Ірод, побачивши себе осміяним волхвами, дуже розгнівався (Мт.2:16). На кого ж він розгнівався? З одного боку на волхвів, які осміяли його, з іншого ж – на новонародженого Царя Юдейського. На волхвів він гнівався за те, що вони не повернулися до нього і не сповістили про Немовля; на Христа ж гнівався з остраху, як би Він не відібрав у нього царство; бо, не знаючи, що царство Христове «не від цього світу» (Ів. 18:36), Ірод думав, що Христос буде володіти земним царством. Що ж зробив окаянний Ірод, не маючи змоги ні помститися волхвам, бо вони вже пішли, ні вбити Христа, бо Його не можна було знайти? Він вилив свій гнів на невинних немовлят. Як лютий звір, коли буває поранений, часто не дивиться на того, хто його поранив, але кидається прямо на те, що в нього перед очима, і в люті терзає це, як самого винуватця своєї рани; так і Ірод, що мучиться гнівом і не знаходячи винуватців свого гніву, звернув свою лють на немовлят, ні в чому невинних перед ним. Він послав озброєних, ніби на війну, воїнів, щоб «побити всіх немовлят у Віфлеємі та на всіх околицях його від двох років і нижче, за часом, який вивідав від волхвів» (Мф.2: 16).

Ірод пам'ятав зазначений волхвами час появи зірки, яка, згідно з тлумаченням святого Золотоуста та святого Феофілакта, з'явилася ще до Різдва Христового. Але за скільки часу? Якщо вона з'явилася в час Благовіщення, то від Благовіщення Пресвятої Богородиці до Різдва Христового минуло дев'ять місяців. Але волхви прийшли до Єрусалиму в самий день Різдва і вклонилися Христу у Віфлеємі, і іншим шляхом відійшли в свою країну: тому Ірод не відразу ж дізнався, що осміяний ними, але вважав спочатку, що вони, не знайшовши шуканого немовля і засоромившись своєї помилки, не наважилися з'явитися до нього і таємно, з соромом, повернулися до себе. Потім, через сорок днів, відбулася в Соломоновому храмі славна подія: старець Симеон і Анна пророчиця зустріли тут Божественного Немовля, принесеного Богоматір'ю в день очищення, і засвідчили про Христа і багато явно благовістили про Нього народу. Слух про все, що сталося в храмі під час Стрітення Господнього, поширився по всьому Єрусалиму і досяг царя.

Тоді Ірод зрозумів, що це і є воістину шукане Немовля і що справедливо було сказане волхвами про новонародженого Царя, Якого вони знайшли у Віфлеємі, але не повернулися до Ірода, знехтувавши його владою. Беззаконний Ірод розлютився надзвичайно. Він одразу почав намагатися знайти Немовля за допомогою підступності та таємних хитрощів, але не міг, бо Йосип утік з Ним до Єгипту відразу після колишнього йому видіння. Старання Ірода знайти Христа тривали протягом року. Після цього йому з якоїсь причини знадобилося вирушити до Рима до Кесаря, і Ірод був у великому збентеженні, що ще не знайшов шуканого Немовляти, бо боявся, щоб за його відсутності не знайшовся і не прославився в народі новий цар, і не відібрав би в нього юдейське царство. Тому він відразу ж вирішив в умі своєму побити всіх дітей Віфлеємських, щоб погубити, таким чином, разом з ними і Царя, що народився. І відбулося це беззаконне дітовбивство першого року після Різдва Христового, 29 грудня; цього дня і прийнято Церквою святкувати пам'ять побитих немовлят. Від часу появи зірки минуло тоді один рік і дев'ять місяців. А те, що Ірод побив немовлят від двох років і нижче, це він зробив з остраху і для більшої безпеки. Так святий Златоуст каже: «Не дивуйся, що Ірод наказав бити немовлят від двох років і нижче: лють і страх зійшлися в мучителі; тому Ірод став дуже обережним, і від великого страху прирік на вбивства і старший вік». Згідно з цим говорить і Євфимій: «Ірод вважав, що зірка не відразу ж з'явилася волхвам, але що немовля народилося задовго до її появи. Для більшої безпеки він і наказав випередити час на два роки».

Побивалися немовлята по-різному: одних убивали мечем, інших розбивали об каміння та стіни, інших кидали об землю і топтали ногами, душили руками, розривали та роздирали на частини, пронизували, розрубували навпіл. Гірко плакали матері: великий крик їхній доходив до небес; вони рвали на собі волосся і одяг і терзали себе, так що справдилися слова пророка Єремії: «Голос у Рамі чутний, плач і ридання і крик великий; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитись, бо їх немає» (Єр.31:15; Мт. 2:18).

Рамою називалося місто, що стояло на пагорбі, в межах коліна Веніамінова. Рахілью ж деякі іменували Віфлеєм, бо в ньому була похована Рахіль, дружина патріарха Якова, мати Веніямина. Від гробниці її та Віфлеєм отримав найменування Рахілі. Отже, коли в Рахілі, тобто у Віфлеємі, били немовлят, то в місті Рамі, як відстояв не дуже далеко від Віфлеєму, були чути плач, ридання і великий крик матерів, що плакали про своїх убитих дітей. Плач цей частково описують два святі Іоанни: Золотоуст і Дамаскін. Перший оповідає наступне.

Бачачи це, матері питали вбивць:

За що ви вбиваєте наших дітей? Яку образу заподіяли вони цареві чи вам?

І не було нікого, хто б відповів, чому відбувається це марне вбивство, не було нікого, хто втішив би їх у цьому великому горі. Вони ж з криком волали до воїнів:

Пощадіть нас, пощадіть! Хіба у вас самих немає матерів? Хіба ви не знаєте любові материнської? Хіба у вас немає дружин? Хіба ви не були кохані вашими матерями? Невже ви не боитесь, що і з вашими дітьми станеться те саме? Пожалкуйте над нами! Не позбавляйте нас дітей наших, але побийте спершу нас самих, бо ми не можемо перенести смерть наших дітей! Пронизуйте нас самих! Якщо наші діти заподіяли вам якесь зло, то нехай і ми помремо разом з ними!

Так волали вони в серцевій тузі і, збожеволівши від смутку, забувши сором, роздирали на собі одяг, від скорботи били себе в груди, терзали собі обличчя, рвали волосся, і закликали небеса у свідки, волаючи до Бога:

О Владико наш, Господи! Що означає ця велика жорстокість царя? Він повстає на Твоє творіння: Ти створив, а він убиває; Ти дав нам дітей, а він забирає їх у нас! Навіщо народили ми на світ хлопчиків, якщо наші немовлята повинні зазнавати такої жорстокої смерті?

Святий Іоанн Дамаскін розповідає про цей плач так: Матері, які зазнали страждань при народженні своїх дітей, сиділи при трупах убитих немовлят, з розпущеним волоссям, одягаючи руки до неба, вони рвали на собі волосся, посипали волосся пилом, закликали небеса у свідки і, обливаючись сльозами, так говорили до відсутнього Ірода, як до присутнього:

Що означає цей наказ твій, царю, спрямований проти нас? Хіба не батько своїх дітей? Хіба ти не знаєш, яка велика любов батьків до дітей? Чи зірка образила тебе? Але чому ти тоді не спрямовуєш свої стріли в небо, а висушуєш молоко в наших сосцах? Чи волхви завдали тобі зло? Але тоді чому ж ти не воюєш із Персією, а позбавляєш дітей Віфлеєм? Якщо народився новий цар, і ти дізнався про нього з книжок, то схопи Гавриїла і посади його до в'язниці.

Незабаром після побиття святих немовлят число яких було чотирнадцять тисяч, страта Божа спіткала і самого вбивцю, царя Ірода. Жорстокий був кінець його життя, як розповідає про те святий Феофілакт: одержимий лихоманкою і хворобою нутрощів, пухлиною ніг, загородженням ніздрів, трясінням всього тіла і розпадом усіх членів, лукавий цар, що з'їдається черв'яками, в страшних муках віддав дух. Оповідається також, що йому недостатньо було побити Віфлеємських немовлят, але ще при самій смерті своїй, він зрадив смерті безліч найзнатніших і найславетніших громадян Єрусалиму: так він стратив Гіркана, первосвященика Юдейського, а також усіх тих первосвящеників і книжників народних, яких раніше питав: « Де має народитися Христу? - і які відповіли йому: «У Віфлеємі юдейському».

Усіх він згодом умертвив мечем. І це було для них праведним судом Божим, так що всі вони разом із Іродом померли в жорстоких муках, як сповістив про те Ангел Йосипу в Єгипті:

Померли душі Немовляти, які шукали.

Очевидно, шукав не один Ірод, але всі його радники, первосвященики та книжники. Тому й помер не один Ірод, а й усі, що шукали разом із ним душі Немовляти. Той був убитий самим Богом, а ці були побиті Іродом. Кому вони співчували, від того й прийняли жорстоку кончину. А що всі вони шукали вбити Христа і були одностайні з Іродом, це випливає ось звідки: коли помер праведний старець Симеон Богоприйменник, який свідчив про Христа в храмі і перед усім народом, то вони за це не сподобили його гідного поховання, яке б личило такому святому чоловікові, премудрому вчителю, прозорливому пророку і шановному старцю. Також зрадили вони смерті і святого пророка Захарію за те, що він поставив на місці дівчат, де не личило стояти заміжнім жінкам, Пречисту Діву, що увійшла з Немовлям до храму для очищення. Про це згадують Григорій Ніський, Кирило Олександрійський та Андрій Критський.

Коли побачили це книжники та фарисеї, то обурилися; Захарія ж протистав їм, засвідчуючи, що ця Мати і після Різдва залишилася чистою Дівою. Вони не повірили йому, і тоді святий сказав, що природа людська разом із усяким створінням підпорядкована своєму Творцеві і що в Його всесильній волі влаштовувати творіння Свою за Своєю власністю і зробити так, щоб Діва народила і через Різдво перебувала Дівою ж.

Тому, - говорив він, - і цю Матір я припустив на місце дівчат, як справжню Діву.

Книжники розлютилися в серцях своїх на Захарію, як на явного злочинця і, що заздрили, гнівались як на те, що матір Дитини була поставлена ​​на місці дівчат, так і на те, що виголошувалися такі свідчення про Немовля. Вони не приховали своїх почуттів перед Іродом, але виявили йому їх, і негайно почали шукати Немовля, але не знайшли Його, тому що Йосип тим часом утік із Марією до Єгипту. З того часу книжники стали сильно гніватися на святого Захарія, а разом з ним, і на старця Симеона. Симеон невдовзі помер, і вони не спромоглися на його гідне поховання. Захарія ж згодом, на їх прохання, був засуджений Іродом на смерть. Під час побиття Віфлеємських немовлят було вбито святого Захарія між церквою та вівтарем за те, що не віддав на вбивство сина свого Іоанна. Так помстилися йому книжники та фарисеї за його свідчення про Пречисту Діву і за те, що поставив її у храмі на місці дівчат.

Незабаром і самі вони прийняли заслужену кару від руки свого царя Ірода. Якою мірою вони міряли, таким і було відміряно. Окремо від них були усічені Іродом 70 наймудріших чоловіків, збори яких називалися Синедріоном. Одного тільки з них він залишив живим, але й того наказав засліпити. Були в той час в Єрусалимі два премудрі, знамениті й улюблені всіма вчителі: Юда, званий Аврифеєм, і Матвій Гаргулої; їх він наказав спалити живими разом із деякими їхніми друзями; але ще раніше цього Ірод люто повстав на свій власний дім: стратив свого брата Ферора, сестру Саломію та чоловіка її, що походив з коліна Давидового, свою дружину Маріамну - теж з коліна Давидового, народженого від неї сина свого Антипатра, потім ще двох синів Арістовула і Олександра та багато інших зрадив він невинно смерті.

Нарешті, перебуваючи вже при смерті, Ірод заповів найвірнішим із своїх воїнів щодо інших славних юдейських мужів, яких ще не мало залишилося в нього вмісту в кайданах, - щоб, коли він випустить дух, воїни негайно вбили всіх цих в'язнів: нехай не зрадіють іудеї про його смерті, але швидше нехай заплачуться побачивши стільки чоловіків своїх убитими. Так загинув злою ж злою смертю, погубивши багатьох разом із собою. Він поселився в пеклі, разом зі своїми однодумцями. Святі ж немовлята, за Христа побиті, оселилися з Ангелами на небесах, бо таких дітей воістину є Царство небесне (Лк.18:16) про Христа, Господа нашого, Якому слава на віки. Амінь.

Тропар мучеників 14 000 немовлят

Хворобами святих, іміж про Тебе потерпівши,/ благай буди, Господи,/ і вся наша хвороба зціли,// Чоловіколюбний, молимося.

У Віфлеємі народжуся Царю, волсви від Персиди з дари приходять,/ зіркою понад наставляемыми,/ але Ірод бентежиться і пожинає немовлята, як пшеницю,/ і ридає собі,/ як держава його незабаром зруйнується.

Кондак мучеників 14 000 немовлят

Зірка волхви посла до Народженого,/ і Ірод неправедне воїнство посла люто,// вбити мене в яслах як Немовля лежачи.

Коли Господь Ісус Христос народився у Віфлеємі, до Єрусалиму прийшли з далекої східної країни мудреці-волхви, які хотіли вклонитися Йому. Почувши від волхвів про народження Спасителя світу, Царя Юдейського, нащадка Давидового, царював тоді в Юдеї цар Ірод, не розуміючи, що Ісус Христос народився, щоб влаштувати царство не земного володарювання, а вічного порятунку, побачив у ньому суперника своєї влади і вбити Немовля.

У первосвящеників і книжників довідався цар, де має народитися Христу. Таємно покликавши волхвів, вивідав від них час появи зірки і, пославши їх до Віфлеєму, сказав: Ідіть, ретельно розвідайте про Немовля і, коли знайдете, повідомите мене, щоб і мені піти вклонитися Йому. (Мт. 2, 7-8).

Зірка, що засяяла волхвам на Сході, йшла перед ними і зупинилася над місцем, де було Немовля (Мт. 2, 9). Вклонившись новонародженому Царю, вони принесли йому свої дари: золото — як Царю, ладан — як Богові і смирну — як Справжній Людині, Якій належало пройти через браму смерті. І, отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли до своєї країни. (Мф. 2, 12).

Обдурений волхвами, Ірод розлютився і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його, від двох років і нижче, за часом, що вивідав від волхвів (Мф. 2, 16). Виконуючи цей жорстокий наказ, воїни вривалися в будинки жителів Віфлеєму та його передмість, забирали синів у матерів і зраджували їхні смерті. 14000 убієнних немовлят стали першими мучениками за Христа. Тоді збулося проречене через пророка Єремію, який каже: голос у Рамі чутний, плач і ридання та крик великий; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитись, бо їх немає (Мф. 2, 18).

Не знаючи, де саме знаходиться Ісус, Ірод бажав серед цих 14000 безневинних страждальців занапастити новонародженого Христа. Але, після відходу волхвів, святий Йосип Обручник, отримавши через Ангела уві сні одкровення бігти до Єгипту з Богонемовлям і Його Матір'ю, тієї ж ночі виконав Божий наказ.

Тоді гнів Ірода обрушився на всіх оточуючих: він не дозволив здійснити гідне поховання старця, що помер, Симеона Богоприймця, а також наказав умертвити первосвященика Захарію (Мф. 23, 35) за те, що той не вказав, де ховається його син - святий Іоанн Господній. Було вбито 70 членів Синедріону, первосвящеників і юдейських книжників, від яких Ірод дізнався, де має, за Писанням, народитися Христу.

За свої великі злочини Ірод не уникнув покарання Божого. Тіло його вкрилося ранами, в яких кишели черв'яки, поряд з ним не було жодної людини, яка б співчувала його стражданням. Але й на смертному одрі Ірод продовжував множити зло: наказав убити своїх брата, сестру та її чоловіка, нарешті, зрадив смерті свою дружину Маріамну та трьох синів, бачачи у всіх суперників своєї влади.

Пам'ять побитих у Віфлеємі немовлят Церква почала здійснювати у II столітті. Преподобний Андрій Критський (†712, пам'ять 4 липня) написав піснеспіви на день побиття Віфлеємських немовлят.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

Мученики 14 000 немовлят, від Ірода у Віфлеємі побиті

Житіє

Святі му-че-ні-ки 14 000 мла-ден-ців уби-ти ца-рем Іро-дом у Віф-ле-е-мі. Коли прийшов час з-вер-ше-ня ве-ли-чай-ше-го со-би-тия - По-пло-ще-ня Си-на Бо-жия і Рож-де-ня Його від Пре-святої Ді-ви Марії, по-стіч-ні волх-ви побачили на небі нову зірок, пред-воз-ве-щав-шу рож-де-ня Ца-ря Іудей-ського. Тієї години вони направилися в Єру-са-лім для поклоніння Ро-див-ше-му-ся, а зірок-да ука-зи-ва-ла їм шлях. По-кло-нив-шись Богом-ла-ден-цу, вони не поверну-лися в Ієру-са-лім до Іро-ду, як він наказував їм, але, по- лучивши від-кровення зви-ше, пішли в свою країну іншим шляхом. Тоді Ірод зрозумів, що за-ми-сів його знай-ти Мла-ден-ца не осу-ще-ств-ся, і наказав убити у Віф-ле-е-мі і окрест- но-стях всіх дітей муж-ського по-ла від двох років і молодше. Він розрахував, що серед убитих дітей буде і Богом-ла-де-нець, в якому бачив зі-пер-ні-ка. По-губ-лен-ные мла-ден-цы стали пер-ви-ми му-че-ни-ка-ми за Христа. Гнів Іро-да об-ру-шився-ся і на Сі-мео-на Бо-го-прі-ім-ца, ко-то-рий все-на-род-но сві-де-тель-ство-вав у хра-ме про Родив-ся Мес-сію. Коли святий старець помер, Ірод не допустив, щоб його гідно погребли. За наказом царя був убитий святий пророк священик За-ха-рія: його померли в Ієру-са-лім-ському храмі між-ду жер-вен-ні-ком і ал-та-рем за те, що він не вказав, де син його, Іоанн, майбутній Хреститель Гос-по-да Ісуса Христа . Гнів Бо-жий незабаром по-ка-рал са-мо-го Іро-да: його спітка-ла люта хвороба, і він помер, за-жи-во з'ї-ден-ний чорн- в'я-ми. Перед смертю нечестивий цар довершив меру своїх злодій: вбив перш-священ-ників і книжників юдей -ських, род-ного бра-та, сест-ру та її чоловіка, свою дружину Ма-рі-ам-ну і трьох син-но-вей, а також 70 муд-рей-ших чоловіків, членів Сі-нед-рі-о-на.

Віф-ле-ем-ська тра-ге-дія

Коли че-ло-век впер-ші чі-та-є Єван-ге-ліє, то може жахнутися то-му фак-ту, що у Віф-ле-е-мі б-ли вбити 14 000 невинних немовлят. Про смисл їх страждань і смерті розсуджують пре-по-да-ва-те-ли Мін-ських Ду-хов-них Шкіл: Біб-лей-ської ис-то -рії - Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-віч Ма-чан(він першим від-ве-ча-є на на-ші во-про-си) і філо-со-фії - ієрей Сер-гей Лепін.

Як Ви оціните-ні-те сенс страждань Виф-ле-ем-ських немовлят? І яке місце уго-то-ва-но їм у за-гроб-ної життя?

Ні-які страждання не залишаються безсмислними перед Богом. Про це го-во-рят і багато-чисельні свідчення зі Священного Писа-ня, і приклади з життя людини. дій, страждають у цьому світі за тими чи іншими причинами. Про-мисл Божий про че-ло-ве-ку і світ-на-прав-ля-є все до бла-гу, але не завжди че-ло-ве-че-ському чуттєвому -но-му по-ні-ма-нію вда-є-ся усвідомити побачити це відразу, в одну мить. А іноді і да-ле-кі іс-то-ри-че-ські при-ме-ри залишаються для нас необ'яс-ними-ми з точ-ки зору оправ-дан -но-сті страждань. Віф-ле-єм-ські мла-ден-ці стали пер-ви-ми му-че-ні-ка-ми за Христа, про-лив-ши-ми свою невинну кров за Спа-си -Те-ля світа. Хо-тя вони зробились му-че-ні-ка-ми несвідомо-но, але це сталося за Про-мис-лом Божим. Після Хрест-ної Жерт-ви Спа-си-те-ля страждання за Нього ста-но-в'я-ся для че-ло-ве-ка свід-ством віри. Адже по-грецьки «му-че-ник» - «сві-де-тель». Але що мож-но го-во-рить про пра-вед-ні-ках Вет-хо-го За-ве-та, стра-да-ю-щих за Іст-но-го Бо-га ще до при -ше-ства Хри-ста або про стра-да-ні-ях Віф-ле-єм-ських мла-ден-ців - сверст-ні-ків Мла-ден-ця-Спа-сі-те-ля? Без сумніву, вони важливі для Бога ні мало не менше але за завітних, з тією лише різницею, що Христос постраждав за них на Хресті і звільнив від гріха, прокляття і смерті після їх земного життя.
Мно-го-об-ра-зіє прикладів му-че-ні-че-ства можна умовно-но поділити на дві групи: му-че-ні-че-ство ви -Бо-ра і му-че-ні-че-ство по необ-хо-ді-мо-сті (без ва-рі-ан-тів). У першому випадку му-че-ні-ку пред-ла-га-ет-ся від-речь-ся від Христа і продовжувати жити без Нього на зем-лі і в за-труну - ного життя або з Ним, по-стра-дав за Нього: «Отже вся-кого, хто ис-по-ве-да-ет Ме-ня перед людь-ми, того-го ис-по- знаю і Я перед Отцем Моїм Небесним» ( ). До другого по-руху му-че-ні-че-ства від-но-ся-ся ті слу-чаї, коли че-ло-век не ви-би-ра-є «життя або ве-ру», при-ні-ма-є страждання по-тому, що комусь у ре-лі-гі-оз-них або по-лі-ти-че-ських цілях необхід-но-ди-мо прибрати своїх оп-по-нен-тов. Цар Ірод Великий, дізнавшись про но-во-рож-ден-ном Ца-рі Юдейському (по про-ро-че-ству - по-явив-ше-му-ся на світ у Віф-лі -е-ме) і опа-са-ясь, щоб Він не відняв з часом у нього цар-ства, «послав побити всіх немовлят у Віф-ле-е- ме й у всіх пре-делах його, від двох років і нижче» ( ). За переказом, їх було 14 000. Не знаючи, де саме на-ходиться Ісус, Ірод бажав у чис-лі цих невинних стра-даль-ців по-гу -Бити но-во-рож-ден-но-го Христа. У цих немовлят не було ви-бо-ра - вони ще не усвідомили життя з її пре-врат-но-стя-ми, ні у кого з них не спро-си- чи, ви-бирають вони цей шлях чи ні. Але саме такою була їх дорога в Царство Небесне. За свої великі зло-де-я-ня Ірод не втік на-ка-за-ня Бо-жия - ті-ло його по-кри-лось бо-лез-нен-ни-ми ра-на-ми. Поряд з ним не було ні одного чо-ло-ве-ка, котрий би со-чув-ство-вав його стра-да-ни-ям. Але й на смертному од-рі Ірод продовжував розумно-тиснути зло: наказав убити брата, сестру і її чоловіка, нарешті, зрадив смерть. ти свою дружину Ма-рі-ам-ну і трьох синів, бачачи в них соперників.

Чому Господь попустив смерть і муки невинних дітей? Адже вони не здійснили зла і гріха?

Тут можна від-вітити від-но-си-тель-но їхньої зем-ної долі. Свя-ти-тель го-во-рит: «Якби хто взяв у тебе кілька мідних монет, а вза-мен віддав тобі зо-ло-ті, невже-ли ти вважав би себе ображеним? Напроти, чи не говорив би ти, що ця людина - твій бла-го-де-тель?». Тут кілька медних монет - наше земне життя, яке ра-но або пізно за-кан-чи-ва-ється-смер-тью, а зо-ло-то - Життя вічне. Так, за кілька миттєвостей страждань і мучень немовлята про-ре-ли бла-жен-ну віч-ність, про-ре-ли те, че- го святі до-сти-га-ли по-дви-га-ми і тру-да-ми всього життя. Виф-ле-ем-ські немовлята на-слі-до-ва-ли собі вічне життя в сон-мі Ан-ге-лов. Для них страждання були тою та-ін-ственною две-р'ю, яка привела їх у Царство Небесне.

Пророк Ієремія пише: «Голос чутний в Рамі, плач і ри-да-ня і крик; Ра-хіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися, бо їх немає »( ). Це від-но-сит-ся лише до Віф-ле-єм-ських мла-ден-ців або до всіх по-ко-ле-ні-ям хри-сти-ан-ських му-че-ні-ків -Мла-ден-ців?

Ра-ма - це ме-стеч-ко в Із-ра-і-лі, де б-ла по-хо-ро-не-на Ра-хіль, а-на вет-хо-за-вет-но-го пат-рі-ар-ха Іа-ко-ва, си-на Іса-а-ка і онука Ав-ра-ама. За переказом, коли сина на Ра-хи-лі, Йосипа, вели в Єгипет як поло-ні-ка і ра-ба, він, про-хо-дя ми- мо гроб-ні-ци своєї ма-те-ри, за-пла-кал і за-кри-чал: «Мати моя, чи чуєш ти мене? Мати моя, бач, куди ведуть твого сина?» У відповідь з гробниці по-чулося ридання. Потім, коли ва-ві-лон-ський цар На-ву-хо-до-но-сміття в 586 го-ду до Рож-де-ства Хри-сто-ва со-кру-шил і раз- гро-мив Іудейське царство, то він наказав переселити його мешканців у Ва-ві-ло-нію, і Ра-ма була го-ро- будинок, де зібрали полонених юдеїв, щоб везти їх у далеку країну.
По сво-му гео-гра-фі-че-ському-му по-ло-женню го-род Ра-ма на-хо-дит-ся в 12-ти кіло-мет-рах від Віф -ле-е-ма. Тому можна передбачити, що коли цар Ірод «послав побити всіх немовлят у Віф-ле-е-мі і в усіх пре-де- лах його »( ), ця тер-рі-то-рія вклю-ча-ла в се-бя і Ра-му. У Вет-хом За-ве-те про-рок Ієре-мія опи-си-ва-ет жи-те-лей Єру-са-лі-ма, увод-ди-мих на чуж-бі-ну ( ), і ці слова про пла-чу-щої Ра-хи-ли ска-за-ни про них. На цьому печальному пу-ті вони проходять мі-мо го-ро-да Ра-ми - мі-ста за-хо-ро-не-ня Ра-хі-лі ( ); і Єремія рі-су-ет Ра-хіль, що пла-чу-щую навіть у гро-бі про долю, що ви-пала її на-ро-ду у ва-ві-лон-ському пле -Ні-ні.
Але спустя ві-ка відбулася більш страшна трагедія. Вже не вороги уводили в полон, а свої соплемені вбивали неповинних дітей. У наш час, пам'ятаючи про немовлят з Віф-ле-е-ма, ми згадаємо про всіх убитих - убитих просто так, без об-ви-не-ня, без ка-кого б там ні було «со-ста-ва пре-ступ-ле-ня», убитих просто так, за тією причиною, що це було потрібне багато-чисельним ка-и-нам та іро-дам.

Про-да-ние го-во-рит, що немовлят було 14 000, про Євангелії звідси нічого не ска-за-но. Ця цифра має якесь зна-чення?

Їх було, як показує візантійська традиція, 14 000. Зрозуміло, що стільки дітей від двох років і нижче » просто не могло бути в маленькому Віф-ле-е-мі і його околицях. От-сю-да ста-но-віт-ся яс-но, що чис-ло це має сим-во-ли-че-ське зна-че-ня. Воно го-во-рит про мас-со-во-сті та-ко-го яв-ле-ня, як уби-е-ня невин-них, як ре-прес-сии, ко-то-рі ча-ще всього-го об-ру-ши-ва-ють-ся не на одиниць, а на ти-ся-чи і навіть міл-лі-о-ни. , ві-зан-тій-ський бо-го-слов ХІІ ві-ка, пише про це так: «Ірод по-ла-гал, що звез-да, воз-ве-стив-ша муд-ре-цям з во-сто-ка про Рож-де-стве Хри-сто-вом, не відразу ж яви-лась їм, але що Мла-де-нец родився за-довго до її по-яв -Ле-ня. Для біль-шої без-небезпеки він і звелів пред-варити час на два роки ».
У той же час можна го-ворити про сім-во-лич-ності циф-ри «14» як про число «си-но-вей» Ра-хі-лі. У Біб-лії си-но-в'я-ми Ра-хі-ли на-зи-ва-ють-ся не тільки Йосип і Ве-ні-а-мін, народжені нею, але так само і вну-ки (си-ни Йосипа і сини Ве-ні-а-ми-на) - «це сини Ра-хі-лі, котрі-то ро-ді-лися у Іа- ко-ва, всього-го чо-тир-на-дцять душ» ( ). По 14-ти ти-ся-чам «своїх си-но-вей» плаче Ра-хіль спустя 17 сто-ліття після свого земного життя.
Во-обще циф-ра «14» ча-сто зустрічається в биб-лей-ской тра-ди-ции. Наприклад, у ро-до-слов-ній Спа-си-те-ля на-счі-ти-ва-є-ся «всіх ро-дів від Ав-ра-ама до Да-ві-да че -тир-на-дцять родів; і від Да-ві-да до пе-ре-се-ле-ня у Ва-ві-лон чо-тир-на-дцять ро-дів; і від пе-ре-се-ле-ня у Ва-ві-лон до Хрі-ста чо-тир-на-дцять ро-дів» ( ). Па-м'ять з-бі-єн-них у Віф-ле-е-мі немовлят Цер-ковь на-ча-ла чинити вже в II столітті. Ві-ро-ят-но, тоді й була опре-де-ле-на циф-ра 14 000.

Ієрей Сер-гей Лепін:
Всі во-про-си від-но-си-тель-но Віф-ле-єм-ських мла-ден-ців воз-ні-ка-ють від-то-го, що ми небагато-го пу-та-єм -ся в пе-рі-о-ді-за-ції. У самому де-лі, до ка-кого За-ве-ту від-но-сит-ся ця жахлива іс-то-рия - до Вет-хо-му чи до Нового? Дуже роз-про-стра-нен-ною помилкою яв-ля-є-ся від-не-се-ня того-го чи іншого-го зі-буття до Но-во-го За-ве-ту лише тому ос-но-ва-нии, що про нього го-во-рит-ся в Новому За-ве-те. Це, як на мене, не так. Да-вай-те об-ра-тим уни-ма-ня, на-при-приклад, на іс-то-рію свя-то-го Іоан-на Пред-те-чи - по-слід-не-го вет -хо-за-вет-но-го про-ро-ка, ко-то-рий, об-ла-дая здиву-в-ною-свя-то-стю, спо-до-бив-ся не тільки- до бути покликаним до про-ро-че-ського служіння, але і побачити здійснен-ня сво-е-го про-ро-че-ства. Новий Завіт заклю-чений тільки в Христі: в Його Телі, за нас ло-мі-мом, і Крові, за нас із-ли-ва-е-мій, - у всьому Його житті і діях.
З моєї точ-ки зору, Віф-ле-єм-ські мла-ден-ці яв-ля-ють-ся вет-хо-за-вет-ни-ми му-че-ні-ка-ми , тому що Христос є перший но-во-за-вет-ний Пер-во-священ-ник, Про-рок і Цар. І з пер-во-свя-щен-ства Христа ви-те-ка-є і Його пер-во-му-че-ні-че-ство. Він став пер-во-му-че-ні-ком Но-во-го За-ве-та, доб-ро-віль-но при-не-ся Се-бя в Жерт-ву Іс-куп-ле-ня . Хо-тя, природно, Виф-ле-єм-ські мла-ден-ці можуть бути на-зван-и му-че-ні-ка-ми за Христа, причому в два -я-кому смис-ле. По-перше, по-тому, що вони загинули в резуль-та-ті моторошної іс-то-рії, голов-ни-ми сю-же-та-ми ко- то-рой б-ли со-би-тия життя Христа, і по-гинув-ли, в прямому смыс-лі, вмі-сто Нього. А по-друге, я б не став подвиг вет-хо-за-вет-них му-че-ні-ків, про ко-то-ром вони про-ро-че-ство-ва-ли і ис-пол-не-ние ко-то-ро-го ча-я-ли, від-де-ляти і про-ти-во-по-став-ляти Єван-ге-лію.
Ку-да по-па-лі душі Віф-ле-ем-ських немовлят після смер-ти? Як ми віримо, до ис-ку-пи-тель-ної Жерт-ви Хри-ста ду-ши всіх померлих лю-дей - і праведних, і грішних - нис-хо-ді -чи в пекло, по-скільки че-ло-век в невоз-рож-ден-ном, пад-шем со-сто-я-ні не міг бути ча-дом Бо-жи-им і на-слі- до-вати рай - дім Отця Небесного. По-це-му, пам'ятаючи про це, нам не скласти ні-ка-кого праці відповісти на запитання про смертну участь Виф-ле -ем-ських мла-ден-ців: вони б-ли вби-ти і після смер-ти при-ло-жи-лись до отців своїм-им вме-сте з сон-мом вет-хо-за -вет-них пра-вед-ні-ків, про-ро-ків і му-че-ні-ків. Якщо вважати, що вік і со-сто-я-ня на-ше-го те-ла (мла-ден-че-ство, хвороби, старість) на-ла- га-ють со-від-віт-ству-ю-щі огра-ні-че-ня на на-шу ду-шу, то, преж-девре-мен-но і на-силь-но позбави-шись цих огра-ні-че-ний, душі немовлят зміг-ли почути і вчення про-ро-ків про Гря-ду-щому Мес-сію, і про-по-ведь Іоан-на Кре-сті-те-ля, ко-то-рий, як ми зна-ємо, був Пред-те-чею Христа і в пеклі. І вже потім тільки Господь наш, поміркувавши на Хресті, Своєю душею зійшов у пекло і, скрушивши вічні його око-ви, вивів всіх чекав-ших і уве-ро-вавших у Нього. Немовлята померли до Христа, але після і співставили з Ним, бо Він помер і за них.
Ко-неч-но, коли чи-та-ешь со-от-вет-ству-ю-че ме-сто Свя-щен-но-го Пи-са-ния, то не можеш не жах-нути -ся тієї ж-сто-ко-сті, ко-то-рой обер-нув-ся світ по відношенню до ні в чому неповин-ним дітям. Природно, у нас тут воз-ні-ка-є ряд запитань, колись всього про смисл та-кого страждання. Тут я вважаю дуже важливим підкреслити - страждання Віф-ле-ем-ських немовлят не мало ні-ка-кого смис-ла, бо вбив- ство невинних (тим більше дітей) не може мати ніякого сенсу. Була лише явна зла воля і умисел Іро-да, але чи варто це називати змістом? Це сталося від того, що «світ лежить у злі» ( ) і не знає Бога. Бог же не со-творив страждань, і са-мо по собі страждання - це те, за допомогою чого дья-вол намагався зробити цей світ безсмислен-ним. Безсмислність страждань - проблема, з якою намагалися справитися багато релігії. Але особливість вчення Христа в тому, що воно не намагається зі-ба-вити че-ло-ве-ка від страждання-да-ня як та-ко-во- го, а пред-ла-га-ет че-ло-ве-ку на-ділити своє страждання-мис-лом і перетерпіти його до кінця. І Сам Христос вчить не від-ку-да-то з ви-со-ка про те, як ми повинні по-ступати в тих чи інших життєн-них ви-пи-та-ні- ях, але, на-проти, Своим прикладом по-ка-зи-ва-є, як ми повинні переживати позбавлення і біди. Він Сам ока-зал-ся в самому епі-цен-тре страждання, бо-ли, смер-ти. Стра-да-ние і смерть - це те зброя, на ко-то-рое роз-счі-ти-вал диявол у війні проти ро-да че-ло-ве-че-ського. Але саме страждання, смерть (і Воскресіння, звичайно) - те, чим Христос переміг сатану. Тепер тільки від нас залежить, чи буде наше страждання в співвідношенні з Христом або воно так і залишиться без смис -лен-ним і без-про-світ-ним. Хто в Христі, той при-об-ре-тен, а не по-те-рян, що б з ним не сталося! А як же діти? Що від них залежить? Да-вай-те об-ра-тим уни-ма-ня на слова про-ро-ка Ієремії, котрі при-во-дит еван-ге-лист Мат-фей, по-вест -вуя про цю тра-ге-дію: «Голос чутний в Ра-мі, плач і ри-да-ня і крик; Ра-хіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися, бо їх немає »( ). Здавалося б, до чого тут це? Можна подумати, що Мат-фей приводить це місце тільки для того, щоб підкреслити трагізм про-хо-дя-щого . А да-вай-те від-кро-ем Біб-лію і про-чи-та-єм далі: «Так го-во-рит Господь: «Утримай го-лос твій від ри-да- ня і очі твої від сліз, бо є нагорода за працю твою, - говорить Господь, - і повертаються вони з землі неприятель. ської. І є на-де-да для бу-дущ-но-сті тво-ї, - го-во-рит Господь, - і воз-вра-тят-ся си-но-в'я твої в пре-де-ли свої» ( ). На самому де-ле ал-лю-зия на вет-хо-за-вет-ное ме-сто аж ніяк не так дра-ма-тіч-на, чи не так? Єван-ге-лист, по-жа-луй, на-обо-рот, хо-чет під-черк-нути на-лі-чіе ка-кого-то гря-ду-ще-го бла-га, з -бав-ле-ня, спа-се-ня та-же в таких слу-ча-ях!
Тра-ди-ція каже нам про те, що всього по-стра-да-ло 14 000 дітей. Таке число ви-зи-ва-є зі-мне-ние у сучасних вчених: той міст, котрий має таке ко-ли-че- ство мла-ден-ців та-ко-го воз-рас-та, про-сто не со-від-вет-ству-ет тому про-вин-ці-аль-но-му по-се-ле- нію, ко-то-рое на-зи-ва-лося Віф-ле-е-мом (ис-хо-дя, по меншою ме-ре, з того, що ми зна-ємо про гео-гра -фії та де-мо-гра-фії того-го часу). Чому тоді 14 000? Я гадаю, що це не просто ста-ти-сті жертв. Справа в тому, що число «14» було особливо для іудеїв. Це чис-ло імені Да-ві-да (у стародавніх єв-ре-їв бук-ви про-зна-ча-ли ще й циф-ра-ми, а сум-ма циф-ро-вих зна -че-ний літер у імен-ні Да-ві-да рів-ня-є-ся 14-ти). Єван-ге-лист Мат-фей при-во-дит ро-до-сло-віє Ісуса, сфор-ми-ро-ван-не з трьох груп по 14 імен у кож-ній (але воно да-ле- до не повне), щоб показати, що Ісус є по-мок царя Да-ві-да. І зір-да над Віф-ле-е-мом - це зір-да цар-ствен-но-го ро-да Да-ві-да. Мені думає, що 14 000 - це теж деяка сти-лі-за-ція під цю ідею. А з іншою стороною, 14 - це двічі по сім. 7 - чис-ло, ви-ра-жа-ю-ще ідею свя-то-сті і за-кон-чен-но-сті; воно від-си-ла-ло іуде-їв до ідеї Суб-бо-ти і пов-но-ти твори. Можна передбачити, що 14 000 - це ме-та-фо-ра, ука-зи-ва-ю-юча на подвійну ви-клю-чи-тель-ність раз-ме- рів кро-во-про-лі-тия і неве-ро-ят-ні роз-ме-ри страждання, а також на на-ме-ре-ня тол-ко-ва-те-лей від-не-сти слу-чив-ше-е-ся до Свя-щен-ної Іс-то-рии От-прис-ка Да-ві-до-ва.

Молитви

Тропар 14000-м мученикам немовлятам, від Ірода у Віфліємі побитим

Хворобами святих, що через Тебе постраждала,/ змучений буді, Господи,/ і вся наша хвороба зціли,// Чоловіколюбні, молимося.

Переклад: Стражданнями святих, які вони за Тебе зазнали, умилостився, Господи, і всі наші хвороби зціли, Тобі, Людинолюбець, молимося.

Кондак 14000-м мученикам немовлятам, від Ірода у Віфліємі побитим

У Віфлеємі народжуся Царю, волсви від Персиди з дари приходять,/ зіркою наставляються згори,/ але Ірод бентежиться і пожинає немовлята, як пшеницю,/ і ридає собі,//

Переклад: До волхви, що народився у Віфлеємі, з Персії волхви з дарами приходять, зіркою понад спрямовуються, а Ірод турбується і пожинає немовлят, як пшеницю, і оплакує себе, тому що владі він незабаром втратить.

Ін кондак 14000-м мученикам немовлятам, від Ірода у Віфліємі побитим

Зірка волхви послала до Народного, і Ірод неправедне воїнство посла люте, вбити мене в яслах, як немовля лежачи.

Переклад: Зірка волхвів послала до Народженого, а Ірод беззаконний воїнство послав, марно вважаючи убити в яслах Немовля лежачого.

Канони та Акафісти

Канон святим мученикам 14000 немовлятам, від Ірода у Віфлеємі побитим

Передмова

Відомий грецький архієрей, митрополит Нікопольський Мелетій, писав: "Ті, що приступають до вбивства в утробі своїх дітей, схожі на Ірода, який знищив 14 тисяч немовлят, щоб ніхто не зміг перешкодити йому в житті". Тодішній світ здригнувся, почувши про це злодіяння. Звістка про нього дійшла навіть Риму. Імператор, дізнавшись, що Ірод свого часу вбив свого сина, сказав: "У Ірода краще бути твариною, ніж сином". Ці слова імператора Августа можна віднести до багатьох наших сучасників: не кожен з нас наважиться вбити свого собаку, кішку, але вбивати власних дітей стало звичайнісінькою справою. Причому коли вбивають тварин, вони можуть захищатися, муха хоча б спробує полетіти, навіть новонароджена дитина у разі небезпеки заплаче, щоб її почули та врятували, але ненароджена дитина не може навіть запищати, вона абсолютно беззахисна. І страшно не лише це. Найстрашніше те, що на відміну від Вифлеємського побиття вбивство дітей у утробі матері стало нормою, звичайним способом вирішення особистих проблем, лише "перериванням вагітності", "плануванням сім'ї".

Один московський священик на проповіді в день пам'яті святих мучеників-немовлят сказав: "Сьогоднішній день має стати особливим святом усіх людей, що населяють нашу землю, тому що в жодній країні світу не гине в утробі матері стільки немовлят, скільки у нас. Кожен четвертий убитий дитина у світі припадає на Росію, Білорусь та Україну". У всьому світі діють організації, що борються за права людини, охорону навколишнього середовища. У Великій Британії існує закон, за яким можуть притягнути до відповідальності господаря, який ударив власного собаку, і в той же час дітовбивство вважається чи не благом. Подібне не порівняєш навіть із лицемірством фарисеїв, про яких Господь сказав: "Горе вам, фарисеї та лицеміри". Ірода принаймні не можна вважати лицеміром, він усе робив відкрито, але чим скінчив? Історія зберегла для нашої науки обставини смерті вбивці. Вона була жахлива: «Бог, бажаючи покарати Ірода за його жорстокість, постійно збільшував його хворобу. Повільний жар мучив і пожирав його всередині. так смердюче, що не можна було наблизитись до нього. Так описує останні дні царя Ірода давній історик. Але на цьому не скінчилося покарання Боже. Діти його також виросли вбивцями. Син Ірода Ірод Антипа вбив Іоанна Хрестителя, знущався з Христа. Онук убив апостола Якова, один із нащадків допитував апостола Павла. Інший, Агріппа, загинув у Помпеях під час виверження Везувію. "Безбожного караю до чотирьох пологів", - сказав Господь.

Священикам нерідко доводиться вислуховувати скарги батьків на своїх дітей, часто можна почути нарікання на сучасну молодь. Але які можуть бути діти, якщо батьки – вбивці, та ще й у кількох поколіннях? Безліч проблем нинішнього суспільства пов'язані з гріхом дітовбивства. Подумайте тільки: кожен день, кожен Божий день святі ангели забирають кілька тисяч душ невинно вбитих немовлят, і найбільший урожай збирають вони з землі, яка колись називалася Святою Руссю. Гидота запустіння, що стоїть на святому місці! Кожен з нас повинен, просто зобов'язаний хоч якось перешкодити беззаконню, що твориться. Звичайно, ми своїми малими силами не в змозі змінити стан речей відразу і в масштабі всієї країни, але викривати гріх, пробуджувати голос совісті, закликати до покаяння наш прямий обов'язок. Видавці служби Віфлеємським немовлятам сподіваються, що це видання хоч якоюсь мірою послужить порятунку ненароджених дітей від неминучої смерті.

Керівник медико-просвітницького центру "Життя"
священик Максим Обухов.

Пісня 1. Ірмас:Поділив чорну пустину Бог, фараона занурюваний у ній, провід Мойсея немокрено в пустиню й ождявши манну в їжу людям Ізраїлевим, як сильний. Зірка засяяла у Віфлеємі та Едемі від похмурої дозволи клятви, і спасіння днів дарується родоначальником, з невинного облаку просіяний Ісус, сущих у темряві просвітництво. Триднище немовлят відкинеться вірним за Христа і Бога, ворогів викриваючи початки і влади і Іродів викриваючи чоловіків младоумний гнів смисленно. Богородичний:Божественне ствердження і стіна непорушна, Чиста, і мислений міст присно, і необеримий стовп, і основа, і покрови, яких ради рятуємося всі від бід - Ти є воістину.	Пісня 1. Ірмос: Бог, розділивши Червоне море, потопив у ньому фараона, провівши посуху Мойсея в пустелю, і манну пославши на їжу людям Ізраїлю, бо Він всесильний. Засяяла зірка у Віфлеємі і звільнила Едем від темного прокляття, і сьогодні порятунок дарується родоначальникам: із незайманої хмари просяяв Ісус – просвітництво тих, що перебувають у пітьмі. Сьогодні подвиг немовлят став віруючим за Христа і Бога, викриваючи ворогів початку і влади, по-дорослому і розумно викриваючи младоумний гнів Ірода. Богородичний:Ти, Чиста, божественна твердиня і непорушна стіна, духовний міст і непереборний стовп, і основа, і покрив, яким усі ми рятуємося від напастей – це воістину Ти.
Пісня 3. Ірмас:Стверджуй грім і твори дух, утверди мене, Господи, щоб я співав істинно і творив волю Твою, як не святий, як Ти, Боже наш. Дівчиною пройдений, Творець і Бог наш плотський дім Собе створить невимовно, і Немовля бути, і в яслях ухилилися. Свердниці, діти - мученики Христового втілення, Іродово нерозумне осліпила несамовитість і очі всесвітлі Церкви явишася. Богородичний:З Тебе безодчий явися, безматерний перед віками Господь, і ґрунтується на природі, і дарунка дарує сущим з Адама обожнювання, Діво Немискуста.	Пісня 3. Ірмос: Той, що утворює грім і творить вітер, утверди мене, Господи, хай славлю Тебе гідно і творю волю Твою, бо ніхто не святий, як Ти, Бог наш. Творець і Бог наш, пройшовши через невинні двері, невимовно створив Собі тілесний храм, і став Немовлям, і в ясла умістився. Однолітки, діти - постраждалі через втілення Христа, засліпили нерозумне шаленство Ірода, і з'явилися пресвітлими очима Церкви. Богородичний:З Тебе без батька з'явився Господь, що від початку століть не мав матері, і твориться надприродно, і дарує відновлення причетності Богу нащадкам Адама, о Діва, недосвідчена шлюбом!
Седален, голос 4. Який народився сьогодні від Діви немовлят воїнство як Творцю і Царю приємна приносяться закоління, запропонована Христу віри ради. Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. І здивуйся, Ірод, цар лютий, шукаючи яростю, проти боротьбу, що народився на землі, Царю, юному Христу, і боязню і страхом багатьом утримує. Ті, що існують, купно з ними вбити замахуючи Творця, за благоутробіє зубожілого, бо з давніх утробів походить, спасти хоча рід наш.	Седален, голос 4. Сьогодні народився від Діви - як Творцю і Царю - воїнство немовлят приноситься як завгодна жертва, запропонована Христу за віру. Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і нині, і завжди, і на віки віків. Амінь. Здивувався, дізнавшись, Ірод, лютий цар, дихаючи люттю, протистоїть Царю, юному Христу, що народився на землі, і страхом і великим страхом скований, посилає військо вбити з люттю дітей, дитинства у Віфлеємі, разом з ними бажаючи вбити Творця, бо Він із невинного утроби вийшов, бажаючи врятувати рід наш.
Пісня 4. Ірмас:Почув слух Твій і побоявся, пророк сказав, розумієш діла Твоя, і дивуйся, і закричав: слава сила Твоя, Господи. Діва і небо, небесні та земні, Різдвом ходатайствовавши, більше розуму примирення і ворожнечі середостіння розорення. Немовля багато мученицьке, за Богом усіх постраждалих, почести страждання від Нього прийме: кого ради Ірод дуже соромиться. Богородичний:Божественне Слово в утробі зачепивши, страшним Словом більше слова породила єси плотію, Всенепорочна, тим самим Тебе, Богородицю, славимо.	Пісня 4. Ірмос: Почув я одкровення Твоє, і побоявся, сказав пророк, зрозумів я діла Твої, і був вражений, і вигукнув: слава Твоїй могутності, Господи! Діва і небо, небесне та земне, Різдвом з'єднавши, незбагненно примирив, і стіни ворожнечі зруйнував. Безліч немовлят постраждали за Бога, почесті за страждання від Нього приймає, через які Ірод був дуже присоромлений. Богородичний:Божественне Слово в утробі зачавши, вдягнула Ти в плоть невимовно страшне Слово, Всенепорочне, за те Тебе, Богородицю, славимо.
Пісня 5. Ірмас:Посяли мені, Господи, світло наказів Твоїх, як до Тебе дух мій утренює і співає Тебе: Ти бо Бог наш, і до Тебе прибігаю, Царю миру. Чуттєве бо солнце облаки покривається, Розумне ж і Всеневещественное, безмірним благоутробієм в плоть одягався, в вертепі сьогодні пеленами повується нас ради. Поганого вбивства кров'ями Ірод оскверняється: Владику бо всіх, Бога і Царя, убити замахуючись, на юнаки не лютує і лютує люті. Богородичний:Зарію молитви Твоєї, Богородиці Чиста, сліпоту серця мого освітлення, як єдина світильника Господа і слави солнце, що засяяв Христа.	Пісня 5. Ірмос: Освіти мене (як сонце, що сходить), Господи, світлом наказів Твоїх, бо до Тебе дух мій вранці звертається і оспівує Тебе: бо Ти Бог наш, і до Тебе вдаюсь, Царю світу. Земне сонце закривається хмарами, Духовне ж і неречове - за безмірним милосердям зодягнувшись у плоть, нині в вертепі пеленами повується для нашого спасіння. Кров'ю скверногубства Ірод осквернюється, бо Владику всіх, Бога і Царя, бажаючи вбити, на отроків шаленить і люто лютує. Богородичний:Світай молитви Твоєї, Чиста Богородиця, осяй сліпоту мого серця, бо Ти одна Світило - Господа і Сонце слави - Христа звела.
Пісня 6. Ірмас:Буря мене потопляє багатьох гріхів моїх, і знемагає мій дух. але Ти, Господи, як милостивий, сходи, зведи живе мій. Божественне втілення Слова звершується сьогодні таїнство, Богородиці: Тобою бо явися плоттю Бог Превічний, нехай оживить прийняття. Рахіль, бо чад плаче, дерево провісти за Христа немовлят, які прийшли безгодне закоління; тим і заперечувалися, втішитися не хочуть. Богородичний:Божественна Різдво Твоє, Всесвята, прозріла припинити в раї клятву і, стежку дерева життя людиною відкинувши, благословення источи.	Пісня 6. Ірмос: Буря багатьох гріхів моїх потопляє мене, і знемагає дух мій, але Ти, Господи, з милості Своєї, зійшовши, збудуй життя моє. Сьогодні відбувається божественне таїнство втілення Слова, Богородиця, бо з Тебе в тілі з'явився Превічний Бог, щоб зробити нас причетними до Бога. Рахіль, про дітей, що плакала, спершу сповістила немовлят, які за Христа прийняли передчасну смерть, тому й плакала, не хоча втішитися. Богородичний:Божественне Твоє Різдво, Всесвята, припинило прокляття, що зросло в раї, і дорогу до древу життя людям відкривши, благословення вилила.
Кондак, голос 4. Зірка волхви послала до Народного, і Ірод неправедне воїнство послало люто, вбити мене в ясли як немовля лежачи.	Кондак, голос 4. Зірка волхвів послала до Народженого, і Ірод неправедне військо жорстоко послав, задумуючи вбити Немовля, що лежить в яслах.
Пісня 7. Ірмас:У піщі Авраамстії отроки персидств, любові благочестя більше, ніж полум'ям, опалюваними, волання: благословенний єси в храмі слави Твоєї, Господи. Веселіться сьогодні Віфлеєм з нами, бо Те, Невместимого, прийме в вертепі, - благословен єси, - кричання, - єдиний Бог батько наших. Незлобива жертва і нескверна за Тебе закохається, Божий Слове, кричуще: благословенний еси, Господи, Боже отець наших. Богородичний:Радуйся , небу́рне покаяння пристанище , що в ньому , Богородице , кажеш : благословенна єси Єдина , рідша Бога отець наших .	Пісня 7. Ірмос: У печі перської юдейські юнаки, опалювані більш любов'ю до благочестя, ніж полум'ям, волали: Благословенний Ти, Господи, у храмі слави Твоєї. Сьогодні радіє з нами Віфлеєм, бо Тебе, Невместимого, приймає у вертепі, вигукуючи: Благословенний Ти, один Бог наших батьків! Невинна і чиста жертва за Тебе приноситься, Слово Божественне, вигукуючи: Благословенний Ти, один Бог наших батьків! Богородичний:Радуйся, тиха пристань покаяння, до якої прибігаючи, Богородице, волаємо: Благословенна Ти Одна, що породила Бога наших батьків!
Пісня 8. Ірмас:Усяка, Владико, премудрістю Твою складав еси, землі ж паки утвердив еси, якоже вісі, дно, основою поставив на водах безмірних. Тим усі волаємо, оспівуючи: благословіть, діла Господня, безупинно Господа. Ангели славлять владу Народженого, пастирі дивуються, і волви поклоняються, небеса сповіщають зіркою Творця; з ними всі, співаючи, волаємо: благословіть, діла Господня, Господа. Безліч немилостивих воює Владиці сьогодні кров'ю і на Ірода твердо озброюється, Тобі, Христе, народжуся. Тим усі волаємо, оспівуючи: благословіть, діла Господня, Господа. Богородичний:Діву Тебе, Чиста, храм, і двері, і облаки, купину неопалиму, і стамну манни, і жезл прозрілий, кивот, і священик, і скрижали заповіту, гору святу, з неяке каменя.	Пісня 8. Ірмос: Все, Владико, Ти створив премудрістю Твоєю, і утвердив землі, поклавши підставу, як тільки Ти знаєш, на безмежних водах. Тому все волаємо, оспівуючи: Створення Господнього, прославляйте безупинно Господа. Ангели прославляють могутність Народженого, пастухи дивуються, волхви поклоняються, небеса зіркою проповідують Творця, з ними всі, оспівуючи, волаємо: Створення Господнього, прославляйте безупинно Господа. Безліч, що не знає злості, сьогодні кров'ю воює за Владику, і на Ірода міцно озброюється, о Христе, коли Ти народився. Тому все волаємо, оспівуючи: Створення Господнього, прославляйте безупинно Господа. Богородичний:Тебе, Чиста, Діву, і храм, і двері, і хмара, невипалену купину і посуд манни, і жезл процвілий, кивот і світильник, і скрижали заповіту, святу гору, від якої камінь відокремився, - (Тебе) пророки Божі проповідували.
Пісня 9. Ірмас:Як сотвори Мені Величі Сильний, і святе ім'я Його, і милість Його в рід і рід, що бояться Його. Весь у Тобі вміщується, що в недр цього Отця, і ґрунтується на небесах, і виснажується Мене, і в пеленах повився, дозволяє гріхів полониці. У Рамі чувалися Рахилі гірке ридання, плач же, і на жаль, і скруха: поганого вбивця бо ворог, на чада Віфлеємська, Ірод здався. Богородичний:Різдвом Твоїм, Діво, обжогомся, смерті: Бога бо, Живителя всіх і однославна Отцеві, і народжуєш, і ссавцем живеш. О, дивного дива!	Пісня 9. Ірмос: Бо створив Мені велич Всесильний, і святе ім'я Його, і милість Його всім поколінням, що боїться Його. Весь у Тебе вміщується Той, хто перебуває в надрах Батька, і створюється Творець неба, і применшується заради мого спасіння, і пов'язаними пеленами, розриває ланцюга гріхів. У Рамі чується гірке ридання Рахілі, плач і зітхання, і скруха, бо з'явився ворог Ірод - погано вбивця немовлят Віфлеємських. Богородичний:Завдяки Різдво Твоєму, Діво, ми, смертні, стали причетними до Божества, бо Бога, який живить усіх і має одну славу з Отцем, і народжуєш, і молоком живиш. О дивовижне диво!
Світильник. Злачну ниву немовля, богоборствуючи Ірод, пославши, незрілу пожа, окаянну, і, що народився Господа, не міг убити, всякого сорому виконується.	Світильник. Богоборствуючи, Ірод потиснув незрілу багату ниву немовлят, окаянний, що народився Господа не зміг убити, і наповнюється всякою ганьбою. Проповідь у день пам'яті Віфлеємських немовлят. Книги, статті, вірші, кросворди, тести Чому Христос при Своєму народженні попустив, щоб через Нього сталося побиття немовлят? Твоє здивування прекрасне і викликане співчуттям, і, можливо, відповідь на нього буде не гірше, але навіть з більш м'якосердечним судженням. Потрібно було, щоб злодійство Ірода стало всім явним і очевидним, а тому, якби він показав його на людях, які досягли повноліття, то ніщо б не завадило племені підлабузників і поплічників вигадувати якісь причини, завдяки яким злочинне вбивство виглядало б...

У Біблії побиття немовлят описується лише в Євангелії від Матвія. За наказом Юдейського царя Ірода Великого волхви, які прийшли вклонитися новонародженому Ісусу, мали з Віфлеєму повернутися до Єрусалиму і сказати йому, де знаходиться Немовля. Але, отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, вони не виконали його прохання і іншим шляхом пішли до своєї країни (Мт. 2:12).

Обдурений волхвами, Ірод розлютився і наказав убити у Віфлеємі та його околицях всіх немовлят чоловічої статі у віці до двох років. Тоді Ірод, побачивши себе осміяним волхвами, дуже розгнівався, і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його, від двох років і нижче, за часом, який вивідав від волхвів.(Мт.2:16)

Виконуючи цей жорстокий наказ, воїни вривалися до будинків жителів Віфлеєму та його передмість, забирали у матерів немовлят і зраджували їх смерті. Віфлеєм був оточений військами, як обложене місто. Почалося страшне побиття дітей. Воїни підкидали їх у повітря і розрубували ударами меча, намагаючись розсікти навпіл. Піднімали їх на списи, як прапор піднімають на держак. Матері притискали дітей до грудей, пропонували викуп, всі мали за життя немовляти, але воїни були нещадні. Крім того, вони боялися гніву Ірода, тому що за співчуття Ірод міг страчувати їх. Один боявся доносу іншого, і тому кожен намагався перевершити товариша у жорстокості. Воїни виривали дітей із рук матерів, жбурляли їх на землю, топтали ногами, били головками об каміння. Потім вони кинулися до сусідніх сіл. Даремно бажали батьки приховати дітей у потаємних кімнатах, у льохах чи колодязях. Дитячий плач видавав їх. Деякі, притискаючи до себе дитину, хотіли бігти в гори, щоб сховатись там. Але воїни гналися за ними, як за здобиччю, і їх стріли прибивали труп матері до трупа дочки чи сина. Плач нещасних жінок був такий великий, що, здавалося, його чули у місті Рамі. Невтомна скорбота всіх матерів описана святим Євангелістом Матвієм в образі Рахілі, подружжя патріарха Якова: « Голос у Рамі чути, плач і ридання, і крик великий; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитись, бо їх немає»(Мт. 2:18).

Божевільний Ірод хотів убити переслідуваного Немовля в числі цих 14 000 невинних страждальців, але святий Йосип Обручник, отримавши через ангела уві сні одкровення втекти до Єгипту з Богонемовлям і Його Матір'ю, тієї ж ночі виконав Божий наказ.

Тоді гнів Ірода обрушився на всіх оточуючих: він не дозволив здійснити гідне поховання старця, що помер, Симеона Богоприймця, а також наказав умертвити первосвященика Захарію (Мф. 23:35) за те, що той не вказав, де ховається його син — святий Іоан, Господній. Було вбито 70 членів Синедріону, первосвящеників і юдейських книжників, від яких Ірод дізнався, де має, за Писанням, народитися Христу. За свої великі злочини Ірод не уникнув покарання Божого. Тіло його вкрилося ранами, в яких кишели черв'яки, поряд з ним не було жодної людини, яка б співчувала його стражданням. Але й на смертному одрі Ірод продовжував множити зло: наказав убити своїх брата, сестру та її чоловіка, нарешті, зрадив смерті свою дружину Маріамну та трьох синів, бачачи у всіх суперників своєї влади.

Побиття було пророком пророком Єремією: Так говорить Господь: голос чути в Рамі, крик і гірке ридання; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися про своїх дітей, бо їх немає.(Єр.31:15) Що означають пророчі слова?

Рама - це місце гробниці Рахілі, дружини патріарха Якова. Коли її сина Йосипа вели до Єгипту як бранця і раба, він проходив повз гробницю Рахілі і заплакав, закричав: « Мати моя, чи ти чуєш мене? Мати моя, чи бачиш, куди ведуть твого сина?» За переказами, у відповідь з гробниці почулося ридання.

Потім, коли вавилонський цар Навуходоносор у 586 році до Різдва Христового розтрощив і розгромив Іудейське царство, то він наказав переселити його жителів у Вавилонію, і Рама була містом, де збирали бранців-юдеїв, щоб везти їх у далеку країну.

За своїм географічним розташуванням місто Рама знаходиться за 12 кілометрів від Віфлеєму. Тому, можна припустити, що коли цар Ірод «послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його» (Мт. 2:16), ця територія включала і Раму. У Старому Завіті пророк Єремія описує мешканців Єрусалиму, що відводяться на чужину (Єр. З 1:15), і ці слова про Рахілі, що плаче, сказані про них. На цьому сумному шляху вони проходять повз місто Рами-місця поховання Рахілі (1 Сам. 10:2); і Єремія малює Рахіль, що плаче навіть у труні про долю, що випала її народу у Вавилонському полону.

Але через століття сталася страшніша трагедія. Вже не вороги забирали в полон, а свої одноплемінники вбивали невинних дітей.

Про побиття немовлят оповідає так зване апокрифічне «євангелія дитинства»: «Протоєвангеліє Якова». Найбільш докладно цей епізод описаний у протоєвангелії, написання якого відносять до другої половини ІІ століття. Крім повторення розповіді євангеліста Матвія в апокрифі містяться подробиці про порятунок Іоанна Хрестителя його матір'ю праведною Єлизаветою. Тоді Ірод зрозумів, що маги обдурили його, і, розгнівавшись, послав убивць, кажучи їм: Убийте немовлят віком від двох років і молодших. І Марія, почувши, що б'ють немовлят, злякавшись, взяла дитину свою і, сповивши, поклала у волов'ячі ясла. А Єлизавета, почувши, що шукають Івана (сина її), взяла його та й пішла на гору. І шукала місця, де його сховати, але не знайшла. І вигукнула гучним голосом, говорячи: Гора Бога, впусти матір із сином, і гора розкрилася і впустила її. І світло світило їм, і ангел Господній був разом із ними, охороняючи їх. (Протоєвангеліє від Якова, XXII). Далі апокриф розповідає про вбивство отця Іоанна – священика Захарії, який відмовився повідомити про місцезнаходження свого сина. Ця розповідь пояснює причини вбивства Захарії, про яке повідомляється в Мф.23:35.

Пам'ять побитих у Віфлеємі немовлят Церква почала здійснювати у II столітті. З давніх-давен вони шануються мучениками, невинно постраждалими не тільки за Христа, а й замість Нього. У середньовічній Європі день Віфлеємських немовлят вважався нещасливим у році.

У Далекій печері прп. Феодосія у Києво-Печерській лаврізберігається частина мощей одного з Віфлеємських немовлят. Одна глава Віфлеємських немовлят перебуває в серпухівському Висоцькому монастирі, а інша - в Давидової пустеліпоблизу Серпухова.

Тропар, глас 1:
Хворобами святих, іміж про Тебе потерпаючи, благай буди, Господи, і вся наша хвороба зціли, Людинолюбче, молимося.

Кондак, глас 4:
Зірка волхви посла до народженого, і Ірод неправедне воїнство посла люто, вбити мене в яслах, як немовля, що лежить.

Ін кондак, глас 6:
У Віфлеємі народжуся Царю, волсви від Персиди з дари приходять, зіркою наставляються, але Ірод бентежиться і пожинає немовлята, як пшеницю і ридає собі, як держава його незабаром розориться.

Величення
Величаємо вас, святі немовлята чотиридесяти тисяч, у Віфлеємі Юдейстем Христа заради від Ірода побиття, і шануємо чесна страждання ваша, що за Христа зазнали їсти.

Богословське тлумачення Євангелія від Матвія

Феофілакт Болгарський у своєму тлумаченні Євангелія від Матвія пише, що побиття немовлят відбулося за промислом Божим, про що свідчить пророцтво Єремії, що наводиться у Матвія. На його думку, це було скоєно «щоб виявилася злість Ірода». Щодо самих жертв Феофілакт пише:

« До того ж немовлята не загинули, але спромоглися великих дарів. Бо кожен, хто терпить тут зло, терпить або для залишення гріхів або для множення вінців. Так і ці діти більше увінчані будуть«.

Чому Господь попустив смерть і муки невинних дітей? Адже вони не вчинили гріха та зла? Св. Іоанн Златоуст говорив так: «Якби хтось узяв у тебе кілька мідних монет, а натомість віддав тобі золоті, невже ти вважав би себе скривдженим чи знедоленим? Навпаки, чи не казав би ти, що ця людина твій благодійник? Декілька мідних монет наше земне життя, яке рано чи пізно закінчується смертю, а золото - життя вічне. Так, за кілька хвилин страждань і мук немовлята здобули блаженну вічність, здобули те, чого святі досягали подвигами і працями всього життя. Вони пішли звідси, з лиця землі, будучи зірваними квітами, що ніби ще не розпустилися. Але вони успадковували собі вічне життя серед Ангелів.

Жодні страждання не залишаються безглуздими перед Богом. Про це свідчать і численні свідчення з Писань, і приклади з життя людей, які страждають у цьому світі з тих чи інших причин. Промисл Божий про людину і світ спрямовує все на добро, але не завжди людському чуттєвому розумінню вдається усвідомити побачити це відразу, в одну мить. А іноді й далекі історичні приклади для нас залишаються незрозумілими з погляду виправданості страждань.

Страждання і хрест це таємничі двері, які ведуть нас до Царства Небесного. Господь сказав апостолам: чашу Мою питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, хреститиметеся.(Мф. 20, 23).