Biblijske scene u ruskom slikarstvu

Pravoslavlje je vjera Uskrsa. Važno je ne samo da se Bog utjelovio, već i zašto. Sveti Irinej Lionski je rekao: "Bog je postao čovjek da bi čovjek postao Bog." Ovaj praznik ukazuje na visinu kojoj osoba treba da teži. Ruska ikonografija, praćena slikarstvom, naglašavala je sjaj i preobraženje Hrista i njegovih sledbenika. U istočnokršćanskoj tradiciji, tema Uskrsa je usko povezana sa zapletom Silaska u pakao, odakle je Hristos oslobodio pravednike, što je postalo još jedan simbol pobede nad smrću.

Silazak u pakao

Silazak u pakao.
Skica ikonostasa crkve Vaskrsenja Hristovog u Sankt Peterburgu (Spas na krvi).
M. V. NESTEROV 1895
B. na k., tempera, tuš, bronza, sos, grafitna olovka. 40,4x51,2

Silazak u pakao.
Original za mozaik ikonostasa crkve Vaskrsenja Hristovog.
M. V. NESTEROV 1897. Ulje na platnu. 146,5x93.
Regionalni muzej Omsk likovne umjetnosti njima. M. A. Vrubel

Silazak u pakao.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Akvarel.
Skica mozaika za crkvu Svetog Đorđa u Gus-Khrustalnom.
, Moskva

Silazak u pakao.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Platno, ulje.
Oltarna slika u desnom prolazu crkve sv. Jurja u Gus-Khrustalnom.
Slika je prikazana 2010. godine na izložbi u Državnom muzeju istorije religije u Sankt Peterburgu

Silazak u pakao.
Nikolaj Andrejevič Košelev. 1900 200x350.
Pasionski ciklus oslikavanja crkve sv. Aleksandar Nevski,
Aleksandrov kompleks Imperijalnog pravoslavnog palestinskog društva, Jerusalim
Izvor: Wikipedia

Vaskrsenje Hristovo

Vaskrsenje Hristovo.
A. L. Šustov. 1810
Kazanska katedrala, Sankt Peterburg

Vaskrsenje Hristovo.
K. A. Shteiben. 1843–1854 Platno, ulje.
Molerski radovi u niši pilona Isaakovske katedrale

Hristos vaskrse.
K. P. Bryullov. 1840-ih Platno, ulje. 177x89.
Skica za Katedralu Hrista Spasitelja u Moskvi.
Namjera nije ostvarena.

Isus krist.
V.E Makovski. 1893. Ulje na platnu, 79x45.
, St. Petersburg

Isus krist.
V.E Makovski. 1894

Nedjelja. Skica
A. A. Ivanov

Vaskrsenje Hristovo.
Alexey Egorov. 1823–24 Plavi papir, bistre, olovka, grafit 28,1x43,8.
Skica za crkvu štaba pruskog kralja u Krakovu

Vaskrsenje Hristovo.
Egorov A.E. Ilustracija za časopis "Niva"

Vaskrsenje Hristovo.
Klaudije Vasiljevič Lebedev. 1901

Vaskrsenje Hristovo.
Bilibin I. Ya. Skica freske za crkvu Uznesenja Bogorodice u Olshanyu

Vaskrsenje Isusa Hrista.
Valerijan Stepanovič Krjukov (1838-1916)

Nedjelja.
M. A. Vrubel. 1887 Papir, akvarel, grafit, olovka. 22,5x35,5.
Skica nerealizovanog murala Vladimirska katedrala u Kijevu.
Kijevski muzej ruske umetnosti

Nedjelja. Triptih.
Skica slike Vladimirske katedrale u Kijevu.
M. A. Vrubel. 1887

Nedjelja.
Skica za oslikavanje oltarskog zida sjevernog broda u horovima Vladimirske katedrale
M. V. NESTEROV 1890. Papir na kartonu, gvaš, zlato. 40,9x34

Nedjelja.
M. V. NESTEROV 1890

Vaskrsenje Gospodnje.
Skica oltarne slike lijevog broda Vladimirske katedrale u Kijevu
M. V. NESTEROV Početak 1890-ih. Platno, ulje. 88,5x110,5
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Nedjelja.
Nesterov Mihail Vasiljevič 1890. Papir na kartonu, gvaš, zlato. 40x34.
Skica za oslikavanje oltarskog zida sjevernog broda u horovima Vladimirske katedrale
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

Nedjelja.
Nesterov Mihail Vasiljevič 1891
Oslikavanje oltarskog zida sjevernog broda na horovima Vladimirske katedrale
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Nedjelja.
M. V. NESTEROV 1890-ih Papir, akvarel. 50,8x27,7

Vaskrsenje Hristovo.
M. V. NESTEROV 1922. Ulje na drvetu. 120x77
Državni muzej istorije religije

Nedjelja.
Original za mozaik južnog kiota crkve Vaskrsenja Hristovog
M. V. NESTEROV 1894. Ulje na platnu. 142x79
Državni muzej istorije religije

Nedjelja.
Mozaik južnog kiota crkve Vaskrsenja Hristovog.
M. V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Vaskrsenje Hristovo.
Zasnovan na originalu M. V. Nesterova
Mozaik crkve Vaskrsenja Hristovog (Spas na Krvi), Sankt Peterburg

Vaskrsenje Hristovo.
Nesterov Mihail Vasiljevič 1895 Skica mozaika za sjeverno pročelje crkve Vaskrsenja Hristovog
Papir na kartonu, grafitna olovka, akvarel, gvaš, bronza. 37 x 63 cm
Državni ruski muzej
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

Vaskrsenje Hristovo.
Mozaik sjevernog pročelja crkve Vaskrsenja Hristovog.
Nesterov Mihail Vasiljevič (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Vaskrsenje Hristovo.
P. I. Bromirsky. 1918

Veliko Vaskrsenje.
Vasilij Kandinski. 1911 Tempera, glazura, srebro na staklu, 24×24.

Impresija VI (nedjelja)
Vasilij Kandinski. 1911. Ulje na platnu, 107×95.
Minhen, Njemačka. Gradska galerija u Lenbachhausu

Žene mironosice na grobu

Mironosice.
Grigorij Grigorijevič Gagarin (1810-1893)

Žene koje nose mironosicu.
Maria Bashkirtseva. Skica. 1884. Ulje na platnu. 46x38.5.
Saratovski muzej. Radishcheva

Glasnici uskrsnuća.
Nikolaj Nikolajevič Ge. 1867

Žene mironosice kod Svetog groba.
A.L. Witberg. 1811 Ulje na platnu.
Iz kolekcije Državni muzej istorija religije

Žene koje nose mironosicu.
M. V. NESTEROV 1889. Ulje na platnu. 73x38.
Skica istoimene slike koju je autor kasnije uništio
Državna Tretjakovska galerija
Inv. broj: 27820
Dolazak: kupljen 1947. u Elizarovoj

Žene koje nose mironosicu
M. V. NESTEROV Platno, ulje.
Muzej umjetnosti Sumy

Nedjelja (Jutro Vaskrsenja). Triptih.
M.V. Nesterov 1908-1909 Papir, gvaš. 49x55.
Skica za oslikavanje južnog zida crkve Pokrova Bogorodice
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

Nedjelja.
M. Nesterov. 1910
Oslikavanje južnog zida crkve Pokrova Bogorodice Marfo-Mariinskog samostana

Anđeo sjedi na kovčegu.
M. V. NESTEROV 1908
Fragment kompozicije Vaskrsenje u Pokrovskoj crkvi Marfo-Mariinskog manastira u Moskvi

Žene mironosice na grobu Gospodnjem (Vaskrsenje Hristovo).
M. V. NESTEROV 1899-1900 Papir na kartonu, grafitna olovka, gvaš, bronza. 31x48.
Skica za mural na južnom zidu crkve u ime pravovernog kneza Aleksandra Nevskog
Državni ruski muzej
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

Anđeo odvaljuje kamen sa kovčega
A. A. Ivanov. 1850-ih 26x40.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

I gle, nasta potres veliki: jer anđeo Gospodnji, koji siđe s neba, pristupi i odvali kamen od vrata groba, i sjede na njega. Jevanđelje po Mateju

Pojava Hrista Mariji Magdaleni.
A. E. Egorov. 1818

Pojava Krista Mariji Magdaleni nakon Vaskrsenja.
A. A. Ivanov. 1835 242x321.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Marija je stajala na grobu i plakala. I kad je plakala, nagnula se u grob, i ugledala dva anđela kako sjede u bijeloj haljini, jedan kod glave, a drugi kod nogu, gdje je ležalo tijelo Isusovo. A oni joj kažu: ženo! Zašto plačeš? On im kaže: "Uzeli su Gospodara moga, a ja ne znam gdje su Ga položili." Rekavši to, okrenula se i ugledala Isusa kako stoji; ali nije znao da je to bio Isus. Isus joj kaže: Ženo! Zašto plačeš? koga tražite? Ona, misleći da je ovo baštovan, kaže Mu: gospodine! ako ste ga nosili, recite mi gdje ste ga stavili, a ja ću ga uzeti. Isus joj kaže: Marijo! Okrenula se i rekla Mu: Rabbi! - što znači: Učitelju! Isus joj kaže: ne diraj me, jer još nisam uzašao k Ocu svom; nego idi mojoj braći i reci im: Uzlazim Ocu svome i vašem Ocu, i Bogu svome i Bogu vašemu. Marija Magdalena odlazi i najavljuje učenicima da je vidjela Gospoda i da joj je to rekao. Jevanđelje po Jovanu

Slika je gurnula Akademiju u divljenje. "Koji stil!" reče pred njom časni profesor Jegorov. Nije trebalo ništa više govoriti, svi su stajali ushićeni. Ovo je bio jedini javni uspjeh u životu Ivanova, koji mu je donio slavu. Dobio je zvanje akademika, što mu je otvorilo briljantne mogućnosti za karijeru. Neofit.ru

Isus Vaskrsli i Marija Magdalena.
Klaudije Vasiljevič Lebedev.
Crkveno-arheološki kabinet MDA

Javljanje Krista Mariji nakon Vaskrsenja.
Mihail Vasiljev (?). Drugi sprat XIX vijeka. Ulje na kartonu, 67,5x43.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Galina Tolova

Evanđeoske priče u ogledalu umjetnosti

Zauvek si nov, vek za vekom,
Godinu za godinom, trenutak za trenom,
Ustaneš - oltar pred čovjekom,
O Biblija! o knjiga knjiga!
V.Ya.Bryusov

Muke Hristove
Nedjelja
Silazak u podzemlje

Hristove strasti kao patnje, iskušenja poslane Isusu u zemaljskom životu, trebalo je da se okončaju njegovim sahranjivanjem. Međutim, naredne epizode (Silazak u pakao i Vaskrsenje iz mrtvih) teolozi tradicionalno uključuju u ciklus strasti. Kršćanstvo tumači Silazak u pakao u isto vrijeme kao granicu Spasiteljevog poniženja i završnu fazu njegove iskupiteljske misije, a Vaskrsenje kao pobjedu nad smrću.

„Jer i Hristos, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grehe, pravednik za nepravedne, umrtvljen po telu, ali oživevši Duhom, kojim je sišao i propovedao duhovi u zatvoru”(Pet. 3:19-20).

Jevanđelja ne opisuju sam trenutak Vaskrsenja, jer je ono bilo skriveno čak i od stražara koji su čuvali grob. Zato su ranokršćanski autori izbjegavali ovu epizodu, ograničavajući se na simboličku reprodukciju križa s trijumfalnim vijencem i monogramom "XP" u njemu. Kasnije se pojavljuje slika Hrista koji ustaje iz groba. Jedan od prvih primjera takvog utjelovljenja priče o Vaskrsenju nalazi se u Otonskom jevanđelju (oko 1000.), gdje je Isus prikazan kako stoji u sarkofagu s križem u ruci. Vekovima je slika Hrista koji izlazi iz groba, demonstrirajući svoju telesnost, bila retkost, ali je od 13.-14. veka postala uobičajena.

Renesansa je okrenula pogled s neba na svijet doline, njeni su gospodari prije svega nastojali oponašati prirodu. Usredsređeni na ovozemaljsko, ljudsko, oni su čak i Hrista sagledavali kroz prizmu istorije njegovog ovozemaljskog života. Umjetnost uključuje “humaniziranu” sliku Isusa (u njegovoj zemaljskoj inkarnaciji). To se može vidjeti, na primjer, u Uskrsnuću Piera della Francesca. Talijanski slikar precizan je u prenošenju poznatih okolnosti i svakodnevnih detalja: pored Krista (središnja figura i u semantičkom i u kompozicionom smislu) prikazani su i stražari koji mirno spavaju i ne primjećuju veliku sakramentu Isusova uskrsnuća.

Piero della Francesca. Nedjelja. 15. vek

Djelo Piera della Francesca može izgledati kao realistična skica, primjer teološke formule „nalik na život“. Umjetnik koristi linearnu perspektivu: tačku nestajanja prekriva glavna figura, ali se veličina drveća smanjuje proporcionalno udaljenosti u dubinu slike. U međuvremenu, pažljivim pregledom, prvenstveno gornjeg dijela slike (lik Spasitelja sa zastavom u sredini, suprotstavljenost suhog i zelenog drveća u pozadini), postaje očigledan njen vjerski i simbolički sadržaj.

Drugi renesansni umjetnik, Raphael Santi, majstor preciznog, laganog crteža i uravnotežene kompozicije, stvara gotovo dekorativni panel u Vaskrsenju Kristovom, gdje figure ljudi i anđela (njihovi režirani gestovi) organiziraju ritmički okvir središnje figure.

Rafael Santi. Vaskrsenje Hristovo. 16. vek

Slikovit efekti nastaju zbog kombinacije primarnih boja - plave, crvene i oker. Rafael tumači biblijske scene na glavni način. Ova slika proizvodi dojam jasnoće i smirenosti, međutim, njena „idealna usklađenost“, svjetlina i blistavost daju joj neku izvještačenost i promišljenost.

"Uskrsnuli Hristos" Matije Grunevalda deo je čuvenog oltara u Isenhajmu. Ikonografija slike je neobična: za razliku od tradicionalnog prikaza Vaskrsenja kao već ostvarene činjenice, umjetnik sam proces Vaskrsenja prikazuje u njegovom izrazu i dinamici.

Matthias Grunewald. Vaskrsli Hristos. 15. - 16. vijeka

U liku Isusa, u snježnobijelim haljinama i jarkom sjaju na pozadini noćnog neba koje se uzdiže iznad otvorenog groba, Grunewald prenosi brzinu i trijumf Krista koji pobjeđuje smrt. Vojnici-stražari su poraženi i zaslijepljeni nezemaljskom svjetlošću koja izbija iz Isusa. Istraživači su više puta obraćali pažnju na činjenicu da odjeća vojnika svjedoči o njihovoj pripadnosti vojskama različitih država iz doba kada je oltar stvoren. Tako umjetnik modernizuje biblijske događaje, obraćajući se svojim radom svima koji se, stojeći pred oltarom, nadaju vjeri i nadi.

Umjetnost kasne renesanse karakterizira subjektivna percepcija svijeta i kreativno izražavanje umjetnik. Sličan subjektivno-emocionalni početak oblikovao je umjetnički stil španjolskog slikara (porijeklom Grka Domenico Theotokopuli) - El Greca. Njegov temperament, neobuzdana fantazija, rame uz rame sa analizom i proračunom, osjećaju se u svim djelima, uključujući i ona koja se tiču vjerskih tema. Oni su inherentni neočekivani uglovi, namjerno izobličenje proporcija i mjerila, izdužene figure koje slici daju ekspresivnost, duhovni sadržaj.

El Grecovo "Uskrsnuće" daleko je od ustaljenih ideja o crkvenoj umjetnosti. Spiritualizam, žudnja za nestvarnim, za asocijativnim slikama izraženi su u posebnom sistemu umetničkim sredstvima koristio slikar. Izraz se rađa metaforičkim prijenosom prostora, pokreta, ritma, boje, osvjetljenja.

El Greco. Nedjelja. 17. vijek

Vertikalni format rasteže sliku, iskrivljuje proporcije, pretjerano deformiše figure, što pojačava osjećaj napetosti i dramatičnosti. U prikazu Krista, El Greco je suzdržaniji i teži klasičnoj reprodukciji anatomije. ljudsko tijelo, koji je podvučen i obojen. Prozirne hladne boje, kontrasti tamnog i svijetlog, akordi crvene, plave i žute, nemirni refleksi - sve doprinosi stvaranju dojma iluzornog i entuzijastičnog, dramatičnog jedinstva i zaokruženosti.

U Rusiji je ikonografski kanon (koga, gdje, u kojoj boji, u kojoj odjeći i pozama prikazati) bio relativno fleksibilan, zahvaljujući tome, počevši od 17. stoljeća, rusko vjersko slikarstvo je bilo pod utjecajem zapadne tradicije. Subjektivno-lični pristup razbio je tradicionalne ikonopisne principe perspektive, slike lica i simbolike boja.

U 19. vijeku u umjetnosti koegzistiraju tendencije akademizma i svakodnevnog naturalizma, čemu su se suprotstavljali umjetnici na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće koji su težili stilizaciji i konvencionalnosti. U secesiji je očigledna veza sa tradicionalni oblici crkvena umjetnost (freske, mozaik), sa antičkom ikonografijom. Art Nouveau umjetnici stilski nisu ovisili o subjektu slike: čak su i sakralni subjekti prolazili kroz prizmu sekularnog pogleda na svijet, što je mijenjalo raspoloženje religioznog slikarstva. Strogi jezik ikonopisa ustupio je mjesto slikovitoj ljepoti, dekorativnosti, ornamentalnosti i drugim "slobodama". Istoričar i pisac P. Gnedić, ocenjujući dela Viktora Vasnjecova, nazvao ih je „zbirom bolno strastvenih religioznih fantazija hrišćanskih umetnika svih vremena i naroda. Evo i velikih Italijana, i dekadenta, i Vizantije, i što je najvažnije, naše stare moskovske ikone. Nešto slično bi se moglo reći i o slici Mihaila Nesterova, koji je zajedno sa Vasnjecovim radio na muralima Vladimirske katedrale u Kijevu. Njegov stil je oblikovala jak uticaj Ruska ikonopisna škola i istovremeno - pod uticajem evropskih umetničkih inovacija.

Nesterovljevo "Uskrsnuće" je urađeno na neobičan način za religiozno slikarstvo. Umjetnik na svoj način utjelovljuje duhovno značenje Vaskrsenje: ideja neizrecivosti samog događaja tjera nas da napustimo likove stražara i postavimo iza leđa Krista svjedoka - Anđela.

Mihail Nesterov. Nedjelja. 20ti vijek

Pomiče liniju horizonta, dajući liku Isusa monumentalnost, a istovremeno ga lišava dobro poznatog patosa trijumfa: podignut desna ruka sa križem u kontrastu s lijevom - mlitavo spuštena. Krist je okružen ljiljanima, koji tradicionalno oličavaju čistoću i čednost, a za stil secesije su omiljeni cvijet, koji vizualno oličava interes za linearnost, a na semantičkom nivou odražava žudnju za sličnošću, želju da se naglasi beskonačna raznolikost, kretanje, samoobnavljanje života.

Dekorativni ornament na zidu takođe označava sliku kao secesiju. Plavičasto-biserna boja slike, lila sjaj i odsjaj naglašavaju mirnu radost, promišljenu odvojenost od strasti svijeta.

Moderni umjetnici (s izuzetkom onih koji ostaju vjerni viševjekovnoj tradiciji crkvenog slikarstva), upoznati sa dostignućima modernističke i avangardne umjetnosti, često koriste poseban oblik predstavljanja stvarnosti, zasnovan na zamjeni objekat sa svojom iluzornom slikom. Međutim, iluzija ne krije da je iluzija (san, ideja, san, duh, itd.) i da nema istine. Zato slobodna i neobuzdana mašta dolazi do izražaja.

Patrick Devonas. Alegorija Vaskrsenja Hristovog XXI veka.

Slika američkog umjetnika Patricka Devonasa zove se "Alegorija vaskrsenja Hristovog". Može se pokušati dešifrirati neke od alegorijskih detalja i atributa, ali malo je vjerovatno da će to mnogo razjasniti. Slika koju je stvorio umjetnik je sablasna, smještena između stvarni svijet i svijet ideja, te je stoga neodređen. Biblijska priča je samo polazište za slobodnu nadrealističku fantaziju na koju moderni slikar ima pravo.

Ikona je sasvim druga stvar: razlika između ikone i slike leži u strukturi figurativnog jezika. Ikona je poruka, znak, sredstvo za prenošenje božanskog otkrivenja. Slika Vaskrsenja Hristovog uobličila se u Vizantiji do 6. veka, god zapadna evropa slika Hrista koji izlazi iz groba pojavila se oko 11. veka. Ova slika je u Rusiju došla mnogo kasnije - od 17. veka, a tek u 19. veku je postala popularna. Ranije (od 11. veka) u pravoslavnoj ikonografiji, zbog nedokučivosti tajne Vaskrsenja za smrtnike, kultivisana je zamena ovog zapleta drugom: Silazak Gospodnji u pakao i pre Vaskrsenja, njegovo uništenje i uništenje. uklanjanje proroka i pravednika odatle.

Neke razlike u tumačenju završnih epizoda Muke koje postoje u katoličkom i pravoslavne tradicije(primjerice, u pitanju koga je Krist izveo iz pakla i da li je Silazak potpuno uništio smrt), formirali su se različiti pristupi oličenju ovih scena u likovnoj umjetnosti.

Evropski umjetnici često prikazuju Krista koji dolazi iz groba, Rusi - Hrista, uskrslog i uzdignutog. Zapadna tradicija teži da naglašava ideju patnje, gledajući u Bogočoveku, pre svega, čoveka. Istočnokršćanska grana u strastima i poniženju naglašava Kristov trijumf i veličinu, u vezi s čime se formira kanon ikona strasti i njihova emocionalna komponenta. Ruska ikona je svečana i suzdržana, svečana i veličanstvena.

Krist je predstavljen okružen svetim sjajem u obliku ovala ili kruga, simbolizirajući njegovu Slavu i naglašavajući njegovu duhovnost.

Vjeruje se da je tradicionalno Pravoslavna ikona ne oslikava trenutak Vaskrsenja Hristovog, dok natpis na nekim ikonama (na primer, gore prikazanim) govori da je pred nama "Vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista". Ikona ne samo da predstavlja scenu Hristovog odlaska iz groba, već povezuje Vaskrsenje Isusovo sa idejom spasenja ljudi. Razapet u petak i vaskrsnuo u nedjelju, Krist silazi u pakao u subotu da spasi ljude. Hristos je, sišavši u pakao, uništio i njega i smrt. U pravoslavnom shvaćanju potpuno je uništio (ali ih oživljava zla volja ljudi), au zapadnom je nanio štetu, ali je nije uništio. Pravoslavlje naglašava da Hristos nije samo Vaskrsli, već i Vaskrsitelj.

Zato je tema Vaskrsenja u pravoslavlju usko povezana sa temom silaska u pakao, a ponekad se ove teme tumače sinonimno, a Uskršnja ikona razmatra se ikona "Silazak u pakao".

U Evropi je zaplet silaska u podzemni svet postojao odvojeno od zapleta Vaskrsenja. Primjer je rad H. Serre i E. Boscha.



Jaime Serra. 13. vek		Hieronymus Bosch. 15. - 16. vijeka

Pakao je predstavljen u obliku čudovišta otvorenih usta (J. Serra), gdje Spasitelj neustrašivo kroči ili odakle vodi ljude, među kojima su najčešće prikazivani Adam i Eva.

I. Bosch razvija ovu temu na neobičan način. Bizarne demonološke slike hranili su se uglavnom srednjovjekovnim alegorijskim životinjskim svijetom, koji je utjelovio ideju o materijalnoj bazi kao carstvu đavola.

Poređenje evropskih slika sa kanonskom ikonom otkriva razlike kako u dizajnu tako i u njenom umetničkom oličenju. Prema vizantijskoj tradiciji, ikonopisci su bili strogi u pristupu svetim slikama, pa su ikone, uz svu svoju ekspresivnost, manje fantazijske, više suzdržane. Uobičajeno smješten u centru kompozicije, okružen sjajem, Krist gazi pakao koji je slomio, nalik na lom u zemlji. Glavne figure kompozicijski čine napeti i harmonični trougao, broj sporednih likova varira.

Naravno, ovaj zaplet zorno svjedoči o Isusovoj pobjedi nad tamom grijeha i ponorom očaja. Spasitelj ruši vrata pakla i gazi Sotonu, otvarajući ljudima put ka Svjetlosti i Istini. Silazno - uzlazno; uskrsnuo - uskrsnuo. Prema A. Kuraevu, „krajnja tačka Božanskog silaska je početna podrška ljudskog uspona. Bog je postao čovjek da bi čovjek postao bog.

Ikonografija Vaskrsenja nastavlja da se razvija i danas. Budući da je značenje samog događaja Vaskrsenja duboko i nedvosmisleno neizrecivo, mogućnosti njegovog umjetničkog utjelovljenja ne mogu se ograničiti. Umjetnica i književnica E. Gorbunova-Lomax s pravom je primijetila: „Odanost kanonu je najbitnija karakteristika ikone. Ali tu vjernost ne treba shvatiti kao vječno i obavezno citiranje istih obrazaca uspostavljenih jednom zauvijek, već kao ljubavno i slobodno slijeđenje tradicije i njen živi nastavak.

Uskrs na slikama ruskih umjetnika // Uskršnje slike u ruskoj umjetnosti

Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Uskršnje veče u stara vremena // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - Uskršnje veče u stara vremena

Nikolaj Koshelev - Dječije klizanje Uskršnja jaja, 1855. // Nikolaj Koshelev - Djeca motaju uskršnja jaja, 1855.

Ilja Repin - Procesija u Kurskoj guberniji, 1883. Ulje na platnu. 175×280cm. Državna Tretjakovska galerija // Ilja Repin — Verska procesija u Kurskoj guberniji, 1883. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Vasilij Perov - Seoska povorka na Uskrs, 1861. Ulje na platnu, 71,5 × 89. Državna Tretjakovska galerija // Vasilij Perov — Religijska procesija u selu na Uskrs, 1861. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Konstantin Yuon - praznik, 1903. // Konstantin Yuon - Uskrs, 1903

Nikola Rerih - Ruski Uskrs, 1924 Tempera na platnu // Nikola Rerih - Ruski Uskrs, 1924. Tempera na platnu. Muzej i umjetnička galerija Baroda, Vadodara, Indija

Stepan Federovič Kolesnikov (1879-1955) - Prije službe // Stepan Kolesnikov - prije usluga

Illarion Mihajlovič Pryanishnikov (1840-1894) - Uskrs, 1885 // Illarion Pryanishnikov - Uskrs, 1885

Illarion Pryanishnikov - Uskršnja procesija, 1893. Ruski muzej, Sankt Peterburg // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - Uskršnja procesija, 1893. Državni ruski muzej, Sankt Peterburg, St. Petersburg, Rusija

Germašev (Bubelo) Mihail Markijanovič (1867 - 1930) - Veče uoči Uskrsa // Mihail Germašev (Bubelo) - Uskršnje veče

Julia Kuzenkova - Uskrs, 2002. // Julia Kuzenkova - Uskrs, 2002.

Boris Kustodiev - Uskršnji obred (krštenje), 1916. // Boris Kustodiev - Uskršnja čestitka, 1916.

Boris Kustodijev - Procesija, 1915. Ulje na platnu. 20×28,5 cm. Tretjakovska galerija, Moskva // Boris Kustodijev - Uskršnja procesija, 1915. Ulje na platnu, 20×28,5 cm. Tretjakovska galerija, Moskva, Rusija

Boris Kustodiev - Procesija, 1915. // Boris Kustodiev - Uskršnja procesija, 1915.

Fadej Antonovič Gorecki - Krštenje, 1850 Državni ruski muzej, Sankt Peterburg // Fadej Gorecki - Uskršnje čestitke, 1850. Državni ruski muzej, Sankt Peterburg, Rusija

Fedor Sychkov - Uskršnja igra Kuchki. Predrevolucionarna razglednica // Fedot Sychkov - Igranje kučki (pješčana brda), 1904.-1914.

Pavel Ryženko - Uskrs, 1970. // Pavel Ryzhenko - Uskrs, 1970.

Germašev (Bubelo) Mihail Markijanovič (Rusija, 1867 - 1930) - Uskrs. Jutro na položaju // Mihail Germašev

Aleksandar Aleksejevič Bučkuri (1870 - 1942) - Uskršnje jutro // Aleksandar Bučkuri - Uskršnje jutro

Boris Kustodijev - Susret (Uskrs), 1917. // Boris Kustodiev - Susret (Uskrs), 1917.

Miloradovič Sergej Dmitrijevič (1851-1943) - Priprema za Uskrs, 1910 // Sergej Miloradovič - Priprema za Uskrs, 1910

Boris Kustodiev - Uskršnje veče // Boris Kustodiev - Uskršnje veče

Mihail Markijanovič Germašev (Bubelo) (1867-1930) // Mihail Germašev

Pavel Ryženko (1970-2015) - Uskrs u Parizu // Pavel Ryzhenkov - Uskrs u Parizu

Viktor Kudrin (1925-1999) - Uskrs // Viktor Kudrin - Uskrs

Isus Krist je došao na ovaj svijet da da svoj život za naše grijehe, bio je razapet na užasan način i pretrpio je nevjerovatne fizičke i psihičke patnje.

Skinut je sa krsta i sahranjen u novom kamenom grobu, ali Njegova priča o životu na zemlji se tu ne završava. Nakon 3 dana u grobu, dešava se nevjerovatan događaj koji je Isus prorekao za svog života - Hristos vaskrse! Kako je bilo? Pokušat ćemo slikama prenijeti glavne događaje u Kristovom životu nakon njegovog raspeća. Slike su popraćene originalnim tekstovima iz Biblije.

Zbog užurbanog sahranjivanja Isusa prije subote, žene bliske Kristu nisu imale vremena da pomažu tijelo mirisnim pomastima, pa su, čim je subota prošla, došle do groba, misleći ko će odvaliti kamen sa groba. grobnica za njih. Osim toga, na kamen je stavljen pečat čije je lomljenje strogo kažnjeno, a pored pećine su postavljene straže. Šta su te žene smjerale?

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 1)

Sveto Jevanđelje po Mateju 28:2-4

„I gle, nasta potres veliki, jer anđeo Gospodnji, koji siđe s neba, dođe, odvali kamen s vrata groba i sjede na njega; 3. izgled mu je bio kao munja, a njegov odeća je bila bela kao sneg; 4. bojeći ga se, oni koji su gledali zadrhtaše i postadoše kao mrtvi..."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 2)

Sveto Jevanđelje po Luki 24:1-53

„Prvog dana u sedmici, vrlo rano, noseći pripremljene mirise, došli su do groba, a sa njima i još neki;
ali su našli kamen odvaljen od groba.

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 3)

Nevjerovatna stvar, prvo, svi stražari su sramno pobjegli, osim toga, kamen kojim je bio posut ulaz u pećinu Hristovog groba težio je nekoliko tona, bio je odvaljen.

"I kada su ušli, nisu našli tijelo Gospoda Isusa."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 4)

"4. Kada su bili zbunjeni zbog ovoga, iznenada su se pred njima pojavila dva čovjeka u sjajnim haljinama."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 5)

"I kada su se uplašili i sagnuli lica svoja do zemlje, rekli su im: Zašto tražite živog među mrtvima? Njega nema: vaskrsao je; sjetite se kako vam je govorio dok je još bio u Galileji, govoreći da Sin Čovječji mora biti predan u ruke grešnika, i biti razapet, i uskrsnuti treći dan. I sjetili su se riječi Njegovih, i vrativši se iz groba, objavili sve ovo jedanaestorici i sve ostalo."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 6)

"Ovo su bili Marija Magdalena, i Jovana, i Marija Jakovljeva majka, i drugi s njima, koji su o tome govorili apostolima. I njihove riječi im se učiniše prazne, i ne povjerovaše im. Ali Petar ustajući i otrča do groba i, sagnuvši se, video sam samo čaršave kako leže, i vratio se, čudeći se samom sebi šta se dogodilo.

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 7)

„Istoga dana, dvojica su išla u selo zvano Emaus, šezdeset stadija od Jerusalima, 14. I razgovarali su među sobom o svim tim događajima. 15. I kada su razgovarali i raspravljali među sobom, i sam Isus , prilazeći, krenuo je s njima."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 8)

"Ali njihove oči su bile zaustavljene, tako da Ga nisu prepoznali. 27. I počevši od Mojsija, od svih proroka, objasnio im je šta je o Njemu rečeno u svim pismima. 28. I oni se približiše selo u koje su išli; i On je pokazao da su se pretvarali da žele da idu dalje. 29. Ali su ga zadržali govoreći: ostani s nama, jer se dan već približio večeri. I on uđe i ostane s njima. "

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 9)

"I dok je ležao s njima, uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade im. 31. Tada im se otvoriše oči i oni ga prepoznaše. Ali on im postade nevidljiv. vrati se u Jerusalim i nađe zajedno jedanaest apostola i onih koji su bili s njima, 34. koji su rekli da je Gospod zaista uskrsnuo i ukazao se Simonu. govoreći o tome, sam Isus stade usred njih i reče im: Mir vama."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 10)

"Oni, zbunjeni i uplašeni, pomisliše da vide duha. 38. Ali on im reče: zašto ste uznemireni i zašto vam takve misli ulaze u srca? 39. Pogledajte moje ruke i noge, to sam ja. samoga sebe; dotakni me i vidi, jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidiš kod mene.40 I rekavši ovo, pokazao im je svoje ruke i noge."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 11)

"45. Zatim im je otvorio um za razumijevanje Pisma. 46. I rekao im: tako je napisano, i tako je trebalo da Hristos postrada i ustane iz mrtvih trećeg dana, počevši od Jerusalim, ali vi ste svjedoci ovoga."

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 12)

"50. I izvede ih iz grada do Betanije, i podigavši ruke svoje, blagoslovi ih. 51. I kada ih je blagoslovio, poče odlaziti od njih i uznosi se na nebo. Oni mu se pokloniše i vratiše se u Jerusalim s velikom radošću. 53. I uvijek su bili u hramu, slaveći i blagosiljajući Boga. Amin."

Evo još nekoliko epizoda Isusovog javljanja učenicima nakon njegovog vaskrsenja.

Toma, jedan od Hristovih učenika, nije verovao drugim svedocima vaskrsenja Hristovog, ali je to hteo sam da proveri. lično iskustvo. Isus mu se milostivo ukazao.

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 14)

Sveto Jevanđelje po Jovanu 20:26-28

„Posle osam dana, učenici Njegovi opet bijahu u kući, a Toma s njima. Isus dođe, kada su vrata bila zaključana, stade usred njih i reče: Mir s tobom! 27. Tada reče Tomi: Stavi prst svoj ovdje i vidi moje ruke; i stavi svoje u moj bok, i ne budi nevjeran, nego vjerujući.” 28 Odgovori Toma i reče mu: Gospod moj i Bog moj!”

Kada su Petar i ostali učenici, nakon svih godina provedenih s Kristom, odlučili da se vrate starom načinu života, ribarenju, Isus im se javlja na obali mora, čini čudo hvatanja mnogo riba i vodi lični razgovor s Petrom.

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 15)

Sveto Jevanđelje po Jovanu 21:1

"Nakon toga, Isus se ponovo ukazao svojim učenicima na Tiberijadskom moru. Pojavio se ovako..."

Marija Magdalena, kojoj je Isus oprostio i izvukao iz grešnog života, a da nije videla Isusa u grobu, misli da mu je telo ukradeno, plače i u to vreme joj se pojavljuju anđeli, a nakon toga joj se javlja sam Isus

(Slika vaskrsenja Hristovog br. 16)

Sveto Jevanđelje po Jovanu 20:14-16

"Rekavši to, ona se okrenu i ugleda Isusa kako stoji; ali nije prepoznala da je to Isus. Isus joj reče: ženo! Zašto plačeš? koga tražiš? reci mi gdje si ga stavila, a ja uzeće ga. 16. Isus joj kaže: Marija! Ona mu se, okrećući, kaže: Rabuni! - što znači: Učitelju!.."

Vjerujete li u vaskrsenje Hristovo? Ko je za vas, moralni učitelj koji je jednom umro, ili Vaskrsli Gospod, Spasitelj duše?

Silazak u pakao

Silazak u pakao.
Skica ikonostasa crkve Vaskrsenja Hristovog u Sankt Peterburgu (Spas na krvi).
M. V. NESTEROV 1895
B. na k., tempera, tuš, bronza, sos, grafitna olovka. 40,4x51,2

Silazak u pakao.
Original za mozaik ikonostasa crkve Vaskrsenja Hristovog.
M. V. NESTEROV 1897. Ulje na platnu. 146,5x93.
Regionalni muzej likovnih umjetnosti Omsk. M. A. Vrubel

Silazak u pakao.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Akvarel.
Skica mozaika za crkvu Svetog Đorđa u Gus-Khrustalnom.
, Moskva

Silazak u pakao.
Nikolaj Andrejevič Košelev. 1900 200x350.
Pasionski ciklus oslikavanja crkve Svetog Aleksandra Nevskog,
Aleksandrov kompleks Imperijalnog pravoslavnog palestinskog društva, Jerusalim
Izvor: Wikipedia

Vaskrsenje Hristovo

Vaskrsenje Hristovo.
A. L. Šustov. 1810
Kazanska katedrala, Sankt Peterburg

Vaskrsenje Hristovo.
K. A. Shteiben. 1843–1854 Platno, ulje.
Molerski radovi u niši pilona Isaakovske katedrale

Hristos vaskrse.
K. P. Bryullov. 1840-ih Platno, ulje. 177x89.
Skica za Katedralu Hrista Spasitelja u Moskvi.
Namjera nije ostvarena.

Isus krist.
V.E Makovski. 1893. Ulje na platnu, 79x45.
, St. Petersburg

Isus krist.
V.E Makovski. 1894

Nedjelja. Skica
A. A. Ivanov

Vaskrsenje Hristovo.
Alexey Egorov. 1823–24 Plavi papir, bistre, olovka, grafit 28,1x43,8.
Skica za crkvu štaba pruskog kralja u Krakovu

Vaskrsenje Hristovo.
Egorov A.E. Ilustracija za časopis "Niva"

Vaskrsenje Hristovo.
Klaudije Vasiljevič Lebedev. 1901

Vaskrsenje Hristovo.
Bilibin I. Ya. Skica freske za crkvu Uznesenja Bogorodice u Olshanyu

Vaskrsenje Isusa Hrista.
Valerijan Stepanovič Krjukov (1838-1916)

Nedjelja.
M. A. Vrubel. 1887 Papir, akvarel, grafit, olovka. 22,5x35,5.
Skica nerealizovane slike Vladimirske katedrale u Kijevu.
Kijevski muzej ruske umetnosti

Nedjelja. Triptih.
Skica slike Vladimirske katedrale u Kijevu.
M. A. Vrubel. 1887

Nedjelja.
Skica za oslikavanje oltarskog zida sjevernog broda u horovima Vladimirske katedrale
M. V. NESTEROV 1890. Papir na kartonu, gvaš, zlato. 40,9x34

Nedjelja.
M. V. NESTEROV 1890

Vaskrsenje Gospodnje.
Skica oltarne slike lijevog broda Vladimirske katedrale u Kijevu
M. V. NESTEROV Početak 1890-ih. Platno, ulje. 88,5x110,5
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Nedjelja.
Nesterov Mihail Vasiljevič 1891
Oslikavanje oltarskog zida sjevernog broda na horovima Vladimirske katedrale
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Nedjelja.
M. V. NESTEROV 1890-ih Papir, akvarel. 50,8x27,7

Vaskrsenje Hristovo.
M. V. NESTEROV 1922. Ulje na drvetu. 120x77
Državni muzej istorije religije

Nedjelja.
Original za mozaik južnog kiota crkve Vaskrsenja Hristovog
M. V. NESTEROV 1894. Ulje na platnu. 142x79
Državni muzej istorije religije

Nedjelja.
Mozaik južnog kiota crkve Vaskrsenja Hristovog.
M. V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Vaskrsenje Hristovo.
Zasnovan na originalu M. V. Nesterova
Mozaik crkve Vaskrsenja Hristovog (Spas na Krvi), Sankt Peterburg

Vaskrsenje Hristovo.
Mozaik sjevernog pročelja crkve Vaskrsenja Hristovog.
Nesterov Mihail Vasiljevič (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Vaskrsenje Hristovo.
P. I. Bromirsky. 1918

Veliko Vaskrsenje.
Vasilij Kandinski. 1911 Tempera, glazura, srebro na staklu, 24×24.

Impresija VI (nedjelja)
Vasilij Kandinski. 1911. Ulje na platnu, 107×95.
Minhen, Njemačka. Gradska galerija u Lenbachhausu

Žene mironosice na grobu

Mironosice.
Grigorij Grigorijevič Gagarin (1810-1893)

Žene koje nose mironosicu.
Maria Bashkirtseva. Skica. 1884. Ulje na platnu. 46x38.5.
Saratovski muzej. Radishcheva

Glasnici uskrsnuća.
Nikolaj Nikolajevič Ge. 1867

Žene mironosice kod Svetog groba.
A.L. Witberg. 1811 Ulje na platnu.
Iz zbirke Državnog muzeja istorije religije

Žene koje nose mironosicu
M. V. NESTEROV Platno, ulje.
Muzej umjetnosti Sumy

Nedjelja.
M. Nesterov. 1910
Oslikavanje južnog zida crkve Pokrova Bogorodice Marfo-Mariinskog samostana

Anđeo sjedi na kovčegu.
M. V. NESTEROV 1908
Fragment kompozicije Vaskrsenje u Pokrovskoj crkvi Marfo-Mariinskog manastira u Moskvi

Anđeo odvaljuje kamen sa kovčega
A. A. Ivanov. 1850-ih 26x40.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

I gle, nasta potres veliki: jer anđeo Gospodnji, koji siđe s neba, pristupi i odvali kamen od vrata groba, i sjede na njega. Jevanđelje po Mateju

Pojava Hrista Mariji Magdaleni.
A. E. Egorov. 1818

Pojava Krista Mariji Magdaleni nakon Vaskrsenja.
A. A. Ivanov. 1835 242x321.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Isus Vaskrsli i Marija Magdalena.
Klaudije Vasiljevič Lebedev.
Crkveno-arheološki kabinet MDA

Javljanje Krista Mariji nakon Vaskrsenja.
Mihail Vasiljev (?). Drugi sprat XIX vijeka. Ulje na kartonu, 67,5x43.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Silazak u pakao

Vaskrsenje Hristovo

Žene mironosice na grobu

Silazak u pakao

Vaskrsenje Hristovo

Žene mironosice na grobu

Možda ćete biti zainteresovani