, ali djelima poriču (Tit. 1:16). Jednakovoditi život u svoj čistoći znači: živeti ne samo u uzdržavanju od dela telesnih požuda, već i u svakoj vrlini. Dakle, kada uživamo u spoljašnjem svetu, treba da imamo mir u duši, da živimo u pobožnosti i čistoti: jer u ovom slučaju ćemo živeti zaista mirnim i spokojan život. Postoje tri vrste ratovanja koje uznemiruje svijet: od varvara, od tužitelja koji žive na istom mjestu s nama i od strasti koje se dižu protiv nas iznutra. Varvarski rat zaustavlja snagu i hrabrost kraljeva, koje moramo i umiriti, onu koja dolazi od onih koji nas mrze – krotkim pokoravanjem i molitvama, kako je primjer dao prorok David, govoreći:sa onima koji mrze svijet bio sam u miru , i: oni su u neprijateljstvu sa mnom, i ja se molim (Ps. 109:4) - ali onaj koji se uzdiže u nama samima - sa svim oružjem istine. Jer ovo je dobro i ugodno našem Spasitelju Bogu. Na šta se ta riječ odnosi:ovo je ? Na to da se treba moliti za sve, i za nevjernike i za jeretike. Ovo je takođe po prirodiDobro jer smo svi iste prirode, i da, Bogkako god . Koji želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine. Ako On želi da se svi ljudi spasu, i vi to želite i oponašajte Boga; i ako to želiš, moli se. Ali ako On sam želi, šta je onda, pitate, potreba za molitvom s moje strane? To im čini mnogo dobrog, jer ih raspolaže s ljubavlju, ne dozvoljava da se ogorčite i vrlo vjerovatno će ih ponovo privući vjera. Znajte da spasenje dolazi iz vjere.I došao do spoznaje istine , odnosno vjera u Njega; jer ovo je jedina istina. Jer jedan je Bog i jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus. Rekavši: Bog želi da se svi spasu, potvrđuje, rekavši da je upravo zbog toga poslao svog Sina kao posrednika, da bi Ga pomirio sa ljudima. Pa zašto nisu svi spašeni? Zato što ne žele. Rekavši isto:jedan Bog , on to govori da se suprotstavi ne Sinu, nego idolima. Da je Sin Bog jasno je iz činjenice da je On posrednik: jer posrednik mora sudjelovati na obje strane, u odnosu na koje je On posrednik. Dakle, pošto je Sin posrednik između Boga i ljudi, onda On pripada i jednoj i drugoj strani, postoji Bog i čovjek, jedna u dvije prirode, a ne samo Bog, jer ga ne bi prihvatili oni kojima bi trebao biti posrednik. I ne samo čovjek, jer je morao razgovarati s Bogom. On nije izričito rekao o Hristovom božanstvu, jer je tada prevladao politeizam, da ne bi pomislili da je i on uveo mnoge bogove; čak i kada kaže:jedan i jedan , ne treba povezivati ​​ove riječi i reći: dva, nego: jedan i jedan: takva je razboritost u Svetom pismu. Stoga nije ni spomenuo Duha, da ne bi izgledao kao mnogobožac. On je Sebe dao otkupninom za sve. I za pagane. Zaista, On je umro za sve, zar nećete pristati da se molite za njih? Obratite pažnju na izraz:izdao sam sebe . Ovo je protiv Arijanaca, koji su rekli da je izdan protiv svoje volje. Šta značiotkupljenje ? Stvorenje je trebalo da nestane, ali On se predao zbog toga. Takav je bio iskaz u to vrijeme. To jest, kroz svjedočanstvo Sina postalo je otkupljenje. Ili, objašnjavajući ovo, apostol sada kaže: Iskupljenjem nazivam svjedočanstvo, to jest Njegovu patnju. Jer On je došao da svjedoči istinu do smrti. On je otkrio Oca, pravo učenje, i sam je vodio istinski anđeoski život. Zbog čega sam zaređen za propovjednika i apostola. Ja sam dodijeljen ovom svjedočanstvu kao propovjednik da propovijedam o njemu, to jest o krstu i smrti Hristovoj. I postavljen je ne samo za propovednika da propoveda na jednom mestu, već i za apostola, da svuda obilazi sa propovedom. Zaista, titula apostola je velika, pa on sebe tako naziva Ja govorim istinu u Hristu, ne lažem, učitelju neznabožaca. Apostol uvjerava u autentičnost svojih riječi. Pošto ostali apostoli nisu pokazali revnost za to, dijelom zato što su se bojali neznabožaca, dijelom zato što su ih prezirali, onda sam ja, kaže, zaista izabran da budem učitelj neznabošcima. Ako je, dakle, Sin Božji umro za neznabošce, a ja sam njihov učitelj, onda ne možete odbiti da se molite za njih. U vjeri i istini. Pogledaj ponovo... u vjeri . Ne u silogizmima, kaže on, ili logičkim dokazima, već u vjeri. Zatim, da ne biste pomislili da je ovo prevara, dodao je:u istini . Jer nije laž ono što se uči i uči u vjeri, naprotiv, uči se u istini. Zato želim da se ljudi mole na svakom mjestu. Kako Hristos zabranjuje molitvu na bilo kom mestu? Zato savjetuje da se to ne čini na trgovima, već naređuje da se uđe u prostoriju za molitvu (Mt. 6:6). Ne, Hristos ne zabranjuje molitvu na bilo kom mestu, već nas uči da to ne činimo iz taštine, radi pokazivanja. Podsjetio me samo na sobu, baš kao u izrecineka tvoja lijeva ruka ne zna šta ti desna radi (Matej 6:3). On ne govori o rukama, već ukazuje na izuzetnu važnost davanja milostinje bez sujete. Zato Pavle želi da se ljudi mole na svakom mestu, jer Hristos to nije zabranio. Ovo je rekao da bi se suprotstavio jevrejskoj molitvi. Jer oni su se molili na jednom mjestu, to jest u Jerusalimskom hramu. Ali kod nas nije tako: milost je bezgranična, i kao što se kršćanin moli za svakoga, tako je na svakom mjestu. Podizanje čistih ruku. Ne treba pažljivo razgovarati o mjestu molitve, već o njegovoj slici. Jer on traži ruke čiste od pohlepe, krađe, ubistava, pošasti - ruke pune milostinje. Bez ljutnje i sumnje. Odnosno, bez ljutnje i uzbuđenja prema bratu. Apostol uči da onaj koji se moli treba da se moli bez sumnje i oklevanja u mislima, da li će dobiti ili neće naučiti ono što traži. Kako se to dešava? On odgovara: ako ne tražiš ništa protivno Njegovoj volji, - ništa nedostojno Kralja, nego tražiš sve duhovno, čistih ruku i bez ljutnje. Dakle, i supruga. Volio bih, kaže, da čak i žene, bez ljutnje i razmišljanja, dignu čiste ruke, ne ukaljane pljačkom i pohlepom. Jer kada žena prisili svog muža da joj dostavi drago kamenje i zlatni nakit, a on ukrade tuđi, onda ona, naravno, krade. U pristojnom odijevanju, skromno i čednosti, kitili su se. Od žena apostol traži nešto više, naime: da se oblače pristojno, a ne elegantno; jer se ovo drugo smatra nepristojnim. Ukras je haljina koja oblači i pokriva sa svih strana, a ne razotkriva besramno. Jer on dodaje:sa skromnošću i čednošću . Ne ispletenom kosom, ne zlatom, ne biserima, ne odjećom velike vrijednosti, već dobrim djelima, kako i dolikuje ženama koje se posvete pobožnosti. Na kraju krajeva, vi ćete se moliti, a ne plesati. Zašto onda izmišljate da pletete kosu na glavi, uvijate lokne, kačite drago kamenje, okružujete se drugima sa svih strana, a druge pričvršćujete za cipele - šta je ovo ako nije velika sramota? I nije li to kroz suze siromaha, udovica i siročadi? Lišavaš udovicu siromašne, jednostavne odjeće da bi gazila bisere! Nije li Božja dugotrpljivost ipak velika? Išao si sa namerom da tražiš oprost, a kitiš se kao da ideš na binu! Divna, zaista, skrušenost srca, i Bog će te, bez sumnje, čuti, prolivajući suze siromaha. Ako Pavle zabranjuje ono što je samo znak bogatstva, onda još više – ono što se odnosi na preteranu taštinu, kao što je trljanje obraza, bojenje očiju, razmaženi glas, mokar pogled i tako dalje. Neka žena uči u tišini, sa svom poniznošću. Žena mora poštovati pristojnost ne samo u izgledu i oblačenju, već iu svom glasu. Prema njegovim riječima, ona ne bi trebala ni da priča o duhovnom, već samo da uči. Za nju bi bilo bolje da je ćutala. Ali ja ne dozvoljavam ženi da uči, niti da vlada nad mužem, već da ćuti. Apostol oduzima ženi svaku priliku da razgovara u crkvi. Jer nakon što im je naredio da ćute, da ne bi govorili pod uvjerljivim izgovorom učitelja, rekao je: neka ne uče; jer bi im to dalo moć i primat nad mužem. U međuvremenu, ženi je naređeno da bude pokorna.Vašem mužu , rekao je tvoja atrakcija (Post 3:16). Tako da je pristojno da šuti. Kroz tišinu najbolje pokazuje svoju pokornost. Znajte, međutim, da apostol općenito ne zabranjuje ženama da poučavaju, već samo u crkvi; a van crkve joj to nije zabranjeno. Tako je Priscilla proglasila zdravu Apolosovu doktrinu; tako da vjernoj ženi nije zabranjeno objavljivati ​​nevjernog muža. Jer prvo je stvoren Adam, a onda Eva. Pošto je, kaže, u samom stvaranju muškoj rasi dodeljeno prvenstvo, a Eva je stvorena druga, onda bi posle ovoga sve žene trebale da imaju sporedna mesta posle muževa i da im se pokoravaju. Jer moć onoga što je tada učinjeno Adamu i Evi proteže se na čitavu rasu, mušku i žensku. A Adam nije prevaren; ali je žena prevarena pala u zločin. Zašto apostol kaže da Adam nije prevaren? Jer Sveto pismo to ne kaže, naprotiv, žena je rekla:zmija me je zavela (Post 3,13), a Adam ne kaže: Žena me prevarila, nego:dala mi je (Post 3:12). Nije ista stvar - biti zaveden od zvijeri - rob i podređen. Dakle, ovo drugo je zapravo zavođenje. Dakle, u poređenju sa ženom, apostol za Adama kaže da nije prevaren. Adam nije ni videoda je drvo dobro za hranu (Post 3,6), ali žena je to videla i prevarila se, a onda je dala svom mužu. Tako je bila ponesena strašću, a on se pokorio svojoj ženi. Tako apostol kaže: Jednom je žena učila, i sve je srušila; zato neka ova generacija ne uči: lako je, lako je prijemčivo, lako se prevariti. Gle, apostol nije rekao: Eva je prevarena, nego:supruga , što znači pod ovim imenom ženska priroda. Kao što je kroz Adama sva priroda postala smrtna, tako se preko Eve lakomislenost prenijela na sve žene; zbog ove neozbiljnosti i zločin se dogodio ranije u samoj Evi. Međutim, on će biti spašen kroz rađanje. SZO? Eva? Ne, nego žena, odnosno ženski pol. Nemojte klonuti duhom, kaže, žene: Bog vam je dao sredstvo spasenja - rađanje, odnosno dobro vaspitanje rođenih; da ne samo da rađaju, već i da obrazuju. A ovo je pravo razmnožavanje, inače nije razmnožavanje, nego rađanje. Pa šta su djevice? Šta je sa udovicama? Jesu li bili potpuno mrtvi? Ne, apostol ne kaže da se neće spasiti svojom vlastitom vrlinom, već da obrazovanje djece doprinosi spasenju žena. Čedna žena će i svoju djecu odgajati u vrlini. Vrlina koja joj je svojstvena kroz obrazovanje prelazi u djecu. Stoga je čestita djevojka nesumnjivo spašena. Čini mi se da apostol, pošto je gore zabranio ženama da poučavaju u crkvi, sada im, kao utjehu, daje kome da poučavaju. Ako zaista želite da podučavate, naučite svoju djecu. Neki, međutim, ne zna se zašto, rađanje se shvatalo kao rođenje koje je od Presvete Bogorodice. Ona je, kažu, rodila Spasitelja, spasila žene. Ali razumevanje takođe nije u skladu sa govorom koji sledi. Za slušanje. Ako ostane u vjeri 2 ]. Odnosno, djeco, ako se drže svete vjere i dogmata. I ljubav. Odnosno, živeće u pravom životu. Jer vjera nije dovoljna: početak i izvor pravog života je ljubav. I u svetosti sa čednošću. Ispod svetost apostol znači čistoću tijela. Ali pošto nisu sve djevice, dodao je:sa čednošću . Jer čednost nije uskraćena onima koji žive u zakonitom braku. Ili jednostavno čednost naziva čistoćom. Šta ako zlobna majka dobro odgaja svoju djecu? Ovo, iako nevjerovatno, međutim, ako se dogodi, ona će za njih dobiti nagradu. Ali šta ako dobra majka loše odgaja svoju decu? Ako ona nije marila i povlađivala im, Iliju će doživjeti ista sudbina. Ako, uprkos svim brigama i patnjama, nije mogla da ih poboljša, što je rijetkost, ona će ipak dobiti nagradu za svoj trud, jer je Sin Božiji, uprkos svim svojim djelima i učenjima, imao malo vjernika. . POGLAVLJE TREĆE Prava reč. Pošto je bilo sumnjivo da bi majke mogle ubrati plodove vrline svoje djece, apostol kaže:istinita riječ , odnosno nije lažno rečeno i neka niko ne sumnja. Ako neko želi biskupstvo, želi dobro djelo. Upute koje su date Timoteju o biskupu odnose se na biskupe cijelog svijeta. Ako neko, kaže, traži biskupiju, ja ne ometam; jer želi dobro djelo. Neka traži više od jedne kneževine i vlasti, jer je čak i Mojsije želio djela, a ne kneževine: branio je nepravedno uvrijeđene i kaznio prestupnika. Biskopija se tako zove jer ima nadzor nad svime. Ali biskup mora biti besprijekoran. Odnosno, da se okiti svim vrlinama, da ga ni sam ni drugi ne osuđuju. Stoga, ako je neko svjestan svojih grijeha, neka ne traži takvu titulu, od koje se uklonio svojim postupcima. Jer vladar mora biti svjetiljka, da svako, gledajući u njega, bude prosvijetljen i vođen svojim životom. Muž jedne žene. Ako čovjek vezan bračnim vezama brine o svjetskim poslovima, a biskup ne treba da brine o svjetskim stvarima, kako onda kaže apostol:muž jedne žene ? Neki smatraju da je ukazao na celibat biskupa. A ako to nije ono što ovde treba razumeti, onda - da on, imajući ženu, može da živi kao da je nema, odnosno da se ne povinuje njenim željama. Govoreći ovo, apostol ne propisuje da biskup mora biti oženjen. Jer kako je mogao onaj ko je rekao:Voleo bih da su svi ljudi kao ja (1 Kor. 7:7)? Ali ako po tom vremenu kaže, a ovo se dogodilo, neka bude muž jedne žene. Ovo je rečeno i zbog Jevreja, koji su dozvolili poligamiju. Ali neki su bez ikakvog razloga vjerovali da apostol to govori o crkvi — naime, kažu da biskup ne treba ići od crkve do crkve: jer je to blud. Trezan Odnosno, da budete pažljivi, uvek budni, pažljivo pažljivi, tako da možete sve videti i uvek biti spremni za svaki potreban posao.Čedna. Odnosno, da se u svemu ponašaju razborito. Velečasni, pošteni (??????) [ 3 ]. To će reći, odlično iskren. gostoljubivi. Jer ako je prijateljski nastrojen, gostoljubiv i milostiv samo prema lokalnom stanovništvu, onda je pristrasan. Ali trebao bi biti još velikodušniji prema strancima; jer ovo jasnije svedoči o njegovoj bratskoj ljubavi. Poučno. Od podređenih se traže i gore pomenute osobine, ali prije svega treba da pripadaju biskupu. Nije pijanica. Apostol ovdje ne govori o onome koji se opija vinom, nego o svadljivima i oholima. Nije batina. Ovdje ne govorimo o onima koji tuku rukama, već o onima koji neblagovremeno uznemiravaju savjest braće. Ne svadljiv, nije pohlepan, nego tih, miran, ne pohlepan. Uči kako se ne može biti ni pijanica ni svađalica. Ko je krotak, neće biti svadljiv. Pošto je gore rečeno da treba da budegostoljubivi , sada dodaje:ne voli novac , pokazujući da će biti gostoljubiv ako nije srebroljubac, a ujedno poučavajući da, pod izgovorom gostoljubivosti, ne treba skupljati blago. Onaj ko dobro upravlja svojom kućom. O tome govore i spoljni pisci, da dobra domaćica uskoro može postati dobar vladar države. Sa punim poštenjem držati djecu u poslušnosti. U sopstvenoj kući treba da bude primer, jer ko bi poverovao da će neko drugi sebi podrediti onaj ko nije znao kako da svog sina drži u zavisnosti? Kako će strance učiniti poštenima, kada će svojim teško zarađenim ljudima dozvoliti da žive nepošteno?Sa svom iskrenošću to znači - i riječju, i djelom, i odjećom, - i, štaviše, pred svima iu svakom trenutku. Jer ko ne zna da upravlja svojom kućom, hoće li mu biti stalo do Crkve Božije? Kuća nije ništa drugo nego mala crkva. Stoga, ako ne može biti dobar vladar onoga što nije veliko, i lako definirano i lako poznato, gdje onda može upravljati običajima i mislima nezamislivim za tolike duše? Vrijedi pažnje je pitanje zašto apostol postavlja takve zahtjeve laicima:pogubi svoje zemaljske članove (Kol. 3:5), i opet: oni koji su Hristovi razapeše telo (Gal. 5,24), on sada traži manje od episkopa, što ne odgovara tako visokom činu, naime: ne biti pijanac, ne batinaš i tako dalje. I Hristos, zapovedajući da uzme svoj krst, kaže:pastir dobri polaže život za ovce (Jovan 10:11). Stoga je Pavle trebao zahtijevati od biskupa da vodi gotovo anđeoski život, bez strasti, koji dolikuje visini njegovog života. Čujte, sa takvom strogošću u načinu života, malo se ljudi moglo naći, dok je u svakom gradu bilo potrebno mnogo biskupa da predsjedavaju. Stoga je apostol tražio umjerenu vrlinu, koja se mogla naći u mnogima. Ali sada, avaj! Gdje smo mi – vladike – pali, da se u nama ne nađe ni sjena tako umjerene vrline! Smiluj nam se, Gospode! Ne smije biti konvertit. Apostol ovdje ne govori o tome ko je bio mlad, jer je i Timotej bio mlad, što saznajemo iz Pavlovih riječi:neka niko ne prezire tvoju mladost (1 Tim. 4:12), ali o novom obraćenici. Jer, kaže on,Ja sam posadio (1. Korinćanima 3:6). Pošto su se mnogi pagani obratili i krstili, onda, kaže, ne uzdižu odmah novokrštenika na takvu moć. Da se ne oholi i da ne padne u osudu sa đavolom. Ako neko, prije nego što bude dobar učenik, postane učitelj, on će, kaže, postati ponosan i podvrgnut istoj osudi i kazni; kojima đavo pati zbog svog ponosa. On također mora imati dobrog svjedoka izvana. Odnosno, od pagana, tako da mu ništa ne zamere, već ga, naprotiv, poštuju. Ali šta ako im se čini da je dobar, a zapravo nije? Ovo će predstavljati veliku poteškoću. Jer neprijatelji ukoravaju pravedne ljude. Međutim, apostol to ne pokazuje samo, već zajedno sa drugim vrlinama, govoreći:mora imati i dobrog svjedoka . Šta ako beskorisno govore o njemu da bi ga oklevetali? To ne može biti: jer poštuju osobu besprekornog života. Osuđuju njegovo učenje, a ne njegov život, kao što apostole nisu nazvali bludnicima i bezbožnicima, nego - prevarantima, što se odnosilo samo na propovijed. Međutim, ako se dogodi takav slučaj da je neko lice lažno oklevetano, ipak ga ne treba postavljati u biskupiju. Jer ne bi trebalo biti da ničija duša ne bude obasjana njegovom lampom.Neka sijaju, On prica, vaša dela da ljudi vide (Matej 5:16) [ 4 ]. Ali ako morate imati dokaze od svojih neprijatelja, mnogo više od svojih prijatelja. Da ne bi pao na prijekor. On misli na prijekor od strane pagana, koji može zaustaviti blagotvorno djelovanje propovijedi. I mreža đavola (??? ????????). Ili da će ga uskoro ubiti, ili da će zapasti u iste grijehe kao i oni. Da, i biti kamen spoticanja za mnoge je takođe đavolja mreža.Đakoni takođe. Zašto je apostol iznevjerio starješine? Jer sve što je rekao o episkopima važi i za starešine. Doista, oni su također dobili pravo da poučavaju i predsjedaju u Crkvi, a inferiorni su od biskupa samo u pravu na ređenje. Dakle, kaže on, i đakoni, odnosno, treba da imaju isto, a to je: da budu gostoljubivi, krotki, ne svadljivi i tako dalje. Mora biti iskren. Moraju, kaže, pored rečenog imati i poštenje. Nije dvojezično. Odnosno, nisu lukavi, nisu lukavi, ne drže jedno na umu, već govore drugo, jedno za jedno, a drugo za drugo. Nije ovisan o vinu, nije pohlepan. Nije rekao: ne pijanice, jer je ovo već izuzetno nisko, već:nije ovisan o krivici . Nekima, iako se ne opijaju, ipak dosta piju i slabe raspoloženje duše. Drevni ljudi, ulazeći u svetilište, potpuno su napustili upotrebu vina.pohlepan - onaj koji ne odbija nikakvu korist, ma odakle ona dolazila. Uzmi ga ovdjenije pohlepan za nepotkupljive i nesebične. Čuvanje sakramenta vjere u čistoj savjesti. Odnosno, uz očuvanje ispravne dogme, koja takođe ima neokaljan život. Jer čista savest dolazi iz besprekornog života. I takvi se prvo moraju ispitati, a zatim, ako su besprekorni, dopustiti da služe. Kao što sam, kaže, za episkopa tražio da se ne krsti, tako tražim da se i ovi ne smiju služiti dok se ne ispitaju, ali nakon što su dovoljno ispitani, biće besprijekoran: kao novokupljeni rob niko neće povjeriti bilo koju kancelariju menadžeru prije nego što se na vrijeme pokaže sposobnim za to. Isto tako, njihove žene moraju biti poštene. Apostol ne govori o slučajnim ženama, već o đakonicama. Jer ova služba je vrlo potrebna i korisna za Crkvu. Ako on nije govorio o njima, šta onda treba, usred govora o muškim đakonima, govoriti o ženama? Ne, klevetnici. Odnosno, ne klevetnici koji, kao i obično za starice, idu od kuće do kuće i šapuću jedna o drugoj. Trezan. To jest, ostani budan. Pošto je ova generacija lagana i prijatna, ne treba, kaže, da drijemaju, već da budu veseli i budni. Vjeran u svemu. Odnosno, stoje i na riječima i na djelima. Đakon mora biti muž jedne žene. Vidite da apostol traži istu vrlinu od đakona, koju je tražio od episkopa. Jer i oni moraju biti čisti i besprijekorni. Onaj koji dobro vlada svojom djecom i svojom kućom. Svuda on govori o vladavini nad decom, kako drugi ne bi bili u iskušenju. Za one koji dobro služe pripremite sebi najviši stepen i veliku odvažnost u vjeri u Krista Isusa. Stepen , to je uspeh. Jer oni koji su se pokazali trezveni na nižim pozicijama uskoro će stići do viših, da bi imali veliku odvažnost u vjeri; to jest da bude slavniji, ne u svjetskim vrlinama, ne u bogatstvu, nego u vjeri, odnosno u svim riječima i djelima vjere. Dakle, oni koji su dobro obavljali đakonske dužnosti, kasnije su bili slavni u stepenima prezbiterija i episkopata. Pišem vam ovo u nadi da ću uskoro doći k vama, da biste, ako odugovlačim, znali kako se ponašati u Domu Božijem. Da ne bi gurnuo učenika u tugu, kao da ga Pavle više nikada neće videti, po tome šta mu pouka radi o takvim temama, on kaže: Ne pišem ovo jer neću više doći; naprotiv, doći ću. Međutim, ako se desi da usporim, morate imati primjer kako vam dolikuje živjeti. Lijepo je apostol rekao:nadajući se . Pošto, viđen od Duha, nije znao kuda treba da ide, s pravom sumnja u svoj dolazak Timoteju. koja je Crkva živoga Boga. Nemojte reći da su ljudi okupili Crkvu. To je Božje djelo, živi i strašni Bog, a ne mrtvi i slabi Bog, koji su bogovi Helena. Stub i temelj istine. Apostol ovdje poredi Crkvu sa jevrejskim hramom i kaže da je to zaista bila slika i sjena, kao što su zvona, skupocjeni nakit i prvosveštenik sa žrtvama. A Crkva je potvrda istine. Jer sve što se u njoj radi istinito je, a ne figurativno, kao što je u crkvi po zakonu: umjesto zvona ima sjajnu propovijed; umesto skupih ukrasa, svete haljine - slavan život, bogat unutrašnjim plodovima; Prvosveštenik u njoj je Sin Božji; velika žrtva je Njegovo Božansko Telo. I neupitno - velika misterija pobožnosti. Dispenzacija našeg spasenja je misterija. Ova tajnasuper, misterija pobožnost : jer je van svake sumnje. Koja je to tajna koju svi znaju? Dosta, ali ne svi. Ali ako svi znaju, onda sada, a ni ranije, nisu svi znali. Štaviše, svi znaju da se Bog ovaplotio, ali kako se on ovaplotio je skriveno, a samim tim i misterija. Obratite pažnju, dakle, šta je ljubav Božja prema nama, ako nam je On potpuno otkrio svoju tajnu. Bog se pojavio u telu. Pošto Pavle, dajući uputstva o sveštenicima, nije rekao ništa od onoga što se nalazi u Levitskoj knjizi, onda, kaže, neka se niko ne čudi ako ne govorim o takvim nevažnim stvarima. Veliko je naše, i nema ništa slično njemu. Ovdje se Bog pojavio. Kako? Sam; Jer po božanstvu je On nevidljiv. Opravdao se u Duhu. Ili kaže da učinivši sve za spas ljudi, iako nije uvjerio neke od nepopustljivih, ipak se opravdao, da je učinio Svoje djelo; ili -- da nije počinio grijeh,i nije bilo laskanja u njegovim ustima (Izaija 53:9). A pravednici po zakonu duhom bijahu u ropstvu. Jer zakon je sadržavao prijetnje i kazne, ali nije imao duh usvajanja. Gospod je, međutim, ispunio svu pravednost u Duhu Svetom, budući da je supstantan sa Njim i da Ga ima u sebi po prirodi, i kroz sebe dajući nam priliku da se kroz njega opravdamo. Jer pravednici po Jevanđelju, budući da su duhovni, daleko su bolji od onih koji su nekada bili opravdani zakonom. Pokazao se anđelima. O misterije! Sa nama su anđeli vidjeli Sina Božijeg, a prije Ga nisu vidjeli. Jer Jevanđelje kaže:i anđeli su došli i služili mu (Matej 4:11). I ne samo ovdje, nego su Mu služili od rođenja do uzašašća. U vrijeme rođenja, anđeli Mu pjevaju pjesmu i objavljuju Ga pastirima; i tokom uzašašća služite Mu. Propovijedano među narodima, prihvaćeno vjerom u svijetu. Propovijedao narodima koji su bili u očaju i zavođenju, i ne samopropovijedao, ali takođe prihvaćen verom u svetu što je veliki znak moći Propovjednika i istinitosti propovijedi. Uznesen u slavi. To jest, na oblacima, kada su Mu služili i anđeli. Naravno, uzašao je na nebo ne kao Ilija, kao na nebo, da ne kažem da je samo vaznesenje slava. ČETVRTO POGLAVLJE Duh govori jasno. To jest, to je očigledno, jasno i ne skriveno, kao zakon i proroci. Da će u posljednja vremena neki odstupiti od vjere. Pošto je apostol gore rekao da su neki doživjeli brodolom u vjeri, nemojte se čuditi, kaže, da se neki sada drže jevrejskih grešaka. Doći će vrijeme kada će oni koji se izjašnjavaju da su kršćani činiti još gore stvari. Ovaj apostol ne govori o Jevrejima, jer su oni bili u antičko doba, kao u to vreme, već o markionitima, enkratitima, manihejcima i svim njihovim skupovima ove vrste. Slušanje duhova zavođenja i demonskih učenja. Jer, slušajući to, osuđivali su određena jela i brak. Međutim, apostol razumije i sve druge jeresi; jer su svi od prijevare lažljivih duhova i učenja demona. On ovdje očito ne pominje sve jeresi, da ih ne bi posijao u duše ljudi: on ukazuje na jeres koja je već dobila početak, naime u pogledu hrane i braka. Kroz licemjerje lažnih govornika. Odnosno, o onome što govore lažno, ne govore lažno iz neznanja, već znajući da je laž, pretvaraju se da to uče kao istinito. Spaljena u svojoj savjesti, zabranjujući brak. Odnosno, pošto su znali mnogo nečistoće iza sebe, njihova savjest je u njima spalila znakove njihovog nečistog života, pa je stoga osudila brak. Jer da je njihov život zaista čist, onda bi njihova savjest bila čista i ne bi krivili ono što je Bog blagoslovio. Kao što želudac koji pate osuđuje hranu, dok u sebi ima loše sokove za varenje. Pa šta? Zar nam nije dozvoljeno da se venčamo? Nema šanse. Ali oni koji ne žele stupiti u brak upućuju se na očuvanje nevinosti, sugerirajući da je to najpoštenije; ali iz ovoga ne proizlazi da je brak već nečastan, kao što iz činjenice da je zlato poštenije, ne proizlazi da je poštenije nego pošteno, a najbolje je bolje od dobrog, a nije loše. Dakle, neka uzme zlato djevičanstva ko može; a ko to ne može učiniti, neka primi srebro braka. I jesti ono što je Bog stvorio, da vjerni i oni koji znaju istinu jedu sa zahvalnošću. 5 ]. Šta? Nije li Bog stvorio brašen za nevjernike? Da, ali se uzdržavaju. Pa šta? Zar zadovoljstvo nije zabranjeno? I veoma, ali ne jede hranu. Jer jelo poštuje umerenost, ali zadovoljstvo ne poznaje meru. Međutim, uživanje u hrani nije nečisto samo po sebi, već zato što opušta dušu onih koji joj se prepuštaju.I oni koji znaju istinu . Sve jevrejsko bilo je slika, ali sada vlada istina. Jevrejima su mnoge stvari bile zabranjene (Lev 11,2 i dalje), ne kao nečiste, već da bi iskorijenile zadovoljstvo, - tako da su, dovedeni u neugodan položaj od mnogih zabrana, počeli zakapati bikove i ovce i tako znaju Koje su bogove izmislili Egipćani? Dakle, pod istinom shvatite ili vjeru u Krista, ili jednostavno - tu istinu o kojoj će se odmah govoriti. Jer svaka tvorevina Božija je dobra. Za sve, rekao je veoma dobro (Post 1:31). rekavši: stvaranje Boga , apostol je odredio sve što se može jesti, i tako je već otklonio zabludu onih koji uvode nestvorenu materiju i govore da je sve proizašlo iz nje. I ništa nije za osudu ako se prihvati sa zahvalnošću, jer je posvećeno rečju Božijom i molitvom. Ako je nešto posvećeno, ne znači li da je nečisto? Ne, apostol postavlja ograničenje. Prvo u suštini kaže da nema ništa nečisto, zatim sa ograničenjem: recimo, on kaže da ima nešto nečisto, ali imate lek: u jesen se prekrsti, zahvalite, odajte slavu Bogu , a nečistoća će nestati. Jer zahvalnost sve pročišćava; ali nezahvalni je i sam nečist i prljav. Možemo li na ovaj način pročistiti čak i ono što se nudi idolima? Da, ako ne znamo da je idolopoklonik; već zato što smo prekršili zakon koji nam nalaže da ne učestvujemo u jelu demona. Dakle, vaša volja je oskvrnjena neposlušnošću, a hrana po prirodi nije nečista. Inspirišući ovo braći,

Komentar prve poslanice Timoteju svetog apostola Pavla

Predgovor

Timotej je bio jedan od Pavlovih učenika, zbog toga je bio poštovan, i bio je toliko odan Pavlu da je zarad dispenzacije, radi uspeha propovedi, pristao da prihvati obrezanje od njega, i tada je Pavle zabranio obrezanje drugima i kada se ovom prilikom pobunio čak i protiv samog Petra. . Osim toga, i sam Pavle na mnogim mjestima svjedoči o velikoj vrlini ovog čovjeka. Sada mu piše o mnogim stvarima koje su neophodne. Ako neko pita zašto apostol ne piše Sili, Klementu, Luki ili bilo kom drugom od mnogih koji su bili s njim, već samo Timoteju i Titu, onda se može reći da su ga oni ipak pratili, a time je već poverio crkvu. Stoga ih je bilo neophodno upozoriti kroz svete spise i objasniti šta im je činiti. A ako pitate: zašto ih nije usavršio ranije u svoj božanskoj mudrosti, pa bi ih onda stavio u djelo učenja, nego im piše i dovodi ih do savršenstva nakon što im je povjerio učenje? Znajte prije svega da niko nije savršen, čak i da je učitelj; naprotiv, čak i takvoj osobi je jako potrebno vodstvo od savršenijih; posebno je bilo teško samom biskupu sve urediti svojom riječju u novonastaloj crkvi. Zatim imajte na umu da se u celoj poslanici Timoteju ne daju ista uputstva kao što su date učenicima, već ono što priliči učitelju.

Iz knjige APOSTOLA autor Novi zavet

Iz knjige Biblije autorska biblija

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega, i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timoteju, pravom sinu u veri: milost, milost, mir od Boga Oca našega i Hrista Isusa Gospoda

Iz knjige KNJIGA O ANTIKRISTU autor

Iz knjige The Book of the Antichrist autor Derevensky Boris Georgievich

1. PAVLO APOSTOLA TIMOTEJU, 4,1-5 IV (1) Duh jasno kaže da će u posljednjim vremenima neki odstupiti od vjere, obraćajući pažnju na zavodljive duhove i učenja demona, (2) kroz licemjerje lažnih govornici, pečeni u svojoj savjesti, (3) zabranjujući brak [i]

Iz Novog zavjeta autor autor nepoznat

Prva poslanica apostola Pavla Timoteju Prva poslanica apostola Pavla Timoteju (kao i druga) jedna je od onih koje se obično nazivaju Pastoralnim, iz razloga što mnogo govore o karakteru i dužnostima služitelja crkva. To se već dugo s pravom primjećuje

Iz knjige Tumačenje o knjigama Novog zavjeta autor Teofilakta blaženog

Tumačenje Prve poslanice Korinćanima Svetog apostola Pavla Predgovor Prvoj poslanici Korinćanima Korint, poznat po velikom bogatstvu i mudrosti, iako je vjerovao u Krista, ali je, povjerovavši, bio u opasnosti da otpadne od Krista. Jer bogati su izmislili svoje

Iz knjige BIBLIJA autorska biblija

Komentar Prve poslanice Solunjanima Svetog Apostola Pavla Prvo poglavlje Pavle i Siluan i Timotej. Apostol Pavle, u svom pismu Solunjanima, uz njega stavlja Timoteja. Međutim, u Efescima on to ne čini, iako im je Timotej bio poznat. meni

Iz knjige BIBLIJA autorska biblija

Komentar druge poslanice Timoteju Svetog apostola Pavla Predgovor Zašto apostol piše ovu drugu poslanicu Timoteju? U prvom pismu je rekao: Nadam se da ću uskoro doći k vama (1. Timoteju 3:14). Ali to se nije ispunilo, jer ga je Neron zadržao. Stoga, umjesto njegovog

Iz knjige Novog zavjeta (ill. Dore) autor Novi zavet

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega, i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timoteju, pravom sinu u veri: milost, milost, mir od Boga Oca našega i Hrista Isusa Gospoda

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega, i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timoteju, pravom sinu u veri: milost, milost, mir od Boga Oca našega i Hrista Isusa Gospoda

Iz knjige Biblije. Sinodalni prevod autora

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega, i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timoteju, pravom sinu u veri: milost, milost, mir od Boga Oca našega i Hrista Isusa Gospoda

Iz knjige Dnevnik. Tom I. 1856-1858. Knjiga 1 autor Jovana Kronštatskog

Iz knjige Biblije. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta autorska biblija

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 11 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega i Gospoda Isusa Hrista nade naše, 2. Timoteju, pravog sina u veri: milost, milost, mir od Boga Oče naš i Hriste Isuse, Gospode

Iz knjige autora

1. poslanica Timoteju svetog apostola Pavla gl. 1, čl. 15-16. Reč je istinita i dostojna svakog prihvatanja, pošto je Hrist Isus došao na svet da spase grešnike, od njih sam ja prvi. Ali zbog toga bih im se smilovao, da Isus Hrist pokaže u meni svu dugotrpljivost, za obraz onih koji žele

Iz knjige autora

2. poslanica Timoteju svetog apostola Pavla gl. 1, čl. 5. Apostoli i sada vide suze pobožnih ljudi kako plaču nad svojim grijesima i čeznu za svojom nebeskom domovinom, i ispunjeni su radošću kroz to, sjećanje na neotvorenu vjeru koja je u njima. Kako bi drugačije

Iz knjige autora

Prva poslanica Timoteju Svetog Apostola Pavla Glava 1 1 Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega, i Gospoda Isusa Hrista, nade naše, 2 Timoteju, pravom sinu u veri: milost, milost, mir od Boga Oca našeg i Hrista Isusa Gospoda našega.3

Nakon upisa (čl. 1, 2) slijedi:

I. Zapovijed data Timoteju, v. 3, 4.

II. Za objašnjenje prave svrhe zakona vidi 5-11.

III. Pavlovo prisjećanje na vlastiti poziv na apostolsku službu i izraz zahvalnosti za to, v. 12-16.

IV. Njegova doksologija, čl. 17.

V. Ponavljanje zapovijedi Timoteju, v. 18. O Imenei i Aleksandru, čl. 19, 20.

Stihovi 1-4. I. Naslov poslanice, koji pokazuje od koga je poslata: Pavle, apostol Isusa Hrista po zapovesti Boga Spasitelja našega i Gospoda Isusa Hrista... Apostolova akreditiva bila je neosporna. Imao je ne samo postavljenje, već i zapovest, ne samo od Boga našeg Spasitelja, već i od Isusa Hrista: bio je propovednik Jevanđelja Hristovog i služitelj Carstva Hristovog. Imajte na umu, Bog je naš Spasitelj. Isuse Hriste, naša nada. Isus Hrist je nada hrišćana, sva naša nada za večni život je zasnovana na Njemu. Hristos u nama je nada slave, Kol 1:27. Timoteja naziva svojim sinom, jer je bio oruđe njegovog obraćenja, i zato što mu je Timotej služio kao sin, služio mu u evanđelju, Fil. 2:22 Timotej je verno ispunjavao svoju sinovsku dužnost prema Pavlu, a Pavle mu je bio nepogrešivo brižan i nežan otac.

II. Blagoslov: ...milost, milost, mir od Boga Oca našeg. Neki ističu da dok u svim pismima upućenim crkvama apostolski blagoslov uključuje samo milost i mir, u dvije poslanice Timoteju i u Titu sadrži milost, milost i mir, kao da službenicima više treba Božje milosrđe. nego drugi. Propovjednicima je potrebnija Božja milost nego drugima kako bi vjerno obavljali svoje dužnosti, a više im je potrebna Njegova milost da bi im oprostili greške. Ako je Timoteju, tako izvanrednom služitelju, bila potrebna milost Božja da je uveća i sačuva, koliko je više potrebna nama savremenim služiteljima, kojima tako nedostaje njegov izvrsni duh.

III. Pavle govori Timoteju u koju svrhu je postavljen na ovu službu: ... Zamolio sam te da ostaneš u Efezu ... Timotej je nameravao da ide s Pavlom, ne želeći da izgubi njegovu zaštitu, ali Pavle je insistirao na svome, jer je neophodno za servis. Pitao sam te, kaže. Iako je imao pravo da mu komanduje, radije je, ljubavi radi, pitao njega. Timotejev zadatak je bio da se brine o odobravanju i službenika i članova crkve: ... da opominje neke da ne poučavaju drugačije od onoga što su primili, da neće ništa dodati Hristovom učenju pod maskom poboljšajući ga ili ispravljajući ga i ne mijenjajući ništa na njemu, nego su ga zadržali u obliku u kojem im je predato. Bilješka:

1. Propovjednici su dužni ne samo da propovijedaju pravu evanđelsku doktrinu, nego i da ne propovijedaju nijednu drugu nauku: Čak i kad bismo mi, ili anđeo s neba, počeli da vam propovijedamo ne ono što smo vam propovijedali, anatema budi, Gal 1 :8.

2. Već u vrijeme apostola pokušalo se iskriviti kršćansko učenje (Mi ne kvarimo riječ Božju, kao mnogi... 2. Korinćanima 2:17), inače bi zadatak dat Timoteju bio suvišan. .

3. Trebao je voditi računa ne samo da sam ne propovijeda bilo koju drugu doktrinu, nego i da zahtijeva od drugih da ne dodaju ništa od sebe na nauku Jevanđelja i da joj ništa ne oduzimaju, nego da propovijedaju čisto i neiskvareno doktrina Hrista. Trebao bi pokušati da ih odvrati od zanimanja basni i beskonačnih rodoslovlja, kao i sporova riječi. Ovo se često ponavlja i u Timoteju (4:7; 6:4; 2 Tim 2:23) i Titu. Kao što je među Jevrejima bilo onih koji su pokušali da unesu nešto iz judaizma u hrišćanstvo, tako je među bivšim paganima bilo onih koji su pokušavali da dodaju nešto iz paganstva. „Čuvajte se njih“, kaže apostol, „čuvajte se, jer će inače izopačiti i uništiti vašu vjeru, jer stvaraju više spora od Božje izgradnje u vjeri“. Ono što proizvodi kontroverzu ne može izgraditi; što dovodi do sumnjivih sporova oko riječi, prije doprinosi uništenju crkve nego njenom stvaranju. Vjerujem, iz istog razloga, da bismo trebali odbaciti sve što izaziva više kontroverzi od Božje izgradnje, kao što su pitanja o kontinuiranoj sukcesiji službenika od apostolskih do danas, o apsolutnoj nužnosti biskupske službe io značaj ministra u poruci djelotvornost svetih sakramenata koje se vrše njegovim rukama. Svi su oni bezvrijedni kao jevrejske basne i beskonačna rodoslovlja, jer nas vode u beznadežne teškoće i prijete da uzdrmaju temelje kršćanske nade, ispunjavajući njegov um sumnjama i strahovima. U svim svojim razgovorima, propovjednici treba da za cilj imaju Božju izgradnju, tako da kršćani rastu u pobožnosti, nalik na blaženog Boga. Zapazite takođe, Božja izgradnja mora biti u vjeri; Evanđelje je temelj na kojem gradimo; mi dolazimo do Boga na samom početku po vjeri (Jevr. 11,6), i na isti način, prema istim principima vjere, moramo biti izgrađivani. Ministri bi trebali izbjegavati, koliko god je to moguće, sve što proizvodi kontroverze, i insistirati na važnim praktičnim istinama koje ih ne mogu izazvati. Jer sporovi, čak i o velikim i potrebnim istinama, odvlače umove od glavnog cilja kršćanstva i uništavaju suštinu pobožnosti, koja se sastoji i u vjeri i u praktičnom hodu i poslušnosti, tako da istinu ne potiskujemo nepravdom, nego čuvamo sakrament vjere u čistoj savjesti.

Stihovi 5-11. Ovdje apostol poučava Timoteja kako da se čuva od judaista i drugih učitelja koji miješaju bajke i beskonačne genealogije u jevanđelje. On također pokazuje koja je korist zakona i slava jevanđelja.

I. Apostol pokazuje koja je svrha zakona i kako ga treba koristiti: dizajniran je da promoviše ljubav, jer ljubav je ispunjenje zakona, Rimljanima 13:10.

1. Predmet opomena je ljubav, Rimljanima 13:8. Glavna svrha i svrha Božjeg zakona je da nas obaveže da volimo Boga i jedni druge. Sve što teži da oslabi našu ljubav prema Gospodu ili jedni prema drugima uništava svrhu zakona, a zasigurno evanđelje, koje nas obavezuje da volimo svoje neprijatelje i činimo dobro onima koji nas mrze, nema za cilj da ukine ili zameni zapovesti kojima je svrha ljubav. Toliko je udaljeno od ovoga, da, naprotiv, tvrdi: Ako imamo sve vrline, a nemamo ljubavi, tada smo mjed koja zvoni i kimval koji zvoni, 1. Korinćanima 13:1. Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubav jedni prema drugima, Jovan 13:35. Stoga su uništili one koji su se hvalili svojim poznavanjem zakona, ali su ga koristili samo kao paravan, kako bi propovijed evanđelja pretvorili u sporove (pod maskom revnosti za zakon izazivali su podjele u crkvi). sama suština zakona, a to je ljubav, ljubav iz čistog srca pročišćenog verom, očišćenog od telesnih strasti. Da bi naša srca bila u svetoj ljubavi, moramo se osloboditi svake grešne ljubavi, naša ljubav mora biti od čiste savesti. Ko nastoji da sačuva čistu savest i iskreno poverenje u istinitost reči Božije, koja se ovde naziva nepretvorenom verom, u skladu je sa svrhama zakona. Dakle, ovdje su nam predstavljene tri kvalitete koje prate odličan dar ljubavi:

(1.) Čisto srce, gdje mora pustiti korijenje i odakle mora izvirati.

(2.) Dobra savjest, koju moramo svakodnevno vježbati, ne samo da bismo stekli, već i da bismo je čuvali, Djela apostolska 24:16.

(3) Ona također mora biti praćena nelažnom vjerom, jer ljubav mora biti nelažljiva, a vjera koja djeluje ljubavlju mora biti istog kvaliteta – istinita i iskrena. Neki, međutim, koji se predstavljaju kao učitelji zakona, odstupaju od same svrhe zakona: počinju da rasuđuju, ali njihovo razmišljanje se pretvara u praznu priču; pretvaraju se da su učitelji, ali preuzimaju obavezu da podučavaju druge ono što sami ne razumiju. Ako crkvu kvare takvi učitelji, onda to ne treba da čudi, jer, kao što vidimo, tako je bilo od početka. Bilješka:

Kada ljudi, posebno ministri, odstupe od velikog zakona ljubavi, oni se okreću praznoslovlju; kada čovjek izgubi iz vida cilj, ne čudi što se svakim korakom udaljava s pravog puta.

Sporovi, a posebno vjerski, su prazna priča; beskorisni su, ne vode ničemu dobrom i izuzetno su štetni i pogubni; a ipak u religiji mnogih ljudi malo se govori osim praznog govora.

Oni koji puno pričaju vole da uče druge i trude se da budu učitelji.

Prirodno je da ljudi traže uslugu, dok su potpuno neupućeni u ono o čemu toliko pričaju: ne razumiju ni šta govore, ni šta tvrde; i takvim obrazovanim neznanjem oni, naravno, veoma poučavaju svoje slušaoce!

2. Upotreba zakona (r. 8): ... zakon je dobar ako ga neko koristi zakonito ... Jevreji su ga koristili nezakonito, kao sredstvo za podjelu crkve, kao pokriće za svoje zlonamjerno protivljenje evanđelje Hristovo; oni su ga izneli kao osnovu za opravdanje i tako ga zloupotrebili. Iz ovoga proizilazi da zakon ne treba u potpunosti odbaciti, već ga treba pravno koristiti da ograničimo, obuzdamo grijeh. To što su neki zloupotrijebili zakon uopće ne znači njegovu beskorisnost, već nas poziva da, kada je njegova božanska svrha izopačena, obnovimo njegovu ispravnu primjenu i eliminiramo zloupotrebe; jer sam zakon ostaje veoma koristan kao pravilo života; iako nismo pod zakonom, odnosno ne pod savezom djela, ipak nas on uči dobrim stvarima: šta je grijeh, a šta naša dužnost. Nije za pravednike, to jest, ne za one koji drže zakon; jer kad bismo mogli držati zakon, pravednost bi bila iz zakona, Gal 3:21. Ali na bezakonicima je da ih obuzdaju i kontrolišu, da obuzdaju porok i zlo. Samo Božja milost mijenja čovjekovo srce, ali prijetnje zakona mogu im vezati ruke i obuzdati jezik. Pravednicima nisu potrebna ona ograničenja koja su neophodna za zle. U svakom slučaju, zakon nije propisan prije svega za pravednike, već za grešnike svih kategorija, u većoj ili manjoj mjeri, v. 9, 10. U crnoj listi grešnika apostol nabraja uvrede protiv zapovesti druge tablice, koje se tiču ​​naših dužnosti prema bližnjima. Protiv pete i šeste zapovesti: prestupnici oca i majke, ubice. Protiv sedmog: bludnici, homoseksualci. Protiv osmog: ljudski grabežljivci. Protiv devetog: lažovi i krivokletnici. I u zaključku kaže: ..i za sve što je protivno zdravom razumu. Neki pod ovim shvataju uspostavljanje moći građanskih vladara da donose zakone protiv takvih zloćudnih grešnika kao što su oni gore pomenuti, i da provode ove zakone.

II. Pavle opisuje slavu i milost evanđelja. Epiteti koje je apostol koristio neobično su izražajni i puni značenja, a često je svaki od njih pouka, kao u ovom tekstu (r. 11): Po slavnom evanđelju blaženog Boga... Moramo učiti iz ovoga :

1. Nazovite Boga blagoslovljenim. On je beskrajno blagoslovljen u Sebi i u Svojim savršenstvima.

2. Evanđelje nazovite slavnim, jer je ovo u suštini: Bog je otkrio veliki dio svoje slave u djelima stvaranja, kao i u djelima svog proviđenja, ali ju je pokazao mnogo više u jevanđelju, gdje ono blista u ličnost Isusa Hrista. Pavle je smatrao da je za sebe velika čast i velika milost koja mu je ukazano da mu je ovo slavno evanđelje povereno, odnosno da mu je povereno da ga propoveda, jer se ne može svakom čoveku ili društvu ljudi poveriti ovo delo. Uspostavljanje uslova spasenja u Hristovom evanđelju je delo samog Boga, ali njihovo objavljivanje svetu povereno je apostolima i propovednicima. Napomena ovdje:

(1.) Ova služba je nalog, jer je jevanđelje predano apostolu Pavlu; povezana je sa odgovornošću kao i sa moći, a još više sa odgovornošću nego sa moći; iz tog razloga se ministri nazivaju upraviteljima, 1. Korinćanima 4:1.

(2.) To je veličanstveno povjerenje, jer jevanđelje koje im je povjereno je slavno jevanđelje; ovo je misija od velikog značaja. Božja slava ima veoma veliki uticaj na njega. Gospode, kakav si nam veliki zadatak povjerio! Kakva nam je velika milost potrebna da bismo mu bili vjerni!

Stihovi 12-17. Evo apostola:

I. Zahvaljuje Isusu Kristu na činjenici da ga je postavio u službu. Bilješka:

1. Stavljanje čoveka u službu je Hristovo delo, Dela 26:16,17. Bog je osudio lažne proroke u Izraelu sljedećim riječima: Ja nisam poslao ove proroke, nego su oni sami pobjegli; Nisam im rekao, ali su oni prorokovali, Jer 23:21. Ministri ne mogu, striktno govoreći, sebe učiniti službenicima, jer je to djelo Krista kao Kralja i Glave, Proroka i Učitelja Crkve.

2. Koga Krist stavlja u službu, on za to priprema, koga poziva, one obdaruje sposobnostima. One službenike koji se smatraju nesposobnim za svoj posao, koji nemaju sposobnost za to, nije Hristos imenovao u službu, iako postoje različiti talenti, kako u pogledu darova tako i u pogledu milosti.

3. Onima koje Krist stavlja u službu, On daje ne samo sposobnost, već i vjernost: ... On me je prepoznao kao vjernog ... Niko se ne može priznati kao vjerni, osim onih koje Krist priznaje kao takve. Kristove sluge su vjerne sluge, i treba da budu, jer im je povjereno tako veliko povjerenje.

4. Poziv na službu je velika naklonost Božja, za koju pozvani treba da zahvale Isusu Kristu: zahvaljujem ... Hristu Isusu našem Gospodinu, što me je priznao kao vjernog, odredivši me da služim.

II. Da bi uveličao Kristovu milost, koji ga je postavio za službu, apostol opisuje svoje obraćenje.

1. Ko je bio prije svog obraćenja: ...hulnik i progonitelj i prijestupnik... Savle je prijetio i ubijao učenike Gospodnje (Djela 9,1), razorio crkvu, Djela 8,3. On je bio bogohulnik, progonitelj svetaca, uvreditelj i Boga i svetaca. Mnogi od onih koje je Bog odredio za veliku i slavnu službu bili su prepušteni sami sebi prije svog obraćenja i prepušteni velikim bezakonjima: kako bi se milost Božja više proslavila u njihovom oproštenju, a njegova milost u njihovom preporodu. Veliki grijesi nisu prepreka našem pomirenju s Bogom, ne, pa čak ni da nas On iskoristi za služenje, samo ako se iskreno pokajemo za njih. Napomena ovdje:

(1) Hula, progon i uvrede su nevjerovatno veliki i strašni grijesi, a onaj ko je kriv za njih je izuzetno grešan pred Bogom.

(2.) Iskreno pokajani grešnici ne odbijaju priznati svoje prijašnje stanje, u kojem su bili prije svog obraćenja Bogu; apostol Pavle je često govorio o svom ranijem životu, Dela apostolska 22:4; 26:10,11.

2. Velika naklonost Božija prema njemu: ... ali on se smilovao ... To je zaista bila blagoslovljena, ali najveća naklonost: tako veliki buntovnik primio je pomilovanje svog Kralja.

(1.) Da je Pavle namjerno progonio kršćane, znajući da su djeca Božja, bio bi, siguran sam, kriv za neoprostivi grijeh. Ali pošto je sve radio iz neznanja, u neverovanju, pomilovan je. Bilješka:

Ono što radimo iz neznanja manje je zločin od onoga što se radi svjesno, iako je grijeh neznanja također grijeh, jer sluga koji nije poznavao volju svog gospodara i učinio je dostojan kazne bit će premlaćen, iako manje, Luka 12:4

8. Neznanje u nekim slučajevima ublažava krivicu, ali je ne uklanja u potpunosti.

Osnova postupaka koje su grešnici počinili iz neznanja je njihovo nevjerovanje: oni nisu vjerovali Božjim upozorenjima, inače ne bi učinili to što su radili.

Pavle je primio milost zbog neznanja i neverovanja: ... ali je primio milost jer je to učinio iz neznanja, u neverovanju.

Bilo je to pomilovanje za bogohulnika, progonitelja i prestupnika: "Ali ja, bogohulnik, progonitelj i prestupnik, pomilovan sam."

(2) Apostol bilježi obilnu milost Isusa Krista, st. 14. Obraćenje i spasenje velikih grešnika je zbog Kristove milosti, njegove obilne milosti, iste iste koja je otkrivena u njegovom slavnom evanđelju (r. 15): Riječ je vjerna i dostojna svakog prihvaćanja, itd. U ovim rečima – Hrist Isus je došao na svet – leži suština čitavog Jevanđelja. Sin Božji uzeo je na sebe našu prirodu, postao tijelo i nastanio se među nama, Ivan 1:14. On je došao na svijet da pozove ne pravednike, nego grešnike na pokajanje, Mt 9:13. Njegova služba u svijetu bila je tražiti, pronaći i spasiti izgubljene, Luka 19:10. To potvrđuju i riječi: Riječ je istinita i dostojna svakog prihvaćanja... Ova dobra vijest je dostojna svakog prihvatanja, i koliko god dobra bila, ona je ipak istinita, jer ova riječ je istinita. Na kraju stiha, Pavle ga primenjuje na sebe: ... od kojih sam ja prvi. Pavle je bio grešnik prvog reda, i sam je to priznao, jer je disao pretnje i ubistvo protiv učenika Gospodnjih. Progonitelji su najgori grešnici, a Pavle je bio progonitelj. Priznajući sebe kao prvog grešnika, Pavle je izrazio svoju veliku poniznost. U drugoj poslanici on sebe naziva najmanjim od svih svetaca (Ef. 3,8), ovdje je prvi od grešnika. Bilješka:

Hristos je došao na svet i tako su se ispunila proročanstva o Njegovom dolasku.

On je došao da spase grešnike, došao je da spase one koji nisu mogli sami sebe da spasu ili sebi pomognu.

Bogohulnici i progonitelji su glavni grešnici.

Prvi od grešnika može postati prvi od svetaca. Takav je bio apostol Pavle, jer nije imao manjka protiv superiornih apostola, 2. Korinćanima 9:5.

Ovo je velika istina, sigurna riječ kojoj možemo vjerovati.

Zaslužuje da bude prihvaćeno, tako da svi vjerujemo u to, za našu utjehu i ohrabrenje.

(3) Pavao govori o milosti koju je primio od Boga uprkos velikim zločinima koje je počinio prije svog obraćenja:

On to čini kako bi ohrabrio druge na pokajanje i vjeru (r. 16): Ali zbog toga imam milosti, da bi Isus Krist u meni najprije pokazao svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će u Njega vječno vjerovati život. To je bila manifestacija Hristove strpljivosti što je izdržao čoveka koji ga je toliko nervirao. I ovo je trebalo postati primjer svima ostalima, da najveći grešnici ne očajavaju u Božjem milosrđu. Napomena ovdje:

Prvo, naš apostol je bio jedan od najvećih grešnika koji je prešao na kršćanstvo.

Drugo, preobraćen je i pomilovan zbog drugih, kao i zbog sebe, bio je primjer drugima.

treće, Gospod Isus Hrist pokazuje svoje veliko strpljenje u obraćenju velikih grešnika.

četvrto, oni koji su primili milost vjeruju u Gospoda Isusa Hrista, jer bez vere je nemoguće ugoditi Bogu.

peto, oni koji veruju u Hrista veruju u Njega za život večni, oni veruju u spasenje duše, Jevrejima 10:39.

Pavle se toga seća da bi proslavio Boga. Nije mogao nastaviti svoju poruku a da ne izrazi zahvalnost Bogu za Njegovu dobrotu prema njemu: Caru vjekova, netruležnom, nevidljivom, jedinom premudrom Bogu, čast i slava u vijeke vjekova. Amen. Obratite pažnju, prvo, ta milost koja nam daje utjehu mora donijeti slavu Bogu. Ko prepozna sebe kao dužnika milosti i milosti Božije, mora biti ispunjen hvalom Bogu. U ovom tekstu, Bog je proslavljen kao Kralj vjekova netruležni. Drugo, spoznavši Božju dobrotu, ne treba da zaboravimo da Ga slavimo, Njegove dobre misli o nama ne treba da oslabe, već da u nama pobude uzvišene misli o Njemu. Bog je pokazao posebnu brigu za Pavla, počastio ga zajedništvom sa sobom, a Pavle ga je ipak nazvao Kraljem vjekova, neraspadljivim. Božji milostiv stav trebao bi nas ispuniti divljenjem Njegovim slavnim svojstvima. On je vječni Bog, bez početka dana i bez njihovog kraja i bez sjenke promjene. On je Starac od dana, Dan 7:9. On je besmrtan i izvor je besmrtnosti, jedini koji ima besmrtnost (1 Tim. 6:16), jer On ne može umrijeti. On je nevidljiv, jer ga je nemoguće videti smrtničkim očima, on prebiva u nepristupačnom svetlu, niko ga nije video niti može videti, 1 Tim 6:16. On je jedini mudri Bog (Juda 25), samo On je beskrajno mudar i izvor je sve mudrosti. "Neka mu je slava u vijeke vjekova" ili "Neka Mu dovijeka prinesem čast i slavu, kao što to čine hiljade hiljada", Otkr. 5:12,13.

Stihovi 18-20. Ovdje apostol daje oporuku Timoteju da hrabro nastavi svoje djelo, st. 18. Obratite pažnju na sledeće: Jevanđelje je testament dat svojim propovednicima; ona im je povjerena, da mogu pravilno rukovati njome, u skladu s njegovom svrhom i značenjem, i prema namjerama njenog velikog Autora. Vjerovatno je Timoteju jednom prorečeno da će biti postavljen u službu, i da će se pokazati kao ugledni ministar; to je ono što je podstaklo Pavla da mu da ovaj testament. Bilješka:

1. Služba je rat, dobar rat protiv grijeha i Sotone, pod zastavom Gospodina Isusa, Vođe našeg spasenja (Jevr. 2,10), za Njegovu stvar, protiv Njegovih neprijatelja, a službenici imaju posebnu ulogu u ovom ratu.

2. Ministri treba da vode ovaj rat kao dobri ratnici, marljivo i hrabro, uprkos protivljenju i obeshrabrenju.

3. Proročanstva koja su izrečena o Timoteju ovdje su spomenuta kao povod za podsticanje na hrabro i marljivo obavljanje svoje dužnosti; tako da bi nas dobre nade koje drugi polažu za nas potaknule na našu dužnost: ... da se borite u skladu s njima, kao dobar ratnik.

4. Moramo se čvrsto držati vjere i dobre savjesti: Imati vjeru i dobru savjest...vv. 19. Onaj ko odbacuje čistu savjest uskoro će doživjeti brodolom u vjeri. Živimo prema naredbama naše obnovljene, prosvijetljene savjesti i čuvajmo je besprijekornom (Djela 24,16), neokaljani ikakvim porokom ili grijehom, i to će nam pomoći da se zadržimo u zdravoj vjeri; moramo paziti i na jedno i na drugo, jer se sakrament vjere mora čuvati u čistoj savjesti, 3:9. Što se tiče brodoloma u vjeri, Pavle navodi imena dvojice, Imeneja i Aleksandra, koji su nekada ispovijedali kršćanstvo, a potom ga napustili. Pavle ih je izdao Sotoni (proglasio da pripadaju njegovom kraljevstvu), odnosno, kako neki razumiju, svojom natprirodnom moći ostavio je Sotonu da ih plaši i muči kako bi naučili da ne hule – da ne protivreče Hristovom učenju. a ne da se bunimo protiv puteva Gospodnjih. Imajte na umu da je glavna svrha veće kazne u ranoj kršćanskoj crkvi bila sprječavanje daljnjeg grijeha i reformacija grešnika. U ovom slučaju to je bilo zbog istrošenosti tijela, da bi duh mogao biti spašen u dan Gospodina Isusa, 1. Korinćanima 5:5. Bilješka:

(1.) Oni koji vole službu Sotone i djela Sotone s pravom se pokoravaju njegovoj moći: ... koje sam predao Sotoni ...

(2) Bog može, ako hoće, postupiti protivno logici: Imenej i Aleksandar su izdani sotoni da bi naučili da ne hule, iako bi se činilo da bi od Sotone mogli naučiti još više huliti.

(3.) Oni koji su odbacili čistu savjest i doživjeli brodolom u vjeri ne zaustavljaju se ni pred čim, čak i do hule.

(4) Zato moramo čuvati vjeru i čistu savjest ako želimo izbjeći bogohuljenje, jer ako ih izgubimo, ne zna se gdje ćemo stati.