Пс. 18 В этом псалме Господь превозносится за два Его великих дара человечеству: Творение и Закон. Выражаясь современным языком, речь идет об общем самооткровении Бога в мироздании и особенном, или частном, - в Священном Писании. В последних строках псалмопевец отходит от этих общих тем и обращается к личным духовным проблемам, моля Господа не дать ему свернуть с праведного пути.

18:2-7 Творение отражает славу Божию, ибо в нем, как учит Библия, Бог явил Себя.

Небеса. Псалмопевец прибегает здесь к лексике повествования о сотворении мира в Быт. 1,1-8. Там соответствующее древнееврейское слово переводится как "твердь" или просто "небо".

18:3 День дню передает речь. Это метафорическое выражение следует понимать в том смысле, что творение и, в частности, небеса продолжают непрестанно свидетельствовать о могуществе и благости Господа.

18:4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. Возможно и иное прочтение данного стиха: "Нет у них ни наречия, ни слов, но повсюду слышится голос их". В таком случае в нем, вероятно, выражена парадоксальная идея речи, не облеченной в слова, но везде слышимой и многим понятной.

18:5 По всей земле проходит звук их. В отличие от частного откровения, изначально обращенного к ограниченному числу людей, творение свидетельствует о Боге абсолютно всем. В новозаветные времена апостол Павел вспоминает этот стих, говоря о проповеди Евангелия (Рим. 10,18).

Он поставил в них жилище солнцу. Здесь солнце персонифицируется, однако не обожествляется, как оно обожествлялось в пантеистических религиях.

18:6 как жених. Т.е. исполненным великолепия и сил.

как исполин, пробежать поприще. Имеется в виду ежедневный проход солнца через небосвод. Солнце обладает могущественной силой, будучи творением Божиим: сколь же велико должно быть могущество его Творца - Господа!

18:7 ничто не укрыто от теплоты его. Как вездесуще ниспосылаемое солнцем на землю тепло, также вездесущ Творец.

18:8-12 Закон, особое откровение Господа, подобно творению, также отражает черты своего Создателя. Закон в Библии называется разными словами, которые все являются синонимами, подобранными таким образом, чтобы полнее обозначить суть частного откровения Бога человечеству.

18:8 Закон. По-древнееврейски "тора". Самый общий термин для обозначения закона.

укрепляет душу. Закон придает силы и надежду тем, кто целиком следует ему.

умудряет простых. Мудрость - это не сила интеллекта и не обширные знания. Внимающим Ему слово Господне внушает страх Божий, а также дает знание о Нем и о том, какого поведения в жизни Он от них требует.

18:13-14 От тайных моих очисти меня, и от умышленных удержи. Псалмопевец знает, что он может грешить как сознательно, так и бессознательно, т.е. не зная, чего от него требует Господь в той или иной ситуации. Он молит Господа, чтобы Тот удержал его от обеих разновидностей греха.

18:14 Тогда я буду непорочен. Только могущественное и милостивое заступничество Господа может высвободить псалмопевца из под власти греха.

Книга Псалмов служит христианам для многих целей. Она не только назидательна, но и содержит множество пророчеств о пришествии в мир . Также при внимательном чтении из нее мы можем многое узнать о могуществе и силе Божией. Псалом 18 как раз начинается с того, что описывает великие дела Господа, сотворившего вселенную.

Псалом 18 - текст на русском

В конец, псалом Давиду	К исполнению. Псалом Давида.
1 Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.	1 Небеса проповедуют славу Божию, о творении же рук Его возвещает твердь.
2 День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.	2 День дню изливает речь, и ночь ночи возвещает знание.
3 Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.	3 Нет ни наречий, ни языков, на которых не слышатся их голоса.
4 Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое,	4 Во всю землю вышел голос их, и в концы вселенной речи их. В солнце Он устроил обитель Свою,
5 и Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.	5 и оно, как жених, выходящий из брачного чертога своего, возрадуется, как исполин, пробежать путь.
6 От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты Его.	6 От края небес восход его, и нисхождение его – до края небес, и никто не укроется от теплоты его.
7 Закон Господень непорочен, обращаяй душы, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.	7 Закон Господень непорочен, обращающий души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцев;
8 Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи.	8 повеления Господни правы, веселящие сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи;
9 Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе,	9 страх Господень чист, пребывающий во век века, суды Господни истинны, праведны все вместе,
10 вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота.	10 вожделеннее золота и многих камней драгоценных, и слаще мёда и сота.
11 Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.	11 И вот, раб Твой хранит их; в соблюдении их – воздаяние многое.
12 Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя,	12 Согрешения кто поймёт? От тайных дел моих очисти меня
13 и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика.	13 и от чуждых сбереги раба Твоего. Если они не овладеют мною, тогда непорочен буду и очищен от греха великого.
14 И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.	14 И будут во благоволение слова уст моих, и попечение сердца моего пред Тобою всегда, Господи, помощник мой и избавитель мой.

Для чего читают 18 псалом

Как и другие главы Псалтири, данная имеет надписание. В нем говорится о Давиде - в данном случае, как об авторе. Точное время написания установить нельзя, поскольку тематика не привязана к конкретным библейским событиям. Это один из самых красивых гимнов, воспевающих Бога - Творца и создателя Закона. Он отсылает читателя к другим книгам Ветхого Завета:

• со 2 по 7 стихи говорится о сотворении мира, описанном в Бытии.
• с 8 по 15 стихи христиане могут увидеть намек на Божественное Писание. Из него мы узнаем о своих обязанностях, о заповедях, которые обязаны соблюдать.

По мнению Афанасия Великого, 18 псалом содержит апостольское учение о Творце. Ведь у язычников небесные тела - солнце, луна, да и сам небосвод - являлись божествами. А тут пророк описывает их, как творения Господа, которые Его восхваляют одним своим видом.

Толкование

В данной главе Псалтири несколько смысловых блоков. Стихи со 2 по 7 показывают, как через наблюдение за природой можно прийти к размышлениям о Боге. Его невидимая рука ясно видна во всем творении. Только глупцы верят в то, что Солнце возникло случайно, благодаря хаотичному движению атомов. Все во вселенной должно иметь первопричину для существования, и это - Господь. Рассматривая устроение мироздания, размеры небесных тел, периодичность их движения, можно сделать выводы и Творце.

Судя по толкованиям святых отцов, они усматривают в этой главе Священного Писания намеки на различные качества Бога. Размеры небесных тел указывают на Его бесконечность. Яркость небесного свода свидетельствует о том, что Творец является источником света, самой жизни. Высота, на которой расположены звезды - о могуществе.

• Небеса являются местом обитания Бога. Строение тела человека таково, что он устремлен ввысь, куда отправится его душа (сравните с животными, чьи головы направлены к земле).
• Постоянное чередование дня и ночи отсылает нас к Бытию: там описан не только процесс сотворения, но и заключение договора между Богом и Ноем. После всемирного потопа людям было дано обещание о том, что «день и ночь не прекратятся». Господь проявляет свою милость к человеку, ведь дневной свет помогает работать, ночная тьма способствует отдыху. Ритм жизни, установленный от начала времен, свидетельствует о мудрости и провидении .
• Солнце (оно одинаково именуется на русском языке, так и в церковнославянском переводе Библии) достойно отдельного упоминания. Это светило не зря раньше наделяли качествами божества. Оно дает жизненные силы всему вокруг, не взирая на возраст и религиозную принадлежность. В то же время, как учит 18 псалом, небесное тело, вокруг которого совершает обороты Земля, является явным свидетелем существования Создателя.

Все без исключения народы могут ежедневно наблюдать за тем, как на земле осуществляются Божьи законы. Уже не смогут сказать они, что не слышали о Едином Творце, не смогут оправдаться тем, что никто не говорил с ними о Евангелии. Ведь даже камни всемогущий Бог обратил в свидетели Своей силы.

Законы Божии в 18 псалме

С 8 стиха начинается другая тема, здесь начинает говорить о том, как люди могут показать свое почтение Творцу, Который хочет, чтобы они соблюдали Его заповеди. Их очень много в Священном Писании. Посредством изучения, повторения, воспевания строк из Библии, человек способен получить огромную духовную пользу, постичь , стать его настоящим последователем.

Автор дает несколько определений Закона, который является:

• праведным;
• совершенным;
• укрепляющим дух, веселящим сердце, просвещающим зрение;
• чистым, существующим вечно.

Несомненно, все этими качествами обладает и Тот, Кто создал его. Исполнение Божьих повелений благотворно влияет на все существо человека, как утверждает 18 псалом. Закон Божий дан не ради ограничения, а как средство для возвращения совершенства человеческой природы.

Христиане не должны сомневаться в откровении, они могут смело сделать его основанием для всей своей жизни. Евангельская весть побуждает христиан совершать поступки на благо своих ближних. Повеления Творца имеют одну лишь цель - усовершенствовать падшее человечество.

В последних строках дается указание на то, как человек может избежать вечного осуждения за грех. Лучшим средством является . Он дает возможность соблюдать заповеди, оставаться в чистоте перед Господом. Любой, принявший Евангелие, способен стать чадом . А тем, кто соблюдает Закон, Он обещает великую награду.

Псалом 18 - для чего читают, толкование, текст на русском was last modified: Июнь 8th, 2018 by Bogolub

ПСАЛОМ 18

Существуют две превосходные книги, которые великий Бог издал для наставления и увещевания сынов мужей. Этот псалом обращается к обеим и представляет их для нашего тщательного изучения.

(I) Книга сотворений, в которой мы доступно можем прочитать о силе и божественности Творца (ст.2-7).

(II) Книга Писаний, которая раскрывает для нас волю Бога относительно нашего долга. Давид показывает превосходство и полезность этой книги (ст.8-12), а затем учит, как применять ее (ст.13-15).

Начальнику хора. Псалом Давида.

Стихи 2-7

В этих стихах псалмопевец, исходя из того, что мы видим каждый день через окружающий нас мир, ведет нас к размышлению о невидимых делах Божьих, чье существование является бесспорным и чья слава отчетливо сияет в видимых небесах, в их структуре и красоте, в порядке и взаимосвязи небесных тел. Этот пример божественной силы служит не только для того, чтобы показать безрассудство атеистов, которые видят небеса, но в то же время говорят: “Нет Бога”, которые видят результат, но говорят: “Нет причины”, но чтобы также показать безрассудство идолопоклонников и тщетность их воображения, которые, несмотря на то что небеса возвещают славу Божью, отдают эту славу свету небесному, хотя весь этот свет направляет их воздавать славу лишь одному Богу, Отцу света. Теперь давайте обратим внимание на то,

I. О чем нам говорят эти творения. Во многом они полезны и служат нам прежде всего тем, что проповедуют славу Божию, демонстрируя дела Его рук (ст.2). Они четко говорят о том, что их сотворил Бог, ибо они не могли существовать от вечности. Всякий порядок и движение должны иметь начало; они сами не могут сотворить себя -это противоречие. Они не могли произойти в результате случайного столкновения атомов – это абсурд, который больше подходит для шутки, чем для размышления. Отсюда следует, что они должны были иметь Творца, который не мог быть чем-либо иным, как вечным разумом, безгранично мудрым, могущественным и добрым. Следовательно, все они – Божьи творения, дела перстов Его (Пс.8:4), и поэтому они возвещают о Его славе. Исходя из превосходства этих дел, мы можем с легкостью сделать вывод о безграничном совершенстве их великого Автора. Из яркости небес мы можем прийти к заключению, что Творец – это свет; их размеры говорят о Его необъятности; их высота – о Его превосходстве и всемогуществе; их влияние на землю – о Его владычестве, провидении и милосердии. Все это возвещает о Его всемогуществе, которым мы все были сотворены и продолжаем жить до сегодняшнего дня в соответствии с постановлениями, утвержденными в то время.

II. Какими являются некоторые дела, которые информируют нас об этом?

1. Небеса и небесная твердь – это огромное воздушное пространство, где расположены орбиты планет и утверждены звезды. Человек имеет преимущество в строении своего тела по сравнению с животными, потому что они сотворены, чтобы смотреть вниз, куда отправятся их духи, а человек сотворен вертикальным, потому что вскоре его дух пойдет на небеса и туда же восходят сейчас его мысли.

2. Постоянное и регулярное чередование дня и ночи (ст.3). День дню передает и ночь ночи; они говорят о славе Бога, который отделил свет от тьмы, со дня сотворения и до нынешнего сохранил и утвердил порядок их смены в соответствии с заветом между Богом и Ноем (Быт.8:22): “Впредь во все дни земли… день и ночь не прекратятся”. Завет провидения и завет благодати сравнивают с этим заветом из-за его стабильности (Иер. 33:20; 31:35). Постоянное чередование дня и ночи в своей пунктуальности является великим примером силы Бога и призывает нас проследить за этим как в царстве природы, так и в царстве провидения; Господь образует свет и творит тьму (Ис.45:7), Он утверждает одно после другого. Подобным является пример Его милости к человеку, ибо Он утро и вечер возбудит к веселью (Пс. 64:8)11 . Этой постоянной сменой Бог не только славит себя, но и веселит нас, ибо как утренний свет помогает нам трудиться днем, так и вечерние сумерки помогают отдыхать ночью. Каждый день и каждая ночь говорят о милости Божьей; и когда они заканчивают свое свидетельство, то передают его следующему дню и следующей ночи, чтобы оставаться такими же.

3. Свет и влияние солнца особым образом возвещают славу Бога, ибо из всех небесных тел оно является самым заметным и полезным для нашего нижнего мира, который без него был бы пуст и подобен темнице. Вполне возможно предположение, что Давид написал этот псалом, когда наблюдал восход солнца, и, видя его яркость, воспользовался случаем, чтобы описать славу Бога. Относительно солнца обратите внимание на следующее:

(1) предназначенное для него место. На небесах Бог поставил жилище солнцу. Небесные тела названы воинством небесным, и поэтому вполне уместно Писание говорит, что они пребывают в палатках, как воины в своих лагерях. Солнцу же поставлено жилище не только потому, что оно постоянно находится в движении, но и потому, что жилище, которое оно имеет, в конце времен будет снято, как палатка, когда небеса свернутся подобно свитку, а солнце превратится во тьму.

(2) Путь, предназначенный для него. Это величественное творение не было создано, чтобы быть бездеятельным: от края небес (от крайней точки, доступной нашему глазу) исход его, и шествие его до края их, то есть до противоположной точки; и оттуда, чтобы завершить свой каждодневный кругооборот, оно возвращается к той же точке. Этот цикл продолжается с таким постоянством и точностью, что мы можем предсказать с уверенностью час и минуту, когда солнце окажется в определенной точке в любой день.

(3) Яркость, которая ему сопутствует. Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, богато одетый и украшенный со всяческим искусством, имеющий приятный вид сам по себе и делающий приятным все вокруг себя, ибо друг жениха… радостью радуется, слыша голос жениха (Иоан.3:29).

(4) Радость, с которой оно совершает свой путь. Хотя пространство, которое должно покрыть солнце, кажется огромным, и у него нет ни мгновения для отдыха, тем не менее, в знак послушания закону сотворения и для служения человеку, оно не только совершает свой путь, но совершает его с огромным удовольствием и радуется, как исполин, пробежать поприще. С подобным удовлетворением Христос, Солнце Правды, совершил порученное Ему дело.

(5) Его повсеместное влияние на эту землю. Ничто не укрыто от теплоты его, то есть нет таких металлов в недрах земли, на которые солнце не оказывало бы влияние.

III. Для кого предназначалось возвещение славы Божьей. Оно было сделано для всех частей света (ст.4,5). Нет языка, и нет наречия (нет народа, ибо в то время народы были разделены по языкам, Быт.10:31,32), где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их, проповедующие о вечной силе Бога природы (ст.5). Апостол использует эти слова в качестве пояснения иудеям, почему они не должны гневаться на него и других апостолов за то, что они проповедуют Евангелие язычникам. Господь уже явил Себя языческому миру через дела сотворения и не оставил их без свидетельств о Себе (Рим.10:18), чтобы у них не было оправдания за собственное идолопоклонство (Рим.1:20,21). Поэтому нет вины на тех, кто, проповедуя Евангелие язычникам, прилагал усилия, чтобы обратить их от идолопоклонства. Если Бог использовал эти средства, чтобы предотвратить их отступничество, но они оказались неэффективными, то апостолы поступали правильно, используя другие средства, чтобы исцелить их. У них нет ни языка, ни наречия (как изложено это в других переводах), но их голос слышен. Все люди могут слышать этих вечных проповедников природы, проповедующих на собственном языке о чудесных делах Божьих.

Воспевая эти стихи, мы должны воздавать славу Богу за все утешения и приобретения, которые мы имеем благодаря свету небесному, продолжать всматриваться в небеса и дальше их, ожидая увидеть Солнце Правды.

Стихи 8-15

Слава Бога (то есть Его милость к человеку) обильно проявилась в делах сотворения, но еще больше – в божественном откровении. Святое Писание, являясь перечнем и наших обязанностей перед Богом, и наших ожиданий от Него, приносит нам намного большую пользу, чем день или ночь, чем воздух, которым мы дышим, или солнечный свет. Открытия о существовании Бога, сделанные на основании Его дел, могут послужить человеку, если он сохранил свою чистоту; но чтобы восстановить его из падшего состояния, нужно идти другим путем. Это должно быть сделано Словом Божьим. И в этих стихах

I. Псалмопевец перечисляет превосходные достоинства Слова Божьего в шести фразах (ст.8-10), в каждой из которых упоминается имя Иеговы, и это не напрасные повторения, ибо закон имеет свою власть и превосходства от Законодателя. Здесь приводятся шесть различных утверждений Слова Божьего, чтобы мы могли во всей полноте понять божественное откровение, его заповеди и обетования и особенно - Евангелие. Здесь излагаются некоторые достоинства Слова Божьего, доказывающие его божественное происхождение, которые могли бы возбудить нашу любовь к нему и которые превозносят его выше всех других законов. Здесь приводятся примеры положительного воздействия закона на разум людей, что показывает, для чего он был предназначен и какую пользу мы можем извлечь из него, а также демонстрирует, как чудесна действенность божественной благодати, которая сопутствует Слову и действует через него.

1. Закон Господа совершен. Он абсолютно недоступен тлению, содержит в себе лишь благо и совершенно подходит для той цели, для которой был предназначен. Закон делает человека Божьего совершенным (2 Тим.3:17). Ничего нельзя добавить или убрать из него. Закон предназначен для того, чтобы обратить душу, вернуть нас самим себе, нашему Богу и нашим обязанностям, ибо он показывает нам нашу греховность и несчастье из-за того, что мы отошли от Бога, и исключительную необходимость для нас вернуться к Нему.

2. Откровение Господа, которое свидетельствует нам о Нем, верно, непреложно и неоспоримо. Мы можем верить ему, положиться на него и быть уверенными, что оно не обманет нас. Это неопровержимое раскрытие божественной истины и правильное направление по пути долга. Это твердое основание жизненных утешений и долговременных надежд. Оно предназначено, чтобы сделать нас мудрыми, мудрыми ко спасению (2 Тим.3:15). Оно дает нам способность проникнуть внутрь божественных истин и предвидеть будущее. Оно вовлекает нас в наилучшие дела и хранит для истинных стремлений. Даже простых (бедных людей, какими они могут быть для этого мира) откровение Господа умудряет к беспокойству о своих душах и вечности. Того, кто смиренен, прост, осознает собственную глупость и стремится научиться, Слово Бога сделает мудрым (Пс.24:9).

3. Повеления Господа, изданные Его авторитетом и связующие все, где они оказываются, праведны и абсолютно согласуются с вечным сводом правил и принципов добра и зла, то есть с принципами справедливости человека и праведными советами Бога. Все Божьи повеления, касающиеся различных сфер нашей жизни, справедливы (Пс.118:128), каковыми они и должны быть; они приведут нас в порядок, если мы примем и подчинимся им, а так как они праведны, то веселят сердце. Закон, когда мы видим его в руках Христа, дает нам повод для веселья; и если он написан на наших сердцах, то он закладывает основание для вечной радости, восстанавливая наш разум к мудрости.

4. Заповедь Господа светла; она отчетлива, и нет в ней тьмы; она чиста, без какой-либо примеси или грязи. Она очищена от всяких примесей и производит очищающее действие для всех, кто принимает и следует ей. Это первое средство, которое Дух использует, когда просвещает очи; она дает нам возможность увидеть и прочувствовать свой грех и бедственное положение, а также направляет на путь заповедей.

5. Страх Господень (истинная религия и благочестие, предписанные в Слове, которые правят в сердце и воспроизводятся в жизни) чист: чист сам по себе и сделает нас чистыми (Иоан.15:3); он сделает чистым наш путь (Пс.118:9). Он пребывает вовек; мы обязаны постоянно иметь его, и он никогда не будет отменен. Церемониальный закон длился до тех пор, пока не был отменен, закон же о страхе Божьем остается тем же. Время не изменит природу нравственного добра и зла. 6. Суды Господни (все Его заповеди, которые зиждутся на безграничной мудрости) – истина; они основываются на самых священных и неоспоримых истинах; они все праведны и по своей сущности все справедливы. Таковыми являются все они; ни в одном из них нет неправды; они образуют единое целое.

II. Давид выражает, как ценно для него Слово Божье, какие великие преимущества он получил благодаря ему и какие надежды он полагает на него (ст.11,12).

1. Посмотрите, как высоко он ценит заповеди Бога. Особенность всех благочестивых людей выражается в том, что они оценивают свою религию и Слово Бога

(1) намного выше всех мирских богатств. Они вожделеннее золота, золота чистого, даже множества золота чистого. Золото принадлежит земле, оно земное; а благодать – это образ небес. Золото служит лишь телу, и оно недолговечно, а благодать – для души, и она долговечна.

(2) Превыше всех удовольствий и чувственных наслаждений. Слово Бога, принятое верой, сладко для души, оно слаще меда и капель сота. Чувственные наслаждения – это животные инстинкты, и поэтому они обесценивают великую душу человека; а наслаждения религией – это наслаждения ангелов, и они превозносят душу. Чувственные наслаждения обманчивы, они вскоре пресыщают человека и никогда не насыщают; а наслаждения религией насыщают и удовлетворяют душу, они не бывают чрезмерными.

2. Посмотрите, какую пользу Давид получил от повелений Слова Божьего: раб твой охраняется ими. Слово Бога – это слово предостережения сынам мужей; оно информирует нас о долге, который мы должны исполнить, предупреждает об опасности, которой должны избежать, и о бедствии, к которому мы должны быть готовы (Иез. 3:17;33:7). Оно предостерегает нечестивцев не идти путями злыми, а праведных предостерегает не сворачивать с доброго пути. Все слуги Божьи принимают это предостережение.

3. Посмотрите, какие преимущества он ожидает для себя благодаря повиновению Божьим повелениям: в соблюдении их великая награда. Тот, кто поступает по совести, исполняя свой долг, не только ничего не потеряет, но и многое приобретет. Есть награда не только после соблюдения, но и в соблюдении Божьих заповедей, - великая награда послушанию, получаемая уже здесь. Религия – это здоровье и честь; это мир и наслаждение; она сделает наши утешения приятными, наш крест – легким, нашу жизнь – истинно ценной, а смерть – действительно желанной.

III. Давид делает некоторые выводы из своего благочестивого размышления о превосходствах Слова Божьего. Подобные мысли должны возносить в нас благоговейные чувства, и они имеют добрые намерения.

1. Псалмопевец использует этот случай, чтобы с покаянием вспомнить свои грехи, ибо законом познаётся грех. “Если заповедь свята, справедлива и блага, то кто усмотрит погрешности свои? Если кто-то может, то я не могу”. Исходя из нравственности божественного закона, Давид учится называть свои грехи своими погрешностями. Если заповедь истинна и праведна, тогда каждое нарушение заповеди – это погрешность, основанная на ошибке; каждый нечестивый поступок возникает из порочного принципа; это отклонение от правила, по которому мы должны трудиться, и от пути, по которому должны идти. Исходя из степени, строгости и духовной природы божественного закона, Давид узнает, что у него грехов так много, что он не может исчислить их, они так чудовищны, что он не может постичь их гнусности и отвратительности. Мы виновны во многих грехах, о которых, из-за собственной беспечности и пристрастности, не знаем. О многих своих проступках мы забыли, поэтому, чтобы быть точными в исповедании греха, мы должны заканчивать его словами “и так далее и тому подобное”, ибо Бог знает намного больше наших грехов, чем мы сами знаем о себе. Мы все очень часто грешим, и кто может сказать, как часто он грешит? Хорошо, что мы живем под благодатью, а не под законом, иначе мы погибли бы.

2. Давид использует возможность помолиться против греха. Каждый раз, когда закон открывает нам наш грех, эти открытия должны влечь нас к трону благодати, где бы мы могли помолиться, как это делает Давид,

(1) прося прощения. Обнаружив свою неспособность точно определить особенности своих прегрешений, он вопиет: “От тайных моих ошибок очисти меня”, не от тайных для Бога, ибо нет таковых, а от тех, которые были сокрыты для него самого. Даже преданнейшие мужи имеют повод подозревать себя во многих тайных грехах и молиться Богу, чтобы Он очистил их от вины и не призывал к ответу. Ибо даже грехи нашей слабохарактерности и небрежности, наши тайные грехи могли бы быть нашей погибелью, если бы Господь обращался с нами так, как мы того заслуживаем. Даже тайные грехи оскверняют нас и делают недостойными для общения с Богом, но если они прощены, то тогда мы очищены от них (1 Иоан.1:7).

(2) Прося благодати для помощи в трудные времена. Помолившись, чтобы грехи его слабохарактерности были прощены, он молится о том, чтобы были прощены его умышленные грехи (ст.14). Каждый, кто искренне покаялся в своих грехах и чьи грехи были прощены, волнуется о том, чтобы снова не впасть в грех и не вернуться к безрассудству. Это беспокойство проявляется в молитвах, которые совпадают с молитвой Давида, приведенной здесь. В его молитве мы обращаем внимание

На его прошение: “Удержи меня от добровольного умышленного греха, чтобы я не был виновен в нем”. Мы должны молиться о том, чтобы Бог удерживал нас от грехов нашей слабохарактерности, но особенно – от умышленных грехов, которые больше всего оскорбляют Бога и ранят совесть, которые лишают нас утешений и надежд. Мы должны молиться: “Удержи нас, чтобы они не возобладали мною, чтобы ни один грех не повелевал мною и я не был его рабом”.

На заявление Давида: “Тогда я буду непорочен; я стану непорочным; я сохраню доказательства и утешения моей непорочности. Я буду чист от великого развращения”. Так Давид называет умышленный грех, ибо за него не будет принята никакая жертва (Числ.15:28-30). Обратите внимание: во-первых, умышленный грех отвратителен и опасен. Тот, кто грешит против обычных обличений и реальных увещеваний совести, кто презирает и бросает вызов закону и его постановлениям, у кого грех стоит по правую руку, грешит умышленно, и это является великим развращением. Во-вторых, даже хорошие люди должны быть ревностны к себе и бояться грешить умышленно; более того, благодаря благодати Божьей до нынешнего момента они удерживались от них. Мы не должны высоко думать о себе, а должны бояться. В-третьих, будучи в особой степени подвержены греху, мы должны особенно молиться Богу, когда приближаемся к умышленному греху, чтобы Он удержал нас от него и либо Своим провидением предотвратил искушение, либо Своей благодатью дал нам возможность одержать над ним победу.

3. Давид использует этот случай, чтобы смиренно молить о том, дабы его благочестивые мысли и чувства были приняты (ст.15). Обратите внимание на связь этого места с тем, что было сказано ранее. Псалмопевец молится, чтобы Бог удержал его от греха, а затем просит принять его излияния; ибо если мы любим свои грехи, то не можем ожидать, что Бог будет благоволить к нам или нашему служению (Пс.65:18). Отметьте,

(1) какими были его служения: это были слова уст его и помышление сердца его, его святые чувства, предложенные Богу. Благочестивые помышления сердца не должны быть сдерживаемы, а выражаться в словах, произносимых нашими устами для славы Бога и назидания других. А слова наших уст, произносимые в молитве и прославлении, должны быть не формальными, а исходить из помышлений сердца (Пс.44:2).

(2) Как Давид беспокоился, чтобы эти его служения были угодны Богу; ибо если наши служения неугодны Ему, то для чего они пригодны? Благодатные души должны иметь все, что является для них целью, если они приняты Богом, ибо в этом заключается их блаженство.

(3) Какое ободрение он надеялся получить во всем этом благодаря тому, что Бог был его силой и его Искупителем. Если мы ищем помощи у Бога в исполнении своих религиозных обязанностей, как у нашей силы, то можем надеяться, что Он будет благоволить к нашему служению, ибо мы имеем силу благодаря Его силе.

Воспевая эти стихи, наши сердца должны исполниться восхищением от превосходства Слова Божьего и покориться ему. Мы должны осознавать зло, которое рождает грех, опасность, которой мы подвергаемся и которую он несет в себе, а также то, что помощь в борьбе с ним мы можем получить с небес.

18: 1- 4 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3 День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. .
По сути человек имеет неисчерпаемый источник знаний на каждый день, нужно только воспользоваться дарами Бога для человека – зрением, слухом и разумом - чтобы вычерпать эти знания из «колодца» молчаливых проповедников славы Божьей.
Давид восхищается их способностью безмолвно восхвалять своего Творца: глядя на небеса и землю и, размышляя о том, как они устроены – можно очень много услышать о Нём от них. Изо дня в день эти творения передают людям знания о Боге и неважно, на каком языке говорит человек - язык безмолвных творений Иеговы он понять ВСЕГДА в состоянии, если хотя бы немного напряжёт свой ум:
4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их

Это человеку человека бывает трудно понять из-за наличия непонятных слов и внешнего восприятия, а речь земли и небес - не по словам нами воспринимается, а духом - внутренними ощущениями, чувствами. Если в молчащем человеке зародились восхищение, например, или признательность Богу – хоть у грека, хоть у иудея, хоть у англичанина – они одинаково для слуха Божьего звучат, ибо Он – дух и понимает язык нашего духа без необходимости облекать его в словоформы.

18: 5- 7 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
Так поэтично Давид увидел путь жизни солнца на небе. Не мог тогда Давид объяснить движение Солнца при помощи закона всемирного тяготения, но для того, чтобы восхищаться Творцом такого светила достаточно всего лишь наблюдать за ним и прийти к выводу, что есть творец у него.

Хотя кто-то умудряется и само солнце почитать за бога, но Творец в этом не виноват.
Всё Бог предусмотрел для того, чтобы жизнь на земле процветала, все рассчитал, и человек просто обязан это заметить.
Если бы ближе к земле было солнце, сгорела бы земля. Дальше – покрылась бы вековыми льдами. Но нет, с математической точностью до тысячных долей рассчитана Богом траектория движения солнца и расстояние его до земли. Само это положение вещей - лучшая проповедь о славе Божьей для всех, любящих размышлять.

18: 8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
Иногда у людей появляются мысли, особенно, когда им что-то надобно сделать за пределами закона Божьего: «а, может, Бог чего-то не предусмотрел или что-то оставил без внимания, поэтому нам так трудно живётся. А, может, Он где-то не вдавался в мелочи и создал закон приблизительный» и т.д., что оправдывает их неправильные поступки.
Однако Давид говорит о совершенстве закона Божьего, закона гармонии небес и земли.

К нему нечего добавить и нечего убавить, пытаясь сделать его шире и лучше (усовершенствовать его по своему пониманию).
Закон Бога невозможно сделать лучше, он – вершина, достигнув которую все разумные творения Бога вовеки удержатся в гармонии с Творцом и Его мирозданием.
Постижим ли он? Да, закон Бога настолько лёгок для понимания, что даже простой неграмотный человек, далёкий от учёных степеней и регалий заслуженного академика - в состоянии его вместить. И надо заметить, что закон Божий умудряет ИМЕННО ПРОСТЫХ. Мудрецов с регалиями учёных - этот закон как раз может и не умудрить, ибо они считают себя и без него достаточно мудрыми. Если сердце свободно от амбиций, светского мусора, чванливости светских «львов» и прочее - оно имеет достаточно свободного места для того, чтобы принять в себя закон Бога, закон управления всем -при помощи любви.

18:9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
Что это за праведник, который ходит расстроенный и понурый из-за того, что ему заповеди Бога "приходится" исполнять?
Но блажен, кто сможет уверовать в совершенство Божьего закона: все требования этого закона - справедливы и исполняющий их праведник будет счастливым человеком. Радостно знать, что этот закон непременно будет исполняться на всей земле. Если научиться ему – станешь светлой счастливой личностью, глаза прозреют и ясно будут видеть путь, по которому человек будет ходить во всей вечности

18:10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
Страх Господень чист – нет ничего унизительного в том, чтобы иметь в себе страх Божий (чтобы быть богобоязненным человеком).
Богобоязненность подразумевает:
1) благоговейный трепет (глубочайшее уважение и почтение к Богу, к величайшей Святыне человека, которую огорчить категорически не хочется);
2) здравое опасение или боязнь прогневить Бога непослушанием Ему: страшно приближаться к краю пропасти, переходить за черту Божьих требований, ибо страшно стоять пред Ним в качестве богопротивника (Евр.10:31) - тем более, если точно известно, что в этом веке склонность скатываться ко греху - неотступно следует за потомками Адама, даже если они стали христианами (Римл.7).

Богобоязненность ничуть не унижает христианина, ибо это качество - благочестивое и здравое (ходить на метр от пропасти из опасения туда свалиться - не унижает человека, а сохраняет ему жизнь).

18:11,12 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;
12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
Для Давида существование истины Божьей и Его закона жизни, о которых он имеет возможность ещё и узнать – высшая награда, ему больше нечего желать.

18:13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня
Давид знает, что сам человек не может ориентироваться в том, согрешает ли он, если ему не показать эталон праведника с точки зрения Бога.
Но даже если и показать в общем - всё равно человек может в чём-то ошибаться, анализируя свои поступки, ибо есть грехи неведения по незнанию, есть грехи нечаянные, предвидеть которые невозможно, ибо иногда и сам не знаешь, на что ты бываешь способен.
Поэтому Давид просит помощи у Бога в том, чтобы ему очищаться от всех пороков, о которых сам он может и не догадываться.
Как Бог очищает нас?
Допуская жизнь в веке этом и ситуации, в которых из наших глубин может всплыть такой порок, о существовании которого мы даже и не догадывались. А если он обнаружился – слава Богу: значит, с ним можно и бороться.

18:14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
Также Давид понимает, что есть грехи - и осознанные, что иногда желание нарушить закон жизни Бога - может быть с ильнее желания его исполнить , и воля человека может подавить волю Бога для него.
В том, чтобы победило желание исполнить волю Бога - тоже нужна поддержка свыше. Ибо сам человек без поддержки святого духа - немощен.

Давид искренне не желал отойти от Бога, но честно признавался пред Ним в том, что иногда возникает соблазн это сделать, а грех - он и есть грех, умышленный или неумышленный. Только цена их разная, как и последствия для согрешающего. Поэтому Давид просил Бога помочь не согрешать, и Бог помогал ему иметь силы не согрешать во всех случаях, когда Давид об этом ПРОСИЛ. В случае с Вирсавией, например, Давид и не просил помощи у Бога, потому и согрешил.
И проблема была только в том, что ОН САМ НЕ ПОЖЕЛАЛ сопротивляться греху, а потому и не попросил помощи у Бога: может, был ослеплён сильным желанием иметь Вирсавию, может, не считал это грехом, может, считал не таким уж серьёзным грехом (царь всё же)– Бог знает.
Наша проблема тоже часто заключается не в том, что Бог НЕ помогает нам не согрешать. А в том, что мы сами НЕ ЖЕЛАЕМ сопротивляться греху.

18:15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
От избытка сердца говорят уста. Это с одной стороны. А с другой – устами можно приближаться к Богу, а сердцем – далеко стоять от Него.
Поэтому Бог может быть доволен словами уст наших только при условии, что сердцем - мы к Нему близки.

Причём, слова уст наших - это не только моменты обращения к Богу в молитве или прославление Его в собрании великом.
Это – ежедневные наши разговоры с ежедневным использованием языка нашего - прикрасы неправды и огня, разжигающего всё вокруг нас. Вот и задумаемся: радуют ли Бога, слышащего нас - наши повседневные разговоры ?

И размышления сердца нашего - это не только размышление над Писанием в момент чтения его или в собрании. Это - ежедневные наши мысли , возникающие на фоне житейских проблем века сего и живущие в головах наших с утра до ночи. О чём они?
Это - также наши мечты ночью, когда находится крошечный островок времени между бодрствованием и сном – радуют ли они Бога?

Давид любил Бога и был близок к Нему всем сердцем своим, поэтому он и беспокоился о том, чтобы и слова, и мысли, и дела его - не расходились между собою, а всегда жили в нём гармонично в согласии с волей Бога.

К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.

Толкование Псалма 18

Псалом воспевает величие Творца в природе и величие закона Его, который действует в человеке, очищая, укрепляя и умудряя его. Ничто в содержании псалма не подсказывает времени и обстоятельств написания его. Представляется, что, вот, охваченный восхищением, царь наблюдает небеса, эту усеянную бесчисленными яркими светилами "твердь".

Ночная картина неба сменяется, может быть, в воображении Давида, дневной: солнце, величайшее из светил, выходит из "чертога" своего. Царь мыслит о славе Божией, которую "проповедует природа", и по аналогии в сознании его возникает мысль о совершенстве нравственного закона Творца. В сердце его рождается торжественный гимн, песнь восхищения и хвалы.

"Надпись" соответствует стиху 1.

А. Небеса проповедуют славу Божию (18:2-7)

Пс. 18:2-5б . Они вещают о делах рук Его. Изо дня в день они как бы "держат речь" к людям, донося до них знание о Творце. Простираясь "из конца в конец земли", небеса проповедуют повсюду, и нет языка и… наречия, т. е. нет народа и племени, которым была бы недоступна их бессловесная речь (которые не слышали бы голос их); сравните Рим. 1:18-20.

Пс. 18:5в-7 . В небесах "поставлено" жилище солнцу. Оно сравнивается с сияющим красотою женихом и с могучим атлетом, радостно пробегающим поприще свое (т. е. обходящим землю, чтобы согреть ее, не обделив своей теплотой ни одного уголка ее; стих 7).

Б. О совершенстве Божиего закона (18:8-12)

Пс. 18:8-10 . Размышления псалмопевца переключаются на духовную, нравственную сферу. Закон… Повеления… Страх… Суды, исходящие от Господа, - здесь понятия более или менее идентичные. Все они соответствуют откровениям Его человеку для блага его, так как затрагивают лучшие струны его души, порождают в нем стремление к идеальному, формируют и направляют это стремление. "Закон" в стихе 8 (который включает в себя и все последующие идентичные понятия в стихе 9 и 10) направлен на нравственное укрепление людей, их воспитание (умудрение и просвещение). Он "веселит" им сердце - при мысли, что Господь, суды Которого праведны, царит надо всем.

Страх, т. е. благоговение перед Собой, внушает людям Сам Бог, потому-то он, который есть "начало мудрости", не иссякнет вовек.

Пс. 18:11-12 . В глазах Давида откровение Господне - желаннее золота и слаще меда. Он, раб Божий, храним им, и в том, что Бог дает ему соблюдать закон Его, видит великую для себя награду.

В. Молитва об очищении (18:13-15)

Пс. 18:13-15 . Понимая, что человек рождается с наклонностью ко греху и потому нередко грешит, не сознавая того (как бы втайне от самого себя), Давид просит, чтобы Господь, видящий его (как и каждого человека) подноготную, вовремя дал бы ему осознать опасность того или иного шага, удержал от него и тем очистил от последствий тайных греховных влечений (стих 13).

Однако и сознавая, что то или иное делать не следует, человек далеко не всегда в состоянии не сделать этого. Чтобы удержаться от совершения грехов умышленных и не дать им "возобладать" над собою, он тем более нуждается в Божией помощи. Горячо желая быть "непорочным" и спастись от великого развращения, действующего в этом мире, Давид просит Бога помочь ему в этом (стих 14). Дай, чтобы и слова и мысли, и чувства мои были угодны Тебе, Господи, твердыня моя и Избавитель мой! - заключает псалмопевец гимн Всевышнему.