MOROZOVA FEODOSIJA PROKOPEVNA - aktivistkinja rane ruske antičke istorije.
Ćerka o-ništa P.F. So-kov-ni-na, klan-st-ven-ni-ka Marije Il-i-nich-na Mi-lo-Slav-skaya (iz klana Mil-lo-Slav-skikh), per- zavijanje kralja Alekseja Mi-hai-lo-vi-cha.
Godine 1649. udala se za bojara Gle-ba Iva-no-vi-cha Mo-ro-zo-va (iz staromoskovske bojarske porodice Mo-ro-zo-vy). Ov-do-vev (1661/1662), F.P. Morozova zajedno sa sinom ima ogromno bogatstvo. Od tog vremena, bio sam pre-da-va-la under-vi-gam dobrote, ali-si-la vla-sya-ni-tsu.
Duhovni nadimak F.P. Morozov, pro-pop Av-va-kum, koji je svojevremeno živio u njenoj kući (1664.), pozvao ju je na još veći as-ketiz-mu i aktivnu podršku za niz stvari. Nakon što je Av-va-ku-ma poslao u progonstvo u Me-zen F.P. Morozova je postala sledeća-va-tel-ali vi-stati protiv reformi pat-ri-ar-ha Niko-ne.
Prema vladavini kralja Alekseja Mi-hai-lo-vi-cha, arhimandrit Chu-do-va iz manastira Io-a-kim (budući pat-ri-arch) pre -pod-mučenja F.P. laži. Morozova.
Nakon tai-no-go po-stri-ga (sa imenom Feo-do-ra), konačno krajem 1670. hegu-men Do-si-fe-em, F.P. Morozova je počela da se povlači iz crkvenih službi i svetovnih ceremonija (od prisustvovanja venčanju u januaru 1671. - biti kralj Alekseja Mi-hai-lo-vi-cha sa Na-tal-ya Ki-ril-lov-na Na-rysh- ki-na). Careva nova upozorenja s prijetnjom Ka-Za-Za-Niya ne izazivaju nikakvu akciju.
16(26) novembra 1671 F.P. Morozov i njena sestra princeza E.P. Uru-so-wu for-co-va-li i for-key-chi-chi-li-zhu; na pre-pro-se u manastiru Chu-do-voy, sestre su izjavile da neće učestvovati u li-turi u novom about-rya-du.
Početkom 1672. godine F.P. Morozov, Uru-so-vu i njihov jedan-miš-len-ni-tsu M. Da-ni-lo-vu bili su podvrgnuti teškom mučenju tokom -rykh ih je pozvao pat-ri-arch Pi-ti-rim. Uprkos korak po korak carice Irine Mi-khai-lov-ny, car Aleksej Mi-khai-lo-vich iz-vladao je F .P. Morozov i njeni saradnici na ostrvu Borovski.
U januaru 1675. zatvorenici su uspjeli upoznati bliske ljude, među kojima je bio i autor života F.P. Morozova, njen stariji brat F.P. So-kov-nin. Za to su zarobljenici dobijali knjige, ikone, odeću i hranu, i dobijali - broj strelaca - stotine njih je nekada - pardon - bio u vojnicima i bio podvrgnut trajnom progonstvu.
U junu 1675. svi zatvorenici su prebačeni u duboki zemljani zatvor; oh-ran-no-kam, pod strahom od smrti, bilo im je zabranjeno davati pi-shu. Dana 10. (20.) avgusta 1675. godine izdat je kraljevski dekret kojim je dekretom F.P. Morozov svih zemljišnih posjeda.
Ubrzo su zatvorenici umrli od gladi i iscrpljenosti.
Na pre-la-gai-mo-mjestu kraja zatvorenika u Borovsku nalazi se staroobredna kapela. Stare rutine proslavljaju uspomenu na svete preuzvišene i mudrace Feodore (F P. Morozova) 24. septembra.
Is-to-ria F.P. Mo-ro-zo-voy inhale-no-vi-la hu-dozh-ni-ka V.I. Su-ri-ko-va za stvaranje po-lota "Battle-ry-nya Mo-ro-zo-va" (1887, Tretjakovska galerija).
Bojarina Morozova Feodosija Prokopjevna (rođena 21. (31. maja) 1632. - umrla 2. novembra (12. novembra 1675.) - vrhovna plemkinja. Uhapšena je zbog privrženosti „staroj veri“, prognana u manastir Pafnutijevo-Borovski i zatvorena u manastirskom zatvoru, gde je umrla od gladi.
Šta se zna o Feodosiji Prokopjevnoj
Slika plemkinje Morozove u nacionalnom sjećanju povezana je sa slikom V. Surikova, omiljenom u narodu. Čak je i pisac V. Garšin, koji je pre 100 godina video umetnikovu sliku na izložbi, predvideo da potomci neće moći „da zamišljaju Feodosiju Prokopjevnu drugačije nego kako je ona prikazana na slici“. Savremeniku je teško biti nepristrasan, ali razumijemo da je Garšin, kako se ispostavilo, bio dobar prorok. Mnogi ljudi zamišljaju plemkinju Morozovu kao strogu, stariju ženu, kao na slici, koja je fanatično podigla ruku u pokretu sa dva prsta. Pa, Surikov je dobro poznavao istoriju i, uglavnom, nije išao protiv istine, ali su mu detalji fikcije bili potrebni zarad simboličkih generalizacija.
Bojarina Morozova nije bila stara - pogledajte datume njenog života. Plemkinja je uhapšena 4 godine prije smrti, tada nije imala ni četrdeset, ali je narodno sjećanje jedino moglo uhvatiti mučenicu jer je mislila da je živa, mudra i tuđa svakoj neozbiljnosti.
Zašto je slava plemkinje Morozove prešla vekove? Zašto je, među hiljadama stradalnika za vjeru, ova žena bila predodređena da postane simbol borbe raskolnika protiv „nikonijanaca“?
Na umetnikovom platnu, Feodosija Prokopjevna se obraća moskovskoj masi, običnom narodu - lutalici sa štapom, starici prosjakinji, svetoj budali i svima onima koji su zapravo predstavljali društveni sloj boraca protiv novih rituala. Međutim, Morozova nije bila obična neposlušna žena. Manastir Čuda, u koji je odvedena, nalazio se u Kremlju. Nije poznato da li je car iz dvorskih prolaza posmatrao kako narod ispraća njegovu miljenicu, kako je proglašavala anatemu „zlim“, ali nema sumnje da ga je pomisao na Morozovu proganjala i nije mu davala odmora.
Slika V. Surikova “Boyaryna Morozova”
Porodica Morozov
Plemkinja je stajala preblizu prestola, predobro je poznavala cara, a osim toga, porodica Morozov je bila jedna od najplemenitijih. U Rusiji je bilo manje od deset takvih visokorangiranih porodica; barem Romanovi, kojima je pripadao Aleksej Mihajlovič, nisu imali više prava na tron od bilo koga od Morozovih. Može se pretpostaviti u kojoj meri se car osećao neprijatno kada je dao naređenje da se plemkinja uhapsi. Međutim, trebalo je brinuti i o drugim stvarima.
Braća Morozov, Boris i Gleb, bili su rođaci carskog oca Mihaila i u mladosti su služili kao dadilje za starijeg Romanova, što je bio izuzetan položaj na dvoru. Kada je 17-godišnji Aleksej krunisan za kralja 1645. godine, Boris Morozov postao je njegov najbliži savetnik. Bojarin je odabrao ženu Marije Iljinične Miloslavske za suverena i odigrao prvu ulogu na vjenčanju - bio je sa suverenom "na mjestu svog oca". Desetak dana kasnije, Boris Morozov, udovac i već ostareli čovek, oženio se za drugi brak sa caričinom sestrom Anom i postao carev zet.
Iz svoje izuzetne pozicije mogao je izvući sve što je mogao. A ako se dobrim bogatstvom za gospodina tog doba smatralo vlasništvo 300 seljačkih domaćinstava, onda ih je Morozov imao više od 7000. Nečuveno bogatstvo!
Karijera Gleba Ivanoviča, sasvim običnog čovjeka, u potpunosti je ovisila o uspjehu njegovog brata. Mlađi Morozov se oženio nerođenom 17-godišnjom lepoticom Feodosijom Sokovninom, koja je bila veoma prijateljska sa kraljicom. Boris Ivanovič je umro ne ostavivši nasljednike, a svo njegovo ogromno bogatstvo pripalo je njegovom mlađem bratu, koji je također ubrzo umro, čineći njegovu udovicu i mladića Ivana Gleboviča najbogatijim ljudima u ruskoj državi.
1) Car Aleksej Mihajlovič Romanov
2) Bojarina Morozova posećuje protojereja Avvakuma
Život plemkinje Morozove
Boyar Morozova je bila okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Savremenici su se prisećali da se vozila u pozlaćenoj kočiji, koju je vuklo 6-12 najboljih konja, a iza nje je trčalo oko 300 slugu. Na Morozovljevom imanju Zjuzino bila je uređena ogromna bašta po kojoj su šetali paunovi. Uzimajući u obzir sve ovo - uspješan brak Morozove, raskošan život, lično prijateljstvo sa carskom porodicom - može se razumjeti protojerej Avvakum, koji je vidio nešto apsolutno izuzetno u činjenici da se Teodosija Prokopjevna odrekla "zemaljske slave". Plemkinja je zapravo postala gorljivi protivnik crkvenih reformi. U njoj je bjesnio temperament javne ličnosti, a ona se u potpunosti mogla ostvariti braneći staru vjeru.
Kuća bogate i utjecajne plemkinje pretvorila se u sjedište protivnika inovacija, kritičara izmjena i dopuna crkvenih knjiga, vođa raskolnika je došao ovdje i živio dugo, primajući utočište i zaštitu. Morozova je po ceo dan primala lutalice, jurodive, sveštenike proterane iz manastira, stvarajući svojevrsnu opozicionu stranku carskom dvoru. Sama plemkinja i njena sestra princeza Evdokia Urusova bile su slijepo odane Avvakumu i u svemu su slušale vatrenog propovjednika.
Ali bilo bi pogrešno pretpostaviti da je plemkinja Morozova bila fanatik i „plava čarapa“. Čak je i Avvakum primijetio da je imala veseo i prijateljski karakter. Kada joj je umro stari muž, imala je samo 30 godina. Udovica je „mučila“ svoje tijelo košuljom za kosu, ali košulja nije uvijek pomogla da se tijelo smiri. Avvakum je u svojim pismima savjetovao svoju zenicu da joj iskopa oči kako bi se oslobodio iskušenja ljubavi.
Protojerej je plemkinju optužio i za škrtost u odnosu na njihovu zajedničku stvar, ali, najvjerovatnije, to nije bila samo škrtost, već štedljivost ljubavnice. Morozova je nesebično voljela svog sina jedinca Ivana i željela je na njega prenijeti svo Morozovljevo bogatstvo zdravo i zdravo. Plemkinjina pisma osramoćenom protojereju, pored rasprava o vjeri, puna su i čisto ženskih pritužbi na svoj narod, rasprava o prikladnoj nevjesti za njenog sina. Jednom rečju, Feodosija Prokopjevna, posedujući zavidnu snagu karaktera, imala je veoma ljudske slabosti, što, naravno, čini njen asketizam još značajnijim.
Plemkinja, kao bliska prijateljica vladareve žene, imala je snažan uticaj na nju. Marija Iljinična se, naravno, nije protivila muževljevim reformama crkve, ali je u duši i dalje saosećala sa ritualima svojih roditelja i slušala šapat Feodosije Prokopjevne. Alekseju Mihajloviču se to nije svidjelo, ali car, koji je volio svoju ženu, nije dozvolio napade na plemkinju, iako je ova postala sve netolerantnija prema novotarijama i otvoreno podržavala careve neprijatelje.
1669 - umrla je kraljica. Još dvije godine Aleksej Mihajlovič se bojao dodirnuti buntovnu plemkinju. Očigledno je bilo tuge za njegovom prerano preminulom ženom, ali najviše od svega suveren je bio oprezan zbog ogorčenja starih bojarskih porodica, koje su u napadu na Teodoziju Prokopjevnu mogle vidjeti presedan za odmazdu nad porodicama visokog ranga. U međuvremenu, Morozoav je primio monaški zavjet i počeo se zvati monahinja Teodora, što je, naravno, ojačalo njen fanatizam i „zalaganje za vjeru“. A kada je 1671. godine car, konačno utješen, odigrao vjenčanje s Natalijom Kirillovnom Naryshkinom, plemkinja Morozova nije htjela doći u palatu, pozivajući se na bolest, koju je Aleksej Mihajlovič smatrao uvredom i zanemarivanjem.
Mučenje plemkinje Morozove - crtež V. Perova
Uhapsiti
Tada se vladar prisjetio svih prošlih pritužbi prema bojaru Morozovu; Očigledno je na to uticala i činjenica da kralj, kao običan smrtnik, nije volio prijatelja svoje voljene žene i, kao i svaki muškarac, bio ljubomoran na nju. Autokrata je svu svoju despotsku moć oslobodio na buntovnoj plemkinji.
U noći 14. novembra 1671. godine, Morozova je u lancima sprovedena u manastir Čudov, gde su je počeli nagovarati da se pričesti po novom obredu, ali je starac Teodora odlučno odgovorila: „Neću se pričestiti!“ Nakon mučenja, on i njegova sestra su poslani iz Moskve u Pečerski manastir. Tamo su uslovi zarobljenika bili relativno podnošljivi. Barem je plemkinja mogla održavati komunikaciju sa svojim prijateljima. Sluge su je mogle posjetiti i donijeti joj hranu i odjeću.
Protojerej Avvakum je nastavio da prenosi uputstva svojoj duhovnoj kćeri. I samo joj je bila potrebna topla, saosećajna podrška - jedini, dragi sin plemkinje je umro. Tugu je povećalo i to što nije mogla da se oprosti od njega, i kako je njoj, monahinji Teodori, saznala da je njen sin pričešćivan i sahranjen po novim „nesvetim“ obredima.
Novi patrijarh Novgorodski Pitirim, koji je saosećao sa Avvakumovim pristalicama, obratio se autokrati sa zahtevom da oslobodi Morozovu i njenu sestru. Osim humanosti, u ovom prijedlogu je bilo i političke namjere: zatvaranje bojarine, njene sestre i njihove prijateljice Marije Danilove, koja je bila čvrsta u svojoj vjeri, ostavila je snažan utisak na ruski narod, a njihovo oslobađanje bi radije privuklo novi ritual nego odvraćanje. Ali suveren, po prirodi ne okrutan, ovoga puta se pokazao nepokolebljivim. Verzija se opet sugeriše da je goreo od neke lične ogorčenosti prema Morozovoj, ili se možda osećao neprijatno pred Feodosijom Prokopjevnom zbog braka sa mladom lepoticom Nariškinom i želeo je da zaboravi prošlost. Međutim, zašto nagađati?...
Smrt plemkinje
Razmotrivši okolnosti pogubljenja omražene plemkinje, Aleksej Mihajlovič je odlučio da zarobljenike ne treba spaljivati na lomači, jer je „čak i smrt crvena na svetu“, već je naredio da se staroverci umru od gladi, bacivši ih u hladnu jamu Borovskog manastira. Sva imovina plemkinje Morozove je konfiskovana, njena braća su prvo prognana, a potom i pogubljena.
Drama poslednjih dana Morozove prkosi opisu. Jadne žene, dovedene u očaj glađu, tražile su od tamničara barem komad hljeba, ali su bile odbijene. Princeza Urusova je prva umrla 11. septembra, a za njom Feodosija Prokopjevna koja je umrla od iscrpljenosti 1. novembra. Prije smrti smogla je snage da zamoli tamničara da joj opere košulju u rijeci, kako bi, po ruskom običaju, umrla u čistoj košulji. Najduže je patila Marija Danilova, još cijeli mjesec.
Nekada velika porodica Morozov je prestala da postoji.
15. novembra 1675. (novi stil) umro Feodosia Morozova. I saginjem glavu i sa velikim poštovanjem uznosim molitvu Gospodu za tako veliku dušu, ženu, koji je uzeo patnju za vjeru.
Čitajući Život Bojarine Morozove, razmišljam kako bih se ja ponašao na njenom mestu. I sa gorčinom i stidom shvatam da je moja duša kukavica i strah, prevrtljiva i neverna, sklona iskušenjima i vezana za ovozemaljske, propadljive stvari ovog prolaznog sveta.
Feodosija Prokopjevna Sokovnina rođena je u porodici kraljevske garde. Bila je udata za bojara Gleba Ivanoviča Morozova, koji je bio blizak caru Alekseju. Plemenito i basnoslovno bogato. Ali duša je traži Najviša istina, zanemarujući ovozemaljska dobra. Nakon smrti muža, vodi monaški način života, iscrpljujući se postom i oblačenjem rize. Ljubomorna je na staru veru svojih otaca, njena duša odbacuje novotarije Nikonove reforme, a njen omiljeni duhovni učitelj postaje protojerej Avvakum, proganjan i podvrgnut crkvenom sudu. Plemkinja Morozova se ne boji progona, ne boji se fizičkog nasilja. Njena nepokolebljiva vjera daje joj snagu i hrabrost.
Kad čitam pjesmu Anna Akhmatova, onda u mislima vrlo jasno vidim sliku kada plemkinju Morozovu vode u zatvor. Odlično se pokazuje čvrstine i herojstva.
Ali kako drugi pjesnik opisuje ovu istorijsku činjenicu, Varlam Shalamov.
Reci zbogom uspavanoj Moskvi I sa širokim transparentom s dva prsta Ikone se klanjaju pred njom, | Iz te zemlje ona neće biti mirna, Uzdižući se iznad porobljene gomile, Ovo je čudo za novi vijek |
Ponovo čitam istorijske materijale o mučenjima kojoj je bila izložena plemkinja Morozova. I moje srce plače. Nikakvi poticaji da se prihvate novi rituali nisu imali efekta. A onda su mučitelji okačili plemkinji lanac oko vrata, strpali je u zatvor, mučili je na stalak i tukli bičevima.
Promijenjene gozbe i odaje
U sumorni vlažni kazamat,
Njena duša je bogata verom,
Zaista joj je više stalo do odaja.
U zatočeništvu je saznala za smrt sina jedinca Ivana i gorko je zaplakala. A onda su je stavili u zemljanu jamu, gdje je umrla od potpune iscrpljenosti. Ovi strašni događaji su se desili u gradu Borovsku.
Ovako su se prema ovoj krhkoj ženi ponašali ljudi koji su vjerovali da to čine za dobro, u ime inovacija i reformi, vjerujući da na taj način služe Bogu. Istovremeno, zaglušujući glas savjesti, koji je tihim glasom Kristovim pozivao na ljubav jedni druge.
I na kraju, opet ću citirati odlomak iz pjesme Ane Ahmatove.
I vjeruje da neće umrijeti
Ideja slobodne molitve,
Doći će vrijeme i postaviti,
Njoj spomenik umesto stalka.
Slikarstvo Bojarine Morozove Surikov V.I. Ovaj rad umjetnika inspirisan je čisto ruskim tokom teškog života tog vremena, teškog i lošeg vremena crkvenog raskola.
Surikov je 1887. godine prikazao tužnu, ali nepobedivu sliku glavne junakinje platna, Bojarine Morozove, u samom kompozicionom centru slike, bogato odevena u baršunastu bundu, vodi je na saonicama ulicama Moskva na sigurnu smrt, okovana, ruke su joj vezane lancem, sa podignutom rukom.
Plemkinja masi naroda uzvikuje oproštajne riječi, fanatično je odana svojoj staroj vjeri i neće je prodati ni za koju cijenu, a narod uglavnom krotko saosjeća s njom i doživljava njenu tragediju kao i svoju.
U liku Bojarine Morozove, Surikov je bio odlučan da pokaže veliki duh neslomljene vere ruske žene, koja je bila bliska caru i imala značajan autoritet na dvoru i sav luksuz bojarskog života, ali zarad vere bio spreman da umre.
Slika Bojarine Morozove izvedena je u uobičajenim živopisnim bojama Surikova, igrajući se na kontrastu ljudskih sudbina, reflektujući se među obučenim i potkovanim građanima, bosonogim, obučenim u prljavu i jadnu odeću, sveta budala, tipičan lik srednjovekovne Rusije. ' koji takođe sa simpatijom ispraća plemkinju na njeno poslednje putovanje. Desno od Bojarine Morozove prati je njena sestra princeza Urusova, pokrivena belim šalom sa vezom, ispraćajući je inspirisana je da ponovi sličan čin.
Slika prikazuje mnoge Ruse, a među onima koji suosjećaju ima i onih koji su nezadovoljni njenim postupkom, koji joj se zlobno smiju, govoreći među svojima o njenoj ekstravaganciji. Među brojnim likovima u filmu, Surikov je sebe prikazao u ulozi lutalice koji luta gradovima i selima. Ime Boyarine Morozova bilo je svima na usnama i svako je razumeo na svoj način.
Ovo je duboko istorijska ruska slika Surikova, na kojoj umjetnik predstavlja poniženu raskolničku Bojarinu Morozovu u pobjedničkoj slici neslomljene žene. Umjetnik Surikov Boyarynya Morozova daje gledaocu slike priliku da osjeti cijelu tragediju ove akcije, da osjeti taj prošli i težak život duboko religioznog ruskog naroda.
Danas se slika nalazi u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, dimenzija 304 x 587,5 cm
Biografija Boyarine Morozova
Bojarina Morozova je rođena u Moskvi 21. maja 1632. godine, ćerka je okolnih Sokovnina Prokopija Fedoroviča, koji je bio rođak Marije Iljinične, prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Prezime Morozov naslijedio je iz braka sa Glebom Ivanovičem Morozovom, koji je u to vrijeme dolazio iz plemićke porodice Morozova, koji su bili najbliži rođaci kraljevske porodice Romanov.
Nakon smrti brata Borisa Ivanoviča Morozova, a potom i Gleba Ivanoviča, cjelokupno nasljedstvo prelazi na njegovog mladog sina Ivana. Tokom ranog djetinjstva svog sina, sama Feodosia Morozova je upravljala cijelim bogatstvom; imala je 8 hiljada seljaka u svojoj vlasti, a u kući je bilo samo tri stotine kućnih posluga.
U to vrijeme imala je posjed, posjed odlikovan velikim luksuzom, po uzoru na bogata strana imanja. Vozila se u prelepoj skupoj kočiji sa pratnjom do stotinu ljudi. Bogato naslijeđe, život sa ukusom, čini se da se ništa loše nije smjelo dogoditi u njenoj biografiji bojarskog života.
Bojarina Morozova Feodosija Prokopjevna bila je izraziti pristalica ruskih staroveraca. Razni staroverci, proganjani kraljevskom vlašću cara Alekseja Mihajloviča, često su se okupljali u njenoj kući da se pomole staroverskim ikonama po drevnim ruskim obredima.
Bojarina Morozova je bila u veoma bliskom kontaktu sa protojerejem Avvakumom, jednim od ideologa staroveraca, i blagonaklono se odnosila prema svetim bezumnicima i prosjacima, koji su često nalazili toplinu i utočište u njenoj kući.
Unatoč činjenici da se Boyarina Morozova držala starovjeraca, ona je također prisustvovala crkvi novog obreda, zbog čega nije izgledala kao pristalice stare vjere. Kao rezultat svega toga, potajno je primila monaški zavjet od starovjeraca, gdje je dobila ime Teodor, čime se povukla iz društvenih i crkvenih događaja. Odbila je poziv na venčanje cara Alekseja Mihajloviča pod izgovorom bolesti, uprkos činjenici da je na dvoru Feodosije Prokopjevne uvek bila bliska caru i imala status vrhovne plemkinje.
Shodno tome, kralju se nije svidjelo ovakvo Teodorino ponašanje. Car je mnogo puta pokušavao da utiče na nju uz pomoć rođaka, slao je bojara Troekurova da je ubedi da prihvati novu veru, ali sve je bilo uzalud.
Kako bi kaznio bojara za takve grijehe, cara je ometao visoki bojarski položaj Morozove, a carica Marija Iljinična je također spriječila cara da kazni tvrdoglavog bojara. Ipak, car Aleksej Mihajlovič, iscrpivši svo svoje kraljevsko strpljenje, poslao je u Morozovu arhimandrita Iakima iz Čudovskog manastira zajedno sa dumskim seksom Ilarionom Ivanovim.
Iz mržnje prema ovim gostima i novoj vjeri sestre Teodosije, kneginja Urusova je, u znak neslaganja, otišla u krevet i, ležeći, odgovarala na njihova ispitivanja. Nakon svega ovog sramnog postupka, po mišljenju arhimandrita, one su bile okovane, iako su sestre za sada ostavile u kućnom pritvoru.
Čak i nakon što je odvedena na ispitivanje u manastir Čudov, a zatim u Pskovsko-pečerski manastir, nikada se nije predala, sav njen bojarski imovina, imovina bojara, prešao je u kraljevsku riznicu, sve vreme njenog zatočeništva. održavala veze sa saradnicima starovjercima koji su joj pomagali i saosjećali, donosili joj hranu i stvari, a čak ju je i jedan starovjerski sveštenik tajno pričestio.
Za njenu dušu je i sam patrijarh Pitirim tražio i molio kralja da se smiluje, na šta je kralj savjetovao glavnog sveštenika da se sam uvjeri u njenu rasipnost. Tokom ispitivanja od strane Pitirima, Boyarina Morozova takođe nije htela da stane na svoje noge ispred patrijarha, viseći u naručju strelaca.
Godine 1674., u dvorištu Yamsky, dvije sestre Morozov i starovjerka Marija Danilova mučeni su na stalku, nadajući se da će ih uvjeriti. Nikakva uvjeravanja nisu pomogla i trebalo ih je spaliti na lomači, ali su carska sestra Irina Mihajlovna i ogorčeni bojari spriječili da se to ostvari.
Careva odluka je bila sljedeća: 14 slugu koji su također ostali sa starom vjerom spalili su žive u brvnari; Morozov Feodosia i njegova sestra princeza Urusova prognani su u Borovsk Pafnutievo-Borovskoy manastir, gdje su stavljeni u zemljani zatvor. Od potpune iscrpljenosti i zatvorskih muka, sestre Morozov umrle su u razmaku od nekoliko mjeseci jedna od druge 1675.
A. M. Panchenko | Bojarina Morozova - simbol i ličnost
Bojarina Morozova - simbol i ličnost
Sećanje nacije nastoji da svakom velikom istorijskom liku da integralni, celoviti izgled. Proteizam je stran sjećanju nacije. Čini se da "vaja" svoje heroje. Ponekad se o takvom “kipu” može govoriti samo uslovno: on postoji kao neka vrsta “nacionalnog osjećaja”, koji se sastoji od raznih činjenica, procjena, emocija, postoji kao aksiom kulture, kojem nije potreban dokaz i najčešće , nije fiksiran u obliku jasne formule. Ali u nekim slučajevima, „kip“ istorijske ličnosti direktno se baca u verbalnu ili plastičnu formu. To se dogodilo plemkinji Fedosji Prokopjevnoj Morozovoj, koja je ostala u sjećanju Rusije dok ju je napisao V. I. Surikov.
Analizirajući kontroverze i glasine o ovoj slici (to je bio glavni događaj petnaeste putujuće izložbe), N. P. Končalovskaja, Surikovljeva unuka, navodi, između ostalih, recenziju V. M. Garšina: „Surikova slika iznenađujuće živo predstavlja ovu divnu ženu. Svako ko zna njenu tužnu priču, siguran sam, zauvek će biti zarobljen umetnikom i neće moći da zamisli Fedosju Prokopjevnu drugačije nego kako je ona prikazana na njegovoj slici.” Savremenicima je teško biti nepristrasan, a njihova predviđanja se često ne ostvaruju. Ali Garšin se pokazao kao dobar prorok. Tokom skoro sto godina koje nas dele od petnaeste izložbe Putnika, Surikova Morozova je postala „večni pratilac“ svakog Rusa. “Inače” je zaista nemoguće zamisliti ovu ženu iz 17. vijeka, spremnu da podnese mučenje i smrt zarad svrhe u koju je uvjerena. Ali zašto je upravo Surikovljeva Morozova postala ikonografski kanon i istorijski tip?
Prije svega zato što je umjetnik bio vjeran istorijskoj istini. Da bismo to potvrdili, dovoljno je uporediti kompoziciju Surikovljeve slike s jednom od scena Dugog izdanja Priče o bojarini Morozovoj, koju je objavio i proučavao A. I. Mazunin u ovoj knjizi. Ono što vidimo na slici dogodilo se 17. ili 18. novembra 1671. godine (7180. po starom izveštaju “od stvaranja sveta”). Plemkinja je već tri dana bila u pritvoru "u ljudskim dvorcima u podrumu" svoje moskovske kuće. Sada su joj “stavili kapu na vrat”, stavili je na balvan i odveli u zatvor. Kada su sanke stigle do manastira Čudov, Morozova je podigla desnu ruku i, „jasno prikazujući dodavanje prsta (staroverka dvoprsta - A.P.), visoko se podižući, često zatvarajući se krstom, a takođe često zveckajući kapom .” Slikar je odabrao ovu scenu iz Priče. Promenio je jedan detalj: gvozdeni „vrat“, kragna koju je nosila plemkinja, lančićem je pričvršćen za „stolicu“ – teški panj od drveta, kojeg nema na slici. Morozova nije bila samo „natovarena teškim gvožđem“, već je i „mučena zbog neudobnosti stolice“, a ovaj blok drva je ležao pored nje na drvu za ogrev. Ljudi iz 19. veka poznavao okove drugačijeg dizajna (detaljno su opisani u “Mrtvoj kući” Dostojevskog). Umjetnik je ovdje, očigledno, odlučio da ne odstupi od običaja svog vremena: platno nije knjiga, ne možete mu priložiti pravi komentar.
Međutim, lojalnost drevnom ruskom izvoru ne objašnjava u potpunosti sudbinu "Boyaryne Morozova", njenu ulogu ne samo u ruskom slikarstvu, već iu ruskoj kulturi općenito. U svojim prekrasnim slikama o drugim izvanrednim ljudima, Surikov se također nije ogriješio o istinu, ali likovi na ovim slikama su "predstavljivi" u drugim obličjima, "inače". Naravno, voljno ili nevoljno poredimo junake „Suvorovljevog prelaza preko Alpa“ i „Menšikova u Berezovu“ sa njihovim životnim portretima. Ali, uostalom, „parsun“ nije napisan od Ermaka Timofejeviča i Stenke Razina, tako da nema mogućnosti za poređenje, a ipak ni Surikov Ermak ni Surikovov Razin nisu postali kanonski „kipovi“.
Činjenica je da se mnogo prije Surikova, u nacionalnoj svijesti, plemkinja Morozova pretvorila u simbol - simbol tog narodnog pokreta, koji je poznat pod ne sasvim tačnim imenom raskol. U suštini, ovaj pokret ima dva simbola: protojereja Avvakuma i plemkinju Morozovu, duhovnika i duhovnu kćer, dva borca i dve žrtve. Ali bilo je mnogo hiljada ratnika i stradalnika na početku raskola. Razumljivo je zašto je Avvakum ostao u istorijskom sjećanju. Avvakum je genije. Imao je potpuno izuzetan dar govora - a samim tim i dar uvjeravanja. Ali zašto je Rusija izabrala Morozovu?
Na Surikovovoj slici plemkinja se obraća moskovskoj gomili, običnom narodu - lutalici sa štapom, starici prosjakinji, svetoj ludi, i ne kriju svoje simpatije prema plemenitom zatvoreniku. Tako je i bilo: znamo da su se niži slojevi digli za staru vjeru, za koje je zadiranje vlasti u vrijedan ritual značilo zadiranje u cjelokupni način života, značilo je nasilje i ugnjetavanje. Znamo da su lutalice, prosjaci i svete budale nalazile hleb i sklonište u plemkinjinoj kući. Znamo da su ljudi iz njenog razreda krivili Morozovu za njenu privrženost „prostom narodu”: „U kuću ste primili... svete budale i druge slične... pridržavajući se njihovog učenja.” Ali bila je još jedna osoba kojoj je tog novembarskog dana Morozova pružila dva prsta, za koju je zveckala lancima. Ovaj čovek je car Aleksej Mihajlovič. Manastir Čuda nalazio se u Kremlju. Plemkinja je odvedena blizu vladareve palate. „Mislim da je svetinja, kao da kralj gleda na prelaz“, piše autorka Priče, a najverovatnije piše po rečima same Morozove, sa kojom je bio veoma blizak i sa kojom je imao prilike da razgovara u zatvoru (veoma zanimljiva razmatranja o ličnosti autora data su u istraživanju A.I. Mazunina). Nije poznato da li je car gledao plemkinju iz prolaza palate ispod kojih su se saonice vozile, ili nije gledao. Ali nema ni najmanje sumnje da su misli o njoj zapravo proganjale Alekseja Mihajloviča. Za cara je bila kamen spoticanja: na kraju krajeva, nije se radilo o običnoj neposlušnoj ženi, već o Morozovoj. Da razumete koliko je to glasno zvučalo u 17. veku. ovog imena, potrebno je napraviti genealoški izlet u daleka vremena.
Kada je 1240. godine knez Aleksandar Jaroslavič pobedio Šveđane na Nevi, tada su se u ovoj bici posebno istakli „šest hrabrih ljudi, kao što je vaš... jakih“, koji su opisani u Žitiju Aleksandra Nevskog. Jedan od njih, Gavrilo Aleksić, jureći neprijatelje, u žaru bitke dojahao je prolazom na švedski brod i „s konjem ga zbacio s daske u Nevu. Božjom milošću iziđoh odavde neozlijeđen, pa opet naiđoh na njih i borio se sa samim komandantom usred njihovog puka.” Drugi vitez, Miša (aka Mihail Prušanin), „pješke sa svojom pratnjom, uletio je na brodove i uništio tri broda“. Od šest "hrabrih" izabrali smo ova dva viša ratnika (ili bojara, što je isto), još u 17. veku. Sudbine njihovih kasnijih potomaka ponovo su se ispreplele i došle u dodir sa sudbinom plemkinje Morozove.
Pod unukom Aleksandra Nevskog, Ivanom Danilovičem Kalitom, prvim knezom moskovske apanaže, koji je dobio oznaku za veliku vladavinu, potomci ovih vitezova preselili su se u Moskvu i iznedrili najveće bojarske porodice. Od Gavrile Aleksiča, koji je, prema genealogijama, bio praunuk Ratša, potekli su Čeljadnini, Fedorovi, Buturlini i Puškini. Od Miše Prušanina - Morozovs, Saltykovs, Sheins. U pogledu slave i položaja, samo dve ili tri bojarske porodice mogle su da se takmiče sa ovim porodicama - kao što su porodica Aleksandra Zerna (Veljaminov-Zernov, Saburov i Godunov) i porodica Andreja Kobile, čiji je peti sin, Fjodor Koška, postao predak Romanovih i Šeremetjeva.
Kada je u 15. vijeku došao je kraj nasleđa, potok Rjurikoviča se slio u Moskvu, od sada glavni grad cele Rusije, da služe Ivanu III. Ali nekoliko najistaknutijih loza bojara bez titule odupiralo se prilivu prinčeva i nije izgubilo "čast i mjesto". U očima ljudi iz doba opričnine, Ivanu Groznom se suprotstavljao ne toliko njegov vršnjak i bivši prijatelj, a zatim pobunjenik i odbjegli Kurbski, koji je došao iz jaroslavskih prinčeva, koliko sin Gavrila Aleksiča godine. deveta generacija, najbogatiji bojar Ivan Petrovič Fedorov, koji je bio dovoljno star da bude carski otac. I nije slučajno da je 1567. godine „okrunjeni gnev”, sumnjičivši ovog čoveka, od svih poštovanog za pravdu, koji je imao najviši rang konjanika i predvodio vladu zemščine, za zaveru, osmislio odmazdu protiv njega kao poprište rivalstva. Ivan Grozni je naredio da se Fedorov obuče u kraljevske haljine, da mu daju žezlo i da se postavi na tron. Tada se kralj, „po Božjoj volji“, poklonio pred njegove noge i odao sve počasti po dvorskom običaju, i svojim rukama izbo mumljanog kralja na smrt.
Nema ničeg čudnog u tome što je Ivan Grozni, koji je bio ponosan na starinu svoje porodice i koji je to preko Rjurika vodio do samog cara Augusta, u čovjeku bez kneževske titule vidio suparnika. Naši preci su imali svoje koncepte plemstva, koji su se veoma razlikovali od naših. Biti potomak Rjurika ili Gedimina nije značilo mnogo samo po sebi. „U Moskovskoj Rusiji, mjesto osobe na ljestvici službenih činova... bilo je određeno ne samo porijeklom, već i kombinacijom sposobnosti i usluga osobe, uzimajući u obzir njegovo rođenje, tj. nivo službe “roditelji”, rođaci općenito, a prije svega njegovi direktni preci - otac, djed, itd. po direktnoj i najbližoj bočnoj liniji.” Preci I.P. Fedorova „bili su toliko „veliki“ i svima dobro poznati da su ih u raznim delima nazivali imenom i patronimom i nisu koristili nikakav porodični nadimak.“ Većina prinčeva nije mogla ni pomisliti da im bude jednaka, jer titula i plemstvo u očima drevnog ruskog društva uopće nisu bili ista stvar.
Pokažimo to na primjeru kneza D. M. Požarskog, koji je potekao iz mlađe loze starodubskih knezova. Priznat od svih ruskih naroda, „od cara do lovca“, kao spasilac otadžbine, ovaj narodni heroj doživio je mnoga poniženja. Stalno je gubio lokalne sporove jer su mu otac i deda „izgubili čast“ dok su bili gradski činovnici i guverneri provincija. Princ D. M. Pozharsky, iako je Rjurikove krvi, bio je dobrog roda. Za nas ova kombinacija izgleda kao oksimoron, ali u stara vremena plemeniti prinčevi su se razlikovali od prinčeva plemenitog porijekla. Jednom Požarski nije želeo da služi kao „mesto ispod” Borisa Saltikova, dalekog rođaka Morozovih. Čelom je udario sramotu cara Mihaila, a potomak Rjurika, spasitelja Rusije, bio je „predan“ potomku Miše Prušanina.
Ovi drevni ruski koncepti plemstva objašnjavaju zašto se ne može smatrati istorijskom neskladom da je nakon Smutnog vremena odmetnuti tron pripao neimenovanoj, ali „velikoj“ „Porodici mačaka“, da je Monomahova kapa završila na glavi Mihaila Romanova. Da je sudbina bila naklonjenija Fedorovim ili Morozovim, i oni bi mogli postati osnivači nove dinastije.
Morozovi u XV-XVI vijeku. zadržao izuzetno visoku poziciju. U periodu od jednog i po veka od Ivana III do smutnog vremena, iz ove porodice proizašlo je do trideset članova Dume, bojara i okolnih. Iako sramote i pogubljenja Groznog nisu poštedjele ni Morozove (60-ih godina je „ispao” bojar Vladimir Vasiljevič, 70-ih godina njegov rođak, poznati guverner, bojarin Mihail Jakovlevič, ljudi generacije I.P. Fedorova); iako je u vreme prisajedinjenja Romanovih ostalo samo nekoliko predstavnika ove porodice, koja je bila predodređena da bude potisnuta u 17. veku, upravo je vladavina prva dva Romanova bila vreme najvećeg uspeha za the Morozovs.
Dvojica od njih, braća Boris i Gleb Ivanovič, u mladosti su bili uspavani saputnici svog vršnjaka Mihaila Fedoroviča, odnosno „dom, soba, najbliži ljudi“. Očigledno su ovo imenovanje dobili zbog veze i afiniteta sa Romanovim. Dovoljno je reći da je jedan od njihovih rođaka bio pradjed majke cara Mihaila, a druga dva rođaka, Saltikovi, bili su njegovi rođaci. Boris Ivanovič Morozov dobio je status bojara 1634. godine, u vezi sa imenovanjem za ujaka carevića Alekseja Mihajloviča. Kada se Aleksej oženio u državu 1645, njegov mentor je postao privremeni radnik, „snažan čovek“. Kako su tada rekli, kralj je “izgledao iz svojih usta”.
U junu 1648. izbila je pobuna u Moskvi, „rulja se digla protiv bojara“ - a prije svega protiv Borisa Morozova. Ali to mu nije posebno naškodilo: kralj je sa suzama "molio" svijet za svog hranitelja. Stric je čvrsto držao svoju zenicu u rukama i, koristeći svu svoju spretnost i uticaj, izabrao mu je nevestu među plemenitim Miloslavskim, Mariju Iljiničnu. Na vjenčanju je Boris Morozov igrao prvu ulogu - bio je "na mjestu svog oca" sa suverenom. Deset dana kasnije proslavili su još jedno vjenčanje: Boris Morozov, udovac i već ostario čovjek, oženio se caričinom sestrom Anom za drugi brak i postao carev zet. On je najbolje iskoristio svoju apsolutno izuzetnu situaciju. Godine 1638. Boris Morozov je imao više od tri stotine seljačkih domaćinstava. Ovo je dobro stanje, ali uobičajeno za bojara tog vremena. Petnaest godina kasnije imao je 7.254 domaćinstva, dvadeset puta više! Ovo je nečuveno bogatstvo. Samo su carski stric Nikita Ivanovič Romanov i jedan od čerkaskih knezova, Jakov Kudenetovič, imali isti broj domaćinstava. Svi ostali bojari, titulani i bez titule, bili su višestruko inferiorni od Borisa Morozova. Karijera Gleba Ivanoviča Morozova, sasvim obične osobe, takoreći je odraz karijere njegovog starijeg brata. Počeli su na isti način - sa kraljevim vrećama za spavanje i prinčevim ujacima. Ali carević Ivan Mihajlovič, kome je dodeljen Gleb Morozov, koji je ovom prilikom postao bojarin, umro je kao maloletan. Od tada je napredak Gleba Morozova usporio i u potpunosti je zavisio od uspeha njegovog brata. Kao i ovaj drugi, oženio se po drugi put i takođe sa plemenitom ženom - 17-godišnjom lepoticom Fedosjom Prokopjevnom Sokovninom. Sokovnini, bojarska deca Likhvin i Karačev, pala su u sred moskovskog plemstva zbog bliskih odnosa sa Miloslavskim. Fedosja Prokopjevna je najverovatnije bila udata za Gleba Morozova „iz palate“. Postala je „posetna plemkinja“ carice (to je bila velika čast), koja se prema njoj odnosila kao prema porodici i, dok je bila živa, uvek se zalagala za nju pred carem.
Boris Morozov umro je 1662. bez djece. Njegove posjede naslijedio je njegov mlađi brat, koji je i sam bio vrlo imućan čovjek (2110 domaćinstava prema popisu iz 1653. godine). Gotovo istovremeno s Borisom, umro je Gleb Ivanovič, a jedini vlasnik ovog ogromnog bogatstva, koji je bio drugi možda samo od "uglednih ljudi" Stroganovih, ispostavilo se da je mladić Ivan Glebovič, a zapravo njegova majka Fedosja Prokopjevna Morozova.
Bila je okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Njena moskovska kuća bila je luksuzna. Avvakum se prisjetio da je ona išla u kočiji sa “musijom i srebrom”, koju su nosili “mnogi argamaci, 6 ili 12, sa zveckavim lancima”, a koju je pratilo “100 ili 200, a ponekad i tri stotine” sluge. Luksuz je prodro i na imanja u blizini Moskve, što je tada bilo novo i neobično. Činjenica je da su, prema drevnoj tradiciji, bojarski posjedi imali isključivo ekonomsku svrhu. Prvi koji je prekinuo ovu tradiciju bio je car Aleksej Mihajlovič, koji je osnovao nekoliko luksuznih imanja u blizini Moskve. Među njima su se isticali Izmailovo i Kolomenskoje, „osmo svjetsko čudo“. Njegov ujak nije zaostajao za carem, koji je sa velikom pompom podigao svoje selo Pavlovskoye u okrugu Zvenigorod, koje je postalo „neka vrsta dače“, gde je bojar „išao na zabavu... pozivajući goste... ponekad samog cara.” Gleb Morozov je slijedio njihov primjer. U vili njegovog sela Zjuzin u blizini Moskve, podovi su bili „ispisana šahovnica“, bašta je zauzimala dva hektara, a paunovi i paunice šetali su po dvorištu. U ovom slučaju, car i braća Morozov oponašali su Evropu, a prije svega poljske “potentate”. U 17. veku, u doba baroka, u Poljskoj je počeo da cveta vlastelinski život. Tokom svojih kampanja sredinom 50-ih, car je imao priliku da vidi luksuzne rezidencije magnata. Inače, u tim kampanjama je učestvovao i Gleb Morozov, koji je bio član suverenog štaba.
Uzimajući u obzir sve ovo - starinu i "čast" porodice Morozov, njihove porodične veze sa carem i caricom, njihov položaj u Dumi i na dvoru, njihovo bogatstvo i luksuz privatnog života, bolje ćemo razumjeti protojereja Avvakuma, koji je u tome što se plemkinja Morozova odrekla „zemaljske slave“ video nešto sasvim izuzetno: „Nije čudno što me 20 godina i jedno leto muče: pozvana sam sebi, daj da se otresem bremena greha. I eto, ovaj čovjek je siromašan, inferioran i bezuman, od nesebičnog čovjeka, nemam odjeće i zlata i srebra, imam svešteničku porodicu, čin protojereja, ispunjen sam tugom i tugom pred Gospodom Bogom. Ali divno je razmišljati o vašem poštenju: vašoj porodici, - Boris Ivanovič Morozov je bio stric ovom kralju, i hranitelj, i hranitelj, bio je bolestan za njim i tugovao je više od svoje duše, nemajući mira ni danju ni noću. ” Avvakum je u ovom slučaju izrazio popularno mišljenje. Narod je prepoznao Morozovu kao svoju zastupnicu upravo zato što je dobrovoljno „otresla prašinu“ bogatstva i luksuza, dobrovoljno se izjednačila sa „prostacima“.
Bolje ćemo razumjeti ponašanje moskovskog plemstva. Pošto nije uspjelo da urazumi izgubljenu ovcu, vidjevši da je čak i pozivanje na njezina majčinska osjećanja uzaludno, plemstvo je ipak dugo odolijevalo biskupima koji su s takvim žarom vodili plemkinjinu stvar. Posebno su revnosni bili neuki Joakim, tada arhimandrit čudesa, i mitropolit sarski i podonski Pavel - obojica izuzetno okrutni ljudi. Ali čak je i blagi patrijarh Pitirim promenio svoj karakter kada je shvatio koliko Morozov mrzi njegovu „nikonovsku veru“. „Ričući kao medved“ (prema autoru pripovetke), patrijarh je naredio da plemkinju vuku „kao psa, sa kapom za vrat“, tako da je Morozova na stepenicama „smatrala sve diplome svojim glava.” I u to vreme Pitirim je viknuo: „Ujutro duni mučeniku!“ (tj. na lomači, jer je tada bio običaj spaljivati ljude “u brvnari”). Međutim, opet “boljari nisu bili dorasli zadatku” i biskupi su morali popustiti.
Naravno, plemstvo je branilo ne toliko osobu, ne Fedosju Morozovu kao takvu, već klasne privilegije. Plemstvo se plašilo presedana. I tek pošto se uverilo da je ova stvar za nju klasno sigurna, da „nije primer ni uzor“, plemstvo se odreklo plemkinje Morozove. Sada su na izgubljenu ovcu počeli da gledaju kao na crnu ovcu - prema poslovici, "u porodici je crna ovca, a na gumnu šteta."
Verna su joj ostala samo Morozova braća Fjodor i Aleksej Sokovnjin, kao što joj je bila verna i princeza Evdokija Urusova, njena mlađa sestra, koja je patila i umrla sa njom. Car Aleksej je požurio da ukloni oba brata iz Moskve, postavljajući ih za guvernere u malim gradovima. To je bila karika koja se ne može nazvati časnom. Očigledno, car je znao ili sumnjao da Sokovnini imaju ne samo krvnu vezu sa svojim sestrama, već i duhovnu, da su sve one zastupale „drevnu pobožnost“. Očigledno, kralj ih se bojao - i to ne bez razloga, kako su kasniji događaji pokazali.
Dana 4. marta 1697. godine, okolni Aleksej Prokopjevič Sokovnin, „skriveni raskolnik“, završio je svoje dane na kamenu. Odrubljen je na Crvenom trgu jer je zajedno sa pukovnikom Strelca Ivanom Ciklerom bio na čelu zavere za život Petra I. Među pogubljenim zaverenicima bio je i upravnik Fjodor Matvejevič Puškin, oženjen ćerkom Alekseja Sokovnjina. Puškinovi, kao najslabija grana porodice Gavrila Aleksića po „časti i mestu“, počeli su da se uzdižu krajem 16. veka, nakon smrti plemićkih rođaka u opričnini. 17. vek je bio period najvećeg uspeha za Puškinove, ali se završio njihovom katastrofom - neočekivanom i nezasluženom, jer se pogubljenje jednog zaverenika pretvorilo u pravu sramotu za čitavu brojnu porodicu. Ako su Morozovi u 17. veku. izumrli u bukvalnom smislu te riječi, tada je sudbina Puškinu spremala političku smrt: od sada pa nadalje i zauvijek su izbačeni iz vladajućeg sloja.
No, vratimo se na konfrontaciju između plemkinje Morozove i cara Alekseja. I nakon raskida sa Nikonom, car je ostao vjeran crkvenoj reformi, jer mu je to omogućilo da crkvu drži pod kontrolom. Car je bio veoma zabrinut zbog otpora starovjeraca, pa je stoga dugo bio nezadovoljan Morozovom. On je, naravno, znao da se ona kod kuće moli na stari način; Očigledno je znao (preko svoje snahe Ane Iljinične) da plemkinja nosi košulju za kosu, znao je i za njenu prepisku sa Avvakumom, zatvorenim u Pustozersku, i da su njene moskovske odaje bile utočište i uporište staroveraca. . Međutim, car dugo nije preduzimao odlučne korake i ograničio se na polovične mere: oduzeo je deo imanja Morozove, a zatim ih vratio, pokušao da utiče na nju preko rođaka, itd. Tuga carice Marije Iljinična je odigrala veliku ulogu u tim kolebanjima, ali stvar se ne treba svesti samo na njeno posredovanje. Uostalom, nakon njene smrti (1669.) car je Morozovu poštedio još dvije i po godine. Očigledno je bio zadovoljan Morozovinim "malim licemjerjem". Iz Priče se jasno vidi da je ona „radi pristojnosti... otišla u hram“, odnosno da je prisustvovala bogosluženju Nikonija. Sve se dramatično promijenilo nakon njene tajne tonzure.
Ako je plemkinja Fedosja mogla sagnuti svoju dušu „zbog pristojnosti“, onda monahinja Teodora, koja je primila monaški zavet, nije bila sposobna za „malo licemerja“. Morozova je "počela izbjegavati" svjetovne i vjerske dužnosti povezane s činom "planinske" (palate) plemkinje. 22. januara 1671. nije se pojavila na carskom vjenčanju s Natalijom Kirillovnom Nariškinom, navodeći kao razlog bolest: „Noge su mi veoma tužne i ne mogu ni hodati ni stajati. Kralj nije povjerovao izgovoru i shvatio je odbijanje kao tešku uvredu. Od tog trenutka Morozova je postala njegov lični neprijatelj. Biskupi su se na to pametno poigrali. Tokom spora o vjeri, direktno su postavili pitanje (postojala je kvaka u direktnosti): „Ukratko, molimo vas, po službenoj knjižici po kojoj primaju suvereni car i blažena kraljica i prinčevi i princeze pričestili se, jeste li se pričestili?” A Morozova nije imala izbora nego da direktno odgovori: „Neću se pričestiti“.
Autor Priče stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne reči o njegovoj svađi sa Morozovom: „Teško joj je brati se sa mnom - jedinoj koja može sve da pobedi od nas. Malo je verovatno da su ove reči ikada izgovorene: u stvari, samodržac cele Rusije ni na trenutak nije mogao da prizna da će ga „savladati” plemkinja, koja je bila ukočena u neposlušnosti. Ali fikcija, na svoj način, nema manju istorijsku vrijednost od nepromjenjivo utvrđene činjenice. U ovom slučaju, fikcija je glas naroda. Narod je borbu između Cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, bili su potpuno na strani „borca“. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je kralj ovo savršeno dobro razumio. Njegovo naređenje da se Morozova izgladne u jami Borovsk, u „neosvetljenoj tami“, u „zemaljskom gušenju“ pogađa ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunom. Poenta nije čak ni u tome da je smrt crvena u svijetu. Činjenica je da javna egzekucija daje osobi auru mučeništva (ako su, naravno, ljudi na strani pogubljenih). Toga se kralj najviše plašio, plašio se da će „posljednja nesreća biti gora od prve“. Stoga je osudio Morozovu i njenu sestru na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez sahrane - sahranjena unutar zidova zatvora u Borovsku: bojali su se da će ih starovjerci iskopati "s velikom čašću, kao mošti svetih mučenika". Morozova je zadržana u pritvoru dok je bila živa. Ostavljena je u pritvoru i nakon smrti, čime je okončana njena patnja u noći između 1. i 2. novembra 1675. godine.
U stvaranju simbola, historija se zadovoljava s nekoliko velikih poteza. Privatni život je indiferentan prema nacionalnom sjećanju. Život smrtnog čovjeka, njegove ovozemaljske strasti - sve su to sitnice, odnese ih rijeka zaborava. Postoji razlog za takvu selektivnost, jer istorija pamti, pre svega, heroje, ali postoji i opasnost, jer se pravi izgled osobe nehotice iskrivljuje.
Duh fanatizma izvire iz Surikovljeve Morozove. Ali pogrešno je smatrati je fanatikom. Stari ruski čovek je, za razliku od čoveka prosvetiteljske kulture, živeo i mislio u okviru religiozne svesti. Bio je “hranjen” vjerom kao kruhom svagdanjim. U Drevnoj Rusiji bilo je mnogo jeretika i otpadnika, ali nije bilo ateista, što znači da je fanatizam izgledao drugačije. Boyarina Morozova je snažan lik, ali ne i fanatična, bez senke sumornosti, i nije uzalud Avvakum pisao o njoj kao o „veseloj i voljenoj ženi“ (prijateljskoj). Uopšte joj nisu bile strane ljudske strasti i slabosti.
O njima prije svega saznajemo od Avvakuma, koji je kao duhovnik poučavao, grdio, a ponekad i proklinjao Morozovu. Naravno, Habakukovo grdno ponašanje ne treba uvijek uzimati zdravo za gotovo. Često je to bila „terapeutska“, tehnika isceljenja. Kada je Morozova bila u zatvoru razderana zbog svog mrtvog sina, Avvakum joj je napisao ljutito pismo iz Pustozerska, čak je nazvao "tankom prljavštinom", a završio sa ovim: "Ne brini za Ivana, neću je grditi." Ali u nekim slučajevima, prigovori duhovnog oca izgledaju sasvim razumni.
Nakon smrti starog muža, Morozova je ostala mlada, tridesetogodišnja udovica. Svoje tijelo je "mučila" košuljom za kosu, ali joj nije uvijek pomagala. "Glupa, luda, ružna", napisao joj je Avvakum, "iskopati te svoje male oči šatlom koji je uradila Mastridija." Avvakum je imao na umu primjer prepodobne Mastridije, čiji je život plemkinja znala iz Prologa (pod 24. novembrom). Junakinja ovog života je iskopala oči kako bi se oslobodila iskušenja ljubavi.
Avvakum je takođe optužio Morozovu za škrtost: „A sad... ti pišeš: osiromašio si, oče; nema šta da se podeli sa vama. I nisam se mogao ni nasmijati tvom neslaganju... Milostinja teče iz tebe kao mala kap iz morskih dubina, a onda s rezervom.” Sa njegove tačke gledišta, Habakuk je bio u pravu. Kada čitamo da je plemkinja poslala osam rubalja u Pustozersk, „dve rublje samo za sveštenika, a šest rubalja je podelio sa braćom Hristovom“, onda se nehotice setimo zlata i nakita koje je sakrila od vlasti. U ovom slučaju, ne može se ne složiti sa Avvakumom. Međutim, to nije bila samo škrtost, već i domaća domaćica revnosne domaćice. Morozova je po svom položaju bila „prekaljena udovica“, odnosno udovica koja upravlja imanjima do punoletstva njenog sina. Zato joj je stalo do toga "kako... kuća se gradi, kako da stekne još slave, kako... sela i sela budu skladni." “Prekaljena udovica” je za svog sina zadržala bogatstvo koje su akumulirali njegov otac i ujak. Nadala se da će sin, bez obzira kako se završila sudbina majke, živjeti u "zemaljskoj slavi" kako dolikuje njegovoj slavnoj porodici.
Morozova je mnogo volela svog Ivana. Osećajući da se kraljevom strpljenju bliži kraj, da je nevolja blizu, požurila je da uda sina i posavetovala se sa duhovnim ocem oko neveste: „Gde da nabavim - od dobrog roda, ili od običnog . Oni koji su boljeg roda od devojaka su lošiji, a te devojke su bolje od onih koje su lošijeg roda.” Ovaj citat daje jasnu ideju o Morozovoj. Njena pisma su ženska pisma. U njima nećemo naći rasprave o vjeri, ali ćemo naći pritužbe na one koji se usude „prevariti“ plemkinju, naći ćemo molbe da ne slušamo one koji je maltretiraju pred protojerejem: „Šta god pisali , sve je pogrešno.” Ona koja je diktirala, a ponekad i svojom rukom pisala ova „pisma“, nije bila mrki fanatik, već domaćica i majka, zauzeta sinom i kućnim poslovima.
Stoga je razumljivo njeno „malo licemjerje“, a razumljiva su i oklijevanja koja se ogledaju u Priči. Tamo gde se govori o mučenju, autor piše da je Morozova „pobedonosno” osudila „njihovo lukavo povlačenje” sa klupe. Ovdje je očigledan utjecaj hagiografskog kanona, prema kojem patnik za vjeru uvijek podnosi mučenje ne samo hrabro, već i „radosno“. Ali mnogo jači i ljudskiji autentičniji je kraj ove epizode, kada je plemkinja počela da plače i rekla jednom od onih koji su nadgledali torturu: „Da li je hrišćanstvo mrtvo da bi mučilo čoveka?“
I umrla je ne kao hagiografska heroina, već kao osoba. „Slugo Hristov! - doviknula je plemkinja, izmučena glađu, strijelcu koji ju je čuvao. - Imate li oca i majku žive ili su preminuli? A ako su živi, pomolimo se za njih i za vas; Čak i ako umremo, pamtićemo ih. Smiluj se, slugo Hristov! Mnogo sam umoran od gladi i gladan sam hrane, smiluj mi se, daj mi malo kolačika,“ A kada je on odbio („Ne, gospođo, bojim se“), pitala ga je iz jame za barem komad hljeba, barem „nekoliko krekera“, mada jabuku ili krastavac - i sve uzalud.
Ljudska slabost ne umanjuje podvig. Naprotiv, ona naglašava njegovu veličinu: da biste ostvarili podvig, morate prije svega biti čovjek.
Priča o Boyarini Morozovoj glavni je izvor informacija o ovoj divnoj ženi. Publikacija i istraživanje A. I. Mazunina, koji je pažljivo proučavao rukopisnu tradiciju, omogućava nam da čitamo ovaj tekst na nov način. Ali Pripovijest nije vrijedna samo zbog svoje istorijske građe. Ovo je djelo visokog umjetničkog kvaliteta. Ovaj spomenik drevne ruske književnosti zasigurno će cijeniti savremeni čitatelj.
Citat prema knjizi: Konchalovskaya Natalya. Poklon je neprocjenjiv. M., 1965. P. 151.
Priča o Bojarini Morozovoj / Prep. tekstovi i istraživanja A. I. Mazunina. L., “Nauka”, 1979.
Za genealogiju Morozovih i drugih bojarskih porodica, pogledajte knjigu: Veselovsky S. B. Istraživanja o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. M., 1969.
Život Aleksandra Nevskog cit. iz knjige: Izbornik. Zbirka književnih djela Drevne Rusije. M., 1970.
Veselovsky S. B. Istraživanja o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. P. 103.
Tamo. P. 55.
“U bukvalnom smislu riječi, to je značilo izručenje optuženog kao potpunog sluge. U lokalnim poslovima, “predaja glavom”... imala je simbolično i svakodnevno značenje... Optuženi meštanin pokornog pogleda, nepokrivene glave, otišao je u dvorište svog novog gospodara. Ovaj potonji je, vjerovatno u prisustvu svoje djece, ukućana i cijelog domaćinstva, izrekao mještaninu manje-više oštru opomenu, natjerao ga da osjeti svu svoju moć i potom mu milostivo oprostio. Ovisno o međusobnim odnosima sukobljenih pojedinaca i prezimena, stvar bi se mogla završiti ili sličnom scenom ili potpunim pomirenjem. Oslobođeni od suda pozvao je meštanina kojeg mu je poklonila „glava“ u svoju kuću, a nedavni neprijatelji su uz čašu vina savesno pokušavali da otklone trenutke ličnog negodovanja“ ( Veselovsky S. B. Istraživanja o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. str. 104).
Zabelin I. E. Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. veku. Ed. 3rd. M., 1901. P. 101.
Cm.: Vodarsky Ya. E. Vladajuća grupa sekularnih feudalaca u Rusiji u 17. veku. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo u Rusiji 16-18. Sat. u spomen na A. A. Novoselskog. M., 1975. P. 93.
Tamo. Poređenja radi, ističemo da je, prema proračunima Ya. E. Vodarskog, u to vrijeme Dumci imali u prosjeku domaćinstva: bojari su imali 1567, okolni 526, dumski plemići 357 (isto, str. 74 ).
Građa za istoriju raskola po prvi put njenog postojanja, objavljena... ur. N. Subbotina. T. V, dio 2. M., 1879. P. 182-183.
Petrikeev D.I. Velika kmetska farma iz 17. stoljeća. L., 1967. str. 46.
Cm.: Tikhonov Yu. A. Moskovska imanja ruske aristokratije u drugoj polovini 17. - ranom 18. vijeku. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo u Rusiji 16.-18. str. 139-140.
Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i druga njegova djela. M., 1960. P. 216.
Tamo. P. 296.
Tamo. P. 213.
Tamo. Str. 208. Zanimljivo je uporediti ovu frazu sa jednim događajem iz Avvakumove mladosti, o kojem je govorio u svom Žitiju: „Kad sam još bio u nevolji, došla mi je devojka da se ispovedi, opterećena mnogim gresima, kriva za blud. ...Kriv... Ja Ali se i sam troje pokajani doktor razbolio, goreći iznutra ognjem rasipnog ognja, i ja sam se u tom času ogorčio: upalio sam tri svjetla i prislonio ih na čelo, i položio desnicu ruku na plamen, i držao ga sve dok zlo u meni nije izumrlo, fermentirajući” (ibid. str. 60). Ovdje je Avakum postupio direktno „prema Prologu“: u Prologu pod 27. decembrom postoji slična priča o monahu i bludnici.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. Sankt Peterburg, 1912. P. 34.
Tamo. Str. 37. Naravno, osam rubalja je u to vrijeme bilo mnogo novca. Ali Avvakum i njegovi "zatvorenici" iz Pustozerskog morali su potrošiti više od bilo kojeg stanovnika Moskve. Evo primjera: da bi poslao pismo Morozovu, Avvakum je morao strijelcu dati cijelu polovicu.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. P. 34.
Tamo. str. 41-42.
Tamo. str. 38-39.
Materijal: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
