/ послушниця - трудник, який пройшов у монастирі послуху, отримав благословення носити підрясник і скуфейку (для жінок апостольник). У цьому послушника залишається мирське ім'я. Семінарист або парафіяльний паламар приймається до монастиря в чин послушника.
Послушник (послушниця)
Послушник (послушниця) - особа, яка готується до прийняття чернецтва. Послушники ще не дають чернечих обітниць, але належать до чернечого братства, не носять чернечого одягу - ряси, послушникам дозволяється носити підрясник.
Послушники виконують різні послухи при монастирі, звикають до монастирського життя, розпорядку дня та правил.
За правилами, що існували в Російській імперії, послушник повинен був провести не менше 6 років до прийняття чернечого постригу і вступу до 1-го ступеня чернецтва.
Рясофор
Рясофор (рясофорна послушниця) - рясу, що носить. У Греції прийнято називати цей ступінь "рясофорний послушник" ("рясофорна послушниця"), і греки не вважають рясофор ступенем чернецтва, відносячи його до послушництва (підготовки до чернецтва).
Хмара ченця-рясофора складається з ряси, камілавки та чоток.
Так як у православній Церкві прийнято звичай висвячувати в єпископа лише безшлюбних священиків, які прийняли чернечий чин, то якщо перед висвяченням у священики людина прийняла целібат, давши обітницю безшлюбності, іноді йому достатньо прийняти перший ступінь чернечого пострига - рясофор.
Інок (інокиня)(словотвірна калька, аналогічна др.-грец. μοναχός , Освічена від ін. рос. «ін'» - один) - давньоруська назва ченця, інакше чернеця.
У сучасних православних чоловічих монастирях російської традиції ченцем називають не ченця у власному значенні, але рясофорного (грецьк. «що носить рясу») монаха - до постригу його в «малу схиму» (обумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць та нареченням нового імені). Інок – як би «початковий чернець».
Багато черниць, прийнявши чернецтво, не приймають наступних чернечих ступенів і все життя проводять у монастирі в даній мірі чернецтва.
Мала схима, або мантійне чернецтво
Поділ на малу та велику схиму сьогодні насправді існує не у всіх Православних церквах. У православних церквах грецької традиції залишилися лише два ступеня чернечого постригу - рясофорний постриг і чернечий постриг, який наступав за ним, при прийнятті якого людина відразу дає обіти великої схими.
- Послух (відмова від своєї особистої волі та послух духовника);
- Безшлюбність (або цнотливості);
- Нестяжания (злидні , чи відмовитися від володіння особистої власністю);
Відповідно до обітниці послуху, чернечий повинен обрати керівника свого духовного життя, званого старцем, і відсікаючи свавілля у всіх своїх справах, дотримуватися його поради та його волі. Зрештою через відсікання своєї волі і послух монах навчається слідувати волі Божій.
Приймаючи чернецтво, крім дотримання п'яти обітниць: першого, даного ще при хрещенні (зречення від сатани і всіх справ його і обіцянки вірити і служити Христу як Царю і Богу) і чотирьох аскетичних обітниць, чернець зазвичай повинен щодня здійснювати належне молитовне правило ( від монастиря і духовника) і нести монастирський послух (трудитися).
Велика схіма чи схімництво
Велика схима - це досконале відчуження світу для з'єднання з Христом. Монах, який прийняв велику схиму, інакше - великий ангельський образ, називається схімонахом, або у просторіччі схимником. Постриг ченця у велику схиму відбувається урочисто і довше, ніж у малу.
Великосхімник дає особливі обіти, при цьому знову змінюють ім'я. До того ж, слід зазначити, інок отримує ще одного святого покровителя (тобто після кожної зміни імені за нього перед Богом клопотає все більше святих). У російських монастирях великосхімники зазвичай живуть окремо від іншої братії і не займаються ніякими послухами, окрім безперервної молитви.
Обіти великої схими по суті є повторенням обітниць малосхімника, але, слідом за повторенням, зобов'язують і ще більш суворого їх дотримання. У давнину великосхімники давали додаткову обітницю - вселитися в затвор, закритися в самотній печері як у труні і тим самим повністю померти для світу, залишившись з єдиним Богом.
Великосхімництво походить від прагнення здійснювати вищі чернечі подвиги, якими є самотня або пустельне життя.
Не маючи можливості оселитися в справжній пустельній місцевості вдалині від людей, щоб присвячувати всі помисли єдиному Богу, ченці, які живуть у звичайному гуртожитковому монастирі, йшли в затвор, тим самим замінюючи самітництво - вони і стали іменуватися ченцями великої схими. Згодом затвор перестав бути обов'язковою обітницею для схімонахів.
У сучасній практиці Російської Церкви велика схима - явище дуже рідкісне: в неї, як правило, постригають літніх або тяжко хворих ченців, які не несуть звичайних монастирських послухів.
У Великій схимі дияконів називають схієродіаконабо ієросхідиякон, священиків - ієросхімонах, схіархімандрит, схіїгумен, архієреїв - схієпископ, схиархієпископ, схімітрополит.
Після прийняття Великої схими ігумен відмовляється від адміністративного управління монастирем, а архієрей-єпархією.
Напишіть відгук про статтю "Ступені православного чернецтва"
Примітки
Література
- Монашество // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
- Рясофор // Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: у 4 т. - СПб. , 1907-1909.Інок // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
- Випробування особам, бажаючих вступити у чернецтво // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : в 86 т. (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890–1907.
- Домника (Коробейнікова), ігум.// ЖМП. № 10, жовтень 2012 року.
- Митрополит Волоколамський Іларіон
Уривок, що характеризує Ступені православного чернецтва
- Ні, Ізідоро, це неправда. Катари не «вірили» в Христа, вони зверталися до нього, розмовляли з ним. Він був їхнім Вчителем. Але не Богом. Сліпо вірити можна лише в Бога. Хоча я так і не зрозумів, як може бути потрібна людині сліпа віра? Це церква вкотре перетворила сенс чужого вчення... Катари вірили у ЗНАННЯ. У чесність та допомогу іншим, менш щасливим людям. Вони вірили в Добро та Любов. Але ніколи не вірили в одну людину. Вони любили та поважали Радомира. І любили Золоту Марію, яка їх навчала. Але ніколи не робили з них Бога чи Богиню. Вони були для них символами Ума та Честі, Знання та Любові. Але вони все ж таки були ЛЮДЬМИ, щоправда, повністю дарували себе іншим.Дивись, Ізидоро, як безглуздо церковники перекручували навіть свої власні теорії... Вони стверджували, що Катари не вірили в Христа-людини. Що Катари нібито вірили в його космічну Божественну сутність, яка не була матеріальною. І в той же час, каже церква, Катари визнавали Марію Магдалину дружиною Христа і приймали її дітей. Тоді, яким чином у нематеріальної істоти могли народжуватися діти?.. Не беручи до уваги, звичайно ж, нісенітниця про «непорочне» зачаття Марії?.. Ні, Ізидоро, нічого правдивого не залишилося про вчення Катар, на жаль... Все , що люди знають, повністю перекручено «святій» церквою, щоб показати це вчення дурним і нічого не вартим. Адже Катари вчили того, чого навчали наші предки. Чому ми вчимо. Але для церковників саме це було найнебезпечнішим. Вони не могли допустити, щоб люди впізнали правду. Церква мала знищити навіть найменші спогади про Катари, інакше, як могла б вона пояснити те, що з ними творила?.. Після звірячого та поголовного знищення цілого народу, ЯК би вона пояснила своїм віруючим, навіщо і кому треба було такий страшний злочин? Ось тому й не залишилося нічого від вчення Катар... А через сторіччя, думаю, буде ще гірше.
– А як щодо Івана? Я десь прочитала, що нібито Катари «вірили» в Івана? І навіть як святиню зберігали його рукописи... Чи є щось із цього правдою?
- Тільки те, що вони, і справді, глибоко шанували Івана, незважаючи на те, що ніколи не зустрічали його. - Північ усміхнувся. – Ну і ще те, що, після смерті Радомира і Магдалини, у Катар справді залишилися справжні «Об'явлення» Христа та щоденники Іоанна, які будь-що намагалася знайти і знищити Римська церква. Слуги Папи намагалися дошукатися, де ж прокляті Катари ховали свій небезпечний скарб?!. Бо якби з'явилося все це відкрито – і історія католицької церкви зазнала б повної поразки. Але, хоч би як старалися церковні шукачі, щастя так і не посміхнулося їм... Нічого так і не вдалося знайти, окрім кількох рукописів очевидців.
Ось чому єдиною можливістю для церкви якось врятувати свою репутацію у випадку з Катарами і було лише перекрутити їхню віру та вчення так сильно, щоб уже ніхто на світі не міг відрізнити правду від брехні… Як вони це легко зробили з життям Радомира і Магдалини.
Ще церква стверджувала, що Катари поклонялися Іванові навіть більше, ніж самому Ісусу Радомиру. Тільки ось під Іоанном вони мали на увазі «свого» Іоанна, з його фальшивими християнськими євангеліями і такими ж фальшивими рукописами... Справжнього ж Іоанна Катари, і справді, шанували, але він, як ти знаєш, не мав нічого спільного з церковним Іоанном-« хрестителем».
- Ти знаєш, Північ, у мене складається враження, що церква перебрела і знищила ВРЮ світову історію. Навіщо це було потрібне?
– Щоб не дозволити людині мислити, Ізідоро. Щоб зробити з людей слухняних і нікчемних рабів, яких на власний розсуд «прощали» або карали «святіші». Бо, якби людина дізналася правду про своє минуле, він був би людиною ГОРДИМ за себе і своїх Предків і ніколи не одягнув би рабський нашийник. Без ПРАВДИ ж із вільних і сильних люди ставали рабами божими, і вже не намагалися згадати, хто вони є насправді. Таке справжнє, Ізидора... І, чесно кажучи, воно не залишає надто світлих надій на зміну.
Північ була дуже тихою і сумною. Мабуть, спостерігаючи людську слабкість і жорстокість стільки століть, і бачачи, як гинуть найсильніші, його серце було отруєне гіркотою і зневірою у швидку перемогу Знання та Світла... А мені так хотілося крикнути йому, що я все ж таки вірю, що люди скоро прокинуться. !.. Незважаючи на злість і біль, незважаючи на зради та слабкість, я вірю, що Земля нарешті не витримає того, що творять із її дітьми. І прокинеться... Але я розуміла, що не зможу переконати його, оскільки сама повинна скоро загинути, борючись за це ж саме пробудження.
Але я не шкодувала... Моє життя було лише піщинкою в безкрайньому морі страждань. І я мала лише боротися до кінця, яким би страшним він не був. Так як навіть краплі води, падаючи постійно, може продовбати колись найміцніший камінь. Так і ЗЛО: якби люди дробили його навіть по крупинці, воно колись звалилося б, хай навіть не за цього їхнього життя. Але вони повернулися б знову на свою Землю і побачили б – адже це ВОНИ допомогли їй вистояти!.. Це ВОНИ допомогли їй стати Світлою і Вірною. Знаю, Північ сказав би, що людина ще не вміє жити для майбутнього... І знаю, поки це було правдою. Але саме це, на мою думку, і зупиняло багатьох від власних рішень. Так як люди занадто звикли думати і діяти, «як усі», не виділяючись і не встряючи, аби жити спокійно.
- Вибач, що змусив тебе пережити стільки болю, мій друже. – перервав мої думки голос Півночі. – Але гадаю, це допоможе тобі легше зустріти свою долю. Допоможе вистояти...
Мені не хотілося про це думати... Ще хоча б трохи!.. Адже на мою сумну долю в мене залишалося ще достатньо часу. Тому, щоб змінити наболілу тему, я знову почала ставити запитання.
– Скажи мені, Північ, чому у Магдалини та Радомира, та й у багатьох Волхвів я бачила знак королівської «лілії»? Чи означає це, що вони були Франками? Чи можеш мені пояснити?
- Почнемо з того, Ізидоро, що це неправильне розуміння вже самого знака, - посміхнувшись, відповів Північ. – Це була не лілія, коли його принесли до Франкії Меравінглі.
Трилисник – бойовий знак Слов'яно-Арієв
– ?!.
– Хіба ти не знала, що це вони принесли знак «Трьохлисника» до тогочасної Європи?.. – щиро здивувався Північ.
- Ні, я ніколи про це не чула. І ти мене знову здивував!
- Трилисник колись, давним-давно, був бойовим знаком Слов'яно-Арієв, Ізидора. Це була магічна трава, яка чудово допомагала в бою – вона давала воїнам неймовірну силу, вона лікувала рани та полегшувала шлях тим, хто йде в інше життя. Ця чудова трава росла далеко на Півночі, і добувати її могли лише волхви та відуни. Вона завжди давалася воїнам, які йшли захищати свою Батьківщину. Ідучи на бій, кожен воїн вимовляв звичне заклинання: «За Честь! За Совість! За Віру!» Роблячи також при цьому магічний рух – торкався двома пальцями лівого та правого плеча та останнім – середини чола. Ось що воістину означав трилисник.
І таким принесли його з собою Меравінглі. Ну а потім, після загибелі династії Меравінглей, нові королі привласнили його, як і все інше, оголосивши символом королівського будинку Франції. А ритуал руху (або хрещення) «запозичила» собі та сама християнська церква, додавши до нього четверту, нижню частину... частину диявола. На жаль, історія повторюється, Ізидора...
Так, історія і справді повторювалася... І ставало від цього гірко й сумно. Чи було хоч щось справжнє з усього того, що ми знали?.. Раптом я відчула, ніби на мене вимогливо дивляться сотні незнайомих мені людей. Я зрозуміла - це були ті, хто ЗНАЛИ... Ті, що гинули, захищаючи правду... Вони ніби заповідали мені донести ІСТИНУ до незнаючих. Та я не могла. Я йшла... Так само, як пішли колись вони самі.
Раптом двері з шумом відчинилися - в кімнату ураганом увірвалася усміхнена, радісна Ганна. Моє серце високо підскочило, а потім ухнулося в прірву... Я не могла повірити, що бачу свою милу дівчинку! життями страшна біда. - Мамочка, люба, а я ледве тебе знайшла! О, Північ!.. Ти прийшов нам допомогти?.. Скажи, адже ти допоможеш нам, правда? - Заглядаючи йому в очі, впевнено спитала Ганна.
Північ лише ласкаво і дуже сумно їй усміхалася.
* * *
Пояснення
Після копітких і ретельних тринадцятирічних (1964-1976) розкопок Монтсегюра та його околиць, Французька Група Археологічних Досліджень Монтсегюра та околиць (GRAME), оголосила в 1981 році своє остаточне висновок. II столітті, не знайдено . Так само, як не знайдено і руїн Другої фортеці Монтсегюр, побудованої її тодішнім господарем, Раймондом де Перейлем, у 1210 році.
(See: Groupe de Recherches Archeologiques de Montsegur et Environs (GRAME), Montsegur: 13 ans de rechreche archeologique, Lavelanet: 1981. pg. abandon au debut du XII siecle (Montsegur I), ni de celui que construisit Raimon de Pereilles vers 1210 (Montsegur II)...")
Відповідно до свідчень, даних Священної Інквізиції на 30 березня 1244 співвласником Монтсегюра, заарештованим сеньйором Раймондом де Перейль, фортифікований замок Монтсегюр був «відновлений» в 1204 на вимогу Досконалих - Раймонда де Мій.
(Зважаючи на позицію, ведеться до поводження на March 30, 1244 за повідомленим co-seigneur of Montsegur, Raymond de Pereille (b.1190-1244?), фортеця була "відновлена" в 1204 році на запитання Cather perfecti de Mirepoix і Raymond Blasco.)
Однак, дещо все ж таки залишилося, щоб нагадувати нам про трагедію, що розгорнулася на цьому малому, наскрізь просоченому людською кров'ю клаптику гори... Все ще міцно чіпляючись за основу Монтсегюра, буквально «висять» над урвищами фундаменти зниклого села...
Анна захоплено дивилася на Півночі, ніби він в змозі був подарувати нам порятунок... Але потроху її погляд став згасати, бо за сумним виразом його обличчя вона зрозуміла: як би він цього не хотів, допомоги чомусь не буде.
- Ти ж хочеш нам допомогти, правда ж? Ну, скажи, адже ти хочеш допомогти, Північ?..
Ганна по черзі уважно вдивлялася в наші очі, ніби бажаючи переконатися, що ми її правильно розуміємо. У її чистій і чесній душі не вкладалося розуміння, що хтось міг, але не хотів урятувати нас від жахливої смерті.
- Пробач мені, Ганно... Я не можу допомогти вам, - сумно промовив Північ.
- Але чому?!! Невже ти не шкодуєш, що ми загинемо? Чому, Північ?!
- Тому що я не знаю, як допомогти вам... Я не знаю, як занапастити Караффу. У мене немає потрібної «зброї», щоб позбутися її.
Все ще не бажаючи вірити, Ганна дуже наполегливо продовжувала питати.
- А хто ж знає, як подолати його? Адже хтось повинен це знати! Адже він не найсильніший! Он навіть дідусь Істень набагато сильніший за нього! Адже, правда, Північ?
Було смішно чути, як вона запросто називала таку людину дідусем... Ганна сприймала їх, як свою вірну та добру родину. Сім'ю, в якій всі одне про одного дбають... І де для кожного цінне в ньому інше життя. Але, на жаль, саме такою родиною вони й не були... Волхи мають інше, своє й відокремлене життя. І Ганна поки що цього ніяк не розуміла.
Після сімдесяти років гонінь на церкву нашій країні почали відроджуватися як храми, а й монастирі. Все більше людей звертаються до віри як до єдиного засобу набуття душевного спокою. І деякі з них обирають духовний подвиг і чернецтво, віддаючи перевагу життєвій метушні монастирської келії. У повсякденному розумінні інок - це чернець. Але в православній людині, яка тільки приймає чернецтво. Він одягнений, як чернець, але може жити і поза стінами монастиря і ще не давав чернечого обітниці.
Ступені у православному чернецтві
Ченці та черниці протягом життя проходять низку етапів – ступенів чернецтва. Ще не обрали остаточно шлях чернецтва, але тих, хто проживає і працює в монастирі, називають працівниками або працівницями. Той, хто отримав благословення на носіння підрясника і скуфейки і прийняв рішення назавжди залишатися в монастирі, працівник зветься послушником. Рясофорним послушником стає той, хто отримав благословення носити чернечі одяги - рясу, клобук, камілавку та чітки.
Потім рясофорний послушник, який ухвалив тверде рішення стати ченцем, приймає рясофорний чернечий постриг. Інок - це обряд символічного постригу волосся, що пройшов і прийняв наречення новим ім'ям на честь свого небесного покровителя. Наступний етап - ухвалення малої схими або малого ангельського образу. При цьому інок проходить обряд чернечого чи мантійного постригу, дає обітниці зречення світу і послуху, зміни імені небесного покровителя та благословення чернечих шат. Останній обряд прийняття великого ангельського образу або великої схими включає повторення тих самих обітниць, символічне постригання волосся і ще одна зміна імені небесного покровителя.
Чінка як ступінь чернецтва
"Інок" - це слово, яке було утворено від давньоруського "ін'", що означає "один, самотній, пустельник". Так на Русі називали ченців-монахів. В даний час у православних ченцями звуться не ченці, які вже прийняли малу або велику схиму, а рясофорні - рясу, що носять, ті, які тільки чекають постригу, остаточного прийняття всіх обітниць і наречення новим ім'ям. Таким чином, тут інок - це як би ченець-початківець, а чернецтво є підготовчою стадією перед мантійним постригом. За канонами православної церкви постриг у ченці може бути здійснений лише з благословення архієрея. Багато інокінів все життя проводять у цій чернечій мірі, не приймаючи наступних.
Обітниця ченця
Людина, яка приймає чернецтво, дає особливі обітниці - зобов'язання перед Богом довічно виконувати і дотримуватися Закону Божого, церковних канонів і монастирських правил. Після проходження випробувань - спокус - починаються ступеня чернецтва. Вони відрізняються не тільки чернечими шатами та різними правилами поведінки, але й кількістю обітниць, що даються перед Богом.
Три основні, які даються рясофорними послушниками при вступі до чернечого ступеня, - це обітниці слухняності, нестяжання та цнотливості.
Основа чернецтва, велика чеснота - це послух. Інок зобов'язаний зректися своїх думок і волі і діяти лише за настановами духовного отця. Обітниця нестяжання - це зобов'язання жити за Божими заповідями, терпіти всі труднощі чернечого життя, а також зректися всіх земних благ. Цнотливість, як повнота мудрості, є не лише подолання тілесних потягів, а й духовні досконалості, їх досягнення, постійне перебування розумом і серцем у Богові. Цнотливою повинна бути душа заради чистої молитви і безперервного перебування в Божественній любові.
Людина, яка вступила на шлях чернецтва, повинна відмовитися від усього мирського для розвитку сили духовного життя, виконувати волю наставників. Зречення від старого імені, відмова від майна, добровільне мучеництво, життя в поневіряннях і важкій праці далеко від світу - всі ці неодмінні умови повинні бути дотримані ченцем для подальшого прийняття ангельських образів.
У чому різниця між ченцем та ченцем, хіба це не одне й те саме?
Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):
У всіх старих словниках та енциклопедіях інокі чернець- Синоніми. В Енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона: «Інок – те саме, що чернець, власне “самотній” (інокні), прямий переклад грецької monahos». У Повному церковнослов'янському словнику (протоієрея Григорія Дяченка): «Інок – чернець, чернець. Назва має від того, що інакшеповинен вести життя своє від мирської поведінки. Іночествувати – чернече життя вести». Словник іноземних слів, що у складі російської (під ред. А.Н. Чудинова. СПб., 1902): «Монах (від monos – один). Інок, чернець, що зрікся світла». У Пандектах (XI ст.) ченця Чорної гори (поблизу Антіохії) Никона Чорногорця дається таке визначення: «Інок назветься, аніж єдиний розмовляє до Бога день і ніч». У цьому вся значенні вживається слово інок у російській літературі. Наприклад, у Ф.М. Достоєвського у романі «Брати Карамазови» книга шоста називається «Русский инок». Йдеться про єросхимонаха старця Зосима.
Однак у практиці сучасних російських православних монастирів виникла різницю між словами інокі чернець. Перший є насельником монастиря, який ще не дав обітниць, але мають право носити частину чернечих шат. Монахом називають того, хто пострижений в мантію і дав чернечі обітниці (мала схима).
У всіх старих словниках та енциклопедіях інок та чернець – синоніми. В Енциклопедичному словнику Брокгауза та Ефрона: « Інок – те саме, що чернець, власне “самотній” (інокні), прямий переклад грецької monahos». У Повному церковнослов'янському словнику (протоієрея Григорія Дяченка): «Інок – чернець, чернець. Назва має від того, що інакше має вести життя своє від мирської поведінки. Іночествувати – чернече життя вести». Словник іноземних слів, що у складі російської (під ред. А.Н. Чудинова. СПб., 1902): «Монах (від monos – один). Інок, чернець, що зрікся світла».
У Пандектах (XI ст.) ченця Чорної гори (поблизу Антіохії) Нікона Чорногорця дається таке визначення: « Інок називається, аніж єдиний розмовляє до Бога день і ніч». У цьому вся значенні вживається слово інок у російській літературі. Наприклад, у Ф.М. Достоєвського у романі «Брати Карамазови» книга шоста називається «Русский инок». Йдеться про єросхимонаха старця Зосима.
Однак у практиці сучасних російських православних монастирів виникла різницю між словами інок і чернець. Перший є насельником монастиря, який ще не дав обітниць, але мають право носити частину чернечих шат. Монахом називають того, хто пострижений в мантію і дав чернечі обітниці (мала схима).
ПІДСТАВИ ЧЕРВОНА
1. Влаштування чернечого життя ґрунтується на вченні Святого Письма і св. Отців Церкви, а також на вродженому прагненні людського духу шляхом самовідданості досягати найвищої моральної досконалості.
2. Метою чернецтва є тісне єднання з Богом, набуття благодаті Божої, досягнення вищої духовної досконалості.
3. Мета чернецтва досягається шляхом добровільного неухильного виконання християнських заповідей та основних чернечих обітниць, серед яких найважливіше місце посідають: невтішність, цнотливість і послух.
4. Нездобування полягає у досконалому зреченні від світу, тобто у залишенні власного майна, занять мирськими справами, залишенні мирських почестей і звань. Їжа, одяг та інші необхідні предмети повинні служити лише збереженню життя і здоров'я, а не задоволенню та пожадливості, а тому повинні вживатися з великим обмеженням. Той, хто дає обітницю нещастя, стверджується на наступних словах Христових: «…але хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам, і мав імаши скарб на небесах, і прийди за Мною. ..» (Мт. 19:21).
5. Цнотливість полягає у постійної безшлюбної життя, тобто. у досконалому утриманні від усього, постійному зберіганні душі від нецнотливих думок і побажань. Той, хто дає обітницю цнотливості, стверджується на наступних словах Святого Письма: « Міг вмістити, та вмістить»(Мт. 19:12). « Не одружений піклується про Господніх, як догодити Господеві»(1Кор. 7:32).
6. Послух полягає у постійному добровільному смиренному підпорядкуванні себе волі іншого з рішучим відкиданням власної волі та власного розуміння. Справжній послушник виконує послух саме так, як йому вказано, нічого не опускаючи та не додаючи. Той, хто дає обітницю слухняності, стверджується на словах Святого Письма: «. .але хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій і по Мені прийде»(Мт. 16:24); “. ..аще хто хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга»(Мт. 20:26); « Їм же немає управління, падають як листя, порятунок же є в багатьох раді»(Припов. 11:14).
Сергій Шуляк — Питання священикові
μοναχός , Освічена від ін. рос. «ін'» - один) - давньоруська назва ченця, інакше чернеця.У сучасному російському православному церковному побуті ченцем називають не ченця у власному значенні, але рясофорного (грец. "рясу, що носить") послушника - до постригу його в "малу схиму" (обумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць і нареченням нового імені). Інок - як би "початковий чернець"; крім ряси він отримує також камілавку. Інок зберігає мирське ім'я і вільний будь-коли припинити проходження послушництва і повернутися до колишнього життя, що для ченця, за православними законами, вже неможливо.
Примітки
За матеріалами: "Російський гуманітарний енциклопедичний словник" У 3 т. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС: Філол. фак. С.-Петерб. держ. ун-ту, 2002.
Wikimedia Foundation. 2010 .
Синоніми:Дивитись що таке "Інок" в інших словниках:
інок- Інок, а … Російський орфографічний словник
Див … Словник синонімів
Від грец. eis, рід. пад. enos, один. Монах. Пояснення 25000 іноземних слів, що увійшли у вживання в російську мову, з позначенням їхнього коріння. Міхельсон А.Д., 1865. ІНОК, ІНОКИНЯ чернець, черниця, самітник, самітник. Повний словник іноземних ... Словник іноземних слів російської мови
Одна з назв православного ченця; черниця монахиня … Великий Енциклопедичний словник
ІНОК, ченця, чоловік. (Церк., Книжн.). Те саме, що чернець. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова
ІНОК, а, чоловік. Православний чернець. | жен. інокіня, і, рід. мн. інь. | дод. чернечий, ая, ое. І. сан. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
Чоловік. чернець, чернець, чорнорізець; пустельник, пустельник. Інокіня дружин. іноді ченця, іночка, черниця, черниця. Іноків, інокінін, який йому чи їй належить. Іночеський, сану ченця властивий, схожий. монах порівн. чернецтво: стан ченця та | … Тлумачний словник Даля
Одна з назв православного ченця; черниця – черниця. Великий тлумачний словник з культурології. Кононенко Б.І.. 2003 … Енциклопедія культурології
інок- безрадісний (Блок); темний (Блок) Епітети літературної російської мови. М: Постачальник двору Його Величності товариство Скородрукарні А. А. Левенсон. А. Л. Зеленецький. 1913 р. … Словник епітетів
- (жен. р. інокіня, насамперед ченця) те саме, що чернець, прив. самотній (інокні), прямий переклад грецької μοναχός (жіноч. p. μοναχή, порівняно з μόνος, μόνη). Інок називається, аніж єдиний розмовляє до Бога день і ніч (Пандекти Нікона Чорногорця). Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона
Книги
- Інок Парфеній , Інок Парфеній (Агєєв) Категорія: VIP-видання Серія: християнське знання Видавець: Біле місто,
- Інок Парфеній , Інок Парфеній (Агєєв) , Видання, яке ви тримаєте в руках, містить опис святої Афонської гори з IV частини "Сказань про мандрівку та подорожі Росією, Молдовою, Туреччиною та Святою Землею постриженика святої…" Категорія: VIP-видання Серія: християнське знанняВидавець:
