Solonove reforme. Atinski demos, doveden u siromaštvo i nezadovoljan svojim nedostatkom prava, počeo je da se bori protiv aristokrata. Zahtijevao je jednaka prava s aristokratama u upravljanju državom, vraćanje odabranih parcela i oslobađanje onih koji su robovali zbog dugova. Neprijateljstvo koje je izbilo između demosa i aristokrata podelilo je atinsko društvo u dva nepomirljiva tabora. Borba je trajala dugo, ali nijedna strana nije uspjela. Tada su protivnici odlučili da riješe stvar sporazumno i da se to učine, obratiti se najcjenjenijoj osobi u Atini - Solonu. Bio je potomak posljednjeg atinskog kralja, koji je herojski poginuo u borbi protiv Dorijanaca.

Solon je bio mudar i dalekovid čovjek. Mnogo je putovao, posjećivao različite zemlje i poznavao njihove zakone. Osim toga, bio je čovjek izuzetnog poštenja. Godine 594. pne. e. Solon je izabran za glavnog arhonta i naložio mu je da izradi nove zakone.

• Sjetite se kada su uvedeni Dracoovi zakoni.

Solon je izdao nove zakone i reformisao državu. Počeo je tako što je poništio sve prethodne dugove atinskih farmera i naredio da se kamenje duga ukloni sa njihovih polja. Arhont je vratio Atinjanima oduzete zemljišne parcele. Solon se brinuo i o onima koji su prodati u dužničko ropstvo. Vratio je slobodu svima i zabranio samo dužničko ropstvo. Prema zakonu koji je izdao, Atinjanin koji nije imao sredstava ni da otplati dug nije mogao biti pretvoren u roba. Solon je takođe naredio da se pronađu oni atinski građani koji su prodati u stranu zemlju. Sve ih je država otkupila i vratila u domovinu.

Rice. Solon. starogrčka skulptura

Podjela građana na kategorije. Još jedna Solonova inovacija bila je podjela Atinjana u zavisnosti od prihoda u kategorije. Što su prihodi veći, to je osoba u višoj kategoriji pripadala, imala je više prava. Istovremeno, svi građani, bez obzira na kategoriju, služili su vojni rok. Svaki mladi Atinjanin morao je proći vojnu obuku dvije godine, a zatim ostati vojnik do šezdesete godine. U slučaju rata bio je sa oružjem u vojsci.

U prvu kategoriju spadali su najbogatiji građani. Bili su obavezni da o svom trošku opremaju i održavaju ratne brodove. To je puno koštalo. Ali s druge strane, samo su oni mogli biti birani na najviše položaje u državi. Najmanje je bilo građana prve kategorije u Atini. U drugu kategoriju spadaju ljudi sa nižim primanjima. Svako od njih morao je svojim novcem kupiti skupog ratnog konja. Građani ove kategorije - jahači - služili su u konjici. Treću, najbrojniju kategoriju činili su Atinjani srednje klase. Uključivao je one kojima je prihod omogućio kupovinu opreme teško naoružanog ratnika - hoplita. Hopliti su bili glavna snaga atinske vojske. Posljednju kategoriju činili su siromašni građani. Pripadao je ljudima koji uopšte nisu imali zemlju ili su posedovali tako male parcele da prihod od njih nije bio dovoljan za kupovinu skupog oružja. Ljudi koji pripadaju četvrtoj kategoriji nazivali su se feti. Trebali su služiti u lakoj pješadiji ili kao veslači na ratnim brodovima.

Rice. Igranje momaka. Atinski reljef

Građani prve tri kategorije morali su da prilože novac u atinsku blagajnu za vojne i druge potrebe. Imali su pravo da učestvuju u Narodnoj skupštini i da budu birani na različite državne funkcije. Feta je bio oslobođen plaćanja novca, ali nije mogao biti biran ni na jednu funkciju u politici. Mogli su da učestvuju samo u Narodnoj skupštini.

Rice. Hoplite. grobna stela

Rastuća uloga demosa u upravljanju Atinom. Uloga Atinske narodne skupštine pod Solonom je rasla. Sada su svi atenski građani, bez izuzetka, mogli sudjelovati u tome, uključujući i siromašne, koji su, prema zakonima Drakoa, bili lišeni takve mogućnosti. Na sastanku je odlučeno o svim najvažnijim stvarima u državi, usvojeni su novi zakoni. Ovdje su na period od godinu dana birani i zvaničnici politike.

Pod Solonom je uspostavljen pravedniji sud. Čak su i feti mogli biti birani za sudije, a ne samo aristokrate, kao ranije. Mogli su prisustvovati svi koji su željeli prisustvovati. Za to je u Atini podignuta posebna zgrada. Sud je presudio ne jednom, već nekoliko sudija odjednom. Zajedno su otkrili da li je osoba kriva. Nakon toga, svaki sudac je bacio bijeli ili crni kamenčić u posebnu bronzanu posudu. Crno je značilo da osobu smatra krivom, bijelo - nevinom. Koji su kamenčići više prikupljeni, takvu odluku donijele su sudije.

Glavne karakteristike atinske demokratije. Solonove reforme postavile su temelje demokratije u Atini, odnosno moći naroda – demosa. Sada je svaki atinski građanin mogao da učestvuje u vladi. Mogao je biti biran na važne funkcije, glasati u Narodnoj skupštini za zakone i odluke koje su mu se činile fer. Ukinute su privilegije atinskih aristokrata, a umjesto podjele na plemićke i neplemenite kategorije imovine uvedene su. Građani se više nisu razlikovali po plemićkom porijeklu, već po prihodima. I bilo je poštenije. Uostalom, skromni nikada ne bi mogli postati aristokrata, dok bi se siromašni mogli nadati da će se jednog dana obogatiti i preći u viši rang.

Dužnosti atinskih građana i njihova prava sada su takođe zavisili od prihoda. Imućniji su obavljali i veće obaveze. Morali su nabaviti skuplje oružje i priložiti velike sume za razne potrebe. Ovo se smatralo poštenim. Ali Atinjani su takođe smatrali da je pravedno da se za to oslanja na velika prava. Svi građani, bez izuzetka, bili su jednaki pred zakonom.

Sažimanje

Kao rezultat Solonovih reformi, aristokratiju u Atini zamijenila je demokratija koja je zadovoljavala interese većeg broja građana.

Demokratija- državni sistem u kojem vlast pripada narodu. Demokratiju karakteriše izbor organa vlasti, ravnopravnost građana, striktno poštovanje zakona od strane građana i države.

594 pne e. Uvođenje Solonovih zakona u Atini.

“Kada su Solona upitali da li je Atinjanima dao najbolje zakone, odgovorio je: “Da, najbolje od onih koje su mogli usvojiti.”

Pitanja i zadaci

1. Ko je Solon? Šta je učinio da poboljša stanje farmera?
2. Recite nam o redovima atinskih građana.
3. Šta se promijenilo u atinskoj vladi nakon Solonovih reformi?
4. Koje su glavne karakteristike atinske demokratije?
5. Vodite debatu na temu „Koja je od dvije države antičke Grčke – Sparta ili Atina – bila pravednije uređena? U kojoj biste radije živjeli? Odaberite dva učenika, od kojih će svaki braniti svoje gledište. Pobjeđuje onaj sa najviše argumenata.

Athens. Solonovo zakonodavstvo

Pisanje zakona nije moglo u potpunosti zadovoljiti atinsko seljaštvo i trgovačke i zanatske slojeve demosa.

Položaj seoskog stanovništva u Atici u 7.-6. vijeku. BC e. bilo izuzetno teško i finansijski i pravno. O tome svjedoče naši glavni izvori - Aristotelova "Atinska vlast" i Plutarhova "Biografija Solona". I pored poznatog šematizma i jednostranosti u izvještavanju o događajima, sama činjenica propasti atičkog seljaštva je nesumnjiva. Glavna pošast sela bila je lihvarstvo, koje je pojačalo razvlašćenje seljaka.

Zemljište je u to vrijeme bilo neotuđivo plemensko vlasništvo. Nije se moglo prodati, zaveštati po volji ili otplatiti dugove. Međutim, Eupatride, koji su se bavili lihvarstvom, našli su način da zaobiđu ove drevne propise. Davali su zajmove članovima zajednice osigurane zemljom i postavljali dužničke stubove sa imenom zajmodavca na založenim parcelama. Ukoliko član zajednice nije na vrijeme platio svoj dug, zemljište je zapravo prelazilo u posjed povjerioca, iako se i dalje formalno smatralo imovinom one vrste kojoj je dužnik pripadao. Član zajednice je nastavio da radi na svojoj zemlji, ali je značajan dio uroda dao poveriocu - stvarnom vlasniku zemlje. Takvi seljaci dužnici nazivali su se pelati, ili hextemors-šest dolara, jer su morali dati eupatridskom vlasniku ili jednu šestinu ili pet šestina požnjevenog roda.

Aristotel izvještava da je u Atici, uoči solnih reformi (početak 6. stoljeća prije Krista), masa sitnih zemljoposjednika bila dužna kod bogatih Eupatrida. Dužnici su obrađivali zemlju od bogatih ili uzimali novac za sigurnost lične slobode. Zajmodavci su, prema strogim običajima dužničkog ropstva, imali pravo porobiti neispravnog dužnika i članove njegove porodice i prodati ih izvan Atike. „Mora se imati na umu“, kaže Aristotel u atinskom državnom poretku, „da je generalno državni sistem (u Atini. - Red.) bio oligarhijski, ali je glavno bilo da su siromašni bili porobljeni ne samo sebe, već i djece i supruga. Zvali su ih pelate i hektemori (šest dolara), jer su pod takvim uslovima zakupa obrađivali polja bogataša. Sva je zemlja općenito bila u rukama nekolicine. U isto vrijeme, ako ti siromasi ne plaćaju kiriju, mogli bi biti odvedeni u ropstvo i sebe i svoju djecu” (II, 2).

Eupatridima, koji su koncentrisali političku moć u svojim rukama i nisu hteli da se rastanu od plemenskih redova, suprotstavili su se ne samo porobljeni šestorice stanovnika. Trgovački i zanatski slojevi stanovništva također su bili opterećeni političkom dominacijom aristokratije. Došlo je i do raskola među samim Eupatridima. Glavni izvor bogaćenja za neke aristokrate je pomorska trgovina, a ne poljoprivreda, i oni su spremni da se blokiraju sa trgovačkim i zanatskim krugovima, jer sa njima imaju zajedničke interese. Dakle, dominacija Eupatrida izaziva nezadovoljstvo među svim elementima novonastale politike, među njima i nekima od "plemića" koji su se iz nekog razloga odvojili od svoje klase. U takvim uslovima, najdalekovidijoj grupi Eupatrida postalo je jasno da je vlast u svojim rukama moguće zadržati samo po cenu nekih ustupaka.

Koliko je situacija u Atini bila napeta, Aristotel svedoči: „S obzirom na to da je postojao takav državni poredak i da je većina naroda bila porobljena od strane nekolicine, narod se pobunio protiv plemića. Previranja su bila jaka, i dugo su se jedni borili protiv drugih; konačno, zajednički su izabrali Solona za posrednika i arhonta i povjerili mu uređenje države...” (Aristotel. Athenska politika, 5. Per. S. I. Ruddig).

Otprilike 25 godina nakon Draka, 594. pne. e., Solon se pojavio na političkoj areni. Solon je bio jedna od ličnosti koja je stekla slavu ne samo u Atici, već i širom Grčke. Nije slučajno što je svrstan među sedam grčkih mudraca. Potomak kraljevske porodice Medontida, Solon je mnogo putovao, posjetio sva najzanimljivija mjesta u Grčkoj i Maloj Aziji. Imao je filozofski način razmišljanja i poetski talenat. Uzorci njegovih pjesama (elegija) koji su nam dospjeli otkrivaju izvanredan poetski talenat njihovog tvorca. Da bi ispravio svoje uznemireno stanje, Solon se, kao što su Eupatride često činile, bavio trgovinom. Prema Plutarhu, nastojao je da se obogati. „Stvarno želim da budem bogat, ali ne želim da se ugojim zbog neopravdano stečenih dobitaka.

U domovinu, u Atinu, Bogom stvoreni grad

Vratio sam mnoge prodate u ropstvo...

Istorijski značaj ukidanja dužničkog ropstva, kako u Atici, tako i u drugim grčkim politikama u kojima su sprovedene slične reforme, bio je u tome što daljnji razvoj ropstva više nije bio posljedica smanjenja broja slobodnih članova zajednice, što je potkopali temelje njenog društvenog i ekonomskog života, ali uvozom stranih robova.

Pored sizahfije, prema Aristotelovoj Politiji (II, 4.4), Solon je izdao zakon kojim se ograničava vlasništvo nad zemljom. Međutim, bilo bi pogrešno misliti da je Solon u svom zakonodavstvu nastojao potkopati ekonomsku moć Eupatrida. Upravo je ovaj zakonodavac prvi dozvolio otuđenje zemlje u Atini. Plutarh u Solonovoj biografiji piše: „Solon je postao poznat i po zakonu o testamentima. Ranije je to bilo nemoguće, ali je imovina i domaćinstvo morali ostati u porodici pokojnika; dao je pravo svakome da svoju imovinu daje kome hoće, osim ako nema zakonitu djecu, on je ... učinio imovinu vlasništvom vlasnika...” (Solon, 21).

Sada je zemljište moglo biti pravno pod hipotekom i otuđeno pod maskom testamenta. Tako je plemensko vlasništvo nad zemljom zamijenjeno privatnim vlasništvom. Dozvola za otuđenje zemljišta ne samo faktički, već je i formalno otvorila put za koncentraciju zemljišta i, prije svega, donijela koristi velikim zemljoposjednicima-eulatridima. Time je Solon dao aristokratiji priliku da se nagradi za gubitke koje je u početku morala podnijeti u vezi sa njegovim agrarnim reformama. Kako bi podstakao uzgoj hortikulturnih kultura i istovremeno snizio cijenu kruha, Solon je dozvolio izvoz maslinovog ulja u inostranstvo i zabranio izvoz žitarica. To je zadalo udarac špekulaciji žitom u Atini i poboljšalo materijalnu situaciju gradskog stanovništva.

Za prethodno razmatranje predmeta koje je narodna skupština dala na raspravu, Solon je osnovao vijeće od četiri stotine (boule); U njega je odabrano 100 ljudi iz svakog od četiri tipa na koje je podijeljeno stanovništvo Atike. Aristotel ovom prilikom piše: „Dalje je uspostavio vijeće od četiri stotine i stotine iz svakog tipa i imenovao Vijeće Areopagita da štiti zakone; kao i ranije, on (Areopag) je imao nadzor nad državnim poretkom i bio je dužan ne samo da nadgleda većinu najvažnijih državnih poslova, već, između ostalog, da krivce privede pravdi...” (Atinska vlada , IV, 8) . Dakle, moć Areopaga - uporišta vladavine aristokracije - nije poljuljana.

Treba napomenuti da su Solonove reforme, prema mišljenju savremenika, bile polovične, kompromisne prirode. Ni demos ni Eupatridi nisu bili njima zadovoljni. Mase su tražile preraspodjelu zemlje. Solon u jednoj od svojih pjesama odgovara na nezadovoljne demonstracije:

Ko je došao da pljačka bio je pun velikih nada

I očekivao sam da ću ovde naći veliko bogatstvo,

Očekivao sam da ću, nežno milujući, pokazati strogo raspoloženje.

Ali tada su bili u zabludi, a sada, ljuti na

Svi me bacaju iskosa, kao na neprijatelja.

Nema potrebe: ono što sam obećao, uradio sam uz pomoć bogova,

I naporno sam radio. ni meni se ne svidja...

Silom da vlada tiranija, kao na pašnjacima rodbine

Dajte siromašnima i plemenitima jednak udio

Politička borba je ponekad eskalirala do te mjere da je bilo nemoguće izabrati najviše sudije – arhonte (otuda i pojava koncepta anarhije, što je doslovno značilo “vrijeme bez arhonta”). Aristotel piše: „U petoj godini nakon Solonove vladavine, nisu mogli izabrati arhonta zbog previranja, a dalje u petoj godini, iz istog razloga, došlo je do anarhije. A nakon toga, nakon istog perioda, Damasije, izabran za arhonta, vladao je dvije godine i dva mjeseca, sve dok nije nasilno smijenjen sa dužnosti... Uglavnom, postojale su stalne nesuglasice u međusobnim odnosima, a neke od njih kao početak i razlog navode otkazivanje dugova (bili su samo ljudi koje je to upropastilo), drugi su bili nezadovoljni državnim poretkom, jer se promjena u njemu pokazala ozbiljnom, a neki - iz međusobnog rivalstva ”(Atinska država, 13. Per. S. I. Radzig).

Do početka VI veka. borba između atinskog demosa i Eupatrida dostigla je izuzetan intenzitet. „Većinu naroda“, piše Aristotel u Athenskoj Politii, „nekolicina je porobila, a narod se pobunio protiv plemića. Previranja su bila jaka, i dugo su se jedni borili protiv drugih. U to vrijeme se na političkoj sceni Atine pojavio Solon, čije se ime vezuje za provođenje veoma važnih reformi.

Za razliku od Draka, o kojem ne znamo gotovo ništa, Solon je iza sebe ostavio primjetan trag u antičkoj historiografiji. Bio je poznat u antici ne samo kao velika politička ličnost, već i kao pjesnik. Solonove elegije, sa svojom politički aktualnom svrhom, bile su vrlo popularne, a citirali su ih mnogi antički pisci.

Godine 594. pne. e. Solon je izabran za arhonta i obdaren posebnim ovlastima aisimneta. Promocija Solona u tako akutnom i teškom periodu atinske istorije nije bila slučajna. Prema Aristotelu, zaraćene strane su u njemu podjednako vidjele mogućeg branioca svojih interesa i prikladnog kandidata za izradu novog zakonodavstva. „Po poreklu i slavi, Solon je pripadao prvim ljudima u državi“, kaže Aristotel, „po statusu i po načinu života, bio je srednji. Kasnija tradicija pripisivala je Solonovo rodoslovlje kraljevskoj porodici Kodrida, a sam je bio rangiran među sedam mudraca antičkog svijeta.

Solonove elegije i svjedočanstva Aristotela i Plutarha naši su glavni izvori o Solonovim aktivnostima. Kasnije rimske vijesti o Solonu tome gotovo ništa ne dodaju: podaci Cicerona, Tita Livija, Seneke, Aula Gelija, Diogena Laercija i drugih rimskih autora izuzetno su oskudni i slučajne su prirode. Oni Solona prikazuju uglavnom kao filozofa. Solonove elegije, zasićene odjecima političke borbe, daju živopisnu sliku katastrofa atinskog naroda i samovolje aristokracije.

Dakle, Eupatrid porijeklom, Solon se u elegijama mogao izdići iznad svog okruženja i prožeti interesima drugih dijelova atinskog društva, potlačenog od strane aristokratije.

Teško je objasniti pojavu takvih stavova među predstavnikom aristokracije, kao što je Solon, ako se ne upoznate s pojedinačnim činjenicama iz biografije zakonodavca. Plutarh izvještava da je Solon, rođen kao bogat, potom bankrotirao i, kako bi poboljšao svoje poslove, počeo se baviti trgovinom. Zahvaljujući trgovačkim aktivnostima, obišao je mnoge gradove, a vidiki su mu se proširili.

Plutarhova poruka pokazuje da su novi vidovi delatnosti postali deo Eupatrida, koji je takođe bio pod uticajem procesa društvenog i imovinskog raslojavanja koji se ubrzano razvijao u Atini. Ljudi poput Solona imali su dovoljno razloga da budu nezadovoljni vanjskom politikom vladajuće aristokratije. S tim u vezi, vrlo je karakteristična priča koju prenosi isti Plutarh o okolnostima koje su pratile Solonovu pojavu u političkoj areni.

Prema ovoj priči, atinska vlada, očajnički želeći da vrati Salaminu koju je zauzela Megara, odlučila je da je zauvek napusti i donela je poseban zakon kroz narodnu skupštinu. Prema ovom zakonu, svako ko bi pozvao sugrađane da nastave borbu za ovo ostrvo podlegao je smrtnoj kazni. Međutim, Solon je odlučio progovoriti, uprkos ovom zakonu, sa pozivom da se ponovo započne rat za Salaminu sa Megarom.

Ovaj apel je obukao u formu posebne elegije koju je izrekao sa heraldičnog kamena. Na sugrađane je ostavio tako snažan utisak da su postigli ukidanje zakona, izabrao Solona za arhonta s ovlaštenjem da povede atenske snage u borbu za Salaminu. Ova borba se završila osvajanjem ostrva, koje je od tada već zauvek postalo atinsko. To je dodatno podiglo autoritet Solona i omogućilo mu da predvodi pristalice programa davno zakasnjelih širokih reformi usmjerenih na poboljšanje društvenog života atinske zajednice.

Najvažnije od ovih reformi bile su: u sizafiji („skidanje tereta“), odnosno ukidanje kućnih obaveza, ukidanje dužničkog ropstva, uspostavljanje imovinske kvalifikacije kao glavnog kriterijuma u određivanju političkih prava i obaveza. građana, u zakonu o testamentima, u nizu drugih zakonodavnih mjera koje su podstakle dalji razvoj privrednog života stanovništva Atike i Atine.

Prva od ovih mjera - sisakhfiya - dugo vremena nije dobila ni jednu ocjenu u istorijskoj nauci. Kao što je poznato, i u antičko doba ovu mjeru različito su shvaćali različiti autori. Većina njih, uključujući Plutarha i Diogena Laercija, vjerovali su da je sizahfija uništila sve dužničke obaveze seljaka. Dionizije iz Halikarnasa proširio je ovu mjeru samo na najsiromašnije dužnike, a Androtion je smatrao da se sisahfija sastoji samo u snižavanju kamata na dugove i snižavanju vrijednosti novčanica, povezujući ovaj događaj sa Solonovom monetarnom reformom.

„Uzevši stvari u svoje ruke“, kaže naš glavni izvor Aristotel, „Solon je oslobodio ljude i u sadašnjem trenutku i u budućnosti, zabranivši lično ropstvo da bi dao zajmove. Zatim je izvršio ukidanje dugova, privatnih i javnih, što se zove sizahfija, jer se narod, takoreći, otresao tereta.” Aristotel, kao i atidograf Filohor, stoga priznaje potpuno ukidanje postojećih dužničkih obaveza.

U istorijskoj stvarnosti ova zakonodavna mjera teško da je mogla biti tako radikalna. U ovom slučaju, to bi bilo u suprotnosti s glavnim trendom koji prožima sve ostale Solonove zakonodavne mjere: suprotstaviti individualnu imovinu generičkoj svojini i svim sredstvima koja su na raspolaganju zakonodavcu promovirati razvoj i zaštitu interesa ove pojedinačne imovine. U istorijskoj stvarnosti, sisachphia je, očigledno, bila jednokratno otkazivanje dugova, štaviše, očito, samo izvršeno na osnovu obezbeđenja zemlje, što je teško opterećivalo atičko seljaštvo.

Stranice: 1 2 3

U desetom veku BC. za razliku od drugih grčkih gradova, Atina nije bila u opadanju. Atina je uspjela odbiti invaziju Dorijana (kasnije su se Atinjani ponosili svojom autohtonošću, odnosno činjenicom da su potomci domorodačkih stanovnika - Ahejaca) i postala središte kolonizacije Male Azije. Atinska keramika protogeometrijskog perioda bila je najbolja u Grčkoj. Legende o mitskom junaku Tezeju odražavaju moć i važnost predarhaične Atine. Ime Tezeja tradicionalno se povezuje sa sinoikizmom - spajanjem različitih zajednica Atike (Eleusis, Ramnuntus, Marathon, itd.) u jednu politiku. Glavna tvrđava Atike i rezidencija vlasti bila je atinska akropola, povoljno smještena relativno blizu mora i dobro zaštićena prirodom. Nakon sinoikizma, Atika je postala jedna od najvećih državnih formacija u pogledu teritorije i stanovništva u Grčkoj. Karakteristično je da regija Beotija, koja leži sjeverno od Atike, po veličini uporediva sa Atikom, nikada nije postala jedinstvena politika, iako je Teba, najveći grad, imala vodeću ulogu.

Međutim, kraj „mračnog doba“ i početak arhaičnog perioda bili su vrijeme opadanja i uporedne slabosti Atine. U ovo vrijeme do izražaja dolaze susjedi Atine na Isti - Korint i Megara, kao i eubejska politika Halkisa i Eretrije. Krajem VIII ili početkom VII vijeka. BC. između Halkisa i Eretrije izbio je Lelantinski rat za posjedovanje plodne doline Lelantin, u kojem su učestvovale mnoge grčke politike.

Kako Atiku nisu osvojili Dorijanci, ona nije imala zavisno stanovništvo, za razliku od Lakonije ili bliže Megarisa. Geografski, Atika je bila podijeljena na tri regije: Pedijaju (ravno područje oko Atine i Eleuzine), Paraliju (obalni pojas od Atine do Sunije) i Diakriju (planinska istočna Atika). Kao i drugi jonski gradovi, Atina je imala četiri phyla("plemena"), podijeljena na red fratrije("bratstvo"). Manja jedinica je bila genos(„rod“), iako u pogledu atinske porodice nema sigurnosti da je ona uvijek uključivala isključivo rođake, a ne susjede. Osnova društvenog života u Atini, kao iu cijeloj Grčkoj, bila je oikos(domaćinstvo, velika porodica). Isticale su se još plemićke porodice, ponosne na svoje drevno porijeklo i posjedovanje bogatstva.

Kraljevska vlast u Atici nestala je već u "mračno doba", a na čelu politike bili su arhonti("šefovi"). Do 7. vijeka BC. vjerske dužnosti kralja i neke ograničene sudske funkcije obavljao je arhont-bazil, na čelu vojske bio je polemarh („vojni arhont“), arhont-eponim je bio zadužen za civilne poslove, nakon čega je godine u Atini je pozvan od 683. Bivši arhonti su postali članovi Vijeća, koje se sastajalo na Areopagu (brdo Ares) pored Akropolja. Vijeće Areopaga pratilo je vršenje njihovih dužnosti od strane službenika, pazeći na primjenu običaja i zakona. Narodna skupština ( ekklesia) imao malo prava, ali sasvim temeljna. Arhonti su birani na narodnoj skupštini, iako su kandidati morali biti plemićkog porijekla i posjedovati bogatstvo, svaki građanin je imao pravo da se u posebnim slučajevima prijavi na narodnu skupštinu.

Do sredine 7. vijeka odbor od šest thesmofetes počeo da prikuplja i piše zakone, ali ih nije objavio. Većina građana bila je zainteresovana za objavljivanje zakona kako bi se ograničio subjektivitet arhonti-aristokrata u tumačenju običajnog prava. Mladi aristokrata Sajlon iskoristio je napetu situaciju u gradu i 636. godine, uz podršku megarskog tiranina Teagena, pokušao da preuzme tiransku vlast u Atini. Pokušaj je propao: čak su i atički seljaci, koji su bili malo upućeni u politiku, izašli protiv Sajlona, ​​koji je opsjedao zavjerenike na Akropolju. Sajlon je uspeo da pobegne, ali su njegove pristalice, koje su se sklonile kod Ateninog oltara, protivno običaju, ubijene. Opsadu je predvodio ovogodišnji arhont Megakl iz plemićke porodice Alkmeonida, a krajem 7. vijeka. ova porodica je protjerana iz Atike zbog zločina protiv božanstva. Već u ovom trenutku, dakle, može se uočiti sukob između dvije grupe atičke aristokracije - predstavnici jedne od njih, Alkmeonidi, povezani s trgovinom, bili su pobornici postupne demokratizacije države.

Ubrzo nakon zavere Sajlona, ​​621. godine, Tezmotej Drako je objavio prvi atinski zakonik, poznat po svojoj strogosti („zakoni o zmaju“): većina zločina je bila kažnjiva smrću. Prema legendi, kada su Drakona upitali zašto je izrekao istu kaznu i za sitnu krađu i za ubistvo, on je odgovorio: "Prvo sam smatrao dostojnim smrtne kazne, a za drugo nisam našao strožu kaznu." S jedne strane, izdavanje zakona predstavljalo je ustupak demosu, s druge strane, sami zakoni odražavali su stanje u društvu, u kojem su aristokrate imale stvarnu vlast. Kao rezultat toga, društvena borba nije oslabila, a rezultat je bio uvođenje novog skupa zakona - zakona Solona.

Solon je izabran za arhonta 594/3. godine, i to ne samo za arhonta, već za "pomiritelja". Njegove moći su ličile na moć esimneta, a Solon je u svojim pesmama primetio da mu je bilo vrlo lako da preuzme tiransku vlast. Solon je ipak koristio svoj autoritet da donosi zakone, a u atinskoj tradiciji upravo se Solon smatrao osnivačem atinske države.

Solon je bio aristokrata po rođenju (pripadao je drevnoj kraljevskoj porodici Kodrida, koja je osiromašila na prelazu iz 7. u 6. vek), ali trgovina je bila izvor njegovog bogatstva. Solon je bio uspješan trgovac (poznata su njegova putovanja u Egipat), visokoobrazovana osoba, jedan od najpoznatijih ranih grčkih pjesnika: svoje je zakone „propagirao“ u elegijama. Smatrao je svojom glavnom zaslugom sisachphia(„otresanje tereta“) – otklanjanje dužničkog ropstva, situacija u kojoj je dužnik odgovarao ne samo svojom imovinom, već i slobodom. Kamenje sa zapisom mjenica bačeno je sa njiva malih atičkih farmera, a Atinjani porobljeni zbog dugova su oslobođeni. Uvedene su gornje granice zemljišnih posjeda, a nakon Solona, ​​Atika se razvila kao zemlja malog i srednjeg seljačkog posjeda. Međutim, Solon se oštro suprotstavio zahtjevima najsiromašnijih seljaka za preraspodjelom zemlje.

Solon je podsticao zanate i trgovinu, nastojao je privući u Atinu vješte zanatlije iz cijele Grčke. Doseljenici nisu dobili državljanstvo, ali su postali meteci(„žive u blizini“), bili su lično slobodni, njihova imovinska prava je štitila atinska država. Od vremena Solona u Atini počinje procvat zanata, a prije svega proizvodnje keramike. Nekoliko decenija kasnije, sredinom VI veka. BC e. Atinska crnofiguralna keramika, sudeći prema rezultatima arheoloških iskopavanja, dominirala je ne samo u Grčkoj, već i u značajnom dijelu Mediterana, a mnogi poznati majstori keramike porijeklom nisu bili Atinjani.

Solon je izvršio i reformu političkog sistema, uvodeći imovinsku kvalifikaciju. Atinski građani su sada podijeljeni u četiri kategorije: 1) pentakosiomedimny(petsto metara) - građani sa prihodom većim od 500 medimna žita ili 500 metara vina ili maslinovog ulja - najbogatiji Atinjani; 2) jahači- građani koji su mogli da drže ratnog konja (prihodi su im iznosili preko 300 medima); 3) zeugites(od "dževgos" - tim) - srednji seljaci sa prihodom od 200 medimna i više; četiri) feta- Siromašni ljudi sa primanjima manjim od 200 med. Pojedine položaje mogli su zauzimati samo pentakosiomedimnasi (arhonti, blagajnici), većina su bili građani tri najviše kategorije. Fet nije mogao biti biran na javnu funkciju, ali je imao pravo glasa (izbore za sve važne funkcije sada je vršila Narodna skupština). Osnovano je i Vijeće četiri stotine, koje je birano po filima, koje je imalo pravo da prethodno raspravlja o zakonima i prijedlozima koje je potom usvajala Narodna skupština.

Solonu se pripisuju i neki manje važni zakoni: na primjer, zabranio je izvoz žita iz Atike, što je objašnjeno porastom gradskog stanovništva Atine, i podsticao uzgoj maslina; sin ne bi mogao izdržavati ostarjelog oca ako se nije pobrinuo da ga nauči nekom zanatu, a nekom drugom. Solonovi zakoni su urezani na četiri strane specijalnih okretnih drvenih stolova ( aksoni) dostupan za uvid svim građanima. Ova činjenica svjedoči, između ostalog, o značajnom širenju pismenosti u arhaičnoj Atini. Solonovi zakoni nisu odgovarali aristokratskim zemljoposjednicima, a protivio im se i radikalni dio demosa. Solon je slijedio srednju liniju, fokusiran na "srednju klasu" u nastajanju, pozivajući na postepenu akciju. Aristotel, u svojoj raspravi o državnoj strukturi Atine, citira sljedeće Solonove stihove:

"Da, dao sam ljudima čast koja im je potrebna -

Nije smanjio svoja prava, nije dao ni dodatna.

Razmišljao sam i o onima koji su imali moć i bogatstvo

Bio je poznat - tako da im se nije nanijela uvreda.

Ustao sam, pokrivajući oba svojim moćnim štitom,

I nikome drugom nije dao grešku da pobijedi."

Možda je zbog toga Solonove institucije bile predodređene, paradoksalno, da imaju i dug i kratak život. Dugo jer je sav atinski zakon bio zasnovan na solonskom zakonodavstvu, a Solon se s pravom smatrao osnivačem atinske države. Nedugo zbog činjenice da se nakon Solonovih reformi socijalna borba u Atini nastavila sa još većom gorčinom, a sam zakonodavac je dobrovoljno otišao u izgnanstvo. Razlog je bio taj što se nijedna od društvenih grupa nije smatrala potpuno zadovoljnom solonskim zakonima: aristokratski zemljoposjednici bili su ogorčeni otpisivanjem dugova, najsiromašniji seljaci nisu postigli preraspodjelu zemlje.

Pete i desete godine nakon Solonove arhontije u Atini, zbog borbe političkih grupa, nisu održani izbori arhonata (nastala je anarhija). Ovaj termin je kasnije postao uobičajena riječ za označavanje anarhije. Napetu situaciju u Atini iskoristio je jedan od aristokrata, Pejzistrat, koji je oko 560. godine, koristeći klubove koji su mu dodijeljeni odlukom narodne skupštine, preuzeo tiransku vlast u gradu.

Pizistratova vladavina trajala je od 560. do 528. godine prije Krista, kada je umro, ali je dva puta bila prekinuta njegovim protjerivanjem iz Atine. Pizistrat se naizmjenično sukobljavao, potom se udruživao s predstavnicima raznih frakcija atičkog plemstva, uključujući Megakla Alkmeonida, da bi na kraju uspio poraziti svoje protivnike. Peisistrat nije promijenio Solonove zakone, on se, takoreći, stavio iznad njih. Ipak, tiranin je nastojao da naglasi svoju posvećenost poštivanju zakona: pozvan na sud Areopaga kao optuženi, pojavio se na sastanku. Njegove inovacije bile su ubiranje glasačke takse (1/10 ili 1/20 svih prihoda) i organizovanje "demam sudija" - putujućih sudskih odbora koji su rešavali sitne slučajeve ne ometajući seljake iz svakodnevnih poslova.

Kao i drugi tirani, Peisistrat je vodio aktivnu kulturnu politiku: njegovo ime se obično povezuje s organizacijom proslave Velike Panatene, gdje su se održavala muzička i gimnastička takmičenja. Poreklo atinskog pozorišta često se podiže na ovaj festival, a panatenejske amfore, koje su dodeljivane pobednicima takmičenja, jedan su od vrhunaca grčkog vaznog slikarstva. Pod Pizistratom, Homerove pesme su snimljene u Atini, i napravljeno je njihovo konačno izdanje. Simonid i Anakreont, najveći grčki pesnici arhaične ere, pozvani su na dvor njegovih sinova.

Tiranija nije mogla da prekine prirodni proces razvoja atinskog polisa, razvoj ka demokratiji. Solonovi zakoni postavili su čvrste temelje za buduću državnu strukturu Atine, državni sistem solonskog vremena, Atinjane 5. - 4. vijeka. BC e. nazivaju "očinskim". Tiranija je možda ubrzala političko neangažovanje u Atini i uspostavljanje demokratske vladavine. Na kraju arhaičnog perioda, Atina je došla u prvi plan društveno-ekonomskog razvoja u Grčkoj i postala jedna od vodećih politika.