puikus visuomenės politinės ir vyriausybinės struktūros pavyzdys; geriausias politinio subjekto sąmonės ir veiklos vaizdas tam tikram istoriniam etapui; politinė vertybė, skatinanti efektyvius veiksmus; idealu pripažintos politinės figūros įvaizdis, atitinkantis šiuolaikinius, pavyzdinius masių reikalavimus; normatyvinės, teisėtos galios mechanizmas, atitinkantis idealias gyventojų idėjas ir pan.. Remiantis politinio gyvenimo realijomis, politinis idealas tarnauja kaip išankstinio tikrovės atspindžio veiksnys, skatinantis mases ir individus veikti ta kryptimi. sukurti geresnes žmogaus egzistencijos ir sąmonės formas. Iš čia išplaukia politinio idealo funkcijos: prognostinė, reguliuojanti, vertinamoji, subjektinė-veikla, integracinė, socializuojamoji ir kt.

Politinis idealas, jo esmė ir turinys priklauso nuo realaus visuomenės ir valstybės politinio gyvenimo, jų subjektų, politinio režimo, politinės sistemos, politinio elito ir konkrečios šalies gyventojų sąmonės ir kultūros. Politinio idealo, kaip tobulo valstybės ir visuomenės struktūros modelio, kūrimą vykdo gana siauras žmonių ratas – valdžioje esantys ir jai tarnaujantys politikos analitikai. Mokslo elitas taip pat sprendžia šią problemą. Tačiau, kaip rodo mūsų šalies patirtis, jos konceptualūs pokyčiai lieka nepareikšti. Mokslas juda savaip, o jo darbai mažai domina politikus. Todėl šiandieninėje Rusijoje sunku nubrėžti politinį idealą, išskyrus tokius bendruosius principus kaip teisinė valstybė, pilietinė visuomenė, politinė demokratija, demokratinis politinis režimas ir kt.

Konkretaus politinio idealo nebuvimas, esant galimybei, Rusijoje neigiamai veikia socialinio ir politinio gyvenimo reformavimo procesą, žmonių socializaciją, atima iš jų idealios visuomenės ir valstybės vystymosi perspektyvos įvaizdį, įskiepijantys netikrumą šiandienos transformacijose. Politinis idealas yra svarbiausias, būtinas politinės sąmonės ir kultūros komponentas, be kurio pastarieji praranda politinių subjektų mąstymo ir veikimo kryptingumą.

Shpak V.Yu.

Politiniai mokslai. Žodynas. - M: RSU. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Politiniai mokslai. Žodynas. – RSU. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „politinis idealas“ kituose žodynuose:

Politinis (prancūziškas idealas) puikus politinės ir valstybinės visuomenės sandaros pavyzdys; geriausias politinio subjekto sąmonės ir veiklos vaizdas tam tikram istoriniam etapui; politinė vertybė, kuri skatina... Politiniai mokslai. Žodynas.

Tikslo turėjimas reprezentuos socialinės tvarkos idealą; toks kaip romanai: Bellamy "Po šimto metų", Bulwer Lytton "The Coming Race" ir kt. Į rusų kalbą įtrauktų svetimžodžių žodynas. Pavlenkovas F., 1907 m. Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

IDEALUS-I- - S. Freudo įvesta sąvoka, vartojama psichoanalitinėje literatūroje, apibūdinanti žmogaus psichiką ir asmenybės struktūrą. Tai reiškia formavimąsi, atsirandantį individo viduje, yra autoritetas, suteikiantis... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

POLITINIS IDEALAS- Politinėje psichologijoje tai apibrėžiama kaip tobulos politinės sistemos idėja, puikus kažko politinėje sferoje pavyzdys, aukščiausias galutinis politinės veiklos siekių tikslas. Politinis idealas lemia siekius... Politinė psichologija. Žodynas-žinynas

IDEALI ESTETIKA- (prancūzų idealas, iš graikų idėja idėja, prototipas) estetinės nuostatos rūšis, kuri yra tinkamos ir pageidaujamos estetinės vertės įvaizdis. T.y. aukščiausias estetinio vertinimo kriterijus – rojus – apima sąmoningą ar nesąmoningą tų... ... Estetika: žodynas

Dekarto mokslo idealas- KARTESINIS MOKSLO IDEALAS – mokslo įvaizdis, kurį suformavo naujojo Europos gamtos mokslo įkūrėjai. „Dekarto“ pavadinimas yra sąlyginis, nes mokslo idealą galima rasti ne tik Dekarto, bet ir Galilėjaus, Hobso, Bekono darbuose... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

- „TEOLOGINIS POLITINIS TRAKTATAS“ (Tractatus theologico politicus, 1670) vienas pagrindinių S. Spinozos veikalų. Visas jo pavadinimas: „Teologinis ir politinis traktatas, kuriame yra keletas argumentų, rodančių, kad laisvė... ... Filosofinė enciklopedija

- („Tractatus theologico politicus“, 1670), vienas pagrindinių kūrinių. Spinoza. Išleista Amsterdame be autoriaus pavardės, klaidingai nurodant leidimo vietą (Hamburgą). Susideda iš 20 skyrių, kurių dauguma yra skirti istorijai. Biblijos kritika.... Filosofinė enciklopedija

Ji vaidino savo vaidmenį jau senovės Graikijoje, ypač Atėnuose, kur ji (ίσουομία) buvo vienas iš nuolatinių ir svarbiausių demokratijos reikalavimų, tačiau buvo suprantamas itin siaurai, kaip lygybė prieš įstatymą ir lygia teisė dalyvauti valdant. .. ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

RSFSR. I. Bendra informacija RSFSR buvo įkurta 1917 m. spalio 25 d. (lapkričio 7 d.). Ji šiaurės vakaruose ribojasi su Norvegija ir Suomija, vakaruose su Lenkija, pietryčiuose su Kinija, MPR ir KLDR, taip pat apie sąjungines respublikas, įtrauktas į SSRS: į vakarus su... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos

• Stačiatikybė arba mirtis, Konstantinas Dušenovas. Knygoje yra pagrindiniai iškilaus rusų mąstytojo, publicisto ir visuomenės veikėjo Konstantino Jurjevičiaus Dušenovo, Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolito spaudos sekretoriaus...
• Nacionalinis Erosas ir kultūra. 2 tomuose. 1 tomas. Tyrimai,. Rinkinyje nagrinėjami vyriškų ir moteriškų principų santykiai skirtingose ​​tautinėse kultūrose skirtingais istorijos tarpsniais. Erosas yra ne tik lytis, seksas ir erotiškumas, bet ir kosmogoninis...

2 skyrius. ŠIUOLAIKINIŲ SOCIALINIŲ POLITINIŲ REIKŠINIŲ PSICHOLOGIJA 1

2.1. Politiniai idealai 1

2.2. Politinė kultūra kaip politinės sąmonės, mentaliteto ir elgesio sintezė 15

2.3. Etno-nacionalinis pobūdis politiniame procese 33

2.4. Politinis elitas šiuolaikinėje visuomenėje 53

2.5. Opoziciškumas kaip demokratizuojančios visuomenės reiškinys 65

2 skyrius. ŠIUOLAIKINIŲ SOCIALINIŲ POLITINIŲ REIKŠINIŲ PSICHOLOGIJA

2.1. Politiniai idealai

Kaip svarbiausias sistemą formuojantis veiksnys, politiniai idealai vaidina didžiulį vaidmenį formuojant politinę sąmonę, lemiančią asmens ir visos visuomenės vertę ir ideologines nuostatas. Politiniai idealai kartu su politinėmis pažiūromis, nuotaikomis, jausmais, nuomonėmis užsifiksuoja politikos subjekto politinėje sąmonėje ir, būdami neatsiejama šios sąmonės dalimi, išreiškiami politinės veiklos subjekto politinėje kultūroje.

Politiniai idealai vertinami kaip visuomenės raidos tendencijų atspindys, kaip aktyvi jėga, organizuojanti žmones, vienijanti juos istoriškai aktualioms problemoms spręsti. Politiniai idealai yra ne tik norimos ar tinkamos socialinės santvarkos vaizdas, perkeltas už esamos tikrovės, su kuria ji turi būti nuosekli, bet pati tikrovė, apsvarstyta jos dinamikoje, atsižvelgiant į jos raidos perspektyvas.

Politiniai idealai dinamiško visuomenės raidos proceso eigoje, nuolat kintantys, atspindi politinės sąmonės išsivystymo lygį. Naujų politinių idealų atsiradimas rodo žmonių gebėjimą formuoti sudėtingesnes reikšmes ir priimti sudėtingesnius sprendimus aukštesniame racionaliame ir emociniame lygmenyje. Šiuo atžvilgiu patartina politinius idealus vertinti per valstybės idėjos prizmę kaip idealią valdžios organizavimo formą.

Jau antikinėje filosofijoje reikšmingą vietą užėmė politinio idealo problemos tyrimas. Taigi Herakleitas Efezietis (apie 544–apie 483 m. pr. Kr.) įstatymą, už kurį „liaudis turi kovoti... kaip už sienas“, pripažino valdymo idealu. Kartu, anot filosofo, vienintelė išmintis – pasiekti tokių žinių, kurios valdytų viską ir visada“.

Europietiškoje tradicijoje, pradedant Platonu (437–347 m. pr. Kr.), egzistuoja stabili idealios valstybės idėja. Idealios valdžios koncepcijose ypač pabrėžiama, kad politinis idealas yra kategorija, kuri tarnauja kaip raidos gairės, modelis, socialinės struktūros, politinės galios ir veiklos norma.

Valstybė, pasak Platono, atsiranda kaip žmogaus poreikių įvairovės ir besiformuojančio socialinio darbo pasidalijimo pasekmė. Apibūdindamas idealią valstybę, Platonas pabrėžia, kad jos sukūrimas reiškia ne vieną jos gyventojų sluoksnį padaryti ypač laimingu, o priešingai... padaryti tokią visą valstybę kaip visumą.

Filosofas pabrėžė: „... mes kuriame šią [idealią] valstybę, visai ne siekdami ypatingai pradžiuginti vieną iš jos gyventojų sluoksnių, o, priešingai, norime, kad visa valstybė tokia būtų. . Juk būtent tokios būsenos tikimės rasti teisybę... Dabar savo vaizduotėje lipdome būseną, kuri, mūsų manymu, yra laiminga, bet ne vienoje jos dalyje, ne taip, kad joje tik kai kurie žmonės yra laimingi, bet taip, kad viskas būtų laiminga kaip visuma...“

Garsus Platono kūrybos tyrinėtojas A.F. Losevas pažymėjo, kad Platonas kiekviename dalyke įžvelgė gilią ontologinę jo šaknį, idealo atspindį, nes tikri dalykai tik viena ar kita forma, dažniausiai labai netobuli, įkūnija jų idėją. Senovės filosofija politinės sistemos idealu laikė tris valdymo formas: tobulą demokratiją, tobulą oligarchiją ir tobulą monarchiją.

Didysis senovės mąstytojas Aristotelis valstybes skirstė į taisyklingas ir netaisyklingas, su iškreiptomis formomis. Monarchiją, aristokratiją ir jų mišrias formas, įskaitant „politiją“ (valstybę su ribotu demokratiniu elementu), filosofas priskyrė teisingoms. Aristotelis tironiją, oligarchiją ir demokratiją priskyrė netaisyklingoms formoms. Skirtumas tarp teisingos ir neteisingos valstybės valdžios organizavimo formų buvo tas, kad teisingos formos valstybė valdo pagrįstai, vadovaudamasi teisingumo ir dorybės idėjomis (idealais), siekdama „bendrojo gėrio“ ir laikydamasi „prigimtinių įstatymų“. Netaisyklingos formos būsenoje iškreipti valdžios tikslai ir pobūdis; valdžios organizacija prieštarauja prigimtiniams dėsniams ir neleidžia visai valstybei pasiekti bendrojo gėrio, kuris yra suvokiamas kaip galutinis aukščiausias valstybės egzistavimo ir vystymosi tikslas; galia egzistuoja pati ir nesiekia „dorybės“. Teisingų valstybių veikla atitinka tos kategorijos žmonių, kuriuos Aristotelis iš pradžių laikė laisvais ir lygiais, prigimtį.

Puikus Renesanso epochos politinis mąstytojas Niccolo Machiavelli (1469–1527) labai prisidėjo prie politinių idealų teorijos kūrimo. Analizuodamas asmens, siekiančio užtikrinti asmeninį interesą, elgesį, Machiavelli pirmą kartą filosofinės ir politinės minties istorijoje išveda valstybės kaip prievartos ir smurto institucijos idealą tvarkai nustatyti ir pažaboti žmogaus prigimtį, kurios stokojama. logika ir nuoseklumas ir yra pavaldus aistroms.

Anot Machiavelli, idealus valstybės tipas turėtų būti pagrįstas kompromisu tarp žmonių ir bajorų. Mišrios respublikos esmė būtent tame, kad egzistuoja demokratinės ir aristokratinės institucijos, išreiškiančios atitinkamų visuomenės sluoksnių ir grupių interesus ir apribojančios jų pretenzijas viena kitai. Machiavelli mano, kad politikoje egzistuoja ypatingos taisyklės, kurios nėra tapačios, bet kartais priešingos moralės reikalavimams. Veiksmai, konkretūs suvereno veiksmai turėtų būti vertinami Machiavelli požiūriu, ne pagal moralę, o pagal jų galutinį rezultatą.

Machiavelli rašė: „...Princas, jei nori išlaikyti valdžią, turi įgyti gebėjimą nukrypti nuo gėrio ir panaudoti šį įgūdį pagal poreikį“. „Norint sužinoti, kas nutiks, – argumentavo filosofas, – užtenka atsekti, kas atsitiko... Taip nutinka todėl, kad visus žmogiškus reikalus atlieka žmonės, kurie turėjo ir visada turės tokias pačias aistras, todėl jie neišvengiamai turi duoti tuos pačius rezultatus“. Machiavelli analizavo politinį elgesį, pripažindamas galios kategoriją pagrindine politine kategorija. Idealus valdymo būdas, pasak Machiavelli, yra užtikrinti, išlaikyti ir plėsti valdžią.

Savo ruožtu Erazmas Roterdamietis (1469–1536), laikydamas politinį idealą lemiančiu elgesio metodu ir pobūdžiu, savo traktate „Pasaulio skundas“ pažymėjo: „Kiekvienas valdovas turi dirbti ir rūpintis, panaudodamas visas savo galimybes. stiprybės skatinti savo turto klestėjimą“.

Politinių idealų problemos tyrinėjimai buvo tęsiami G. Grotiaus, B. Spinozos, J. Locke'o, T. Hobbeso darbuose. G. Gročiui (1583–1645) valstybės idealas vaizduojamas kaip tobula sąjunga, sukurta siekiant laikytis bendros naudos teisės. Savo ruožtu J. Locke'as (1632–1704), kalbėdamas apie politinės valdžios idealą, tironiją apibrėžia kaip „naudojimąsi valdžia, išskyrus teisę“.

Galaktika šių tyrinėtojų pasiūlė savo formules – politinės struktūros idealus, kurios sudaro vadinamosios „prigimtinės teisės“ turinį: „siekite taikos ir vadovaukitės ja“, „teisė gintis“, „vykdyti sudarytas sutartis“. “, „nesudaryti kitiems to, ko nenori“ sau“ ir kt.

Išsamiausias teorinis politinio idealo sampratos apibūdinimas, atskleidžiant pirminės filosofinės minties istorijos sąvokos „idealas“ esmę ir turinį, atsispindi I. Kanto, I. Fichte, F. Šilerio darbuose, G. Hegelis.

I. Kantas (1724–1804) manė, kad idealo negalima formuoti už tikslo ribų, jis įmanomas tik santykyje su reiškiniais, kuriuos galima sukonstruoti kaip tikslą. Kadangi tikslo pasiekimas atima iš idealo egzistencijos statusą, anot Kanto, jis realizuoja save kaip išimtinai reguliacinės tvarkos „idėją“.

Kanto požiūriu idealas yra atskiros būtybės reprezentacija, adekvati vienai ar kitai idėjai. Todėl kiekvienas žingsnis progreso kelyje yra žingsnis link šio idealo, kurį žmonės visada miglotai jautė, bet teoriškai nesugebėjo pagrįsti, įgyvendinimo. Kantas savo raštuose pirmiausia pateikė teorinį idealo modelį.

Kantas valstybę kaip politinį idealą aiškina taip: „Valstybė (civitas) yra daugelio žmonių susivienijimas, kuriam galioja teisiniai įstatymai. Kadangi šie įstatymai yra būtini kaip a priori įstatymai, tai valstybės forma yra valstybės forma apskritai, tai yra valstybė idėjoje, tokia, kokia ji turėtų būti pagal grynuosius teisės principus...“

Kantas skiria jausmingumo idealą, vaizduotės idealą ir transcendentinį idealą. Apie pirmuosius du idealus filosofas sako, kad jų niekas negali suprasti ir apie juos nesugeba susidaryti aiškaus supratimo. Kantas įsitikinęs, kad „bandymai įgyvendinti idealą pavyzdžiu, tai yra reiškinyje... yra bergždi, be to, tam tikru mastu yra absurdiški ir neugdantys“.

Projektuodamas Kanto mokymą apie idealą tiesiai į politinę veiklos sferą, I. Fichte (1762–1814) atkreipė dėmesį, kad pagal kategorinį imperatyvą, politinį valstybės santvarkos idealą, iš tikrųjų kyla absoliučios visų individų lygybės reikalavimas. įstatymų akivaizdoje.

Fichtei visuomenės politinio gyvenimo idealas buvo tokia visuomenės būsena, kurioje instinktu paremtas proto dominavimas suteiktų žmonių rasei nekaltumo būseną. Jo nuomone, „yra penkios pagrindinės žemiškojo gyvenimo eros... Šios epochos yra tokios:

1) besąlygiško proto dominavimo per instinktą era – žmonių rasės nekaltumo būsena;

2) ...pradžios nuodėmingumo būsena;

3) ...visiško nuodėmingumo būsena;

4) ...pradžios pateisinimo būsena;

5) ...baigto pagrindimo ir apšvietimo būsena. Visas kelias... yra ne kas kita, kaip grįžimas į etapą, kuriame stovėjo pačioje pradžioje; grįžimas į pradinę būseną yra viso proceso tikslas“. . Anot Hegelio (1770–1831), idealas yra daikto savaime supratimas kaip priešybių vienybės, kaip gyvo, besivystančio proceso, kuris prieštaravimo jėga pašalina visas jo „galutines“, fiksuotas būsenas.

Kalbėdamas apie valstybę, Hegelis rašo: „Valstybė kaip substancialios valios tikrovė, kurią ji turi ypatingoje savimone, iškelta iki jos visuotinumo, pati savaime ir pati sau yra racionali. Ši substanciali vienybė yra absoliutus, nepajudinamas tikslas, kuriame laisvė pasiekia aukščiausią teisę, o šis tikslas pats savaime turi aukščiausią teisę atskirų žmonių atžvilgiu, kurių didžiausia pareiga yra būti valstybės nariais. . Aukščiausiu pasaulio istorijos laimėjimu jis laikė savo meto Prūsijos luominę monarchiją ir savo paties filosofiją.

Žymus vokiečių filosofas A. Šopenhaueris (1788–1860), kurio pagrindinis filosofinis veikalas „Pasaulis kaip valia ir idėja“ įnešė savo indėlį į idealo pažinimą, yra plačiai žinomas visame pasaulyje. Politinį idealą Schopenhaueris įžvelgė pozityvioje teisėje. Jis rašė: „...valstybė įstatymuose sukuria tvirtovę pozityviosios teisės pavidalu. Jos tikslas – užtikrinti, kad niekas nepatirtų neteisybės.

Ypatingą požiūrį į idealo turinio atskleidimą iškėlė žymus prancūzų filosofas, sociologas, metodininkas ir mokslo populiarintojas, vienas pozityvizmo mokyklos pradininkų O. Comte'as (1798–1857). Atskleisdamas politinį idealą, Comte'as rėmėsi tokiomis sąvokomis kaip solidarumas ir elgesio harmonija. Valstybė, pasak Comte'o, yra socialinio solidarumo agentė, o paklusti jai yra šventa visų individų pareiga. Valstybė atlieka ekonomines ir politines funkcijas, tačiau pagrindinės yra moralinės. Anot filosofo, idealios valstybės tikslas yra „tvirtas visuotinės veiksmų moralės konstravimas, nurodant kiekvienam veikėjui – asmeniniam ar kolektyviniam – elgesio taisykles, kurios labiausiai atitinka pagrindinę harmoniją“.

L. A. teorija skiriasi nuo pirmiau pateiktų požiūrių. Feuerbachas (1804–1872), idealo problemą siejęs su holistinio žmogaus vystymosi problema. Vokiečių filosofas pažymėjo: „Nei politika, nei valstybė nėra savitikslis. Valstybė ištirpsta žmonėse ir egzistuoja tik žmonių valia. Vadinamasis subjektyvus žmogus yra tikras žmogus, tikroji dvasia. Tai yra krikščionybės tiesa“.

Idealų fenomeno mentalinį pobūdį pabrėžė V. Pareto (1848–1923). Jis pažymėjo, kad praėjusio šimtmečio tyrimai (daugiausia sociologinio ir psichologinio pobūdžio) nustatė glaudų ryšį tarp idealų ir abstraktaus žmogaus mąstymo proceso bei individo vertybių sistemos.

F. Nietzsche (1844–1900) laikėsi ypatingo požiūrio į politinį idealą. Aptardamas visuomenės santvarkos idealą, jis rašė: „Pagal geriausią socialinę santvarką sunkus darbas ir gyvenimo poreikiai turės atitekti tų, kurie nuo to kenčia mažiausiai, t.y. kvailiausių žmonių dalis, ir ši dalis turės palaipsniui plisti visiems, iki pat to, kuris stipriausiai jaučia aukščiausias ir rafinuotiausias kančių rūšis ir dėl to toliau kenčia net ir su didžiausiu gyvenimo palengvėjimu“.

XX amžiuje tradicines pažiūras į politinius idealus keičia vertinimas, o tai iš esmės reiškia naujų semantinių gairių žmonijai patvirtinimą. K. Jaspersas (1883–1969) politinės sistemos idealą įžvelgė teisinėje valstybėje ir demokratijoje. Jis rašė: „Žmogus turi dvi pretenzijas: pirma, į apsaugą nuo smurto; antra, apie savo pažiūrų ir valios reikšmę. Teisinė valstybė suteikia jam apsaugą, o jo pažiūrų ir valios svarba yra demokratija.

Politinio idealo kaip normos, būtinų a priori prielaidų ir valdymo bei valdymo reguliavimo principų supratimo šalininkas buvo G. Marcuse (1898–1979). Jis rašė: „...įstatymo galia, net ir ribota, yra be galo patikimesnė už galią, kuri iškyla virš įstatymo arba jo nepaiso.

Kiek kitoks požiūris į politinio idealo esmės apibrėžimą būdingas K.R. Poperis (1902–1994). K. R. požiūriu. Popperio, politinio idealo esmė ta, kad „visa ilgalaikė politika – ypač visa demokratinė ilgalaikė politika – turi būti vystoma beasmenių institucijų rėmuose... Turime apsisaugoti nuo individų ir nuo jų savivalės... “.

Norint suprasti politinio idealo esmę, įdomūs T. Parsonso (1902–1979) teiginiai, kurie teigė, kad „galia... yra gebėjimo apibendrinimo įgyvendinimas, kurį sudaro kolektyvo narių gavimas. savo įsipareigojimų vykdymas, įteisintas pastarųjų reikšme kolektyvo tikslams ir suteikiantis galimybę užsispyrusiems priverstinai...“. To paties požiūrio laikėsi ir R. Dahrendorfas (g. 1929 m.), teigdamas: „Galbūt vienas iš pagrindinių politikos uždavinių yra racionalus socialinių konfliktų pažabojimas“.

Politinių idealų problemos raidos filosofinės, politinės, sociologinės ir psichologinės minties istorijoje analizė leidžia identifikuoti tas konceptualias serijas, kurios išsamiau ir giliau atskleidžia sąvokų „idealas“ ir „politinis idealas“ reikšmę:

1) „idealas – idėja – idealas“;

2) „idealas – pasaulėžiūra“;

3) „idealas – tikslo įvaizdis – judėjimo tikslas“;

4) „idealus – norma, pavyzdys“.

Koncepcinė serija „idealas – idėja – idealas“ iš esmės reiškia idealizavimą, maksimalų aktualizuotų interesų ir poreikių tipiškumo laipsnį.

„Idealus – idealus“ paralelėje paskutinė kategorija pasirodo kaip subjektyvus objektyvios tikrovės vaizdas, socialinės-istorinės dvasinės gamybos, sąmonės ir valios faktas. Idealo buvimas suponuoja idealaus vaizdo palyginimą su pačia tikrove. Tuo pačiu metu visuomenės kuriamos vertybinės vertybės yra ypatingas idealių formacijų tipas, objektyviai veikiantis kaip visuomenės savisaugos ir savireguliacijos priemonė žmonių, vykdančių bendrą veiklą ir elgesį, procese.

Antroje konceptualioje eilutėje „idealas – pasaulėžiūra“ paskutinis elementas veikia kaip ypatinga atskaitos sąmonės būsena su tikėjimo ir pažinimo, supratimo ir emocinio vertinimo dialektika. Pasaulėžiūra yra individo socialinės struktūros viršūnė. Jis susidaro veikiant išoriniams veiksniams, valiai ir praktikai (patirčiai, rečiau - darbui), turi savo konstravimo ir vystymosi logiką kiekvienam asmeniui.

Idealo buvimas pasaulėžiūroje siejamas su ypatinga atskaitos sąmonės būsena, kuri suponuoja ne tik idėjos ar kažkieno elgesio, aktyvumo, kūrybiškumo kaip modelio priėmimą, bet ir įsitikinimų buvimą, absoliutų tikėjimą teisingumu. pasirinktos idėjos. Socialinis idealas siejamas su motyvo pasirinkimu, kuris pateisina daugelio žmonių jėgų ir energijos įtempimą, siekiant tam tikrų socialinių ir politinių tikslų. „Kiekvienas istorinis politinės socializacijos tipas atitinka tam tikrą „politinio asmens“ idealą, jo pilietines dorybes, įsitraukimo į politiką laipsnį, aktyvumo laipsnį, politinės sąmonės išsivystymą, tapatinimąsi su politinėmis partijomis, grupėmis, organizacijomis, tt Šis idealas atsispindi politologų teorinėse koncepcijose ir politinio verbavimo praktikoje.

Vienos ar kitos vertybinės orientacijos laikymasis dažniausiai nulemia konkrečius politinius idealus, tai yra daugiau ar mažiau struktūrizuota požiūrių į idealų (normatyvinį) socialinės-politinės sistemos tipą, teisingumą ar neteisybę politikoje sistemą, pagal kurią vykdoma veikla. vertinamos valdžios ir atskirų politinių veikėjų partijos ir lyderiai. Į individualistines vertybes orientuotas žmogus savo politinius idealus dažniausiai formuoja remdamasis bendra prigimtinės teisės samprata, liberaliomis pažiūromis, pliuralistinę demokratiją laikydamas racionaliausia ir teisingiausia politinio režimo forma. Kolektyvistinės arba korporacinės vertybių sistemos dažniausiai daro prielaidą, kad socialinės santvarkos idealas yra stipri galia, dažnai personifikuota, įasmeninanti konkrečios žmonių bendruomenės kolektyvinę valią, nustatanti asmeninės laisvės rėmus, tačiau šioje sistemoje garantuojanti piliečiams daugiau ar mažiau vienodą malonumą. apie gyvenimo naudą ir teises.

Esminių politinio idealo charakteristikų analizė leidžia nustatyti keletą pagrindinių jo komponentų: idealus vaizdas, tobulumas, tobulas kažko vaizdas, vaizdas to, ko norima, vaizdas to, kas turėtų būti; įvairių, visapusiškai ir ryškiai besivystančių gyvenimo aspektų apmąstymas sąmonėje; idealūs žmonių tikslai ir siekiai; universalios normos idėja, žmogaus elgesio modelis, priemonė; pavyzdys, norma, nustatantis žmogaus elgesio būdą ir pobūdį; idealus vaizdas, turintis norminį žmogaus elgesio ir veiklos pobūdį; vidinis tikslas (aukščiausias galutinis tikslas laipsniško savęs tobulėjimo kelyje); aukščiausias galutinis siekių ir veiklos tikslas; aiškiai apgalvotas tikslo vaizdas, santykių tipas, kuriuo žmogus domisi; ideologijos komponentas; santykių visuomenės viduje reguliatorius, visuomenės raidos tendencijų atspindys; aktyvi (organizuojanti, vienijanti) jėga, dinamiškas procesas; atskaitos sąmonės būsena; vieno ar kito reiškinio galimybė; peržengianti tiesioginio patyrimo ribas – įrankis, padedantis įgyvendinti individo aktyvų planą artimiausioje dabartyje.

Politiniam idealui būdingas daugybės funkcijų įgyvendinimas. Taigi žmonių pasaulėžiūroje idealo reguliavimo funkcija elgesio atžvilgiu atsiskleidžia politinių taisyklių, įstatymų, pavyzdžių kodekso pavidalu; veiklos atžvilgiu – politinio tikslo pasirinkimo forma. Politiniam idealui būdingos pažintinės, mobilizacinės, organizavimo, režisūrinės ir kitos funkcijos. Politinis idealas įkvepia, nubrėžia idealią struktūrą, yra įkūnytas vertybėse, nustato politinio elgesio modelį, fiksuoja socialinės ir individualios egzistencijos vertę.

S. Frankas pažymėjo, kad „socialinis idealas nėra tiesiog nulemtas ir reikalaujamas, bet yra filosofiškai pagrįstas ir išvestas arba iš bendros filosofinės pasaulėžiūros, arba iš visuomenės ir žmogaus prigimties analizės“.

Galima aiškiai pasakyti, kad politinis idealas – tai politinės sąmonės samprata, atspindinti politinio subjekto (asmens, grupės, bendruomenės, visos visuomenės ir kt.) požiūrį į idealią visuomenės būklę ir socialinę-politinę struktūrą.

Politinis idealas kartu su politinėmis pažiūromis, nuotaikomis, jausmais, nuomonėmis fiksuojamas politikos subjekto politinėje sąmonėje ir, būdamas neatsiejama šios sąmonės dalimi, išreiškiamas politinėje politinės veiklos subjekto kultūroje.

Politiniai idealai – tai gilių, konkrečių visuomenės ir individo istorinių interesų išraiškos formos, kuriose šie interesai pateikiami labiausiai apibendrinta, koncentruota forma. Politiniai idealai vainikuoja visą socialiniam subjektui būdingą idėjų sistemą, integruodami visus esminius, bendriausius masių politinės savimonės aspektus.

Politinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir save, vaizduoja jiems idealią socialinių sąlygų ir politinių santykių konstrukciją. Įsikūnijęs į vertybių rinkinį, politinis idealas tampa svarbiu socialinių judėjimų ideologijos komponentu, o, įsisąmonintas socialinėse normose, tampa politinių santykių reguliatoriumi visuomenėje, būdu pasiekti susitarimą tarp politinių santykių dalyvių ir didinti. jų sanglauda.

Politinis idealas – tai universalios normos idėja, politinio elgesio ir žmonių santykių modelis, išreiškiantis istoriškai nulemtą gyvenimo tikslo supratimą. Tai atspindi istoriškai nulemtus konkrečios klasės ar visuomenės interesus. Objektyvus politinio idealo turinio pagrindas yra interesai.

Politinis idealas nustato politinio elgesio modelį daugumoje gyvenimo situacijų ir apima palyginimo aspektą (teisingas – nesąžiningas). Tuo pačiu subjektyvumo šaltinis suvokiant ir vertinant tas pačias politines realijas yra įsišaknijęs vertybių sistemų, per kurių prizmę žmogus suvokia jį supantį pasaulį, skirtingumu.

Politinėje psichologijoje politinis idealas apibrėžiamas kaip tobulos politinės sistemos idėja, puikus kažko politinėje sferoje pavyzdys, aukščiausias galutinis politinės veiklos siekių tikslas. Politinis idealas lemia asmens, grupės, klasės siekius ir elgesį politinėje sferoje.

Moksliškai pagrįstas politinis idealas kaip idealūs žmonių tikslai ir siekiai, paremti tikrosios istorijos eigos numatymu, nenutolina nuo tikrovės, o padeda geriau suprasti jos šablonus. Politinio idealo, kaip būtinai ateinančios ateities įvaizdžio, kontūrai yra ne kas kita, kaip teorinė išvada, analizuojant socialinėje-politinėje praktikoje egzistuojančius prieštaravimus, kuriuos reikia pašalinti.

Politinis idealas yra puikus visuomenės politinės ir valstybinės sandaros pavyzdys; geriausias politinio subjekto sąmonės ir veiklos vaizdas konkrečiam istoriniam raidos etapui; politinė vertybė, skatinanti efektyvius veiksmus; idealu pripažintos politinės figūros įvaizdis, atitinkantis šiuolaikinius, pavyzdinius masių reikalavimus; idealias gyventojų idėjas atitinkantis normatyvinės, teisėtos valdžios mechanizmas ir kt.

Politiniai idealai savyje turi tam tikrų politinių santykių atkūrimo vertybes, žmonių vertybes, ypatingus santykius su jais, visumos vertę. Jų specifika slypi tame, kad jie reprezentuoja specialią reprodukcijos programą, kuri faktiškai arba potencialiai gali būti visuomenės integracijos pagrindu, užkertant kelią jos žlugimo ir irimo procesams.

Politinių idealų atsiradimas – tai savitas visuomenės atsakas į problemų komplikaciją, sukuriant naują politinį pagrindą, politinę programą bendrai veiklai, bendriems sprendimams. Kiekvienas iš politinių idealų turi savyje didelę ypatingo tipo santykių vertę, kuri suteikia pagrindą tam tikram gyvenimo būdui, tam tikros rūšies ekonomikai. Naujo politinio idealo atsiradimas yra pasikeitimas, galbūt žmonių gebėjimo formuoti sudėtingesnes reikšmes, priimti sudėtingesnius sprendimus, užtikrinančius visuomenės, tame tarpe ir kultūros, visos santykių sistemos atkūrimą, padidėjimas. Kartu anksčiau susiformavę moralės klodai nustumiami į antrą planą, galbūt laukiant situacijos, atveriančios kelią pergalingam jos sugrįžimui, virsmui į dominuojančią formą.

Įvairiose valstybės atsiradimo sampratose politinis idealas veikia kaip centrinė kategorija, skirta nurodyti tokios politinės institucijos kaip valstybė tolesnės raidos gaires. Atitinkamai visas idealios valstybės sandaros teorijas – bendrais bruožais – galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės (anarchisto) kaip politinio idealo sampratos išpažįsta valstybės valdžios reikalingumo neigimą; antroji teorijų grupė, priešingai, išplaukia iš valstybės ir valstybės valdžios būtinumo ir atitinkamai siekia bei konstruoja šio politinio idealo.

Anarchizmas (iš graikų kalbos anarchia – vadovavimo trūkumas, anarchija) kaip judėjimas veikia kaip ypatingas politinis idealas, atstovaujantis socialinės pasaulėžiūros kryptį, neigiančią valstybės valdžios poreikį, skelbiančią neribotą asmens laisvę, bendro nepripažinimą. tvarka žmonių santykiuose. Anarchizmas išsikelia savo tikslą išlaisvinti asmenį nuo visų valdžios institucijų ir visų formų ekonominės, politinės ir dvasinės galios spaudimo.

Reiškinių skyrius. Psichologinė analizė politinisreiškinius. politikos santykis, psichologija ir moralė Laikas politikoje, socialiai-politinis ...

Politinių žinių potencialas ir studentų savarankiško darbo aktyvinimas

Pamoka

... idealai... klausimai (į skyriai, pastraipos... sociologija ir socialiniaipsichologija, žiūri... Lyderystė politinis – reiškinyspolitinis gyvenimas,... politinis Mokslas. - M., 1990. - P. 7.48. 11 Apie kai kurias metodologines problemas modernussocialiniai ...

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Įvadas

1. Politiniai idealai

2. Antikos pasaulio politiniai idealai

2.1 Pitagoras ir Herakleitas

2.2 Platonas ir Aristotelis

2.3 Ciceronas

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Senovės Graikijos socialinė-politinė sistema buvo unikali savarankiškos politikos sistema, t.y. mažos, kartais net mažytės būsenos.

Bendras polių gyvenimo bruožas VII – V a. pr. Kr. vyko kova tarp gentinės aristokratijos, kuri vystėsi į vergais valdomą paveldimą bajorą, ir prekybos bei amatų būrelių, kurie kartu su tam tikrais valstiečių sluoksniais sudarė demokratijos stovyklą.

Priklausomai nuo vienos ar kitos pusės persvaros, valstybės valdžia politikoje buvo arba aristokratų valdžia (pavyzdžiui, Spartoje), arba demokratija (Atėnuose), arba pereinamojo laikotarpio tironų valdžia.

Vergijai pavertus dominuojančiu išnaudojimo metodu, augo laisvųjų turtinė nelygybė, stiprėjo senovės Graikijos visuomenės socialiniai prieštaravimai.

Nuolatinė kova tarp atskirų valstybių, ypač tarp didžiausių iš jų – Atėnų ir Spartos, lydima perversmų, dažnų valdymo formų kaitos ir kt., atkreipė dėmesį į politines aktualijas ir prisidėjo prie politinės ideologijos raidos.

Dėl užsitęsusių tarpusavio karų, kurie pakirto ekonomiką, politika žlugo ir patyrė gilią krizę.

IV amžiaus antroje pusėje. pr. Kr. senovės Graikijos valstybes užkariavo Makedonija, vėliau (II a. pr. Kr.) Roma.

Senovės Graikijos, kaip ir kitų senovės šalių, politinė ideologija formavosi skaidant mitą ir identifikuojant santykinai savarankiškas socialinės sąmonės formas.

Šio proceso raida senovės Graikijoje, kur susiformavo vergais valdanti visuomenė, turėjo reikšmingų bruožų, palyginti su Senovės Rytų šalimis.

Senovės graikų ir romėnų minties pagrindinės politinės ir teisinės idėjos, sampratos ir sampratos tvirtai įėjo į visos vėlesnės Europos kultūros istorijos lobyną.

Darbo tikslas – svarstyti senovės pasaulio politinius idealus.

Darbą sudaro įvadas, pagrindinė dalis, išvados ir bibliografija.

1. Politiniai idealai

Politinis idealas yra puikus politinės ir valstybinės visuomenės sandaros pavyzdys; geriausias politinio subjekto sąmonės ir veiklos vaizdas tam tikram istoriniam etapui; politinė vertybė, skatinanti efektyvius veiksmus; idealu pripažintos politinės figūros įvaizdis, atitinkantis šiuolaikinius, pavyzdinius masių reikalavimus; normatyvinės, teisėtos valdžios mechanizmas, atitinkantis idealias gyventojų idėjas.

Remiantis politinio gyvenimo realijomis, politinis idealas tarnauja kaip išankstinio tikrovės atspindžio veiksnys, skatinantis mases ir individus veikti geresnių žmogaus egzistencijos ir sąmonės formų kūrimo kryptimi.

Iš čia išplaukia politinio idealo funkcijos: prognostinė, reguliuojanti, vertinamoji, subjektinė-veikla, integracinė, socializuojamoji ir kt.

Politinis idealas, jo esmė ir turinys priklauso nuo realaus visuomenės ir valstybės politinio gyvenimo, jų subjektų, politinio režimo, politinės sistemos, politinio elito ir konkrečios šalies gyventojų sąmonės ir kultūros.

Politinio idealo, kaip tobulo valstybės ir visuomenės struktūros modelio, kūrimą vykdo gana siauras žmonių ratas – valdžioje esantys ir jai tarnaujantys politikos analitikai.

Mokslo elitas taip pat sprendžia šią problemą. Tačiau, kaip rodo mūsų šalies patirtis, jos konceptualūs pokyčiai lieka nepareikšti. Mokslas juda savaip, o jo darbai mažai domina politikus.

Politinis idealas yra svarbiausias, būtinas politinės sąmonės ir kultūros komponentas, be kurio pastarieji praranda politinių subjektų mąstymo ir veikimo kryptingumą.

Kaip svarbiausias sistemą formuojantis veiksnys, politiniai idealai vaidina didžiulį vaidmenį formuojant politinę sąmonę, lemiančią asmens ir visos visuomenės vertę ir ideologines nuostatas.

Politiniai idealai kartu su politinėmis pažiūromis, nuotaikomis, jausmais, nuomonėmis užsifiksuoja politikos subjekto politinėje sąmonėje ir, būdami neatsiejama šios sąmonės dalimi, išreiškiami politinės veiklos subjekto politinėje kultūroje.

Politiniai idealai vertinami kaip visuomenės raidos tendencijų atspindys, kaip aktyvi jėga, organizuojanti žmones, vienijanti juos istoriškai aktualioms problemoms spręsti.

Politiniai idealai yra ne tik norimos ar tinkamos socialinės santvarkos vaizdas, paimtas už esamos tikrovės ribų, su kuria ji turi būti nuosekli, bet pati tikrovė, apsvarstyta jos dinamikoje, atsižvelgiant į jos raidos perspektyvas.

Politiniai idealai dinamiško visuomenės raidos proceso eigoje, nuolat kintantys, atspindi politinės sąmonės išsivystymo lygį.

Naujų politinių idealų atsiradimas rodo žmonių gebėjimą formuoti sudėtingesnes reikšmes ir priimti sudėtingesnius sprendimus aukštesniame racionaliame ir emociniame lygmenyje.

Šiuo atžvilgiu patartina politinius idealus vertinti per valstybės idėjos prizmę kaip idealią valdžios organizavimo formą.

Politinio idealo problemos tyrimas užėmė reikšmingą vietą jau antikinėje filosofijoje, kuri politinės sistemos idealu laikė tris valdymo formas: tobulą demokratiją, tobulą oligarchiją, tobulą monarchiją.

Antikos (Senovės Graikijos ir Senovės Romos epochos) politiniai mokymai vystėsi filosofinės ir etinės valstybės sampratos rėmuose. Ryškiausi atstovai buvo Platonas ir Aristotelis.

Reikia pažymėti, kad senovės politinei mintims didelę įtaką darė mitologinės idėjos. Ir tai paliko pėdsaką pagrindinėse senovės autorių politinėse idėjose.

2. Antikos pasaulio politiniai idealai

Intensyvi graikų prekybinė veikla, praplėtusi jų pažinimo akiratį, tobulėjanti techniniams įgūdžiams ir gebėjimams, aktyvus piliečių dalyvavimas polio, ypač demokratinio, reikaluose sukėlė mitologinių idėjų krizę ir paskatino juos ugdytis. ieškoti naujų būdų paaiškinti, kas vyksta pasaulyje. Tuo remiantis senovės Graikijoje filosofija atsirado kaip ypatinga, teorinė pasaulėžiūros forma. Filosofinė pasaulėžiūra tada apėmė visas teorinės sąmonės formas – gamtos filosofiją, teologiją, etiką, politikos teoriją ir kt.

Senovės Graikijos politinės ir teisinės doktrinos išsivystė dėl sudėtingos politinės ideologijos sąveikos su kitomis socialinės sąmonės formomis. Socialinės-politinės teorijos raidai empirinių žinių išplėtimas buvo itin svarbus. Polis valstybėse sukauptos politinės patirties įvairovė skatino teorinius valdžios vykdymo praktikos apibendrinimus ir mokymų kūrimą, iškėlusius valstybių atsiradimo, jų klasifikavimo, geriausios struktūros formos problemas.

Senovės Graikijos teisinė mintis nuolatos krypo į lyginamąjį dėsnių, kuriuos politikoje nustatė pirmieji įstatymų leidėjai (Likurgas – Spartoje, Solonas – Atėnuose), lyginamąjį tyrimą. Graikų mąstytojų darbuose buvo sukurta valstybės formų klasifikacija (monarchija, aristokratija, demokratija ir kt.), kuri buvo įtraukta į šiuolaikinio politikos mokslo sąvokų aparatą.

Senovinių politinių ir teisinių sampratų turiniui taip pat didelę įtaką turėjo etikos raida ir individualistinės moralės įsigalėjimas vergais valdančioje visuomenėje. Privatinės nuosavybės santykiai ir vergovė pakirto patriarchalinius bendruomeninio gyvenimo pagrindus, kurie buvo išsaugoti politikoje ir supriešino asmenis. Jei Senovės Rytų etinėse ir politinėse sampratose buvo kalbama apie vienokią ar kitokią bendruomenės moralės interpretaciją, tai senovės Graikijoje klausimai, susiję su individo padėtimi visuomenėje, moralinio pasirinkimo galimybe ir subjektyviąja žmogaus elgesio puse. iškilo į pirmą planą. Remdamiesi asmens moralinės laisvės idėjomis, demokratijos atstovai kūrė doktrinas apie piliečių lygybę bei sutartinę teisės ir valstybės kilmę.

Nuo III a. Kr., kai senovės Graikijos valstybės prarado nepriklausomybę, visuomenės sąmonėje įvyko esminių pokyčių. Tarp laisvų gyventojų stiprėja beviltiškumo ir apolitiškumo nuotaikos, stiprėja religiniai ieškojimai. Teorines politikos studijas šiuo laikotarpiu pakeitė individualistinio pobūdžio moraliniai mokymai (stoicizmas, Epikūro mokykla).

Politinė mintis apie vergų valdžią demokratiją buvo pagrįsta sofistų darbuose. Sofistinės mokyklos, kaip socialinio judėjimo, atsiradimą lėmė Atėnų demokratinės santvarkos sustiprėjimas V amžiaus antroje pusėje. pr. Kr. Sofistai (gr. „sophos“ - išmintingi) tada buvo vadinami filosofais, kurie mokė ginčytis, įrodinėti, kalbėti teisme ir viešuose susirinkimuose. Šiuo atžvilgiu sofistai praktiškai įgyvendino vieną iš programinių demokratijos idėjų – išminties mokymo ir žinių sklaidos idėją.

2.1 Pitagoras ir Herakleitas

Pitagoras (apie 580–500 m. pr. Kr.), pasak Herodoto, buvo „didžiausias helenų išminčius. filosofas, o ne išminčius, nes tik Dievas gali būti išmintingas, o ne žmogus. Pitagoro mokiniai ir pasekėjai buvo vadinami pitagoriečiais. Jų teisingumo apibrėžimas kaip atlyginimas už lygų buvo tam tikra filosofinė senovės taliono principo („akis už akį, dantis už dantį“) abstrakcija. Pitagoras tikėjo, kad „dievų galia labiausiai prisideda prie ilgalaikio teisingumo egzistavimo, ir, remdamasis juo (kaip iš principo), jis sukūrė valstybės struktūrą, įstatymus, teisingumą ir teisingumą“.

Po dievybės, pasak Pitagoro, labiausiai reikia gerbti tėvus ir įstatymus, paklusti jiems iš įsitikinimo, o ne išoriškai ir apsimestinai. Paklusnumą įstatymui pitagoriečiai laikė aukšta dorybe, o patys įstatymai („geri įstatymai“) – didelė vertybė. Be to, kritikuodami polinkį į įstatymų naujoves, jie laikė „geru dalyku“ likti „savo tėvo papročiuose ir įstatymuose, net jei jie buvo šiek tiek blogesni už kitus“. Pitagoriečiai anarchiją (anarchiją) laikė didžiausiu blogiu. Kritikuodami anarchiją, jie pažymėjo, kad žmogus iš prigimties negali apsieiti be lyderystės, viršininkų ir tinkamo išsilavinimo.

Herakleitas Efezietis (544–483 m. pr. Kr.) įstatymą, už kurį „liaudis turi kovoti... kaip už sienas“, pripažino valdymo idealu. Be to, pasak filosofo, vienintelė išmintis – pasiekti tokių žinių, kurios valdytų viską ir visada“.

Filosofiškai pagrindžiant žemvaldžių bajorų interesus VI a. pr. Kr. Graikijoje pasirodo Herakleitas (VI a.). Išreikšdami gentinės aristokratijos interesus, Pitagoras ir Herakleitas atvirai gyrė aristokratines vergų valstybės formas. Heraklito politines pažiūras apibūdina posakis: „Man vienas vertas dešimties, jei jis geriausias“.

Pagal filosofinę ir epistemologinę Herakleito poziciją žmonės nėra lygūs vieni kitiems. Mąstymas yra didelė dorybė. Tačiau dauguma žmonių yra neprotingi, nesupranta to, su kuo susiduria, prasmės, nors tiki, kad supranta.

Demokratija Heraklitui yra „neprotingų ir blogiausių“ taisyklė. Atmesdamas demokratiją ir „geriausių“ valdymą laikydamas protingu, Herakleitas taip elgiasi kaip aristokratijos šalininkas, t.y. „Geriausio taisyklė“. „Žmonės, – sako Herakleitas, – turi kovoti už įstatymą kaip už savo sienas. Ši ryški kovos už teisę idėjos formuluotė, žinoma, reiškia ne demokratinės partijos teisę, o viršpartinį teisėtumo principą, teisinės valstybės principą politiniame gyvenime. Dieviškąjį teisingumą ir tiesą (dike) Herakleitas aiškina kaip tą racionalųjį principą (visuotinį logosą), į kurį kyla ir išreiškia (turėtų išreikšti) žmogaus teisė.

2.2 Platonas ir Aristotelis

Aukščiausią žydėjimą politinė mintis pasiekė Senovės Graikijos filosofų – Platono ir Aristotelio, taip pat Senovės Romos mąstytojo – Cicerono darbuose. Visi šie autoriai pasižymėjo savo politinių idėjų pajungimu pasaulio vientisumo ir gilaus žmogaus, visuomenės ir kosmoso sąsajų idėjai.

Stabili idealios valstybės idėja Europos tradicijoje egzistavo nuo Platono (437–347 m. pr. Kr.). Pirmąją sisteminę politikos ir valstybės idėją Platonas išdėstė kūriniuose „Valstybė“, „Įstatymai“ ir kt. Šiuos kūrinius galima priskirti utopiniam žanrui, nes juose Platonas išsako savo nuomonę ne apie tikrąjį. , bet apie idealią, teisingą būseną. Pastarasis, anot mąstytojo, yra maksimalus idėjų pasaulio įsikūnijimas politiniame visuomenės gyvenime. Tokia valstybė reprezentuoja teisingą geriausių ir kilnių valdžią ir turi būti „graži visa savo apimtimi“. Jame darniai sugyvena trys pagrindinės visuomenės klasės – valdovai (filosofai), sargybiniai ir amatininkai. Ją valdo įstatymai. Jis yra valdovas valdovams. Valstybė, pasak Platono, atsiranda kaip žmogaus poreikių įvairovės ir besiformuojančio socialinio darbo pasidalijimo pasekmė.

Idealios valdžios koncepcijose ypač pabrėžiama, kad politinis idealas yra kategorija, kuri tarnauja kaip raidos gairės, modelis, socialinės struktūros, politinės galios ir veiklos norma. Apibūdindamas idealią valstybę, Platonas pabrėžia, kad jos sukūrimas reiškia ne vieną jos gyventojų sluoksnį padaryti ypač laimingu, o priešingai... padaryti tokią visą valstybę kaip visumą.

Filosofas pabrėžė: „...kuriame šią [idealią] valstybę, visai ne siekdami ypač pradžiuginti vieną iš jos gyventojų sluoksnių, o, priešingai, norime, kad visa valstybė tokia būtų. . Juk būtent tokios būsenos tikimės rasti teisybę... Dabar savo vaizduotėje lipdome būseną, kuri, mūsų manymu, yra laiminga, bet ne vienoje jos dalyje, ne taip, kad joje tik kai kurie žmonės yra laimingi, bet taip, kad viskas būtų laiminga kaip visuma...“

Garsus Platono kūrybos tyrinėtojas A.F. Losevas pažymėjo, kad Platonas kiekviename dalyke įžvelgė gilią ontologinę jo šaknį, idealo atspindį, nes tikri dalykai tik viena ar kita forma, dažniausiai labai netobuli, įkūnija jų idėją.

Ideali valstybė, pasak Platono, yra priešinama netobuloms tikrosios valstybės formoms.

Timokratija – tai ambicingų, godių ir grubių valdovų, išsigimusių į savo niekšiškų aistrų vergus, galia.

Oligarchija yra siauros turtingų valdovų grupės valdžia, kurioje vargšai nedalyvauja valdžioje.

Demokratija yra visų valdžia be tinkamos valdymo sistemos. Iš jo būtinai išauga kita netobula forma.

Tironija yra vieno žmogaus taisyklė. Tai pats blogiausias valstybės tipas, nes joje karaliauja neteisėtumas, smurtas ir savivalė.

Platono politines idėjas į naujas aukštumas iškėlė jo mokinys Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.). Savo veikale „Politika“ jis siūlo savo laiku egzistavusių valstybės formų analizę. Kartu jis pažymi, kad pati valstybė yra žmonių bendruomeninio gyvenimo forma, socialinių ryšių ir santykių organizavimo būdas, nes „žmogus yra politinis gyvūnas“. Valstybė turi turėti teisinę valstybę ir aistringą tvarką. Reikalaujama, kad valstybės piliečiai galėtų atlikti karines, administracines, teismines ir kunigystės funkcijas.

Aristotelis skiria taisyklingas ir netaisyklingas valstybės formas su iškreiptomis formomis. Teisingomis formomis tikrasis valdžios veiklos tikslas ir prasmė yra įgyvendinti bendrą gėrį. Juos valdo daug arba vienas vadovas. Netinkamuose realizuojasi tik valdovų valia ir nauda.

Aristotelis šias valstybės formas laikė teisingomis:

– Monarchija yra vienintelė suvereno valdžia, kuri gali būti absoliuti arba patriarchalinė.

- Aristokratija yra geriausių žmonių valdžia, geriau nei monarchija. Ji įsitvirtina šalyse, kuriose labai vertinamas asmeninis žmonių orumas.

– Politika (respublika) – daugelio (daugumos) išrinkta valdžia.

Netaisyklingos formos apima:

– Tironija – tai godaus, savanaudiško, tik savo naudos ir savanaudiškų interesų siekiančio valdovo galia.

– Oligarchija – tai nevertų turtingų žmonių, kuriems rūpi tik savo nauda, ​​galia.

– Demokratija yra vargšų, kurie sudaro daugumą žmonių, valdžia. Pagal Aristotelio klasifikaciją, yra penki skirtingi demokratijos tipai, iš kurių blogiausią jis laiko ochlokratija – minios valdymu.

Skirtumas tarp teisingos ir neteisingos valstybės valdžios organizavimo formų buvo tas, kad teisingos formos valstybė valdo pagrįstai, vadovaudamasi teisingumo ir dorybės idėjomis (idealais), siekdama „bendrojo gėrio“ ir laikydamasi „prigimtinių įstatymų“.

Netaisyklingos formos būsenoje iškreipti valdžios tikslai ir pobūdis; valdžios organizacija prieštarauja prigimtiniams dėsniams ir neleidžia visai valstybei pasiekti bendrojo gėrio, kuris yra suvokiamas kaip galutinis aukščiausias valstybės egzistavimo ir vystymosi tikslas; galia egzistuoja pati ir nesiekia „dorybės“. Teisingų valstybių veikla atitinka tos kategorijos žmonių, kuriuos Aristotelis iš pradžių laikė laisvais ir lygiais, prigimtį.

Aristotelio politinis idealas yra mišri valstybės forma, kuri yra aristokratijos ir „politikos“ sintezė, kurioje valdo teisinga teisė ir yra atskira įstatymų leidžiamoji, administracinė ir teisminė valdžia. Ši forma leidžia sutaikyti vargšus ir turtinguosius ir vienodai įgyvendinti jų pagrindinius interesus.

2.3 Ciceronas

Senovės Graikijos mąstytojų idėjos buvo toliau plėtojamos Senovės Romos mąstytojų darbuose.

Tarp jų išsiskiria garsaus oratoriaus ir tribūnos Marko Tulijaus Cicerono (106 - 43 m. pr. Kr.) politinės idėjos. Jis pirmasis išplėtojo piliečių teisinės lygybės valstybėje problemas. Savo veikaluose „Apie valstybę“ ir „Apie įstatymus“ jis rašė, kad valstybė ir teisė atsiranda ne staiga ar dėl kokios nors savivalės, o pagal visuotinius gamtos reikalavimus ir žmogaus prigimties diktatą.

Pagrindinę valstybės atsiradimo priežastį jis įžvelgė tame, kad vystantis visuomenei, aktuali tapo privačios nuosavybės apsaugos problema.

Iš valstybės formų, pasak Cicerono, išsiskiria valstybė-respublika, kuri remiasi visuotinio proto ir teisingumo diktatu, taip pat susitarimu dėl bendrų piliečių interesų ir teisių. Sekdamas Aristoteliu, Ciceronas nustato šias valstybės formas:

– Monarchija – karališkoji valdžia.

– Aristokratija – optimatų galia.

– Demokratija yra žmonių valdžia.

Geriausia valstybės forma, pasak Cicerono, yra mišri, apimanti monarchijos galią, finansinę optimatų galią ir pasitikėjimą žmonėmis. Be to, tokia valstybė sugeba garantuoti teisinę piliečių lygybę.

2.4 Šv. Augustinas ir Tomas Akvinietis

Jei senovės politinės idėjos kilo iš amžinosios pasaulio tvarkos, siejančios piliečių teises, valstybę ir politiką, tai viduramžiais jos apeliavo į dieviškojo pasaulio sutvėrimo idėją, taigi ir politiką bei politiką. valstija. Iš iškilių šių laikų politinių mąstytojų paminėtini Aurelijus Augustinas Palaimintasis (354 - 430) ir Tomas Akvinietis (1226 - 1274).

Šventasis Augustinas parašė garsųjį traktatą „Apie Dievo miestą“, kuriame teigė, kad žmogus, visuomenė, valstybė ir visa, kas gyva, yra dieviškosios kūrybos vaisiai. Todėl valdžia ir valstybė yra iš Dievo. Jeigu valstybėje išlaikomas teisingumas ir pagarba religijai bei bažnyčiai, tai ji turi autoritetą, galią valdyti žmones ir pagrindą paklusti, nes bažnyčia yra aukščiau už „žemiškąjį miestą“ ir turi dominuoti valstybėje. Iš šios prielaidos jis kildina „dviejų kardų“ doktriną, kurioje pagrindžia krikščionių bažnyčios dvasinės ir politinės galios vienybę visuomenei ir valstybei.

Kitas mąstytojas Tomas Akvinietis politines idėjas plėtoja darbuose „Apie kunigaikščių valdžią“ ir „Summa Theologica“. Sekdamas Aristoteliu, jis pažymi, kad žmogus yra politinė, socialinė būtybė. Ir jis turi gyventi tokioje būsenoje, kuri, kaip ir žmogus, yra dieviškasis kūrinys. Valstybės galia ir valdžia kyla iš Dievo, nes „žmonėms reikia to, kas valdo visuomenę“. F. Akvinietis valdymo formas skirsto į teisingas ir neteisingas.

Jis mano, kad monarchija yra geriausia forma, nes „vienas valdo geriau nei daugelis, nes jie tik artėja prie to, kad taptų viena“. Jo nuomone, bažnyčia valdo žmonių sielas, o valstybė – išorinius savo pavaldinių veiksmus. Tačiau dvasinė galia yra aukštesnė už pasaulietinę valstybės galią žmonėms.

Taigi tarp antikos filosofų mes pirmieji istorijoje radome valstybės ir teisės apibrėžimus, valstybės valdžios formų klasifikacijas ir perėjimo iš vienos politinės sistemos į kitą sampratas. senovės politinė ir teisinė ideologija žengė pirmuosius žingsnius politinės laisvės supratimo link.

Tačiau Senovės Graikijos ir Senovės Romos politinė mintis turėjo tam tikrų trūkumų: nenumaldomo likimo, reikalaujančio nuolankumo, idėja persmelkė visą šio laikotarpio politinę mintį. Jos racionalizmas buvo labai ribotas ir buvo būdingas tik nedideliam senovės visuomenės elitui.

Išvada

Antikoje filosofija tapo ideologiniu politinių ir teisinių mokymų pagrindu. Tai lėmė tokių klausimų formulavimą kaip valstybės ir įstatymų atsiradimo priežastys, jų sąveika ir bendrieji raidos modeliai.

Anot Aristotelio, „visos tikrosios žinios, įskaitant politines žinias, yra susijusios su bendru ir esamu būtinumu“. Štai kodėl „išmintis ir valstybės valdymo menas nebus tapatūs“.

Būtent iš senovės graikų filosofų randame pirmuosius valstybės ir teisės apibrėžimus istorijoje, valstybės valdžios formų klasifikacijas ir perėjimo iš vienos politinės sistemos į kitą sampratas.

Platono mokymai turėjo didžiulę įtaką tolesniam politinės ir teisinės ideologijos raidai.

Jo įtakoje susiformavo Aristotelio, stoikų, Cicerono ir kitų antikinės politinės minties atstovų filosofinės ir socialinės-politinės pažiūros.

Platono iškeltas „filosofų taisyklės“ ir „išmintingų įstatymų“ idėjas perėmė daugelis Apšvietos mąstytojų.

Aristotelio politinių ir teisinių idėjų įtaka gerokai peržengė antikos ribas.

Jo pasiūlytas valstybės apibrėžimas kaip piliečių susivienijimas bendram gėriui plačiai paplito vėlesnėje politinėje mintyje. Šiuolaikinėse gerovės valstybės sampratose galima išgirsti tolimų šio apibrėžimo atgarsių.

Valstybės formų klasifikacija, nuostatos dėl politinių valstybių kaitos priežasčių, mišrios valstybės santvarkos į viduramžių ir naujųjų laikų politinę ideologiją perėjo iš aristotelio mokymo.

Aristotelio idėjos apie prigimtinę ir sąlyginę teisę davė galingą impulsą prigimtinės teisės sampratų raidai.

Taigi senovės politinė ir teisinė ideologija žengė pirmuosius žingsnius politinės laisvės supratimo link.

Į valstybę ir įstatymus Senovės Graikijoje imta žiūrėti kaip į paties žmogaus sukurtas institucijas, skirtas tarnauti jo interesams.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija. 1 dalis. Vadovėlis universitetams / Red. prof. ANT. Krasheninnikova, prof. O.A. Židkova. - M.: Leidybos grupė NORMA-INFRA, 1998. - 480 p.

2. Politinių ir teisės doktrinų istorija: vadovėlis / Red. O.E. Leista. - M.: Teisinė literatūra, - 2007. - 576 p.

3. Politinių doktrinų ir modernybės istorija: politologijos paskaitos / Red. V.S. Maximova - Petrozavodskas: leidykla Petr. Universitetas, 1992. - 157 p.

4. Politinė psichologija. Vadovėlis / Pagal bendrą redakciją. A. Derkachas, V. Žukovas, L. Laptevas. - M.: Akademinis projektas, - 2003. - 917 p.

5. Ovrakh G.P. Politikos mokslai / G.P. Ora. - Vladivostokas: DVGU, - 2000 m.

6. Bendrieji ir taikomieji politikos mokslai / Red. Į IR. Žukova, B.N. Krasnova. - M.: MGSU; Leidykla "Union", - 1997. - P.40-59.

7. Jurčiukas V.S. Politinių ir teisinių doktrinų istorija Mokymo kursas / V.S. Jurčiukas. - M.: MIEMP, - 2009. - P.224-228.

Panašūs dokumentai

Politinės idėjos senovės visuomenėje. Pagrindinės Platono ir Aristotelio politinės sampratos. Konfucijaus politinės pažiūros. Idealios visuomenės įvaizdis Platono mokyme. Pagal Lao Tzu mokymą, Tao yra prigimtinė teisė nedelsiant veikti.

pristatymas, pridėtas 2010-02-18


Pagrindinės viduramžių filosofijos dalys yra patristika ir scholastika. Augustino – teologiškai prasmingos istorijos dialektikos apie Dievą, žmogų ir laiką pradininko – teorijos. Tomas Akvinietis apie žmogų ir laisvę, jo Dievo buvimo įrodymas.

pristatymas, pridėtas 2012-07-17


Filosofinės minties raidos etapai ir būdingi bruožai. Pagrindiniai senovės pasaulio filosofijos bruožai. Senovės graikų mokslininkų Talio, Heraklito, Pitagoro, Demokrito, Aristotelio, Sokrato pažiūros į visuotinės kilmės problemas. Platono idėjų pasaulis.

santrauka, pridėta 2013-08-03


Valstybių ir įstatymų atsiradimo priežastys, jų sąveika ir bendrieji raidos modeliai. Platono ir Aristotelio idėjos, jų indėlis į filosofinės ir teisinės minties istoriją, kuriant filosofines ir teisines idėjas apie valstybę, teisę, įstatymus ir teisingumą.

testas, pridėtas 2014-02-05


Pagrindiniai viduramžių eros ir filosofijos bruožai ir bendrosios charakteristikos. Realistų ir nominalistų diskusija. Pagrindinių atstovų: Augustino Palaimintojo, Tomo Akviniečio, Anzelmo Kenterberiečio, Pierre'o Abelardo, Johno Duneso Scotuso, Williamo Ockhamo pamokymai.

testas, pridėtas 2009-02-15


Platonas ir Aristotelis yra dvi senovės graikų filosofijos „viršūnės“. Pagrindinės Platono filosofijos idėjos. Aristotelio formalioji logika. Filosofinės minties gimimas Rusijoje, pagrindiniai jos atstovai ir teorijos. Žmogaus gyvenimo prasmė pagal įvairias sąvokas.

testas, pridėtas 2009-06-09


Sokratas – legendinis antikos filosofas, Platono mokytojas ir išminties idealo įkūnijimas. Pagrindinės jo idėjos: žmogaus esmė, etiniai principai, „sokratinis metodas“. Aristotelio filosofija: Platono idėjų kritika, formos doktrina, valstybės ir teisės problemos.

santrauka, pridėta 2011-05-16


Sofistų politinės ir teisinės pozicijos. Platono mokymas apie valstybę ir įstatymus. Senovės Graikijos teisės doktrinos helenizmo laikotarpiu: Epikūras ir Polibijas. Aristotelio teisės teorija. Marko Cicerono politinė ir teisinė samprata. Romos teisininkai ir jų pažiūros.

santrauka, pridėta 2014-05-20


Augustinas Palaimintasis yra puikus lotynų patristikos atstovas. Istorinis perėjimas nuo antikinės pasaulėžiūros prie viduramžių. Aurelijaus Augustino dvasinė evoliucija. Žmogaus asmenybės fenomeno supratimas. Tiesa, Dievo problema ir blogio problema.

kursinis darbas, pridėtas 2012-10-04


Pirmoji eretikų judėjimo banga Europoje. Filosofija kaip teologijos tarnaitė. Tomo Akviniečio įstatymų doktrina, jų rūšys ir pavaldumas. Prigimtinė teisė kaip žmogaus proto amžinojo įstatymo atspindys. Klasinės nelygybės pagrindimas.

K. Popperio nuomone, demokratija yra geriausia valdymo forma (o mokslas – geriausia žinių rūšis). Demokratija pasirodė (kaip ir mokslas) daug geriau nei jos konkurentai; ji stengėsi užtikrinti, kad lyderių ir lyderių kaita įvyktų racionalių diskusijų, be smurto, rezultatas. Ir mokslas, ir demokratija stengėsi mokytis iš savo oponentų, neužčiaupti burnos.

K. Popperis atvirą visuomenę laikė geriausia socialinio gyvenimo forma. Ne kaip utopija, kuri tikrai yra geresnė už konkurentus, o kaip būtina super užduotis, prie kurios reikia nenuilstamai dirbti, jei nenorime, kad visuomenė vystytųsi priešinga linkme – (blogesnio) alternatyvaus modelio link. Kartu turėtume nepamiršti, kad sėkmė sprendžiant šią užduotį neišvengiamai yra santykinė, nes ši užduotis iš tikrųjų yra kova už mūsų laisvės išsaugojimą. Kova už laisvę visada buvo ir yra kova už asmens teises (laisvai) mąstyti ir sakyti, ką galvoja. Tai kova, kuri visada buvo ir vyksta prieš mūsų pavergimą vienos ar kitos ideologijos. Be to, tai mūšis, kuris visada buvo kovojamas su tiesos ir racionalių argumentų ginklais ir remiant paprastą idėją, kad prieštaravimas (pareiškime) rodo kažką objektyviai klaidingo, nepriklausomo nuo niekieno tikėjimo tiesa yra pasakyta).

Senovės Rytų filosofija.

Senovės Rytų filosofija apima Indijos ir Kinijos filosofines sistemas (5-15 a. pr. Kr.) Savybės: 1) filosofinės sistemos buvo religinio arba mistinio pobūdžio (kosmocentrizmas), 2) filosofija siejama su socialinėmis, politinėmis realijomis, 3) praktinė orientacija. , 4) filosofijos problema yra žmogus.

Senovės Indijos filosofinės mokyklos (Dėmesys dvasinio savęs tobulėjimo, savęs gilinimo klausimams).

Džainizmas- pripažino, kad egzistuoja 24 džinai, galintys įveikti reinkarnacijos ciklą (samsara). Visi atpažino animaciją gamtoje. Iš čia buvo sukurta griežta taisyklė - ahimso - nedaryti žalos gyviems daiktams.

budizmas– viena iš PASAULIO religijų. Buda įkūrėjas. 4 budizmo tiesos (filosofijos šerdis): 1) gyvenimas yra kančia 2) kančia turi savo priežastis: troškimas, poreikiai 3) tu gali atsikratyti kančios 4) kelias į kančios išsivadavimą (aštuonlypis kelias)

Charvaka- vienintelė materialistinė Senovės Indijos mokykla, kitos mokyklos yra religinės. 1) neigė dievus, sielą, samsarą, karmą. 2) Be to, jūsų vienintelis gyvenimas turėtų būti praleistas su malonumu.

Senovės Kinijos filosofinės mokyklos (dėmesys socialinei ir politinei žmogaus veiklai.

1) gamtos filosofija, 2) moizmas, 3) vardų mokykla, 4) daoizmas, principas-neveikimas, įkūrėjas Lao Tzu 5) konfucianizmo įkūrėjas Konfucijus. Esė „Lun Yu“. Jie pasisakė už švelnų visuomenės valdymą. Sukūrėme „auksinę etikos taisyklę“: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“. Sukurtas apie „kilnų vyrą“ - idealaus žmogaus įvaizdį. 6) teisės arba legalizmo mokykla. Atstovai: ShangYan, Han Fei. Jie pripažino griežtą centralizuotą valdžią, įstatymų laikymąsi, griežtus apribojimus ir hierarchiją.
34.Senovės Graikijos filosofija.

Graikų filosofija VII – VI amžiuje prieš Kristų. ir iš tikrųjų tai buvo pirmasis jos bandymas racionaliai suprasti mus supantį pasaulį. Filosofams patinka Sokratas, Aristotelis ir Platonas yra filosofijos kaip tokios įkūrėjai. Filosofija, kilusi iš senovės Graikijos, suformavo metodą, kuris gali būti naudojamas beveik visose gyvenimo srityse.

Graikų filosofija negali būti suprantama be estetikos - grožio ir harmonijos teorijos.

Sokratas– vienas iš dialektikos, kaip tiesos paieškos ir mokymosi metodo, pradininkų . Pagrindinis principas- „Pažink save ir pažinsi visą pasaulį“, t.y. įsitikinimas, kad savęs pažinimas yra kelias į tikrojo gėrio supratimą. Sukūręs „sokratišką“ ginčų metodą, Sokratas tvirtino, kad tiesa gimsta tik ginče, kuriame išminčius keliais pagrindiniais klausimais verčia savo oponentus pirmiausia pripažinti savo pozicijų neteisingumą, o paskui – teisingumą. savo priešininko nuomones.

Platonizmas– pirmoji klasikinė objektyvaus idealizmo forma. Atsakant į klausimą: „Kas yra gražu? jis bandė apibūdinti pačią grožio esmę. Galų gale, grožis Platonui yra estetiškai unikali idėja. Žmogus tai gali žinoti tik tada, kai yra ypatingo įkvėpimo būsenoje. Platono grožio samprata yra idealistinė.

Platono mokinys – Aristotelis, buvo Aleksandro Makedoniečio auklėtojas. Jis yra mokslinės filosofijos, padėklų, pagrindinių egzistencijos principų (galimybės ir įgyvendinimo, formos ir materijos, priežasties ir tikslo) doktrinos įkūrėjas. Pagrindinės jo domėjimosi sritys – žmonės, etika, politika, menas. Grožis, pasak Aristotelio, slypi matematinėse daiktų proporcijose. Aristoteliui grožis veikia kaip matas, o visko matas yra pats žmogus.

Viduramžių filosofija.

Viduramžių filosofija – istorinis Vakarų filosofijos raidos etapas, apimantis laikotarpį nuo V iki XV a. Šį laikotarpį galima apibūdinti kaip krikščioniškosios pasaulėžiūros formavimąsi ir dogmatizavimą. Europoje įsitvirtina feodalizmas, bažnyčia tampa stambia žeme ir dominuojančia politine jėga.

Pagrindiniai principai: teocentriškumas (Dievas žinių centre) ir kreacionizmas (Dievo sukurtas pasaulis iš nieko), apvaizda (viskas vystosi pagal Dievo duotą planą), eschatologija (doktrina apie pasaulio pabaigą) .

Sr.f. etapai: 1) apologenetika – siejama su krikščioniškosios pasaulėžiūros atsiradimu. Atstovas – Tertulianas. 2) patristika – bažnyčios tėvų teologinių doktrinų visuma. Buvo išdėstytos visos pagrindinės krikščionybės dogmos. Augustinas Palaimintasis „Išpažintis“ „Apie Dievo miestą“ Pagrindinę vietą jo filijoje užima Dievo apmąstymas. Dievas yra aukščiausia galia visatoje ir tvarkos bei gėrio šaltinis iš visko, kas egzistuoja. 3) scholastika – nuo ​​VIII amžiaus, viduramžių krikščioniškos minties plitimo laikotarpio, teologija pradėta studijuoti visose ugdymo pakopose. Tomas Akvinietis – dominikonų vienuolis, taomizmo pradininkas. Jis pateikė 5 savo įrodymus apie Dievo egzistavimą ir tezę apie tikėjimo ir proto harmoniją.

Taigi sr.f-ya tapo grandimi tarp senovės ir naujųjų laikų. Sr.phil-ii dėka į filosofines diskusijas įsijungė gėrio ir blogio, dvasinių visuomenės pagrindų, problema.

36. Renesanso filosofija.(XVI a.)

Pagrindinės funkcijos: 1) grįžimas prie antikinio paveldo, 2) antropocentrizmas (žmogus pasaulio centre; žmogus žinių centre). Žmonių kūrybinių gebėjimų, proto, žemiškos laimės troškimo pripažinimas, žmogaus pritraukimas į gyvenimo veiklą, patvirtinant žmogaus tikėjimą savimi.

3) panteizmas (Dievo ištirpimas gamtoje; Dievas yra visur, Dievas yra visame kame) 4) didelis dėmesys buvo skiriamas socialinėms-politinėms problemoms.

Pagrindinės kryptys:

1) Humanizmas – ideologinis ekonomikos judėjimas, susijęs su antikinės kultūros sklaida ir žmogaus, jo laisvės ir nepriklausomybės šlovinimu. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Francesco Petrarch: – žmogus turi gyventi ne Dievui, o sau; – žmogaus gyvenimas yra unikalus.

2) Gamtos filosofija – nagrinėjo gamtos tyrimo problemą. Šiuo metu atsirado helocentrinė teorija ir vyko mokslo matematizavimas. Nikolajus Kuzanietis, Johanesas Kepleris, Nikolajus Kopernikas, Galilėjus Galilėjus. Giordano Bruno – visata yra begalinė, o žemė nėra jos centras; saulė yra centras tik žemės atžvilgiu.

3) Socialinės-politinės teorijos – Elektroninės energijos posūkis žmogaus link buvo pastebimas ir socialinių teorijų srityje. Tuo metu buvo suformuluota centralizuotos valstybės idėja (Nicola Machiavelli „Princas“). Anot jo, žmogus iš prigimties turi piktą prigimtį. Veiksmų motyvas yra savanaudiškumas ir asmeninė nauda. Žemiškai žmogaus prigimčiai pažaboti reikalinga valstybė, kaip standi centralizuota vieno žmogaus valdžia (turi būti apšviesta, viešpatauti visuomenės labui). Utopiniai Thomas More kūriniai „Utopija“, Tommaso Campanello „Saulės miestas“. Jų nuomone, idealioje visuomenėje neturėtų būti privačios nuosavybės, prekinių-piniginių santykių, o visas visuomenės gyvenimas turėtų būti reguliuojamas. Valdovas yra protingiausias, teisingiausias, išmintingiausias.

Taigi EV yra pažymėtas perėjimu nuo Dievo problemų prie žmogaus tyrinėjimo problemų. Antropocentrizmas lemia visą EV.

vertina socialinį dvasinį politinį idealą

Kaip svarbiausias sistemą formuojantis veiksnys, politiniai idealai vaidina didžiulį vaidmenį formuojant politinę sąmonę, lemiančią asmens ir visos visuomenės vertę ir ideologines nuostatas. Politiniai idealai kartu su politinėmis pažiūromis, nuotaikomis, jausmais, nuomonėmis užsifiksuoja politikos subjekto politinėje sąmonėje ir, būdami neatsiejama šios sąmonės dalimi, išreiškiami politinės veiklos subjekto politinėje kultūroje.

Politiniai idealai vertinami kaip visuomenės raidos tendencijų atspindys, kaip aktyvi jėga, organizuojanti žmones, vienijanti juos istoriškai aktualioms problemoms spręsti. Politiniai idealai yra ne tik norimos ar tinkamos socialinės santvarkos vaizdas, paimtas už esamos tikrovės ribų, su kuria ji turi būti nuosekli, bet pati tikrovė, apsvarstyta jos dinamikoje, atsižvelgiant į jos raidos perspektyvas.

Politiniai idealai dinamiško visuomenės raidos proceso eigoje, nuolat kintantys, atspindi politinės sąmonės išsivystymo lygį. Naujų politinių idealų atsiradimas rodo žmonių gebėjimą formuoti sudėtingesnes reikšmes ir priimti sudėtingesnius sprendimus aukštesniame racionaliame ir emociniame lygmenyje. Šiuo atžvilgiu patartina politinius idealus vertinti per valstybės idėjos prizmę kaip idealią valdžios organizavimo formą.

Jau antikinėje filosofijoje reikšmingą vietą užėmė politinio idealo problemos tyrimas. Europietiškoje tradicijoje, pradedant Platonu (437–347 m. pr. Kr.), egzistuoja stabili idealios valstybės idėja. Idealios valdžios koncepcijose ypač pabrėžiama, kad politinis idealas yra kategorija, kuri tarnauja kaip raidos gairės, modelis, socialinės struktūros, politinės galios ir veiklos norma.

Valstybė, pasak Platono, atsiranda kaip žmogaus poreikių įvairovės ir besiformuojančio socialinio darbo pasidalijimo pasekmė. Apibūdindamas idealią valstybę, Platonas pabrėžia, kad jos sukūrimas reiškia ne vieną jos gyventojų sluoksnį padaryti ypač laimingu, o priešingai... padaryti tokią visą valstybę kaip visumą.

Didysis senovės mąstytojas Aristotelis valstybes skirstė į taisyklingas ir netaisyklingas, su iškreiptomis formomis. Monarchiją, aristokratiją ir jų mišrias formas filosofas priskyrė teisingoms. Aristotelis tironiją, oligarchiją ir demokratiją priskyrė netaisyklingoms formoms. Skirtumas tarp teisingos ir neteisingos valstybės valdžios organizavimo formų buvo tas, kad teisingos formos valstybė valdo pagrįstai, vadovaudamasi teisingumo ir dorybės idėjomis (idealais), siekdama „bendrojo gėrio“ ir laikydamasi „prigimtinių įstatymų“. Netaisyklingos formos būsenoje iškreipti valdžios tikslai ir pobūdis; valdžios organizacija prieštarauja prigimtiniams dėsniams ir neleidžia visai valstybei pasiekti bendrojo gėrio, kuris yra suvokiamas kaip galutinis aukščiausias valstybės egzistavimo ir vystymosi tikslas; galia egzistuoja pati ir nesiekia „dorybės“. Teisingų valstybių veikla atitinka tos kategorijos žmonių, kuriuos Aristotelis iš pradžių laikė laisvais ir lygiais, prigimtį.

Puikus Renesanso epochos politinis mąstytojas Niccolo Machiavelli (1469-1527) labai prisidėjo prie politinių idealų teorijos kūrimo. Analizuodamas asmens, siekiančio užtikrinti asmeninį interesą, elgesį, Machiavelli pirmą kartą filosofinės ir politinės minties istorijoje išveda valstybės kaip prievartos ir smurto institucijos idealą tvarkai įtvirtinti ir žmogaus prigimtį pažaboti. logika ir nuoseklumas ir yra pavaldus aistroms.

Anot Machiavelli, idealus valstybės tipas turėtų būti pagrįstas kompromisu tarp žmonių ir bajorų. Mišrios respublikos esmė būtent tame, kad egzistuoja demokratinės ir aristokratinės institucijos, išreiškiančios atitinkamų visuomenės sluoksnių ir grupių interesus ir apribojančios jų pretenzijas viena kitai. Machiavelli mano, kad politikoje egzistuoja ypatingos taisyklės, kurios nėra tapačios, bet kartais priešingos moralės reikalavimams. Veiksmai, konkretūs suvereno veiksmai turėtų būti vertinami Machiavelli požiūriu, ne pagal moralę, o pagal jų galutinį rezultatą.

Išsamiausias teorinis politinio idealo sampratos apibūdinimas, atskleidžiant pirminės filosofinės minties istorijos sąvokos „idealas“ esmę ir turinį, atsispindi I. Kanto, I. Fichte, F. Šilerio darbuose, G. Hegelis.

I. Kantas (1724-1804) manė, kad idealas negali būti suformuotas už tikslo ribų, tai įmanoma tik santykyje su reiškiniais, kuriuos galima sukonstruoti kaip tikslą. Kadangi tikslo pasiekimas atima iš idealo egzistencijos statusą, anot Kanto, jis realizuoja save kaip išimtinai reguliacinės tvarkos „idėją“.

Kanto požiūriu idealas yra atskiros būtybės reprezentacija, adekvati vienai ar kitai idėjai. Todėl kiekvienas žingsnis progreso kelyje yra žingsnis link šio idealo, kurį žmonės visada miglotai jautė, bet teoriškai nesugebėjo pagrįsti, įgyvendinimo. Kantas savo raštuose pirmiausia pateikė teorinį idealo modelį.

Kantas valstybę kaip politinį idealą aiškina taip: „Valstybė (civitas) yra daugelio žmonių susivienijimas, kuriam galioja teisiniai įstatymai. Kadangi šie įstatymai yra būtini kaip a priori įstatymai, tai valstybės forma yra valstybės forma apskritai, tai yra valstybė idėjoje, tokia, kokia ji turėtų būti pagal grynuosius teisės principus...“

Projektuodamas Kanto mokymą apie idealą tiesiai į politinę veiklos sritį, I. Fichte (1762-1814) atkreipė dėmesį, kad pagal kategorinį imperatyvą, politinį valstybės santvarkos idealą, iš tikrųjų slypi absoliučios lygybės reikalavimas. visų asmenų įstatymų akivaizdoje.

Fichtei visuomenės politinio gyvenimo idealas buvo tokia visuomenės būsena, kurioje instinktu paremtas proto dominavimas suteiktų žmonių rasei nekaltumo būseną. Jo nuomone, „yra penkios pagrindinės žemiškojo gyvenimo eros... Šios epochos yra tokios:

• 1) besąlygiško proto dominavimo per instinktą era – žmonių rasės nekaltumo būsena;
• 2) ...pradžios nuodėmingumo būsena;
• 3) ...visiško nuodėmingumo būsena;
• 4) ...pradžios pateisinimo būsena;
• 5) ...baigto pagrindimo ir apšvietimo būsena. Visas kelias... yra ne kas kita, kaip grįžimas į etapą, kuriame stovėjo pačioje pradžioje; grįžimas į pradinę būseną yra viso proceso tikslas“.

Anot Hegelio (1770-1831), idealas yra daikto savaime supratimas kaip priešybių vienybės, kaip gyvo, besivystančio proceso, kuris prieštaravimų jėga pašalina visas jo „galutines“, fiksuotas būsenas.

Valstybė, anot Cosch, yra socialinio solidarumo agentė, o paklusnumas jai yra šventa visų individų pareiga. Valstybė atlieka ekonomines ir politines funkcijas, tačiau pagrindinės yra moralinės. Anot filosofo, idealios valstybės tikslas yra „tvirtas visuotinės veiksmų moralės konstravimas, nurodant kiekvienam veikėjui – asmeniniam ar kolektyviniam – elgesio taisykles, kurios labiausiai atitinka pagrindinę harmoniją“.

L. A. teorija skiriasi nuo pirmiau pateiktų požiūrių. Feuerbachas (1804-1872), kuris idealo problemą susiejo su holistinio žmogaus vystymosi problema. Idealų fenomeno mentalinį pobūdį pabrėžė V. Pareto (1848-1923). Jis pažymėjo, kad praėjusio šimtmečio tyrimai (daugiausia sociologinio ir psichologinio pobūdžio) nustatė glaudų ryšį tarp idealų ir abstraktaus žmogaus mąstymo proceso bei individo vertybių sistemos.

Politinių idealų problemos raidos filosofinės, politinės, sociologinės ir psichologinės minties istorijoje analizė leidžia identifikuoti tas konceptualias serijas, kurios išsamiau ir giliau atskleidžia sąvokų „idealas“ ir „politinis idealas“ reikšmę:

• 1) „idealas – idėja – idealas“;
• 2) „idealas – pasaulėžiūra“;
• 3) „idealas – tikslo įvaizdis – judėjimo tikslas“;
• 4) „idealus – norma, pavyzdys“.

Koncepcinė serija „idealas – idėja – idealas“ iš esmės reiškia idealizavimą, maksimalų aktualizuotų interesų ir poreikių tipizavimo laipsnį.

„Idealus – idealus“ paralelėje paskutinė kategorija pasirodo kaip subjektyvus objektyvios tikrovės vaizdas, socialinės-istorinės dvasinės gamybos, sąmonės ir valios faktas. Idealo buvimas suponuoja idealaus vaizdo palyginimą su pačia tikrove. Tuo pačiu metu visuomenės kuriamos vertybinės vertybės yra ypatingas idealių formacijų tipas, objektyviai veikiantis kaip visuomenės savisaugos ir savireguliacijos priemonė žmonių, vykdančių bendrą veiklą ir elgesį, procese.

Antroje konceptualioje serijoje „idealas – pasaulėžiūra“ paskutinis elementas veikia kaip ypatinga sąmonės atskaitos būsena su tikėjimo ir žinių, supratimo ir emocinio vertinimo dialektika. Pasaulėžiūra yra individo socialinės struktūros viršūnė. Jis susidaro veikiant išoriniams veiksniams, valiai ir praktikai (patirčiai, rečiau - darbui), turi savo konstravimo ir vystymosi logiką kiekvienam asmeniui.

Idealo buvimas pasaulėžiūroje siejamas su ypatinga atskaitos sąmonės būsena, kuri suponuoja ne tik idėjos ar kažkieno elgesio, aktyvumo, kūrybiškumo kaip modelio priėmimą, bet ir įsitikinimų buvimą, absoliutų tikėjimą teisingumu. pasirinktos idėjos. Socialinis idealas siejamas su motyvo pasirinkimu, kuris pateisina daugelio žmonių jėgų ir energijos įtempimą, siekiant tam tikrų socialinių ir politinių tikslų.

„Kiekvienas istorinis politinės socializacijos tipas atitinka tam tikrą „politinio asmens“ idealą, jo pilietines dorybes, įsitraukimo į politiką laipsnį, aktyvumo laipsnį, politinės sąmonės išsivystymą, tapatinimąsi su politinėmis partijomis, grupėmis, organizacijomis, tt Šis idealas atsispindi politologų teorinėse koncepcijose ir politinio verbavimo praktikoje.

Vienos ar kitos vertybinės orientacijos laikymasis dažniausiai nulemia konkrečius politinius idealus, tai yra daugiau ar mažiau struktūrizuota požiūrių į idealų (normatyvinį) socialinės-politinės sistemos tipą, teisingumą ar neteisybę politikoje sistemą, pagal kurią vykdoma veikla. vertinamos valdžios ir atskirų politinių veikėjų partijos ir lyderiai.

Į individualistines vertybes orientuotas žmogus savo politinius idealus dažniausiai formuoja remdamasis bendra prigimtinės teisės samprata, liberaliomis pažiūromis, pliuralistinę demokratiją laikydamas racionaliausia ir teisingiausia politinio režimo forma.

Kolektyvistinės arba korporacinės vertybių sistemos dažniausiai daro prielaidą, kad socialinės santvarkos idealas yra stipri galia, dažnai personifikuota, įasmeninanti konkrečios žmonių bendruomenės kolektyvinę valią, nustatanti asmeninės laisvės rėmus, tačiau šioje sistemoje garantuojanti piliečiams daugiau ar mažiau vienodą malonumą. apie gyvenimo naudą ir teises.

Esminių politinio idealo charakteristikų analizė leidžia nustatyti keletą pagrindinių jo komponentų: idealus vaizdas, tobulumas, tobulas kažko vaizdas, vaizdas to, ko norima, vaizdas to, kas turėtų būti; įvairių, visapusiškai ir ryškiai besivystančių gyvenimo aspektų apmąstymas sąmonėje; idealūs žmonių tikslai ir siekiai; universalios normos idėja, žmogaus elgesio modelis, priemonė; pavyzdys, norma, nustatantis žmogaus elgesio būdą ir pobūdį; idealus vaizdas, turintis norminį žmogaus elgesio ir veiklos pobūdį; vidinis tikslas (aukščiausias galutinis tikslas laipsniško savęs tobulėjimo kelyje); aukščiausias galutinis siekių ir veiklos tikslas; aiškiai apgalvotas tikslo vaizdas, santykių tipas, kuriuo žmogus domisi; ideologijos komponentas; santykių visuomenės viduje reguliatorius, visuomenės raidos tendencijų atspindys; aktyvi (organizuojanti, vienijanti) jėga, dinamiškas procesas; atskaitos sąmonės būsena; vieno ar kito reiškinio galimybė; peržengianti tiesioginio patyrimo ribas – įrankis, padedantis įgyvendinti individo aktyvų planą artimiausioje dabartyje.

Politiniam idealui būdingas daugybės funkcijų įgyvendinimas. Taigi žmonių pasaulėžiūroje idealo reguliavimo funkcija elgesio atžvilgiu atsiskleidžia politinių taisyklių, įstatymų, pavyzdžių kodekso pavidalu; veiklos atžvilgiu – politinio tikslo pasirinkimo forma. Politiniam idealui būdingos pažintinės, mobilizacinės, organizavimo, režisūrinės ir kitos funkcijos. Politinis idealas įkvepia, nubrėžia idealią struktūrą, yra įkūnytas vertybėse, nustato politinio elgesio modelį, fiksuoja socialinės ir individualios egzistencijos vertę.

Galima aiškiai pasakyti, kad politinis idealas – tai politinės sąmonės samprata, atspindinti politinio subjekto (asmens, grupės, bendruomenės, visos visuomenės ir kt.) požiūrį į idealią visuomenės būklę ir socialinę-politinę struktūrą.

Politinis idealas kartu su politinėmis pažiūromis, nuotaikomis, jausmais, nuomonėmis fiksuojamas politikos subjekto politinėje sąmonėje ir, būdamas neatsiejama šios sąmonės dalimi, išreiškiamas politinėje politinės veiklos subjekto kultūroje.

Politiniai idealai – tai gilių, konkrečių visuomenės ir individo istorinių interesų išraiškos formos, kuriose šie interesai pateikiami labiausiai apibendrinta, koncentruota forma. Politiniai idealai vainikuoja visą socialiniam subjektui būdingą idėjų sistemą, integruodami visus esminius, bendriausius masių politinės savimonės aspektus.

Politinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir save, vaizduoja jiems idealią socialinių sąlygų ir politinių santykių konstrukciją. Įsikūnijęs į vertybių rinkinį, politinis idealas tampa svarbiu socialinių judėjimų ideologijos komponentu, o, įsisąmonintas socialinėse normose, tampa politinių santykių reguliatoriumi visuomenėje, būdu pasiekti susitarimą tarp politinių santykių dalyvių ir didinti. jų sanglauda.

Politinis idealas – tai universalios normos idėja, politinio elgesio ir žmonių santykių modelis, išreiškiantis istoriškai nulemtą gyvenimo tikslo supratimą. Tai atspindi istoriškai nulemtus konkrečios klasės ar visuomenės interesus. Objektyvus politinio idealo turinio pagrindas yra interesai.

Politinis idealas nustato politinio elgesio modelį daugumoje gyvenimo situacijų ir apima palyginimo aspektą (teisingas – nesąžiningas). Tuo pačiu subjektyvumo šaltinis suvokiant ir vertinant tas pačias politines realijas yra įsišaknijęs vertybių sistemų, per kurių prizmę žmogus suvokia jį supantį pasaulį, skirtingumu.

Politinėje psichologijoje politinis idealas apibrėžiamas kaip tobulos politinės sistemos idėja, puikus kažko politinėje sferoje pavyzdys, aukščiausias galutinis politinės veiklos siekių tikslas. Politinis idealas lemia asmens, grupės, klasės siekius ir elgesį politinėje sferoje.

Moksliškai pagrįstas politinis idealas kaip idealūs žmonių tikslai ir siekiai, paremti tikrosios istorijos eigos numatymu, nenutolina nuo tikrovės, o padeda geriau suprasti jos šablonus. Politinio idealo, kaip būtinai ateinančios ateities įvaizdžio, kontūrai yra ne kas kita, kaip teorinė išvada, analizuojant socialinėje-politinėje praktikoje egzistuojančius prieštaravimus, kuriuos reikia pašalinti.

Politinis idealas yra puikus visuomenės politinės ir valstybinės sandaros pavyzdys; geriausias politinio subjekto sąmonės ir veiklos vaizdas konkrečiam istoriniam raidos etapui; politinė vertybė, skatinanti efektyvius veiksmus; idealu pripažintos politinės figūros įvaizdis, atitinkantis šiuolaikinius, pavyzdinius masių reikalavimus; idealias gyventojų idėjas atitinkantis normatyvinės, teisėtos valdžios mechanizmas ir kt.

Politiniai idealai savyje turi tam tikrų politinių santykių atkūrimo vertybes, žmonių vertybes, ypatingus santykius su jais, visumos vertę. Jų specifika slypi tame, kad jie reprezentuoja specialią reprodukcijos programą, kuri faktiškai arba potencialiai gali būti visuomenės integracijos pagrindu, užkertant kelią jos žlugimo ir irimo procesams.

Politinių idealų atsiradimas – tai savitas visuomenės atsakas į problemų komplikaciją, sukuriant naują politinį pagrindą, politinę programą bendrai veiklai, bendriems sprendimams.

Kiekvienas iš politinių idealų turi savyje didelę ypatingo tipo santykių vertę, kuri suteikia pagrindą tam tikram gyvenimo būdui, tam tikros rūšies ekonomikai. Naujo politinio idealo atsiradimas yra pasikeitimas, galbūt žmonių gebėjimo formuoti sudėtingesnes reikšmes, priimti sudėtingesnius sprendimus, užtikrinančius visuomenės, tame tarpe ir kultūros, visos santykių sistemos atkūrimą, padidėjimas.

Kartu anksčiau susiformavę moralės klodai nustumiami į antrą planą, galbūt laukiant situacijos, atveriančios kelią pergalingam jos sugrįžimui, virsmui į dominuojančią formą.

Įvairiose valstybės atsiradimo sampratose politinis idealas veikia kaip centrinė kategorija, skirta nurodyti tokios politinės institucijos kaip valstybė tolesnės raidos gaires.

Atitinkamai visas idealaus valdymo teorijas galima – bendrais bruožais – suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės (anarchisto) kaip politinio idealo sampratos išpažįsta valstybės valdžios reikalingumo neigimą; antroji teorijų grupė, priešingai, išplaukia iš valstybės ir valstybės valdžios būtinumo ir atitinkamai siekia bei konstruoja šio politinio idealo.

Pagrindinės kultūrinės ir psichologinės simbolių gamybos nišos yra meno kūriniai, liaudies menas, religija, ideologija, kalba. Klasifikuojant simbolius, jie skirstomi į religinius, meninius, socialinius simbolius, kurie apima valstybės heraldiką, politinius, tautinius simbolius ir gyvenimo būdo simbolius; Psichologiniai simboliai pirmiausia apima sapnų simbolius.

Be to, galima skirstyti simbolius į dinaminius ir statinius.

Dinaminiai simboliai išreiškiami įvairiais procesais, veiksmais, įvykiais, vykstančiais žmogų supančiame pasaulyje.

Pavyzdžiui, religinė dinaminė simbolika atstovaujama teatrališkais liturginiais veiksmais, politinė dinamiška simbolika – įvairiais politiniais veiksmais, mitingais, demonstracijomis, įskaitant tuos renginius, kurie yra susiję su politinio lyderio įvaizdžio formavimu.

Statinius simbolius vaizduoja materialūs objektai, pirmiausia architektūriniai statiniai ir paminklai (Cheopso piramidės, lyderių mauzoliejai, bareljefai ir kt.), taip pat kasdienio gyvenimo ir supančios gamtos objektai (toteminiai simboliai), geometrinės figūros ir kt.

Yra įvairių politinių simbolių tipų: simboliai-idėjos, simboliai-veiksmai (ritualai), simboliai-objektai, simboliai-asmenys, simboliai-garsai.

Per pastaruosius kelerius metus Rusijoje vyksta neregėto masto socialinių simbolių atsinaujinimo procesas. Valstybinių simbolių kaita, pagrįsta ikirevoliucinės Rusijos simbolių atkūrimu, buvo vienas pagrindinių šiuolaikinės simbolių kūrimo veiksmų. Prieš tai buvo laipsniškas naujos simbolinės tikrovės įvedimas į rusų gyvenimo būdą, išreikštas atnaujinta filmų herojų ir literatūrinių personažų vaizdo serija, įkūnijančia, pirmiausia, rinkos visuomenės vertybes. neologizmų atsiradimas kasdienėje ir oficialioje kalboje.

Specialistų teigimu, M. S. valdymo laikotarpis pasirodė ypač turtingas naujadarų. Gorbačiovu, kai kalbininkai nespėjo fiksuoti beveik kas valandą gimstančių naujų žodžių, posakių ir junginių.

Tarp jų, pavyzdžiui, yra tokių ryškių neologizmų, kurių negalima išversti į kitą kalbą, kaip „glasnost“, „perestroika“, „antiperestroika“, „perestroikos brigadininkas“, „gekačepistas“ ir kt. Įdomu šiuo požiūriu. Požiūris yra „lingvistinio skonio“ eros sąvoka, įtraukta į kalbinę apyvartą ir nurodanti socialinį ir psichologinį kalbinės evoliucijos pobūdį.

Kalbinis skonis iš esmės yra kintantis kalbos vartojimo idealas pagal epochos pobūdį, jis yra socialinio pobūdžio, vadinamasis kalbos jausmas arba nuojauta, kurią įgyja kiekvienas kalbančiajam gimtoji kalba, kuri yra kalba ir bendra socialinė patirtis, nesąmoningas jos tendencijų vertinimas didžiąja dalimi, pažangos būdai.

Specialistų teigimu, kalbinė evoliucija aktyviausiai pasireiškia esminių reformų laikotarpiais, o svarbiausias kalbos raidos motyvas yra tarmių, ypač socialinių dialektų, sąveika.

Šiandieninės rusų literatūrinės kalbos vartojimo tendencijos siejamos su sąmoningu požiūriu, noru laikytis tam tikrų įtakingos visuomenės dalies, paprastai gana išsilavinusios ir labai gerai žinančios, tačiau sąmoningai deformuojančios literatūros normas ir stilistines ypatybes. ir kalbinis standartas.

Nauji simboliniai vaizdai šiandien atsiranda labai sunkiai. Grąžinami ikirevoliuciniai simboliai: Rusijos herbas ir vėliava, atkuriamos reikšmingiausios po revoliucijos sugriautos bažnyčios, statomi skulptūriniai praeities herojų analogai - Petro I, maršalo Žukovo ir kt.

Praeities simbolių naudojimas savaime yra teigiamas dalykas ir sukuria tradicinių normų ir vertybių evoliucinį tęstinumą. Tačiau, kita vertus, nesugebėjimas ugdyti naujų simbolių byloja apie nūdienos epochos ideologinį skurdą, nesugebėjimą tenkinti gyvų kartų interesų, masinės sąmonės ideologinę prasmę turinčių struktūrų neišvystymą.

Simbolio socialinės transformacijos problema, neatsiejamai susijusi su Rusijos visuomenės sociodinamikos procesais, yra labai aktuali. Apie šios temos svarbą visuomenei byloja tai, kad Valstybės Dūmoje svarstymui keliami valstybės simbolių (vėliavos, herbo) klausimai.

Tais tolimais laikais buvo daug diskusijų apie simbolinę „panašių“ ir „nepanašių“ vaizdų reikšmę. Tik susitarimo dėka jie įgijo oficialų krikščionių religinio simbolio statusą, patvirtintą daugumos teologų. Įdomu tai, kad būtent pereinant prie krikščioniškosios religinės pasaulėžiūros, konvencinė simbolika atsirado kaip socialinio simbolių atkūrimo institucija.

Pastaruoju metu kilęs ginčas dėl oficialių valstybės simbolių, kalbant apie aistrų intensyvumą ir klausimo esmę, labai primena ankstyvųjų krikščionių teologų diskusijas. Šiuo atžvilgiu svarbu suvokti istorinę patirtį, kuri siejama su pereinamųjų ideologinių sistemų situacijomis, tokiomis kaip, pavyzdžiui, ankstyvoji krikščionybė, pirmieji sovietinės ideologijos formavimosi metai ir kt. Simbolinių transformacijų evoliucinis pobūdis visuomenė gali tapti socialinių transformacijų konstruktyvumo ir stabilumo garantu.

Žinios apie simbolinės visuomenės erdvės funkcionavimo modelius ypač praverčia pereinamojo laikotarpio visuomenių epochoje, nes vienas pagrindinių visuomenės reformavimo mechanizmų yra simbolinių kompleksų ir sistemų keitimas. Būdamas objektyvi, materiali epochos dvasios personifikacija, gyva prasmė, simbolis atveria naujas dimensijas masinės sąmonės, mentaliteto ir Rusijos visuomenės socialinio charakterio sociologiniuose tyrimuose.

Šiuolaikinio mitologinio mąstymo problema glaudžiai susijusi su ideologijų formavimosi problemomis, psichologiniais idėjų formavimosi mechanizmais, idealais ir kt.. Domėjimasis socialinio mąstymo veikimo mechanizmais, noras suprasti, kaip formuojasi socialinė idėja. , kokia forma ji pasirodo šiuolaikinės visuomenės semantinėje erdvėje – šie ir kiti klausimai inicijavo šiuolaikinio mitologinio mąstymo problemos formulavimą.

Reikšmingas skirtumas tarp mitologinio ir šiuolaikinio pasaulio paveikslo yra fantastinis, fiktyvus (šiuolaikinio žmogaus požiūriu) mitologinei sąmonei būdingas tikrovės vaizdavimo planas ir šiuolaikinio pasaulio vaizdo realizmas. Pagal pranašišką P. Sorokino pastabą, didžiulę šiuolaikinės žmonijos, neišskiriant ir mokslininkų, psichinio bagažo dalį sudaro ne žinios, o įsitikinimai, subjektyviai priimami kaip žinojimas. Mus stebina primityvaus žmogaus įsitikinimų absurdiškumas. Ateities kartas daugeliu atžvilgių nustebins mūsų įsitikinimų absurdiškumas. Suvokus šį reliatyvumą, atsirado modernus reiškinys, kuris taikliai vadintas remitologizacija.

Šiuolaikinės kasdienės sąmonės remitologizacijai būdingi trys mito atgaminimo tipai: automatinis mito atkūrimas įprastoje sąmonėje; ideologinis primetimas (kaip sąmoningas kasdienės sąmonės ekspansizmas, priešingai nesąmoningai plėtrai); meninė mito rekonstrukcija estetinės kūrybos srityje. „Mito“ sąvokos vartojimo pagrįstumą šiuolaikinio socialinio mąstymo analizėje lemia esminis kasdieninio mąstymo ir mitų kūrimo panašumas.

Kadangi įprastinė sąmonė, priešingai nei teorinė sąmonė (sąmoningai išvystyta, susisteminta), daugiausia yra nesisteminė, nes joje spontaniškai išsivysto tik kai kurios pradinės tvarkos formos, mitas veikia kaip aukščiausia įprastai sąmonei prieinama sistemiškumo forma. Mitas suteikia įprastai sąmonei tokį sistemingumo lygį, kuris nereikalauja ar suponuoja griežtus įrodymus, apsiribodamas daugiau ar mažiau išorinėmis koreliacijomis ir reiškinių ryšiais.

J. Sorelis šia proga rašė, kad mitas atspindi tautos ar partijos tendencijas, instinktus, lūkesčius ir leidžia aiškiai visas šias baimes ir siekius pavaizduoti vientisumo pavidalu.

Daugelis ekspertų kalba apie mitologinį masinės sielos poreikį, mito poreikį. Chursterton teigimu, mitai patenkina kai kuriuos žmogaus poreikius, kuriuos tenkina religija. Tai rodo šiuolaikinio mito kompensacinės funkcijos vyravimą prieš klasikiniam mitui būdingą kognityvinę funkciją.

Klasikinis arba primityvus mitas apibrėžiamas kaip paprasta (supaprastinta), vaizdinė pasaulio diagrama, kuri paaiškina ir nusako tam tikrą veiksmų eigą. Kitos mito savybės ir socialinės funkcijos, pavyzdžiui, jo gebėjimas išreikšti simbolinį individo įsitraukimą į kolektyvą, jo įsitraukimą į įvykius, patiriamus kartu su kitais asmenimis ir pan., yra antrinės ir sluoksniuotos virš pagrindinių ir pirminių funkcijų. .

Šiuolaikinė mitologija – tai bandymas suprasti ir iliuziškai pateisinti elgesio liniją tokiomis sąlygomis, kai pažinti tikrąsias reiškinių priežastis ir modelius neįmanoma dėl susvetimėjimo mechanizmų. Šiuolaikinis mitas atsiranda ne siauros praktinės patirties sąlygomis, kaip tradicinis mitas, o gana plačios, nors ir fragmentuotos praktinės bazės sąlygomis, kai pasaulėžiūrų sintezės troškimas yra akivaizdus, ​​bet nėra priemonių tokiai atlikti. sintezė.