Makul egoizm, ondokuzuncu yüzyılın son yıllarında, her özne için öznenin kişisel çıkarlarının diğer çıkarlara göre temel önceliğini belirleyen felsefi ve etik bir konumu belirtmek için sıklıkla kullanılan bir terimdir. .

Ayrı bir terime duyulan ihtiyaç, görünüşe göre, "egoizm" terimiyle geleneksel olarak ilişkilendirilen olumsuz anlamsal çağrışımdan kaynaklanmaktadır. Bir egoist ("makul" niteleyici kelimesi olmadan) genellikle sadece kendini düşünen ve / veya diğer insanların çıkarlarını ihmal eden bir kişi olarak anlaşılırsa, o zaman "makul egoizm" taraftarları genellikle böyle bir ihmalin, bir dizi için nedenler, ihmalkarlar için basitçe kârsızdır ve bu nedenle, bencillik değil (kişisel çıkarların diğerlerine göre önceliği şeklinde), ancak yalnızca dar görüşlülüğün veya hatta aptallığın bir tezahürüdür. Günlük anlamda makul bencillik, başkalarının çıkarlarıyla çelişmeden kendi çıkarları için yaşama yeteneğidir.

Rasyonel egoizm kavramı modern zamanlarda şekillenmeye başladı, bu konudaki ilk tartışmalar Spinoza ve Helvetius'un eserlerinde zaten bulundu, ancak tam olarak sadece Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı? 20. yüzyılda, rasyonel bencillik fikirleri Ayn Rand tarafından Bencilliğin Erdemi denemeleri, Hymn hikayesi ve The Fountainhead ve Atlas Shrugged romanları koleksiyonunda yeniden canlandırıldı. Ayn Rand'ın felsefesinde rasyonel egoizm, düşüncede rasyonalizmden ve etikte nesnellikten ayrılamaz. Psikoterapist Nathaniel Branden rasyonel egoizmle de ilgilendi.

"Makul egoizm" kavramı. Bu kavram, işletmenin sosyal sorumluluğunun basitçe “iyi iş” olduğunu vurgular çünkü uzun vadeli kar kayıplarını azaltmaya yardımcı olur. Şirket, sosyal programları uygulayarak mevcut karlarını azaltır, ancak uzun vadede çalışanları ve faaliyet bölgeleri için uygun bir sosyal ortam yaratırken, kendi kârlarının istikrarı için koşullar yaratır. Bu kavram, ekonomik ajanların rasyonel davranış teorisine uyar.

Makul bencilliğin özü, ekonomide iş yaparken fırsat maliyetlerini dikkate almanın geleneksel olmasıdır. Eğer daha yükseklerse, o zaman dava yürütülmüyor, çünkü. örneğin, kaynaklarınızı daha fazla kârla başka bir işe yatırabilirsiniz. Anahtar kelime faydadır. Ekonomi ve iş dünyası için bu normaldir.

Ancak insan ilişkileri alanına gelince, kâr ilkesi (ekonominin önde gelen ilkesi) insanları hayvana dönüştürür ve insan yaşamının özünü değersizleştirir. Makul egoizm doğrultusundaki ilişkiler, insanlarla çeşitli ilişkilerden elde edilen faydaların değerlendirilmesi ve en faydalı ilişkinin seçimi ile yönlendirilir. Herhangi bir merhamet, özverili sevginin tezahürü, hatta sözde gerçek sadaka. makul egoist - anlamsız. Sadece merhamet, hayırseverlik, halkla ilişkiler adına hayırseverlik, yardım alma ve çeşitli gönderiler anlamlıdır.

Makul egoizmin bir başka hatası da iyiyi ve iyiyi eşitlemektir. Bu en azından makul değil. Şunlar. rasyonel egoizm kendi kendisiyle çelişir.

Makul bencillik, insanların ihtiyaçları ile kendi yetenekleri arasında bir denge bulma yeteneğidir.

Makul egoizm, daha büyük bir yaşam anlayışı ile karakterize edilir ve bu daha ince bir egoizm türüdür. Malzemeye de yönlendirilebilir, ancak elde etmenin veya elde etmenin yolu daha makul ve "ben, ben, benim" ile daha az takıntılı. Bu tür insanlar, bu saplantının neye yol açtığını anlıyor ve istediklerini elde etmek için daha incelikli yollar görüyor ve kullanıyorlar, bu da kendilerine ve başkalarına daha az acı getiriyor. Bu tür insanlar daha makul (etik) ve daha az bencildirler, başkalarının başını belaya sokmazlar, hiçbir şekilde şiddet uygulamazlar ve birlikte oldukları herkesin çıkarlarını göz önünde bulundurarak dürüst işbirliği ve değişime eğilimlidirler. anlaştık mı.

Rasyonel egoizm teorisi, Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius gibi 17. yüzyılın seçkin düşünürlerinin felsefi yapılarından kaynaklanmaktadır. Doğal durumunda sınırsız özgürlüğe sahip olan ve bu doğal özgürlüğü sosyal hak ve yükümlülüklerle değiş tokuş eden "yalnız Robinson" kavramı, yeni bir faaliyet ve yönetim tarzıyla hayata geçirildi ve bireyin sanayi toplumundaki konumuna karşılık geldi. , herkesin bir tür mülke sahip olduğu (sadece kendi işgücü için bile olsa), yani. özel bir mülk sahibi olarak hareket etti ve sonuç olarak kendisine, dünya hakkında kendi sağlam yargısına ve kendi kararına güveniyordu. Kendi çıkarlarından yola çıktı ve hiçbir şekilde indirgenemezdi, çünkü yeni ekonomi türü, başta sanayi üretimi olmak üzere, maddi çıkar ilkesine dayanıyordu.

Bu yeni sosyal durum, aydınlatıcıların, kişisel çıkar da dahil olmak üzere tüm özellikleri doğa tarafından belirlenen doğal bir varlık olarak insan hakkındaki fikirlerine yansıdı. Gerçekten de, herkes bedensel özüne uygun olarak, içgüdülerin en önemlisine - kendini koruma içgüdüsüne dayanan, kendini sevme veya kendini sevme ile ilişkili olan haz almak ve acıdan kaçınmak ister. Rousseau da dahil olmak üzere herkes bu şekilde tartışıyor, ancak genel akıl yürütme çizgisinden bir şekilde sıyrılıyor, makul egoizm ile birlikte fedakarlığı da kabul ediyor. Ama o bile sık sık kendini sevmeye atıfta bulunur: Tutkularımızın kaynağı, tüm diğerlerinin başlangıcı ve temeli, bir insanda doğan ve hayattayken ondan asla ayrılmayan tek tutku, kendini sevmektir; bu tutku özgündür, doğuştandır, diğerlerinden önce gelir: tüm diğerleri belirli bir anlamda yalnızca onun değişimleridir... Kendine olan sevgi her zaman uygundur ve her zaman şeylerin düzenine uygundur; Herkese her şeyden önce kendi kendini koruma emanet edildiğinden, o zaman endişelerinin ilk ve en önemlisi, tam olarak bu sürekli kendini koruma endişesidir - ve olmalıdır - ve eğer yapmazsak onunla nasıl ilgilenebiliriz? Bunu ana ilgi alanımız olarak görüyor musunuz? .

Dolayısıyla, her birey tüm eylemlerinde kendini sevmekten kaynaklanır. Ancak, aklın ışığıyla aydınlanmış olarak, yalnızca kendini düşünürse ve her şeyi yalnızca kişisel olarak kendisi için başarırsa, öncelikle herkesin aynı şeyi istediği için - ihtiyaçlarını karşılamak için çok sayıda zorlukla karşılaşacağını anlamaya başlar. , hala çok az olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, insanlar yavaş yavaş kendini bir dereceye kadar sınırlamanın mantıklı olduğu sonucuna varıyor; bu, başkalarına olan sevgisinden değil, kendine olan sevgisinden yapılır; bu nedenle özgecilikten değil, makul egoizmden bahsediyoruz, ancak böyle bir duygu birlikte sakin ve normal bir yaşamın garantörüdür. 18. yüzyıl bu görünümlerde ayarlamalar yapar. İlk olarak, sağduyu ile ilgilidirler: sağduyu, makul egoizmin gereklerine uymaya zorlar, çünkü toplumun diğer üyelerinin çıkarlarını dikkate almadan, onlarla uzlaşmadan, normal bir günlük yaşam inşa etmek imkansızdır, imkansızdır. ekonomik sistemin sorunsuz işleyişini sağlamak. Kendine güvenen bağımsız bir birey, mal sahibi, tam da sağduyuya sahip olduğu için bu sonuca varır.

Bir başka ekleme de sivil toplum ilkelerinin geliştirilmesiyle ilgilidir (bu daha sonra tartışılacaktır). Ve sonuncusu eğitim kuralları ile ilgilidir. Bu yolda başta Helvetius ve Rousseau olmak üzere eğitim teorisini geliştirenler arasında bazı anlaşmazlıklar ortaya çıkar. Demokrasi ve hümanizm, eğitim kavramlarını eşit olarak karakterize eder: her ikisi de, herkesin toplumun erdemli ve aydınlanmış bir üyesi olabileceği, tüm insanlara eğitim için eşit fırsatlar sağlamanın gerekli olduğuna ikna olur. Ancak doğal eşitliği savunan Helvetius, insanların tüm yeteneklerinin ve armağanlarının doğası gereği kesinlikle aynı olduğunu ve sadece eğitimin aralarında farklılıklar yarattığını ve şansın büyük bir rol oynadığını kanıtlamaya başlar. Tam da şansın tüm planlara müdahale etmesi nedeniyle, sonuçlar genellikle bir kişinin başlangıçta amaçladığından oldukça farklı olur. Helvetius, hayatımızın çoğu zaman en önemsiz kazalara bağlı olduğuna inanıyor, ancak onları bilmediğimiz için, tüm özelliklerimizi yalnızca doğaya borçluyuz gibi görünüyor, ama öyle değil.

Rousseau, Helvetius'tan farklı olarak şansa bu kadar önem vermemiş, mutlak doğal kimlikte ısrar etmemiştir. Aksine, onun görüşüne göre, insanların doğası gereği farklı eğilimleri vardır. Bununla birlikte, bir insandan ne çıkacağı da büyük ölçüde yetiştirilme ile belirlenir. Bir çocuğun hayatındaki farklı yaş dönemlerini ilk belirleyen Rousseau'ydu; her dönemde, belirli bir eğitim etkisi en verimli şekilde algılanır. Bu nedenle, yaşamın ilk döneminde kişi önce fiziksel eğilimler, sonra duygular, sonra zihinsel yetenekler ve son olarak da ahlaki kavramlar geliştirmelidir. Rousseau, eğitimcileri, çocuğun doğasını zorlamaya değil, ona tam teşekküllü bir insan gibi davranmaya, doğanın sesini dinlemeye çağırdı. Önceki skolastik eğitim yöntemlerinin eleştirisi sayesinde, doğa yasaları üzerine yerleştirme ve "doğal eğitim" ilkelerinin ayrıntılı çalışması sayesinde (gördüğümüz gibi, Rousseau'da sadece din "doğal" değildir - eğitim, ayrıca "doğal") Rousseau yeni bir bilim yönü yaratmayı başardı - pedagoji ve ona bağlı birçok düşünür üzerinde büyük bir etkisi oldu (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland üzerinde).

Fransız Aydınlanması için çok önemli olan bir kişinin yetiştirilmesini, yani rasyonel egoizm açısından ele aldığımızda, hemen hemen herkeste, özellikle de Helvetius'ta bulunan bazı paradoksları fark etmekte başarısız olamaz. Bencillik ve kişisel çıkarla ilgili genel fikirler doğrultusunda hareket ediyor gibi görünüyor, ancak düşüncelerini paradoksal sonuçlara getiriyor. İlk olarak, kişisel çıkarı maddi kazanç olarak yorumlar. İkinci olarak, Helvetius, insan yaşamının tüm fenomenlerini, tüm olaylarını bu şekilde anlaşılan kişisel bir çıkara indirger. Böylece, faydacılığın kurucusu olduğu ortaya çıkıyor. Aşk ve dostluk, güç arzusu ve sosyal sözleşmenin ilkeleri, hatta ahlak - Helvetius tarafından her şey kişisel çıkarlara indirgenir. Yani dürüstlük, herkesin kendisi için faydalı şeyler yapma alışkanlığına diyoruz.

Diyelim ki, ölü bir arkadaş için ağladığımda, gerçekte onun için değil, kendim için ağlıyorum, çünkü onsuz kendim hakkında konuşacak, yardım alacak kimsem olmayacak. Tabii ki, Helvetius'un tüm faydacı sonuçlarıyla hemfikir olunamaz, bir kişinin tüm duygularını, her türlü faaliyetini fayda sağlama veya fayda alma arzusuna indirgeyemezsiniz. Örneğin, ahlaki ilkelerin gözetilmesi, fayda sağlamaktan ziyade bireye zarar verir - ahlakın fayda ile hiçbir ilgisi yoktur. İnsanların sanatsal yaratıcılık alanındaki ilişkileri de faydacılık açısından tanımlanamaz. Helvetius'a karşı, onun zamanında ve sadece düşmanlardan değil, aynı zamanda arkadaşlardan da benzer itirazlar duyuldu. Böylece Diderot, 1758'de (faydacılık kavramının ilk ana hatlarını çizdiği) “Zihin Üzerine” kitabını yarattığında Helvetius'un kendisinin ne gibi bir çıkar peşinde koştuğunu sordu: sonuçta kitap hemen yakılmaya mahkum edildi ve yazar bundan vazgeçmek zorunda kaldı. üç kez ve hatta (La Mettrie gibi) Fransa'dan göç etmeye zorlanacağından korktuktan sonra bile. Ama Helvetius tüm bunları önceden görmeliydi ve yine de yaptığını yaptı. Ayrıca, trajediden hemen sonra Helvetius, ilkinin fikirlerini geliştirerek yeni bir kitap yazmaya başladı. Bu bağlamda Diderot, kişinin her şeyi fiziksel zevklere ve maddi kazançlara indirgeyemeyeceğini ve kişisel olarak, en şiddetli gut atağını, kendisini en ufak bir küçümsemeye tercih etmeye genellikle hazır olduğunu belirtir.

Yine de Helvetius'un en azından bir konuda haklı olduğunu kabul etmemek mümkün değil - kişisel çıkar ve maddi çıkar, maddi üretim alanında, ekonomi alanında kendini gösterir. Sağduyu bizi burada katılımcılarının her birinin çıkarını tanımaya zorlar ve sağduyu eksikliği, kendinden vazgeçme ve sözde bütünün çıkarları uğruna kendini feda etme gerekliliği, toplumun totaliter özlemlerinin güçlendirilmesini gerektirir. devlet, hem de ekonomide kaos. Bu alanda sağduyunun gerekçelendirilmesi, bireyin mal sahibi olarak çıkarlarının savunulmasına dönüşüyor ve Helvetius'a suçlanan şey de tam olarak bu. Bu arada, yeni yönetim biçimi, tam olarak, kendi sağduyusu tarafından yönlendirilen ve kararlarından sorumlu olan böyle bağımsız bir konuya dayanmaktadır - mülkiyet ve haklar konusu.

Geçtiğimiz on yıllar boyunca, özel mülkiyeti reddetmeye, eylemlerimizi özveri ve coşkuyla haklı çıkarmaya o kadar alıştık ki, neredeyse sağduyumuzu kaybettik. Bununla birlikte, özel mülkiyet ve özel çıkar, içeriği yalnızca sınıf etkileşimleriyle sınırlı olmayan bir endüstriyel uygarlığın zorunlu nitelikleridir.

Elbette bu uygarlığı karakterize eden piyasa ilişkilerini idealize etmemek gerekir. Ama aynı piyasa, arz ve talebin sınırlarını genişleterek, toplumsal zenginlikte bir artışa katkıda bulunarak, gerçekten de toplum üyelerinin ruhsal gelişimi için, bireyin özgürlüksizliğin pençelerinden kurtulması için bir zemin yaratır.

Bu bağlamda, daha önce sadece olumsuz olarak değerlendirilen bu kavramları yeniden düşünme görevinin çok geciktiğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, özel mülkiyeti yalnızca sömürenin mülkiyeti olarak değil, aynı zamanda onu özgürce kullanan, nasıl davranacağına özgürce karar veren ve kendi sağlam yargısına dayanan özel bir bireyin mülkiyeti olarak anlamak gerekir. Aynı zamanda, üretim araçlarının sahipleri ile kendi işgücünün sahipleri arasındaki karmaşık ilişkinin, artık değerdeki artışın giderek artması nedeniyle şu anda önemli ölçüde dönüştürülmekte olduğunu hesaba katmamak mümkün değildir. bir başkasının emeğinden pay alınması nedeniyle değil, emek verimliliğindeki artış nedeniyle gerçekleşir. , bilgisayar olanaklarının gelişmesi, teknik icatlar, keşifler vb. Burada demokratik eğilimlerin güçlenmesinin de önemli bir etkisi var.

Bugün özel mülkiyet sorunu özel bir çalışma gerektiriyor; Burada sadece bir kez daha vurgulayabiliriz ki, Helvetius özel çıkarı savunarak bireyi bir mal sahibi, endüstriyel üretimde eşit bir katılımcı ve demokratik dönüşümler temelinde doğup büyümüş "toplum sözleşmesinin bir üyesi" olarak savundu. bireysel ve kamusal çıkarlar arasındaki ilişki, bizi rasyonel bencillik ve toplumsal sözleşme hakkındaki soruya götürür.

Filozofların diyaloglarında rasyonel egoizm teorisine değinilmeye başlandığında, çok yönlü ve büyük bir yazar, filozof, tarihçi, materyalist ve eleştirmen olan N. G. Chernyshevsky'nin adı ister istemez ortaya çıkıyor. Nikolai Gavrilovich en iyisini özümsedi - güçlü bir karakter, özgürlük için karşı konulmaz bir coşku, açık ve rasyonel bir zihin. Chernyshevsky'nin rasyonel egoizm teorisi, felsefenin gelişiminde bir başka adımdır.

Tanım

Makul egoizm, her bir birey için kişisel çıkarların diğer insanların ve bir bütün olarak toplumun çıkarlarına göre önceliğini belirleyen felsefi bir konum olarak anlaşılmalıdır.

Soru ortaya çıkıyor: Makul egoizm, doğrudan anlayışında egoizmden nasıl farklıdır? Makul egoizmin savunucuları, egoistin sadece kendini düşündüğünü iddia eder. Diğer kişilikleri ihmal etmek makul egoizm için yararsız olsa da, her şeye karşı bencil bir tutumu temsil etmez, sadece kendini dar görüşlülük ve hatta bazen aptallık olarak gösterir.

Başka bir deyişle, makul bencillik, başkalarının görüşleriyle çelişmeden kendi çıkarlarını veya görüşlerini yaşama yeteneği olarak adlandırılabilir.

biraz tarih

Aristoteles'in ona arkadaşlık sorununun bileşenlerinden birinin rolünü atadığı antik dönemde makul egoizm ortaya çıkmaya başlar.

Feuerbach L. bu konuda daha ayrıntılı bir çalışma aldı.Ona göre, bir kişinin erdemi, başka bir kişinin memnuniyetinden kendini tatmin etme duygusuna dayanmaktadır.

Rasyonel egoizm teorisi Chernyshevsky tarafından derinlemesine incelenmiştir. Bir bütün olarak kişinin yararlılığının bir ifadesi olarak bireyin egoizminin yorumlanmasına dayanıyordu. Buna dayanarak, kurumsal, özel ve evrensel çıkarlar çatışırsa, ikincisi geçerli olmalıdır.

Chernyshevsky'nin görüşleri

Filozof ve yazar, yolculuğuna Hegel'le başladı ve herkese sadece kendisine ait olanı anlattı. Hegelci felsefe ve görüşlere bağlı kalarak, Chernyshevsky yine de muhafazakarlığını reddediyor. Ve orijinal metindeki yazılarıyla tanıştıktan sonra, görüşlerini reddetmeye başlar ve Hegelci felsefede sürekli eksiklikler görür:

• Hegel için gerçekliğin yaratıcısı mutlak ruhtu ve
• Akıl ve fikir gelişmeydi.
• Hegel'in muhafazakarlığı ve ülkenin feodal-mutlakiyetçi sistemine bağlılığı.

Sonuç olarak, Chernyshevsky, Hegel'in teorisinin ikiliğini vurgulamaya ve onu bir filozof olarak eleştirmeye başladı. Bilim gelişmeye devam etti ve yazar için Hegelci felsefenin modası geçti ve anlamını yitirdi.

Hegel'den Feuerbach'a

Hegelci felsefeden memnun olmayan Chernyshevsky, daha sonra filozofu öğretmeni olarak adlandırmasını sağlayan L. Feuerbach'ın eserlerine döndü.

Feuerbach, Hıristiyanlığın Özü adlı eserinde doğa ve insan düşüncesinin birbirinden ayrı var olduğunu, din ile insan fantezisinin yarattığı en üstün varlığın bireyin kendi özünün bir yansıması olduğunu savunur. Bu teori Chernyshevsky'ye büyük ölçüde ilham verdi ve içinde aradığını buldu.

Rasyonel egoizm teorisinin özü

Chernyshevsky'nin eserlerindeki rasyonel egoizm teorisi dine, teolojik ahlaka ve idealizme yönelikti. Yazara göre birey sadece kendini sever. Ve insanları harekete geçiren şey bencilliktir.

Nikolai Gavrilovich eserlerinde, insanların niyetlerinde birkaç farklı doğa olamayacağını ve çok sayıda insan eylem arzusunun tek bir yasaya göre tek bir doğadan geldiğini söylüyor. Bu yasanın adı rasyonel egoizmdir.

Tüm insan eylemleri, bireyin kişisel yararı ve iyiliği hakkındaki düşüncelerine dayanır. Örneğin, herhangi bir çıkar uğruna bir kişinin kendi hayatını aşk veya dostluk uğruna feda etmesi makul bir egoizm olarak kabul edilebilir. Böyle bir eylemde bile kişisel hesap ve bir egoizm patlaması yatar.

Chernyshevsky'ye göre rasyonel egoizm teorisi nedir? Bunda kişisel, halktan uzaklaşmaz ve onlarla çelişmez, başkalarına fayda sağlar. Sadece bu tür ilkeler kabul edildi ve yazarı başkalarına aktarmaya çalıştı.

Makul egoizm teorisi kısaca Chernyshevsky tarafından "yeni insanlar" teorisi olarak vaaz edilir.

Teorinin temel kavramı

Makul bencillik teorisi, insan ilişkilerinin faydalarını ve bunlardan en karlı olanın seçimini değerlendirir. Teori açısından, ilgisizliğin, merhametin ve yardımseverliğin tezahürü kesinlikle anlamsızdır. Yalnızca bu niteliklerin PR, kar vb.'ye yol açan tezahürlerinin anlamı vardır.

Makul bencillik, kişisel yetenekler ile başkalarının ihtiyaçları arasında altın bir ortalama bulma yeteneği olarak anlaşılır. Aynı zamanda, her birey yalnızca kendisine olan sevgisinden yola çıkar. Ancak bir akla sahip olan bir kişi, yalnızca kendini düşünürse, yalnızca kişisel ihtiyaçlarını karşılamak isteyen çok sayıda sorunla karşılaşacağını anlar. Sonuç olarak, bireyler kişisel bir sınırlamaya gelirler. Ama yine, bu başkalarına olan sevgisinden değil, kendine olan sevgisinden yapılır. Bu nedenle, bu durumda makul bir egoizmden bahsetmek uygundur.

Teorinin "Ne Yapmalı?" Romanındaki tezahürü.

Chernyshevsky'nin teorisinin ana fikri başka bir kişi adına yaşam olduğundan, romanının kahramanlarını birleştiren tam olarak buydu Ne Yapmalı?

Romandaki rasyonel egoizm teorisi "Ne Yapmalı?" karşılıklı yardım ve insanları birleştirme ihtiyacının etik ifadesinden başka bir şeyle ifade edilmedi. Romanın karakterlerini birbirine bağlayan şey budur. onlar için - insanlara hizmet etmek ve hayatlarının anlamı olan davanın başarısı.

Teorinin ilkeleri, karakterlerin kişisel yaşamları için de geçerlidir. Chernyshevsky, bireyin sosyal yüzünün aşkta nasıl tamamen tezahür ettiğini gösterdi.

Aydınlanmamış bir kişiye, Marya Alekseevna romanının kahramanının kaba egoizminin "yeni insanların" egoizmine çok yakın olduğu görünebilir. Ancak özü, yalnızca iyilik ve mutluluk için doğal bir çabaya yönelik olmasıdır. Bireyin yegane yararı, emekçilerin çıkarlarıyla özdeşleşmiş olanlara karşılık gelmelidir.

Yalnız mutluluk yoktur. Bir bireyin mutluluğu, herkesin mutluluğuna ve toplumun genel refahına bağlıdır.

Bir filozof olarak Chernyshevsky, egoizmi asla doğrudan anlamıyla savunmadı. Romanın kahramanlarının makul egoizmi, kendi menfaatini diğer insanların menfaatiyle özdeşleştirir. Örneğin, Vera'yı ev içi baskıdan kurtaran, onu aşk için değil evlenme ihtiyacından kurtaran ve Kirsanov'u sevdiğinden emin olan Lopukhov, gölgelere giriyor. Bu, Chernyshevsky'nin romanındaki makul egoizmin tezahürünün bir örneğidir.

Rasyonel egoizm teorisi, bencilliğe, bencilliğe ve bireyciliğe yer olmayan romanın felsefi temelidir. Romanın merkezi bir kişi, hakları, faydalarıdır. Bununla yazar, hayatın ona ne kadar olumsuz yüklediği önemli değil, gerçek insan mutluluğunu elde etmek için yıkıcı istiflemeyi terk etmeye çağırdı.

Roman 19. yüzyılda yazılmış olmasına rağmen, temelleri modern dünyada geçerlidir.

makul bencillik

makul bencillik- son yıllarda sıklıkla kullanılan bir terim, her bir özne için öznenin kişisel çıkarlarının diğer çıkarlara göre temel önceliğini tesis eden felsefi ve etik bir konumu belirtmek için kullanılır.

Ayrı bir terime duyulan ihtiyaç, görünüşe göre, "egoizm" terimiyle geleneksel olarak ilişkilendirilen olumsuz anlamsal çağrışımdan kaynaklanmaktadır. altında ise bencil("makul" niteleyici kelimesi olmadan) genellikle bir kişi olarak anlaşılır sadece kendini düşünmek ve/veya başkalarının çıkarlarını ihmal etmek, ardından taraftarlar makul bencillik» genellikle, çeşitli nedenlerle bu tür bir ihmalin basitçe dezavantajlı ihmalkar ve bu nedenle, bencillik değil (kişisel çıkarların diğerlerine göre önceliği şeklinde), ancak yalnızca dar görüşlülüğün ve hatta aptallığın bir tezahürüdür. Günlük anlamda makul egoizm kendi çıkarlarına göre yaşama yeteneği başkalarının çıkarlarıyla çelişmeden.

Rasyonel egoizm kavramı, "bireycilik" kavramıyla yakından ilişkilidir.

Hikaye

Rasyonel bencillik kavramı hiçbir şekilde yeni değildir; karşılık gelen akıl yürütme, Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius ve diğerleri gibi filozofların eserlerinde bulunur.

Rasyonel egoizm teması, N. G. Chernyshevsky'nin “Ne yapmalı?” adlı ünlü romanında da izlenebilir. .

Makul bencilliği destekleyen modern sosyal akımlar

Makul egoizm, nesnelciliğin etik temelidir.

Satanizm'in birçok destekçisi, makul egoizm ilkelerine bağlılıklarını beyan eder.

Makul bencillik ilkesi, gönüllü olarak çocuksuz (çocuksuz) birçok temsilci tarafından konumları için belirleyici olarak kabul edilir.

Rasyonel egoizm teorisi, Amerikalı yazar Ayn Rand'ın çalışmalarında, Atlas Shrugged ve "" çalışmalarında yaygın olarak geliştirildi ve açıklandı.

Psikoloji açısından

Psikoloji açısından bakıldığında, bencillik, koruma içgüdüsünün bir sonucu olduğu için, zihinsel olarak sağlıklı tüm insanlarda doğaldır. Bencillik iyi ya da kötü bir değerlendirme değil, az ya da çok geliştirilebilen bir karakter özelliğidir. Tezahürleri arasında süperegoizm (ben her şeyim, gerisi sıfır), egoizm-kendini yok etme (ben bir hiçim, bakın ne kadar bir hiçim) ve sağlıklı egoizm (kendinin ve başkalarının ihtiyaçlarını anlama ve bunları kendi ihtiyaçlarıyla uyumlu hale getirme) vardır. kendi menfaati). Anegoizm, fantezi veya ciddi hastalık alanına atfedilebilir. Kendine hiç bakmayan zihinsel olarak sağlıklı insan yoktur. Tek kelimeyle, makul bir egoizm olmadan iyi yaşamak zordur. Ne de olsa, sağlıklı egoizme sahip bir kişinin temel avantajı, sorunlarını başkalarının çıkarlarını dikkate alarak çözme ve yetkin bir şekilde bir öncelikler sistemi oluşturma yeteneğidir.

Aşağıdaki durumlarda bencilliğiniz tamamen sağlıklıdır:

• size zarar vereceğini düşündüğünüz bir şeyi reddetme hakkınızı savunun;
• ilk etapta hedeflerinizin uygulanacağını anlayın, ancak diğerleri kendi çıkarlarına hak kazanır;
• Başkalarına zarar vermemeye çalışarak lehinize bir şeyler yapmayı biliyorsunuz ve taviz verebilirsiniz;
• kendi fikriniz olsun ve bir başkasınınkinden farklı olsa bile bunu söylemekten korkmayın;
• siz veya sevdikleriniz tehlikedeyse her şekilde kendilerini savunmaya hazır;
• birini eleştirmekten korkmayın ama kabalıklara da gitmeyin;
• kimseye itaat etmeyin, ancak başkalarını kontrol etmeye çalışmayın;
• partnerin isteklerine saygı gösterin, ancak kendinizi aşmayın;
• lehinize bir seçim yaparak suçluluk çekmeyin;
• Başkalarından körü körüne hayranlık beklemeden kendinizi sevin ve saygı duyun.

matematik açısından

Makul bencillik, yaşarken kendiniz için acıyı en aza indirmeye tabi olarak (biyoçözünmeden sonra) duyarlı gerçekliğin acısını azaltmanın matematiğiyle tutarlı olan stratejilerin seçimidir. Hem elektromanyetik hem de başka türlü, ağrının doğasıyla ilgili tüm olası hipotezler, gözlemlerle tutarlıysa dikkate alınır. Şunlar. tüm stratejilerden min(toplam(acı), sonsuzluk), sağlanan min(benim(acım), can) olanını seçin. Şunlar. şimdi kendinizi memnun etmek için, acının doğası ve insanlığın rolü hakkında düşünün. Evrendeki acıyı kendisi için azaltmakta, ancak biyolojik olarak parçalanmadan (ölüm) sonra.

Özgecilik, hayattaki acıdan bağımsız olarak gerçekliğin acısını azaltmanın matematiğiyle tutarlı olan stratejilerin seçimidir. Yani, hayattaki acıdan bağımsız olarak Evrendeki acıyı azaltacak teknolojileri tanıtmak. Evrenin ajanının rolü. Acının incelenmesi, daha ilerici yeni yaşam biçimlerinin yaratılması, acı algısını azaltmak için gerçekliğin değiştirilmesi.

Mantıksız yıkıcı bencillik - gerçekliğin acısını azaltma matematiğiyle çelişen stratejilerin seçimi, onu arttırır. Genellikle, bir yandan zayıf mantık ve az bilgi nedeniyle intihar etmekten korkan insanlar ("orada daha kötü"), diğer yandan, gerçekte acının varlığı sorusundan soyutlanırlar. Şu anda, ağrının elektromanyetik hipotezleri ana hipotezlerdir (kapı teorisi ve diğerleri).

Mantıksız kendi kendine zarar veren bencillik - küçük bir kazanç sağlayan, ancak daha sonra büyük bir kayıp veren stratejilerin seçimi.

Notlar

eleştiri

Bağlantılar

• Nikolay Naritsyn. Makul egoizm (profesyonel bir psikanalist ve psikoterapistin tavsiyesi olarak makul egoizm)
• Andrey "Varraks" Bortsov. Makul bencillik (Satanizm ve makul bencillik)

Wikimedia Vakfı. 2010 .

Diğer sözlüklerde "Makul egoizm" in ne olduğunu görün:

makul bencillik- geliştirdiği etik ilkeleri belirtmek için Chernyshevsky tarafından tanıtılan bir terim. Chernyshevsky'nin etiğinin kalbinde, büyük ölçüde fr. 18. yüzyılın materyalistlerinin yanı sıra C. Fourier ve L. Feuerbach, tutumları, anlamı ... ... Rus Felsefesi. Ansiklopedi

MAKUL EGOİZM- geliştirdiği etik ilkeleri belirtmek için Chernyshevsky tarafından tanıtılan bir terim. Chernyshevsky'nin etiğinin kalbinde, büyük ölçüde fr. 18. yüzyılın materyalistlerinin yanı sıra C. Fourier ve L. Feuerbach, kryh'in tutumlarını, anlamını yalanlar ... ... Rus Felsefesi: Sözlük

MAKUL EGOİZM- 17.-8. yüzyıl aydınlarının ortaya koyduğu etik bir kavram. doğru anlaşılan menfaatin kamu menfaati ile örtüşmesi gerektiği ilkesine dayanmaktadır. Bir kişi doğası gereği bir egoist olmasına ve yalnızca kendi çıkarına göre hareket etmesine rağmen, ... ... Tematik felsefi sözlük

MAKUL EGOİZM, aşağıdakileri varsayan etik bir doktrindir: a) tüm insan eylemleri bencil bir güdüye (kişinin kendisi için iyi olma arzusu); b) sebep, doğru anlaşılan bir motif oluşturan toplam motif hacminden seçim yapmanıza izin verir ... Felsefi Ansiklopedi

bencillik- a, m. egoizm m. 1. Felsefe, yalnızca ruhun gerçek varlığını doğrular. 70'ler 18. yüzyıl Değiş tokuş. 156. Her şeyin yalnızca kendisine atıfta bulunduğuna göre Hisizm'e karşı tiksinme. Muhatap 1783 2 24. Yanlış duyarlılık her şeyi yalnızca kendisiyle ilişkilendirir; üzerinde … Rus Dilinin Tarihsel Galyacılık Sözlüğü

Bu makalenin tamamen yeniden yazılması gerekiyor. Tartışma sayfasında açıklamalar olabilir ... Wikipedia

Egoizm (Latince ego "I" den) 1) psikolojik terim: Diğer insanların ve sosyal grupların çıkarlarından bağımsız olarak, kendi kendine hizmet eden kişisel çıkarların ve yaşamındaki ihtiyaçların baskınlığı ile karakterize edilen öznenin değer yönelimi. .. ... Vikipedi

"Bencillik" ve "egotizm" terimleri şu anlamlara gelebilir: Tamamen kişinin kendi yararına, yarar düşüncesiyle belirlenen bencil davranış. Makul bencillik, her şeyden önce kendi çıkarlarınız doğrultusunda hareket etmeniz gerektiğine olan inançtır. Tekbencilik (bazen ... ... Wikipedia

Egoizm koşullu olarak makul ve mantıksız olarak ayrılabilir. Ama bilmelisiniz ki her iki egoizm de olanı reddetmek(santimetre.). Tüm arzular ve özlemler egodan kaynaklanır ve başka hiçbir yerde yoktur.

Egoizm türlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Mantıksız egoizm kendini gösterir kendine takıntı halinde: "İstiyorum ...", "ben ...", "benim ...". Arzularınızın tatmini önce gelir, diğer tüm insanlar ve onların çıkarları arka plana atılır veya tamamen göz ardı edilir. Mantıksız egoizm, sonunda Her zaman acı getirir(herhangi bir tür) kendinize ve başkalarına. Bir kişi mantıksız bir egoizm sergilediğinde, bu tür egoizmi de gösteren (veya tepki olarak açan) diğer insanları kendine çeker. Ve her biri kendini ilk sıraya koyan bu insanlara ne oluyor?

Mantıksız egoizm esas olarak malzemeye yöneliktir - sonuçta diğerinden daha fazla ve / veya daha iyisine sahip olma arzusu. sıkıntılar.

Mantıksız egoizm zihni sürekli gerilimde tutar, çünkü sürekli hesaplamalar, numaralar, numaralar yapmak zorunda kalırsınız; bu gerilim birikir (stres), bu da zihinsel bozulmalara, depresyona ve hastalığa yol açar.Makalede mantıksız egoizmin sonuçları anlatılmaktadır. .

Makul egoizm karakterize edilir daha büyük bir yaşam anlayışı ve bu daha ince bir bencillik türüdür. Malzemeye de yönlendirilebilir, ancak elde etmenin veya elde etmenin yolu daha makul ve "ben, ben, benim" ile daha az takıntılı. Bu tür insanlar, bu saplantının neye yol açtığını anlıyor ve istediklerini elde etmek için daha incelikli yollar görüyor ve kullanıyorlar, bu da kendilerine ve başkalarına daha az acı getiriyor. Bu tür insanlar daha makul (etik) ve daha az bencildirler, başkalarının başını belaya sokmazlar, hiçbir şekilde şiddet uygulamazlar ve birlikte oldukları herkesin çıkarlarını göz önünde bulundurarak dürüst işbirliği ve değişime eğilimlidirler. anlaştık mı.

Manevi büyüme (kendini geliştirme), makul egoizmin bir tezahürüdür. Bir kişi kendine baktığında, bunu kendisi için yapar, durumunu iyileştirmek ister ve buradaki diğer insanlar hiç dikkate alınmayabilir. Evet, bu bencilliktir, ancak mantıklıdır, çünkü kişinin kendi durumu ne kadar iyi olursa, kişi (herhangi bir türden) o kadar fazla pozitif yayar ve sonuçta, uğraştığı herkes için daha iyidir. Fakat burada, makul egoizm, bir kişi görevlerini yerine getirmeyi bıraktığında (ailede, toplumda, işte), makul olmayan ile sınırlanabilir veya birleştirilebilir. bahaneler üretmek kendi başının çaresine bakan şeydir. Bu, manevi düzlemdeki tüm başarıları olumsuzlayabilecek ve maddi dünyada büyük sorunlara yol açabilecek tehlikeli bir durumdur. "Senden daha iyiyim (daha yüksek, daha akıllı, daha akıllı, daha temiz...) çünkü kendime bakıyorum, bu yüzden benden uzak dur, senin için hiçbir şey yapmayacağım" - böyle bir tutum kaçınılmaz olarak yol açacaktır. sorunlara, çünkü mantıksız.

Mantıklı olandan devam edelim. Makul bencillik kendini çeşitli şekillerde gösterebilir. Örneğin, ondan iyilik almak için bir kişiye karşı kullanırsınız. Veya daha fazla mutluluk ve başarı elde etmek için kullanın. Ya da olumsuzluklardan ve sınırlayıcı inançlardan kurtulmak, daha fazla özgürlük ve huzura kavuşmak için. Ve benzeri. Bencil? Evet, bunu kendin için yapıyorsun ama sonunda herkes bundan faydalanıyor. Mantıksız egoizm, rasyonel egoizmle bağlantılı değilse, kötü sonuçlar olmayacaktır.

Bencil olmayan yararlı faaliyet aynı zamanda makul bir egoizmin bir tezahürüdür., her neyse. Ne de olsa özveri, yapana daha fazla neşe ve mutluluk getirmeseydi, kimse yapmazdı değil mi?

Onlar söylüyor, insanın yaptığı her şeyi kendisi için yapar ve her insan bir egoisttir. Bu doğru. Egoist bir dünyada, doğası gereği bencil olan bir beden-zihin içinde yaşıyoruz. Vücudun yiyeceğe, giysiye, başının üstünde bir çatıya ihtiyacı vardır, zihnin de kendi yemeğine ihtiyacı vardır (zihin sürekli bir şeyler arar, onu sindirir). Herhangi bir organizma (beden-zihin) bencilce programlanmıştır.

Saf haliyle bilinç, egoizmin doğasına sahip değildir. Başka bir deyişle, egoizm kazanılmış bir şeydir, yalnızca tezahür eden dünyada var olur, saf bilincin değil, bedenin ve zihnin bir niteliğidir.

Beden için yeterli bakım, zihin üzerinde çalışma (manevi büyüme), mantıksız egoizmden kurtulmak, herkesin yararına olan makul egoizmin tezahürleridir.

Makul olmayan egoizm ortadan kalktığında, geriye sadece rasyonel egoizm kalır, o zaman bu rasyonel egoizm kendini inceler ve sonunda saf bilinç olarak kendini bilmeye yol açar.

Bir trafik polisi yanlışlıkla sopasını salladı ve bir araba durdu. Gidip özür dilemeye karar verdi. Az önce geldi, sürücü:
- Haklarımı unuttum!
Yakınındaki eşi:
- Yalan söylüyor! Dün içmek!
Kayınvalidesi arkasında:
- Her zaman çalıntı bir arabaya yakalanırlar!
Bagajdan gelen ses:
- Sınır geçildi mi?

Sitenin materyallerini dağıtırken lütfen kaynağa bir link koyun.

Ve belki zor bir saat geçerse
Ve ilham perisi şefkatle bir defne tacı sunacak,
Kader sayesinde, akıl sayesinde
Genius sonunda kazandı
Tüm harikulade neşe ve coşkunun görkemi
Sonuç olarak, duyuyor musun? - bir tane elde et!

E.Rostan "Cyrano de Bergerac"

Birisi için inşa etmek niyetinde değilim
hizmet et ve yardım et. için inşa etmeyi düşünmüyorummüşterilerim olsun diye. sahip olmak niyetindeyim
inşa etmek için müşteriler…
Bana ihtiyacım var, gelecekler...
Asla kimseye sorma. Özellikle işinizle ilgili. Ne istediğini bilmiyor musun? Bunu bilmeden nasıl yaşayabilirsin?

Ayn Rand "Kaynak"

Bir önceki bölümde bencillik konusuna hafifçe değindim ve bunu tesadüfen yapmadım. Aşağıdaki sunumdan da anlaşılacağı gibi, makul egoizm, mutlu bir yaşam bağlamında ılımlılık ilkesiyle yakından ilişkilidir. Ama önce ilk şeyler.

Rasyonel egoizm teorisi, kapitalist ilişkilere paralel olarak oluşturulmuştur. 18. yüzyılın Fransız düşünürleri buna en büyük katkıyı yaptı. Ahlakın temelinin, kişisel çıkar - sözde "makul bencillik" olarak doğru anlaşıldığını savundular. Onların bakış açısından, rasyonel egoizm, özgecilik ile mantıksız egoizm arasında bir "altın ortalama" idi. İkincisi, sonuçları dikkate alınmadan anlık arzuların tatmin edilmesi, çevredeki insanların haklarının kendi çıkarları uğruna ihlal edilmesi ve dolayısıyla uzun vadede büyük sıkıntılara yol açmasıdır. Akılcı egoizm teorisyenlerinin bakış açısına göre, insanlar çocukluktan itibaren getirilen yetersiz yasak ve kısıtlamaları aşarak bu olguyu öğrenmeli ve sağduyularını daha yaygın kullanmalıdır.

Aslında, rasyonel egoizm teorisi, sözde "ahlaki çıkarsızlık" ve "özgecilik"in değer kaybettiği yeni bir tür ahlak oluşturur (mutlak İyi ve Kötünün eski düalist ahlakı yerine) - bunlar sadece bedava peynirdir. fare kapanının girişinde. İyiliği yapan "özgecil", diğer kişiyi kendisine borçlu hissettirir ve böylece gelecekteki manipülasyon için alan kazanır. Bu nedenle, makul bir egoist, bağımlı olmamak için bu tür teklifleri reddeder veya “çıkarsızca” yapılan bir hediye veya verilen bir hizmet karşılığında herhangi bir şekilde ödeme yapmayı gerekli görmez. Bu arada, manipülatörü - özgeciyi kötü alışkanlığından iyileştirebilir.

Kuşkusuz, makul egoizm, sosyalizm altında yaşayan SSCB vatandaşlarının muzdarip olduğu ikiyüzlü çifte ahlaktan daha iyidir. Bu kavram bireyciliğe yakındır ve üstün zekalı kişinin kendini daha iyi ifade etmesine olanak tanır. Sonuçta, herkesin bencilliği var benim (kişilik ve aklın yanı sıra), bu nedenle, her türlü "toplu-vatansever" olay sahiplenilmemekte ve güçlü bir hükümetin sorunlarını çözeceğini umarak yalnızca "tembel beyinleri" çekmektedir.

Üstün yetenekli bireyciler (birincil insanlar) ve sorumsuz kolektivistler (ikincil insanlar) arasındaki fark, ünlü Amerikalı yazar Ayn Rand'ın The Fountainhead ve Atlas Shrugged adlı romanlarında güzel bir şekilde gösterilmiştir. Yazarın bakış açısından yetenekli bir kişi, yaratıcılık sürecinde kişisel mutluluğu kazanır ve her şeyden önce yaratır. , kendi iyiliği için! İçin sahip olmak gelişim! Başka bir şey, genellikle başkalarına bir fayda sağlamasıdır, ancak bu, dedikleri gibi, bir “yan sonuç”tur. Ve bize okulda öğretildi: bir dahi insanlar için yaratır, Yoshkin kedisi ...

Bu kitabı neden yazdığımı sorabilirsiniz. Üç kez tahmin et ... Bu doğru, kendi gelişiminiz için, bu konuyu daha iyi anlama ve benlik saygısını artırma arzusu. Kafanızda bu kadar çok akıllı düşünce varken, yarı kürelerinizin gücünü kağıt üzerinde göstermemek suç olurdu...

Ancak, romanları Amerikan toplumu üzerindeki etkileri açısından İncil'den sonra ikinci sırada olan Rusya'dan gelen parlak göçmen Ayn Rand'a dönelim. Yazarın bakış açısından makul bir egoist, kendi içinde bir amaç bulur. Kendi kafasıyla yaşıyor, başkalarının kendilerini kurban etmesine izin vermiyor, aynı zamanda başkalarını da kurban yapmıyor. Ayn Rand'ın eserlerinde bu tür fikirlerin açıkça ilan edilmesi ve doğrulanması, onları sanatsal eserlerden ziyade felsefi olarak görmemizi sağlıyor.

Gördüğünüz gibi, vurgu, günlük yaşamda bilinçli bir seçim yapan, bundan kendisi sorumlu olan bir kişinin kendi zihni ve sağduyu üzerindedir. Bu, çağımızdan yıllar önce önemi eski Çinli filozof Konfüçyüs tarafından vurgulanan Hıristiyanlıktan farklı başka bir ahlak türüdür. Onun için, Sokrates için olduğu gibi, Erdem Bilgi ile birleştirildi ve onun dışında gerçekleştirilemiyordu. Birçok modern "ahlaki" ikiyüzlüden farklı olarak, Konfüçyüs her zaman kendi ilkelerine göre yaşadı. Bu arada, onun için zor değildi - sonuçta bir aklı vardı! Filozofun iddia ettiği gibi, “din, insan zihniyle tutarlı olmalı ve sağduyu testine tabi olmalıdır. Akılla doğrulanamayan şey, gerçek ve sağlam imanın konusu olamaz ve bu nedenle eylemlere rehberlik edemez. Böyle bir “dine” zevkle inanmaya hazırım!

“Ne Yapmalı?” romanını okuldan hatırlıyoruz. Chernyshevsky'nin bu çalışmasında "yeni insanların" makul egoizmi şu şekilde ifade edilir: ana karakterlerin düşünceleri kendilerine yöneliktir, ancak aynı zamanda iyilik ve mutluluk ideallerine tabidirler. Kişisel çıkarları, genel insan çıkarlarıyla örtüşür. Değil romanın diğer kahramanlarının makul bencilliği, tembelliğe ve aşırılıklara yol açar.

Şahsen benim için buradaki acı nokta ne kadar yetenekli ve rasyonel olarak bencil bir kişinin çıkarı, kolektif çıkar ile örtüşebilir. Sonuçta, yetenekli insanlar genellikle tembel ve atıl kütleye direnmeye zorlanır. Modern bir yazar ve filozof olan Ortega y Gasset, bu fenomeni çok canlı bir şekilde tanımladı: “Kendi vasatlıklarına aldanmayan vasat beyinler, korkusuzca haklarını iddia ediyor ... Kitle, benzemeyeni, dikkat çekiciyi ve en iyiyi eziyor. Kitle, akışla birlikte giden ve işaretlerden yoksun olanlardır. Bu nedenle, kitle insanı yaratmaz ... "

Unutma, "aptal adam"ın maddi tüketime ve boş zevklere öncelik verme eğiliminde olduğunu zaten söylemiştik? Ortega y Gasset ayrıca "kitle insanı"nın iki ana özelliğine de dikkat çeker: yaşam taleplerinin sürekli büyümesi ve genellikle şımarık bir insan imajını çizen doğuştan gelen nankörlük. çocuk duygular ve yanılsamalar ile yaşamak. Ne de olsa hiç kimse bu Çocuğa hayatının ve hatta kendisinin “ikinci sınıf” olduğunu göstermeye bile çalışmıyor! İspanyol filozof acı bir şekilde şöyle yazıyor: "Ne kadar uzun yaşarsan, dış zorunluluklara zorunlu bir tepkiden başka bir çabanın çoğunluğun elinde olmadığı inancı o kadar acı verici olur."

Bence Ortega y Gasset'in en büyük avantajı, ana tehlikeleri göstermesidir. mantıksız bencillik kalabalıklar. “Kitle” insanının çok az nedeni olduğu için, egoizmi tanım gereği makul olamaz! Ortega y Gasset'in kendi haline bırakılan kalabalığın, kendi varlığının temellerini yok eder.

Makul bir egoist asla böyle davranmaz: uzun vadeli acil ihtiyaçları karşılamaktan ziyade fayda sağlar. Benmerkezcilik - aşırı bencillik derecesi - kelimenin tam anlamıyla hayatı tehdit ediyor. Sonuçta, benmerkezci diğer insanları hissedemez, eylemlerini tahmin edemez ve bu nedenle eylemlerini başkalarının eylemleriyle makul bir şekilde ölçemez. “Özgürlük, bir insanın koşullar içinde yaşama yeteneğidir” denilmesi tesadüf değildir.kendi kendini sınırlamaları ". Ve aptaldan nereden alacaklar? Bu nedenle, aptalları kontrol altında tutmak için ahlakıyla bir din ve güç yapılarıyla bir devlet vardır. Bu kurumların her ikisi de akıldan çok duyguyu (havuç ve sopa) vurgular. Vurgu rasyonel, mantıksal düşüncenin gelişimine kaymış olsaydı, "kitle insanı"nın ne ölçüde yeniden eğitilebileceğini yargılamaya cüret etmiyorum. Bu nedenle, belki de Senka'ya göre, yetenekli makul egoistlere hiçbir şekilde uymayan bir şapka da var. Kendi başlıkları ve en önemlisi kafanın diğer içerikleri var.

Bu nedenle egoizm, yetenekli bir kişinin hareketsiz kalabalığa ve zihne direnmesine izin verir - işleri onunla çatışmaya sokmamak, yasalara saygılı bir vatandaş olarak kalmak ve bireysel yaratıcılık alanında kendini gerçekleştirmek.

Bu arada, önceki kitaplarda yazmıştım benzersiz Her insan, “yanlışlıkla” doğmadığı için yeteneklere sahip olmalıdır. Ve etrafındakileri (öğrenciler ve müşteriler dahil) benzersizliklerini aramaya ve gerçekleştirmeye, hayatın anlamını bunda bulmaya çağırdı. Şimdi, daha sık olarak, "insanlar, altı ya da yedi parlak kişilik elde etmek için doğanın bir geçici çözümüdür" bakış açısına eğilimliyim. Aynı zamanda, tamamen farklı yetenek seviyelerine sahip olmalarına rağmen, tüm insanlar aynı haklara sahip olduklarından, “halkın” her temsilcisine saygıyla yaklaşıyorum. Yani, bireyselliği geliştirirseniz, aynı zamanda beyni de geliştirmelisiniz, çünkü "yeterli zekanın olmadığı yerde, her şey yeterli değildir." Ancak okuyucunun anladığı gibi, başarı sahip olmak biraz bencillik olmadan mutluluk, bireysellik imkansızdır.

“Makul egoist”, donmuş İyi ve Kötü kavramlarıyla geleneksel ahlak tarafından değil, her vakanın bireysel, benzersiz bir şekilde ele alındığı durumsal etik tarafından yönlendirilir. Ve bu akıllı bir insan için doğaldır: geceleri ıssız bir sokakta durup kırmızı trafik ışığının yeşile dönmesini beklemez! Makul bir egoist, herhangi bir kuralın göreliliğini anlar - sonuçta paralel çizgiler bile sadece düz bir yüzey boyunca gittikleri sürece kesişmezler. Devlet sembolleri de dahil olmak üzere herhangi bir sembolizmin adil olduğunu söylemeye gerek yok. sembolizm ve daha fazlası değil. Bu, böyle bir konunun her türlü resmi sembol için hor gördüğü anlamına gelmez - sadece onları düşünmez. Aynı zamanda, devlet sayesinde belirli bir yaşam düzeninin kendisi için vahşi kaostan daha uygun olduğunu anlıyor. Onun için ideal sosyal yapı, en değerli ve yetenekli insanların gücü olan meritokrasi olacaktır. Toplum, kibirli ve küstah değil, akıllı ve hazırlıklı insanlar tarafından yönetilmelidir. Bunu yapmak için akıllı insanlara “kalbinizle” değil “kafanızla” oy vermeniz gerekir. O zaman tüketim toplumunun yerini akıllı ve yetenekli egoistlerin istisna değil norm olacağı bir bilgi toplumu alacak. Bürokratların yerini de meritokrasi alacak. Bu gerçekleşene kadar, halk, Rusya Bakanı I. Kudrin'in sözleriyle, "ya sessiz kalan ya da anlamsız ve acımasız bir isyan düzenleyen" halktan "barbarlar"ın periyodik olarak iktidara müdahalesine tanık olacaktır.

Bu arada, modern "kitle adamı", çoğu onun için parlak yalnızlar tarafından "yetiştirilen" ilerlemenin meyvelerini zaten aldı. Kalabalığın bir temsilcisinin asla dehayı benimseyemeyeceği tek şey, beyninin çalışmasıdır. zihin. Şimdi, yetenekli insanların neden sevilmedikleri ve yetenekli egoistlerin neden iki kat sevilmedikleri açık. Kafalarında bir hazine var ve onu nasıl kullanacaklarını biliyorlar - ama sadece kendim için. Toplu tembelken, akışa devam edin, sinirlenin, sevinin ve hayal kurun.

Makul bir egoist, etrafındaki dünyayı anlamak ve aklı küçümsemek için bir araç olarak duygulara mantıksız bir şekilde güvendiği için herhangi bir mistiğe karşı çıkar. Dış olayları kendi düşüncesinin gücüyle kontrol etme yeteneğine inanan bir şizofrenin batıl inanç ve hezeyanına giden doğrudan yol buradan kaynaklanır. Makul bir egoist, her türlü laf kalabalığıyla karıştırılmasına izin vermez. Bu gibi durumlarda, şüpheciliğini ve gerekirse sağlıklı sinizmi kolayca açar, çünkü aksiyomu anlar: "Eğer önceliklerinizi günlüğünüze yazmazsanız, içinde yabancılar görünecektir." Daha gelişmiş bir insan olduğunu bir kez daha vurguluyorum. zorunlu yeteneklerini tam olarak göstermek için daha bencil olun. Aynı zamanda, zihni, tamamen farklı değerlere göre yaşayan başkalarına kazara zarar vermemek için bireyselliğinin “düzgün” tezahürüne katkıda bulunur.

Makul bir egoist, elbette, tam tersinden daha iyimserdir. Kendim hakkında - diğerlerinden biraz daha iyi (bireysellik); kendinize - diğerlerinden biraz daha fazla (makul egoizm); dünya hakkında - gerçekte olduğundan biraz daha iyi ve içindeki şansları - gerçeğinden biraz daha yüksek (orta iyimserlik). Harika bir dizi nitelik, değil mi? Daha önce bahsettiğimiz Ayn Rand'ın bencilliği koşulsuz bir erdem olarak görmesi ve hazcılığı ve fedakarlığı küçümsemesi tesadüf değildir. Sonuçta, makul bir egoizm ile her zaman bir yer vardır. adil takas , kapma veya gizli manipülasyon değil.

Makul bir egoist, kişisel benzersizliğini anlar ve kendi içindeki doğal insan tepkilerini bastırarak hayatını ulaşılamaz ideallere göre kurmaya çalışmaz. Kendisini ayrılmaz bir özne olarak hisseder ve bu nedenle kişiliğinin “iyi” ve “kötü” (geleneksel kilise ahlakı açısından) bölümlerine karşı çıkmaz. Zevk, mizah ve kendiliğindenlik arzusu, içinde sorumluluk ve çalışkanlıkla barış içinde bir arada bulunur. Zihni, şu veya bu kalitenin kullanılacağı bağlamı zamanında doğru bir şekilde belirler. Aynı zamanda yapılan hataları fark edebilir, düzeltebilir ve onlardan ders alabilir. Böyle bir kişi sadece dışsal değil, aynı zamanda içsel prangalardan (örneğin, uyuşturucu bağımlılığından) kaçınır ve kendini gerçekleştirmeye daha fazla zaman ayırmak için mümkün olan her yerde hayatı kolaylaştırmaya çalışır. Psikolojik olarak olgun bir özne, yaşadığı için dış otoritelere ihtiyaç duymaz. benim hayat, başkasının değil. Makul bir egoist, daha fazla özgürlüğe ulaşmak için diğerlerinden biraz tecrit edilmesi gerektiğini anlar. Yani bazen inşa eder, bazen de engelleri yıkar. Ne de olsa yetişkinlik, sizin için en uygun yaşam biçimini yalnızca sizin daha iyi bildiğiniz anlayışını içerir. Sadece sen ve başka kimse yok. Böyle bir insan için "iyi" ve "kötü" nitelikler, "saf" ve "saf olmayan" nitelikler yoktur, ancak zamanında ve zamansız olanlar vardır. Üstelik bütüncül ve dengeli bir kişilikte bir kutup diğeri olmadan var olamaz: sadece karşıtıyla karşıtlık içinde öne çıkar. Alçakgönüllülük olmasaydı, otoriterlik olmazdı vb. Yani insan ruhundaki farklı kutuplar "arkadaş" olmalı ve etkileşim içinde olmalıdır. Kutuplardan birini “iyi”, diğerini “kötü” ilan etmek, kişiyi hemen aşağılığını kabul etmeye zorlar ve sözde “daha ​​iyi” kutba doğru hareket ederek, çeşitli şarlatanların ve manipülatörlerin etkisine girer (bkz. ). Örneğin, bencilliği bencillikten daha yüksek bir değer olarak görürsem, o zaman “ruhsal gelişme” ve egoizmimle (boşuna) mücadele etme amacıyla, kiliseye “teslim olmaya” giderim, ardından buna son verebilirim. benim kişisel benzersizliğim - bu her anlamda kelimeler. Ne de olsa, şimdi hayatım sadece ulaşılamaz bir ideale değil, aynı zamanda kendilerini yeryüzü ve cennet arasındaki “bağ” olarak ilan eden belirli insanlara da tabi olacak. Bu arada, dinin sunduğu “en yüksek” manevi değerlere hakim olmaya çalışan insanlar da kendi yollarında bencildirler: sonuçta ölümden sonra sonsuz zevkler kazanmak isterler. Bu bencillik değil mi?

Bu nedenle, hakkında yazdığım egoizmin kendi "dengeleri" vardır - akıl biçiminde ve ılımlılık biçiminde. Dedikleri gibi, üçü bir arada! Bu denge sayesinde, bir kişi başkalarının çıkarlarına dokunarak "genişlikte" değil, "yukarı" büyür, kendini benzersiz bir kişilik olarak gerçekleştirir. Sonuçta bencillik sayesinde kendi kimliğimizi ve yaratıcılığımızı daha iyi koruyabiliyoruz. Bu arada, gerçekten ihtiyaç duyulduğunda karşıtını - fedakarlığı iptal etmiyor. Örneğin bu sevgi, yakın insanlara empati, tek kelimeyle güvenilir ilişkiler oluşturan her şey için geçerlidir.Sonuçta etrafımızdaki insanların da mutlu olmasını isteriz! Ama bunun için kendimizi feda etmeyeceğiz.

kişi ise mantıksız içsel frenleri ve dengeleri olmayan bir egoist-benmerkezci, daha sonra onu frenlemek için psikiyatristler, polis vb. şeklinde “dışsal” yapılara ihtiyaç vardır.

REBT (rasyonel-duygusal-davranışçı terapi) olarak adlandırılan modern psikoterapi sisteminde, ruh sağlığının diğer yönleri arasında ilk sıraya orta derecede bencillik konur. REBT'nin kurucusu Albert Ellis bu kavramı şöyle tanımlıyor: “Duygusal olarak sağlıklı bir insan, her şeyden önce kendine karşı dürüsttür ve başkaları uğruna mazoşistçe kendini feda etmez. Başkalarına karşı nezaketi ve düşüncesi, büyük ölçüde kendisinin gereksiz acılardan ve sınırlamalardan özgürleşmek istediği fikrinden gelir. Bu nedenle, büyük olasılıkla, kendisininki gibi başkalarının haklarının yeterli gerekçe olmadan sınırlandırılmadığı bir dünya yaratmaya yardımcı olacaksa, gücünü ve zamanını vermeye hazırdır. REBT, uzun vadeli, yani. bir kişinin fiziksel sağlığı ve ruhu için yıkıcı sonuçlara yol açmayan ılımlı hedonizm. "Ilımlı hedonistler" uzun süre yaşayacaklarını anlarlar, bu nedenle anlık faydalar ve baştan çıkarıcı cazibeler elde etmek için her şeyi tehlikeye atamazsınız. Ve burada, gördüğümüz gibi, zeka, şimdi ile gelecek arasında bir denge bulmanızı sağlar.

Kısacası, yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme yoluyla mutluluğu bulmak isteyen bir kişi için makul egoizm gereklidir.

Diyelim ki, 3 yaşında birinin size sokakta sapık demesiyle biten araştırmacı analiziniz yüzünden fikriniz silinmeye başladı ve şimdi komşularınızdan kendi balkonunuza koşmanız için bir yasak aldınız ve pencerelerinin altına kusarsın, neden aşağılık kompleksin var ve yeteneklerini sonuna kadar ortaya çıkaramıyorsun. Çoğu durumda olduğu gibi, durumunuz benzersiz, çünkü şimdi hayat sizi hayatta kalmaya zorluyor ve taktik avantajınızla gurur duymak yerine bir kusur buluyorsunuz!!! Ve kendinizde değil, örneğin bir komşuda ve her zamanki gibi hareket etmek, savaşa hazırlanmak gelenekseldir. Katılıyorum, ilk aşamada herkes hata yapmalı, ama siz değil, fıkıh üzerine bir kitap alıp, bir komşu ile nerede biteceğini merak ederek tiksintiyle kapatın ve planınız %100 başarılı gibi görünüyor. komşunun orada bir botu olmadığını ("kirli atış" hakkında konuştuktan sonra). Bence bu, varsayımlara ihtiyacımız yok, zaferinizin yadsınamaz bir başarı olacağı ve popülaritenizin doğalın sınırlarını aşacağı mutlak bir plana ihtiyacımız var ve lastik üzerine vazelin bulaşmış bir parmaktan bahsetmiyoruz. eldiven. Önce bizi neyin durdurduğuna bir bakalım, modern dünyada özü sadece şehvetli arzularınız olan özgürlük gibi bir terim kullanılıyor, fark edilmediğiniz yerde bozulma izni var, ama mesele şu: HER ŞEY müdahale ediyor. bizimle. Neden? Niye? Sen sor, ben cevaplayacağım: “sadece daha da kötüleşiyor!” ... hayır, öyle değil; kontrol edilemeyen bir “başkasının saçmalıklarını” nakavt etme arzusuyla öfkenizi kaybediyorsunuz - zaten daha sıcak; "Sen bok" - evet! işte burada. Ve bu, bildiğiniz gibi, iki ucu keskin bir kılıçtır, bazıları size özeleştiriyi öğretir, diğerleri size kendinize bir tanrı olarak ibadet etmeyi öğretir, çünkü kötü bir ruh hali sonsuz depresyonun anahtarıdır, ama tüm bunlar saçmalık! Sakinlik ve konsantrasyon aslında ruh halinizi gerektirmez ve bu bir gerçektir, çünkü kendinizi görkemli bir şeye hazırlarsanız, hedefiniz kendiliğinden gelir ... yani, neden bahsediyorum? Evet! Bir komşu öldür, yani gizlice hareket edersen, onu kapının altına nasıl koyduğunu kimse bilmeyecek ve bir Texas atışları düzenlersen kimse seni övmeyecek, komşunun pnömatikleri birkaç metre vurursa ciddi bir risk alabilirsin. uydu güdümlü raylı silahınızdan ve hatalı bir vuruşla 50 m'lik bir yanma bölgesinden daha fazla. Yani ciddi şekilde hazırsınız! İşte yapacağımız şey: bir yapay penis dükkanında satış müdürü olarak bir iş bul ve bir sandalye, ip ve sabun alacak kadar para kazan, bitti! Plan B tamamen monte edilmiştir, ancak Plan A dikkatli bir çalışma gerektirir, çünkü. örneğin bir kanunu çiğnerseniz üzerinize aracılar koyabilirler (aynı payetli takım elbiseli çocuklar şeklinde), aşırı derecede zayıfsanız ve komşunuz hareketlerinizi önceden tespit ederse, tasarruf etmek için zamanınız olmayabilir. kendin. Bu yüzden, tüm fizik, kimya ve anlam yasalarına göre çiziyoruz, örneğin, zehirli hamsterları açık bir pencereye atarak veya bir komşuya orada bir paket hakkında bir bildirim göndererek, az sayıda insanın bildiği bu yöntemleri kullanabilirsiniz. sızdıran kapalı bir salatalık kavanozu olacak, bilinmesi gereken en önemli şey salatalıkları sevmesi gerektiğidir. Ve görünüşe göre her şey popülerlik, komşunuzu zehirleyen bu hamsterlerin arandığını ve salatalık kavanozlarında “sevgili kayınvalidem, prototiplerim” yazan lamine kartvizitinizin olduğunu duyuruyorsunuz, ancak bu değil Yeter, komşunuz sadece istemeden acı çekti, huzurunda sürekli osuruk şeklinde meydan okuyan davranışınız başkaları üzerinde özel bir etki yaratmayacak, fahişelerin sürekli evine davet edilmesi sadece diğerleri arasında öfkeye neden olabilir ve onun hakkında dedikodulara neden olabilir. yabani ot varlığı yanlara mal olabilir. Daha fazla plan beklerken, aniden komşunuzun ishalden ölmekte olduğunu öğrendiniz ve görünmez savaşı kazandınız, kimse tarafından açıklanmayan “zaferler uzmanı!” statüsünü aldınız, ne yapmalı? B planı? hayır... bekle! Baştan, şeref, bunun için ölümün nedenini ve etkisini öğrenelim, başlayalım: Son zamanlarda yediği yemekten zehirlenmeden ishal olabilir, evine girer, masadaki ve yerdeki tüm kırıntıları alır. inceleyin, kökenlerini inceleyin, pestisitlerin içeriğini inceleyin, soya ve içlerindeki tuvaletler, bir kan testi, bir ceset ve ... dur! Yanlış, kanepenin altındaki dairesine kirpi balığı parçaları atıyoruz ve sık sık Japon restoranlarına gitmeyi ve yemeklerini kanepenin altına saklamayı sevdiğini ilan ediyoruz, hepsi bu !!! Onu öldürdün mü hayır uyardın ama seni dinlemedi kim haklı? Egonuz ve kişiliğiniz bir bütündür, gurur duyun ... çünkü hala mantıklı)))

Çağlar değişiyor ve insan adetleri dönüşüyor. Bir zamanlar toplum yararına yaşamamız öğretilmişti, ancak bugün giderek daha fazla tanıtılıyor. makul bencillik ilkesi.

İkincisinin her zaman olduğu bir kişinin davranışında yatar. Ve eğer bir başkasına yardım, ondan menfaatlerini, haklarını, menfaatlerini feda etmesini isterse, o zaman makul bir egoist böyle bir yardımdan kaçınacaktır.

zamanımızda oluşmuş makul bencillik ilkesi aşırı duygusal, sonsuz kibar, sorunsuz, fedakar, geniş kalpli (özgecil) bir insan ile müzmin, düşünmeyen, sadece kendini önemseyen bir egoist arasında denge kurmanızı sağlar.

Ancak durumu gerçekten nesnel olarak değerlendiren ve makul ile banal egoizm arasındaki ince çizgiyi belirleyebilen bir kişi bu çok sarsıcı dengeyi koruyabilir.

Bazıları bencilliğin bu iki biçiminde hiçbir fark olmadığını ve bu şekilde duygusuz insanların başkalarının sorunlarının arkasına saklandığını söyleyecektir.

Ama objektif düşünelim. Bir kişi sürekli olarak herkese yardım edecekse, sorunlarını ne zaman çözecek?

Ancak ilgisiz yardım sağlandığı için, onu almak isteyen sadece daha fazla insan var. Ve hepsi, insanlar böyle bir yardımı aşırı bir önlem olarak değil, tanıdık ve aşikar bir şey olarak algılamaya başladıkları için.

Başka bir deyişle, diğer kişinin bu hayatta onlara hiçbir şey borçlu olmadığını unuturlar.

Ayrıca kulağa ne kadar tuhaf gelse de, kendi kişisel hayatı ve kimsenin onun için çözemediği kendi sorunları vardır.

Ve eğer kimseden yardım istemezse, bu ihtiyacı olmadığından değil, sadece diğerlerinden daha fazla vicdana sahip olduğu içindir.

Bu yüzden makul bencillik ilkesiÇoğunluğun şanslı kişinin herkesin bindiği kişi olduğuna inandığı modern yaşamda sadece gerekli değil, aynı zamanda son derece gerekli.

Makul egoizm, insanların kendi başlarına bir şey yapmaktan daha kolay yardım istemek için koşullara rehin, herkese ve herkese ücretsiz bir asistan olmamalarına izin verir.

Ve bu insanlar ne yazık ki çoğunlukta. En erken dönemlerden itibaren sonsuz “yardım” başlar. Okulda kulağa şöyle geliyor: “yazmama izin ver” veya “bana söyle”.

Enstitüde "tekrar yazayım", "çizim yapmama yardım et, bir problemi çöz." Bir iş buluyorsun, yetişkinlere ulaştığını düşünüyorsun, ama anaokulu sonsuz istemi, yardım, değişim, ödünç alma ile orada devam ediyor.

Ve makul bir egoizm olmadığını düşünüyorsanız, o zaman herkese ve herkese sorgulamadan yardım edeceksiniz. Ama senin için ne kadar yeterli? Evet, zaten herkese karşı iyi olmayacaksın.

Sonuç olarak, paha biçilmez bir asistan ve cankurtaran olarak ün kazanacak, kendi işlerinizi ve problemlerinizi başlatacaksınız ve böyle bir döngünün sonu veya sonu olmayacak.

Hayatta aynısını kullanmak makul bencillik ilkesi, sen bir süper kahramandan sıradan bir insana dönüşüyorsun.

Çevrenizdeki insanlar, sizin de kendi işlerinizin, problemlerinizin ve ilgi alanlarınızın olduğunu, kişisel kaygıların tüm yüküyle mucizevi bir şekilde başa çıkmadığınızı ve dolayısıyla bunları çözmek için de zamana ihtiyacınız olduğunu anlayacaklardır.

Gerçek bir egoist olmamak, bazı gerçeklerin gerçekleşmesine izin verecektir:

• bu ilke, yakınlarınız, akrabalarınız, gerçek arkadaşlarınızla ciddi sorunlar ortaya çıktığında geçerli değildir (onlara her zaman zaman ayırmalısınız);
• Bir kişinin talihsizliği varsa (yaşam tehdidi, sağlık), bunu önlemek için derhal mümkün olan tüm önlemleri almalısınız.

Kimse bir başkasının hayatı için kendi hayatını feda etmen gerektiğini söylemiyor (herkes bunu yapamaz), ancak herkes polisi aramak, kurtarma servisini, ambulansı, itfaiyeyi aramak ve diğer acil durum önlemlerini almakla yükümlüdür.

31. Bölüm

Kimi sevmek? Kime inanalım? Bizi kim değiştirmeyecek?
Arşın'ımızdan yardımla tüm işleri, tüm konuşmaları ölçen kim?
Kim bize iftira atmaz? Bizimle kim ilgileniyor?
Kötülüğümüz kimin umurunda değil? Kim asla sıkılmaz?
Boş bir arayanın hayaleti, Bozmadan boşuna çalışır,
Kendini sev, saygıdeğer okuyucum!
(c) A.S. Puşkin

bencillik nedir?

Karşılaşılan ilk tanımlar sözlüğünü ele alalım, örneğin Wikipedia ve bakalım bencillik ne demek:

bencillik(Latince "ego" - "I") - bir birey kendi çıkarlarını başkalarının çıkarlarının üzerine koyduğunda, tamamen kendi yararı, yararı düşüncesiyle belirlenen davranış.

İnsanlar bencilliği sevmezler. Utanç verici teşhis "Egoist!" Arzuları olmasına izin veren, "hayır" demeyi bilen veya kendi çıkarlarını başkalarının çıkarlarından üstün tutan herkese verilir.

Soru ortaya çıkıyor: neden bencilliğin kötü olduğuna inanmak gelenekseldir?
Halk neden bencilliğin bir insandaki en kötü şey olduğunu söylüyor. Neden suçlu hissetmemiz öğretiliyor? bencillik tezahürleri kendi doğamızdan utanmak ve kim olmadığımız rolünü oynamak?

Bencilliğin toplumu ve insanlar arasındaki ilişkileri yok ettiğine dair bir görüş var. Ama gerçekten öyle mi?

Doğuştan gelen doğal bencilliğin amacı hayatta kalmaktır. Ve eğer sosyal düzen nesnel olarak daha etkili bir hayatta kalma yoluysa, egoizmimiz ancak böyle bir toplumdan memnun olacak ve onu her zaman destekleyecektir.
Hayvanlar paketler halinde yaşar. Ve hiç ahlakları yok. Kimse onlara komşularına karşı nazik olmaları gerektiğini öğretmez. Bencil kendilerini koruma içgüdüleri onlara sürünün hayatta kalmanın en iyi yolu olduğunu söyler ve bu nedenle sürünün çıkarlarını kendi çıkarlarıymış gibi desteklemek gerekir. Ama insan egoizmi hayvandan daha aptal değildir...

Görünen o ki, toplum bu “klişe”nin yardımıyla bizi basitçe etkiliyor ve bize kendi görüşlerimiz ve kavramlarımız olmadan mekanizmasında basit bir dişli olmayı öğretiyor. Bir insanın "vizonunda" oturması ve "kamuoyunun" emrettiğini bir görev bilinciyle yerine getirmesi toplum için daha faydalıdır.

Hepimiz benciliz, "den" ve "to". Ancak genel ahlakın baskısı altında, kendimizi gerçekten başka biri olarak görmek istiyoruz. Ve bu kendini aldatma asla fark edilmez, çünkü bencil davranış ilkel içgüdüler tarafından yönlendirilen. Ve kişinin kendi egoizmini yok etme girişimleri bazen üzücü sonuçlara yol açar.

Etrafınıza bir bakın - tanıdıklarınızın çoğu muhtemelen tatmin edilmemiş egoizme dayalı derin bir iç çatışmadan muzdariptir. Çevresindeki insanlar, nefslerinin arzularını dikkate almadıkları için hayatlarından memnun değildirler. Erken çocukluktan itibaren, bencil arzuların günahkarlığı fikriyle aşılandılar ve tüm yaşamları boyunca sadece kendileriyle, doğalarıyla savaş halinde oldukları gerçeğiyle meşguller.

Çünkü insanın bencil arzuları dışında başka arzuları yoktur. Kibarlığının, asaletinin ve özverisinin perde arkasındaki bir kişinin her hareketinde bencil motivasyonu tespit etmek kolaydır. Ve bu motivasyon ikincil değil - bu bahanenin arkasına saklanamazsınız - bencil motivasyon her zaman birincildir! Ve bunda yanlış bir şey yok. Utanılacak bir şey yok - insan doğasının kendisi budur ve onunla savaşmak, kendini koruma içgüdüsüne karşı isyan etmek demektir.

makul bencillik

makul bencillik- kişisel çıkarların önceliğinin, kamusal veya başka herhangi bir çıkardan daha yüksek olduğu felsefi ve etik bir konum.

Ayrı bir terime duyulan ihtiyaç, görünüşe göre, geleneksel olarak "egoizm" terimiyle ilişkilendirilen olumsuz anlamsal çağrışımla bağlantılı olarak ortaya çıktı. Bir egoist ("makul" niteleyici kelimesi olmadan) genellikle sadece kendini düşünen ve / veya diğer insanların çıkarlarını ihmal eden bir kişi olarak anlaşılırsa, o zaman "makul egoizm" taraftarları genellikle böyle bir ihmalin, bir dizi için nedenlerle, ihmal edenler için basitçe kârsızdır. Ve bu nedenle, bencillik değil (kişisel çıkarların diğerlerine göre önceliği şeklinde), ancak yalnızca dar görüşlülüğün ve hatta aptallığın bir tezahürüdür. Başka bir deyişle, benmerkezcilik:

benmerkezcilik- bireyin başkasının bakış açısına dayanamaması veya yetersizliği. Var olan tek bakış açısı olarak algılanması. Ve sonuç olarak - başkalarının çıkarlarını dikkate alma isteksizliği ve yetersizliği.

Günlük anlamda makul egoizm, başkalarının çıkarlarıyla çelişmeden kendi çıkarları doğrultusunda yaşama yeteneğidir.

Makul egoizm, ruhumuzun çağrısından başka bir şey değildir. Sorun, "normal" bir yetişkinin artık doğal bir sesin sesini duymamasıdır. sağlıklı bencillik. Egoizm kisvesi altında bilincine ulaşan şey, rasyonel egoizmin dürtülerinin uzun süre bastırılmasının sonucu haline gelen patolojik bir narsisizmdir.

Makul bir egoist, kendini daha az aldattığı için, herhangi bir ikna olmuş doğru kişiden kutsallığa çok daha yakındır. Bir insan düşüncelerinin ve eylemlerinin özverili olduğuna ne kadar çok inanırsa, o kadar mutsuz olur. En büyük merhamet marifetlerini sergileyebilir ama aynı zamanda kendi hayatı da boş ve tatsız kalacaktır. Böyle bir kendini aldatma öldürür, çünkü bir kişinin arzuları gerçekleşmeden kalır.

Bir insanın herkese tükürdüğü ve sadece kendisi için yaşadığı göründüğü başka bir durum var. Ama yine de aynı sorun, sadece ters yüz oldu. Ahlaka boyun eğmek veya ona isyan etmek bir ve aynı şeydir.

Bencillik söz konusu olduğunda insanlar arasındaki bu fark, bencillik düzeyinden değil, bu konuda kendilerini kandırma düzeyinden kaynaklanmaktadır. En sağlıksız bencillik, salihler ve isyancılar arasındadır. Hem onlar hem de diğerleri, kendi doğalarıyla eşit ölçüde savaş halindedirler ve başkalarına iyiliklerini ya da kötülüklerini kanıtlarlar. Dışarıdaki iç çatışmayı çözmeye çalışırlar ama asla başarılı olamazlar. Ve dışarıdan, en kusurlu görünüyorlar - acı verici bir şekilde narsist veya aynı derecede acı verici bir şekilde uysal.

Makul egoistler ise dünyaya daha ayık bakarlar ve dışarıdan o kadar egoist gözükmüyorlar. Bu numaraya dikkat edin - bir kişi kendi motivasyonu hakkında ne kadar dürüst olursa, eylemleri o kadar az bencil görünür. Ya da en azından bencilliği haklı, makul, ayık görünüyor ve bu nedenle reddedilmeye neden olmuyor.

Bir örnek verelim:İki kişi: makul ve bilinçsiz egoistler. Her ikisi de aynı eylemi gerçekleştirir - sevilen birine hediye verirler. Makul bir egoist, kendisi için bir hediye verdiğinin farkındadır. Çünkü kendisi hediye vermeyi sever ve karşılığında bir şey almayı sever. "Hediyelerdeki" oyunu açık ve şeffaftır - çıkarlarını ne kendisinden ne de başka bir kişiden gizlemez, bu da koynunda taş kalmadığı anlamına gelir. Makul bir egoist paralı ama dürüsttür.

Ancak mantıksız, bilinçsiz bir egoist farklı davranır - yalnızca kişisel çıkar tarafından yönlendirildiğinin farkında değildir. Herhangi bir art niyeti olmadığına inanıyor. Ancak daha derin bir düzeyde, aynı kişisel bencil çıkar tarafından yönlendirilir - karşılığında bir şey almak ister, ancak gizlice, sorumsuzca almak ister.
Eğer alırsa, o zaman her şey yolunda. Ancak herhangi bir nedenle hediyeye verilen tepki ona uymazsa, tüm kişisel çıkarları hemen ortaya çıkar - kırılmaya, çıldırmaya, adalet talep etmeye veya diğerini bencillikle suçlamaya başlar. Bu yüzden diğer kişiyi, alınan tüm "özverili hediyeler" için faturaları ödemeye zorlar.

Bilinçsiz bir egoist, makul bir egoist kadar paralı, ama aynı zamanda eyleminde kişisel bir çıkar yokmuş gibi davranır ve gösterişli kendini inkar etmekten çok gurur duyar. Gerçekte “ilgisizliğinde” ikiyüzlülükten başka bir şey olmamasına rağmen:

ikiyüzlülük- bencil çıkarlar uğruna kasıtlı olarak işlenen eylemlerin sahte ahlaki anlam ve yüce güdüler atfedilmesinden oluşan olumsuz bir ahlaki kalite. İkiyüzlülük, dürüstlüğün, samimiyetin zıttıdır - bir kişinin eylemlerinin gerçek anlamının farkındalığının ve açık ifadesinin tezahür ettiği niteliklerdir.

Makul egoizm, başarılı bir insanın özelliklerinden biridir.

Makul egoist:

Her şeyden önce kendine karşı dürüst ve tavrında bütünsel.
Diğer insanların motivasyonunu eleştirel olarak değerlendirdiği için MANİPÜLASYON'a daha az eğilimlidir.
düşmeyecek çünkü "yatırımını" yeterince değerlendirir.
Kişilik anlamına gelen kendi hedefleri vardır. Egoist değilseniz ve ilgi alanlarınız sizin için ilk sırada değilse hangi hedefler hakkında konuşabilirsiniz? (retorik bir soru).
İşbirliğine meyilli, tk. işbirliği içinde kendi hedeflerine ulaşmanın daha karlı olduğunu anlar. Bu, ilişkiler de dahil olmak üzere diğer insanların çıkarlarını dikkate aldığı anlamına gelir.
Kendine izin vermez çünkü. kendi kimliğiyle çelişir.
Erkekler için bencillik bir ilişki içinde olmanın vazgeçilmez koşuludur.

Ve sağlıklı egoizme sahip bir kişinin temel avantajı, başkalarının çıkarlarını dikkate alarak kendi sorunlarını çözme ve yetkin bir şekilde bir sistem oluşturma yeteneğidir.

Aşağıdaki durumlarda bencilliğiniz tamamen sağlıklı ve makuldür:

Size zarar vereceğini düşündüğünüz bir şeyi reddetme hakkınızı savunun;
ilk etapta hedeflerinizin uygulanacağını anlayın, ancak diğerleri kendi çıkarlarına hak kazanır;
Başkalarına zarar vermemeye çalışarak lehinize bir şeyler yapmayı biliyorsunuz ve taviz verebilirsiniz;
kendi fikriniz olsun ve bir başkasınınkinden farklı olsa bile bunu söylemekten korkmayın;
kimseye itaat etmeyin, ancak başkalarını kontrol etmeye çalışmayın;
partnerin isteklerine saygı gösterin, ancak kendinizi aşmayın;
lehinize bir seçim yaparak suçluluk çekmeyin;
Başkalarından körü körüne hayranlık beklemeden kendinizi sevin ve saygı duyun.

Özet:

Bir insanda kendi bencil “İstiyorum!” dışında hiçbir şey yoktur. Ve bunu ne kadar net görürse, hayatı o kadar basit ve doğal, insanlarla ilişkisi o kadar basit ve doğaldır. Bencillik, bundan utanmayı bırakırsanız tamamen sağlıklı bir duygudur. Ondan ne kadar çok saklanırsanız, o kadar çok mantıksız hakaretler şeklinde patlak verir ve insanları kendi iyiliği için manipüle etmeye çalışır. Ve bunu ne kadar çok tanırsanız, bu egoizmin başka bir kişinin özgürlüğünü ve çıkarlarını onurlandırmamızı sağladığını o kadar net anlarsınız. İnsanlar arasında sağlıklı ve yapıcı ilişkiler kurmanın tek yolu bilinçli makul egoizmdir.

Egoizm koşullu olarak makul ve mantıksız olarak ayrılabilir. Ama bilmelisiniz ki her iki egoizm de olanı reddetmek(santimetre.). Tüm arzular ve özlemler egodan kaynaklanır ve başka hiçbir yerde yoktur.

Egoizm türlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Mantıksız egoizm kendini gösterir kendine takıntı halinde: "İstiyorum ...", "ben ...", "benim ...". Arzularınızın tatmini önce gelir, diğer tüm insanlar ve onların çıkarları arka plana atılır veya tamamen göz ardı edilir. Mantıksız egoizm, sonunda Her zaman acı getirir(herhangi bir tür) kendinize ve başkalarına. Bir kişi mantıksız bir egoizm sergilediğinde, bu tür egoizmi de gösteren (veya tepki olarak açan) diğer insanları kendine çeker. Ve her biri kendini ilk sıraya koyan bu insanlara ne oluyor?

Mantıksız egoizm esas olarak malzemeye yöneliktir - sonuçta diğerinden daha fazla ve / veya daha iyisine sahip olma arzusu. sıkıntılar.

Mantıksız egoizm zihni sürekli gerilimde tutar, çünkü sürekli hesaplamalar, numaralar, numaralar yapmak zorunda kalırsınız; bu gerilim birikir (stres), bu da zihinsel bozulmalara, depresyona ve hastalığa yol açar.Makalede mantıksız egoizmin sonuçları anlatılmaktadır. .

Makul egoizm karakterize edilir daha büyük bir yaşam anlayışı ve bu daha ince bir bencillik türüdür. Malzemeye de yönlendirilebilir, ancak elde etmenin veya elde etmenin yolu daha makul ve "ben, ben, benim" ile daha az takıntılı. Bu tür insanlar, bu saplantının neye yol açtığını anlıyor ve istediklerini elde etmek için daha incelikli yollar görüyor ve kullanıyorlar, bu da kendilerine ve başkalarına daha az acı getiriyor. Bu tür insanlar daha makul (etik) ve daha az bencildirler, başkalarının başını belaya sokmazlar, hiçbir şekilde şiddet uygulamazlar ve birlikte oldukları herkesin çıkarlarını göz önünde bulundurarak dürüst işbirliği ve değişime eğilimlidirler. anlaştık mı.

Manevi büyüme (kendini geliştirme), makul egoizmin bir tezahürüdür. Bir kişi kendine baktığında, bunu kendisi için yapar, durumunu iyileştirmek ister ve buradaki diğer insanlar hiç dikkate alınmayabilir. Evet, bu bencilliktir, ancak mantıklıdır, çünkü kişinin kendi durumu ne kadar iyi olursa, kişi (herhangi bir türden) o kadar fazla pozitif yayar ve sonuçta, uğraştığı herkes için daha iyidir. Fakat burada, makul egoizm, bir kişi görevlerini yerine getirmeyi bıraktığında (ailede, toplumda, işte), makul olmayan ile sınırlanabilir veya birleştirilebilir. bahaneler üretmek kendi başının çaresine bakan şeydir. Bu, manevi düzlemdeki tüm başarıları olumsuzlayabilecek ve maddi dünyada büyük sorunlara yol açabilecek tehlikeli bir durumdur. "Senden daha iyiyim (daha yüksek, daha akıllı, daha akıllı, daha temiz...) çünkü kendime bakıyorum, bu yüzden benden uzak dur, senin için hiçbir şey yapmayacağım" - böyle bir tutum kaçınılmaz olarak yol açacaktır. sorunlara, çünkü mantıksız.

Mantıklı olandan devam edelim. Makul bencillik kendini çeşitli şekillerde gösterebilir. Örneğin, ondan iyilik almak için bir kişiye karşı kullanırsınız. Veya daha fazla mutluluk ve başarı elde etmek için kullanın. Ya da olumsuzluklardan ve sınırlayıcı inançlardan kurtulmak, daha fazla özgürlük ve huzura kavuşmak için. Ve benzeri. Bencil? Evet, bunu kendin için yapıyorsun ama sonunda herkes bundan faydalanıyor. Mantıksız egoizm, rasyonel egoizmle bağlantılı değilse, kötü sonuçlar olmayacaktır.

Bencil olmayan yararlı faaliyet aynı zamanda makul bir egoizmin bir tezahürüdür., her neyse. Ne de olsa özveri, yapana daha fazla neşe ve mutluluk getirmeseydi, kimse yapmazdı değil mi?

Onlar söylüyor, insanın yaptığı her şeyi kendisi için yapar ve her insan bir egoisttir. Bu doğru. Egoist bir dünyada, doğası gereği bencil olan bir beden-zihin içinde yaşıyoruz. Vücudun yiyeceğe, giysiye, başının üstünde bir çatıya ihtiyacı vardır, zihnin de kendi yemeğine ihtiyacı vardır (zihin sürekli bir şeyler arar, onu sindirir). Herhangi bir organizma (beden-zihin) bencilce programlanmıştır.

Saf haliyle bilinç, egoizmin doğasına sahip değildir. Başka bir deyişle, egoizm kazanılmış bir şeydir, yalnızca tezahür eden dünyada var olur, saf bilincin değil, bedenin ve zihnin bir niteliğidir.

Beden için yeterli bakım, zihin üzerinde çalışma (manevi büyüme), mantıksız egoizmden kurtulmak, herkesin yararına olan makul egoizmin tezahürleridir.

Makul olmayan egoizm ortadan kalktığında, geriye sadece rasyonel egoizm kalır, o zaman bu rasyonel egoizm kendini inceler ve sonunda saf bilinç olarak kendini bilmeye yol açar.

Bir trafik polisi yanlışlıkla sopasını salladı ve bir araba durdu. Gidip özür dilemeye karar verdi. Az önce geldi, sürücü:
- Haklarımı unuttum!
Yakınındaki eşi:
- Yalan söylüyor! Dün içmek!
Kayınvalidesi arkasında:
- Her zaman çalıntı bir arabaya yakalanırlar!
Bagajdan gelen ses:
- Sınır geçildi mi?

Sitenin materyallerini dağıtırken lütfen kaynağa bir link koyun.

Toplumumuzda, hiçbir egoizme yer olmayan Sovyet ahlakının kalıntıları hala duyulmaktadır - ne makul ne de her şeyi tüketen. Aynı zamanda gelişmiş ülkeler, özellikle Amerika Birleşik Devletleri, tüm ekonomilerini ve toplumlarını bencillik ilkeleri üzerine inşa etmişlerdir. Dine dönersek, egoizm hoş karşılanmaz ve davranışsal psikoloji, bir kişi tarafından gerçekleştirilen herhangi bir eylemin, hayatta kalma içgüdüsüne dayandığı için bencil güdülere sahip olduğunu iddia eder. Etrafındaki insanlar genellikle kendisi için en iyisini yapan bir kişiyi azarlar, ona bir egoist derler, ancak bu bir lanet değildir ve dünya, mutlak egoistler ve fedakarlar olmadığı gibi siyah ve beyaza bölünmez.

Makul egoizm: kavram

Her şeyden önce, makul egoizmi mantıksızdan ayıran şeyin ne olduğunu tanımlayalım. İkincisi, bir kişinin tüm eylemlerini ve özlemlerini, genellikle anlık ihtiyaçlarını karşılamaya odaklayarak, diğer insanların ihtiyaçlarını ve rahatlığını görmezden gelmekle kendini gösterir. Makul egoizm aynı zamanda bir kişinin duygusal ve fizyolojik ihtiyaçlarından da gelir (“İşi hemen bırakıp yatmak istiyorum”), ancak Homo sapiens'i tamamen içgüdüsel olarak hareket eden yaratıklardan ayıran akıl ile dengelenir (“Bitireceğim”. proje ve yarın izin alacağım”) . Gördüğünüz gibi, dinlenme ihtiyacı, çalışmaya zarar vermeden karşılanacaktır.

Dünya bencillik üzerine inşa edilmiştir

İnsanlık tarihinde neredeyse bir düzine gerçek özgeci yoktur. Hayır, türümüzün sayısız hayırsever ve kahramanının erdemlerini ve erdemlerini hiçbir şekilde küçümsemiyoruz, ancak tamamen dürüst olmak gerekirse, özgecil eylemler de kişinin egosunu tatmin etme arzusundan gelir. Örneğin, bir gönüllü çalışmaktan hoşlanır, özsaygısını arttırır (“İyi bir iş yapıyorum”). Bir akrabanıza parayla yardım ederek, kısmen bencil bir güdü olan onun için kendi endişenizi giderirsiniz. Bunun reddedilmesine veya değiştirilmeye çalışılmasına gerek yok, çünkü bu kötü değil. Sağlıklı egoizm, her makul ve gelişmiş insanın doğasında vardır; ilerlemenin motorudur. Arzularınıza rehin kalmazsanız ve başkalarının ihtiyaçlarını göz ardı etmezseniz bu bencillik makul karşılanabilir.

Bencillik ve kendini geliştirme eksikliği

Arzularından vazgeçen ve başkaları (çocuklar, eşler, arkadaşlar) uğruna yaşayan insanlar, kendi ihtiyaçlarının arka plana atıldığı diğer uçtur ve bu sağlıksızdır. Mutluluğu bu şekilde kesinlikle elde edemezsiniz, bunun için bencillik gibi ince meselede altın ortalamanın nerede olduğunu anlamanız gerekir.
Kendini geliştirme sürecinde, bir kişi kaçınılmaz olarak başkaları için endişe ile birleştirilen makul bir egoizm gösterir. Örneğin daha iyi bir insan olmaya, özgüveninizi artırmaya ve anne babanızın veya partnerinizin kontrolünden uzaklaşmaya çalışıyorsunuz. İlk başta, başkaları karar verme konusundaki yeni bağımsızlığınızdan rahatsız olabilir, ancak uzun vadede daha iyi bir insan olduğunuzu anlayacaklar ve yaşam kalitenizi iyileştirmenin sevdikleriniz üzerinde kesinlikle olumlu bir etkisi olacaktır. ve sevdiklerim.

İşte diğer teşvikleri kararlılıkla ve acımasızca bir kenara bırakarak, yalnızca kendiniz için yapılması gerektiğini düşündüğüm şeylerin kaba bir listesi:

- Bir iş seçin, ana faaliyetiniz - oluşturmak (Eğer yaratıcılık sizin aktivitenizse, yine de ilk önce onu sevmelisiniz).

- Görünümünüzü, imajınızı, adınızı ve soyadınızı ve dünyevi yaşamın diğer özelliklerini değiştirin. Bunu kendinizden başka biri için yapmak çoğu zaman aptalcadır ve hüsrana yol açar (aynı zamanda kendi fikrinizin önemini en aza indirir). Bunun istisnası, görünüşünüze çok kolay ve deneysel bir hevesle davranırsanız, neden olmasın? - Kendini geliştirmekle meşgul ol. Açıkçası, genel olarak, kendinizdeki bir şeyi yalnızca “kendiniz için” motivasyonla değiştirmeniz gerekir, aksi takdirde kendinizi kaptırabilir ve ince ruhunuzu birinin görüntüsünde ve benzerliğinde veya arzusunda yeniden şekillendirebilirsiniz. Buraya bir çizgi çekilebilir: Bir kişiyle ilişki sorunlarım varsa, algımı ve davranışımı düzeltmek benim yararımadır (sorumluluğun iki kişi arasında paylaşıldığını unutmamak ve her ikisi için de daha iyi olmaya çalışmamak). Bir partner sizden bunu ve bunu değiştirmenizi istediğinde (ipucu verdiğinde, ültimatom verdiğinde, baskı yaptığında, pazarlık yaptığında) ve ne kadar anladığınız önemli değil, onu değiştirmek istemediğiniz sonucuna varırsınız. , ama yine de kişiyi tutmak için yapıyorsun.

Daha eğitimli, daha sosyal, daha çekici, daha ilginç, daha zengin olmaya karar verirseniz - bu harika. Aynı zamanda “Mikhail'i memnun etme”, “meslektaşlarına aptal olmadığımı kanıtlama”, “mezunların bir araya gelmesinde herkesi şaşırtma”, “anneni burnuyla bir yığın yığına sokma” arzusuyla yönlendirilirseniz. benim kaybeden olmadığımı anlaması için para” - çürümüş motivasyon dediğim şey bu. Sadece kokmakla kalmaz, aynı zamanda ikinci katın çürük bir zemini gibi her an çökebilir - örneğin, Mikhail'in, meslektaşlarının ve sınıf arkadaşlarının başarılarınızı umursamadığını ve annenizin yine de bir sebep bulacağını fark ettiğinizde eğer isterse seni bir kaybeden olarak görmek.

- Dinlenme. Gerisi çiftler veya aile olsa bile, bundan zevk almanız gerekir - arzularınıza ve çıkarlarınıza zarar verecek şekilde hareket etmek, kendi gücünüzü, zihinsel sağlığınızı ve gelecekteki üretkenliğinizi almak anlamına gelir.

Kimsenin senin fedakarlıklarına ihtiyacı yok

Şaşırtıcı bir şekilde, insanlar sadece kendilerinin yaptıkları fedakarlıklara değer verirler, başkaları tarafından kendileri için yapılan fedakarlıklara değil. “Takdir” ve “suçlu hissetmek” kavramlarını karıştırmayın - örneğin, bir eş karısıyla yalnızca suçluluk duygusuyla kalırsa (“benim için çok şey yaptı, dışarı çıktı, yonttu, şimdi borcunu geri ödeyeceğim”), bu mutlu, üretken bir ilişki değil. Fedakarlık genellikle bir anlaşma şeklinde korkunç bir şeydir: kişi arzularını, hayallerini ve ömrünün yarısını, hatta tüm yaşamını kurgusal bir kurban sunağına koyar ve ikincisi, geri kalanı için minnettar olmak zorundadır. hayat ve bu “borç” unutmayın.

“Her şeyini ver”, “çocuklar için yaşa”, “kendini insanlığa ada” boş arzulardır. Neden? Niye? Çünkü ya sevgiyi, saygıyı kaybetme korkusu ve bu kişinin (insanların) hayatınızdaki varlığı ya da hayatınızdan uzaklaşma arzusu ve bilim, sosyal faaliyetler vb. Gerçek arzular bencil olmayabilir - örneğin, benimle olsun ya da olmasın bu kişinin mutlu olmasını istiyorum. Ve eğer onun mutlu olmasını istiyorsam, ama her zaman yanımda ve bunun için onu fedakarlıklar ve ihsanlarımla bağlamaya çalışırsam - bu sağlıksız bir egoizm ve yıkıcı bir ilişki modelidir.

Başkaları için yapmakla meşgulken kendin için yapmadığın hiçbir şey geri gelmeyecek, sana mükafatı verilmeyecek ve karşılıklı fedakarlık şeklinde sunulmayacak, bu açıkça anlaşılmalıdır. Başkaları için yaşanmış bir hayat sizin için her zaman biraz kayıptır - ve ne anlamı var?

Hem kendin için hem de başkaları için yaşamak mümkün mü?

Sadece kendin için bir şeyler yapma ihtiyacı hakkındaki fikrim, bir kişinin hayatındaki küresel, önemli meseleler ve olaylarla ilgilidir. Aynı zamanda, hem uzlaşma yeteneğinin, diğer insanları anlamayı öğrenmenin hem de yakın ve rastgele insanlara sağlayabildiğiniz ve gerçekten ihtiyacınız olduğunda yardım sağlamanın önemini anlıyor ve anlıyorum. (İle birlikte)

Toplum, standartlarını ve davranış normlarını bir kişiye empoze eder, ardından insanlar genellikle mutsuz olur. Çocukluğumuzdan itibaren başkalarının çıkarlarını kendi çıkarlarımızın üzerine koymamız öğretilir ve bu kurala uymayanlara bencil ve sert denir. Bugün psikologlar ve filozoflar, kendilerine göre her insanda bulunması gereken sağlıklı egoizm konusunu tartışmaya başladılar. Çocukları anlamak için makul bencillik yaşamından örnekler, "Sağlık hakkında popüler" bu sayfada daha fazla tartışılacaktır.

makul bencillik nedir?

İlk olarak, bu terimin ne anlama geldiğini tanımlayalım. Herhangi bir bencilliğin kınandığı bir toplumda yetişen insanlar için, iki kavram arasındaki bu ince çizgiyi hissetmek zor olacaktır - bencillik ve fedakarlık. Tanımı anlamak için önce egoistlerin ve fedakarların kim olduğunu hatırlamanız gerekir.

Egoistler, kendi çıkarlarını her zaman diğer insanların çıkarlarının üzerine koyan insanlardır. Her konuda kendi çıkarlarını ve çıkarlarını ararlar, amaçlarına ulaşmak için herhangi bir yöntem kullanırlar, başlarını aşarlar. Yaptıklarının diğer insanlara zarar vermesi bile onları durdurmaz. Kendilerine çok güveniyorlar, özgüvenleri büyük ölçüde şişmiş durumda.

Altruistler bencil insanların tam tersidir. Benlik saygıları o kadar düşük ki, başkaları uğruna her şeyi feda etmeye hazırlar. Bu tür insanlar başkalarının isteklerine kolayca cevap verirler, başka birine yardım etmek için önemli olanlar da dahil olmak üzere işlerini bir kenara bırakmaya hazırdırlar.

Şimdi her iki kavram da düşünüldüğünde makul egoizmin ne olduğunu anlamak daha kolay. Basit bir deyişle, bu iki uç arasındaki "altın ortalama"dır - benmerkezcilik ve fedakarlık. Sağlıklı veya makul egoizm olumsuz değil, olumlu bir niteliktir, toplumda kınanmamalıdır. Sağlıklı egoizm sayesinde kişi daha mutlu olur.

Sağlıklı bencillik neden iyidir?

Makul bencillik, bir kişi için aşağıdaki nedenlerden dolayı yararlıdır:

Yeterli benlik saygısı kazanmaya yardımcı olur;
- Bu kalite sayesinde, bir kişi başkalarına zarar vermeden hedeflerinin çoğuna ulaşabilir;
- Makul bir egoist, önünde açılan fırsatları kaçırmaz ve hayatın tadını sonuna kadar çıkarabilir;
- Bu nitelik sayesinde, kişi uygun gördüğü takdirde insanları nasıl reddedeceğini bilir, başkalarına karşı bir suçluluk, görev ve yükümlülük duygusuyla yüklenmez.

Yukarıdakiler, makul bir egoistin etrafındaki insanlara yardım edemeyeceği anlamına mı gelir? Hayır, değil. Bu tür insanlar kurtarmaya gelebilir, ancak aynı zamanda başkalarının uğruna sağlıklarını, yaşamlarını, aile çıkarlarını feda etmeyeceklerdir.

Sağlam bir egoizm tarafından yönlendirilen bu insanlar önce artıları ve eksileri tartacak ve ardından bilinçli bir karar verecekler. Durumu çok ileriye bakarak değerlendirdiklerini söyleyebiliriz. Makul bir egoist, bugün birisine teslim olduktan sonra gelecekte iyilik kazanacağını düşünürse, kesinlikle yapacaktır.

Çocuklar için hayattan makul bencillik örnekleri

Çocuklar büyüdükçe, olaylara dengeli bir bakış açısı öğretilmelidir. Başkalarına zarar vermeden çıkarlarını savunurlarsa onlara bencil diyemezsiniz. Tabii ki, çocuklara makul egoizmin ne olduğunu açıklamak için, tercihen kendi örneklerinizi kullanmanız gerekir, çünkü çocuklar bizi dinlemezler, bize bakarlar.

Sağlıklı bencilliğin tipik bir örneğini, çocuğa son şeyi vermeyen, onunla her şeyi yarı yarıya paylaşan bir anne gösterecektir. Toplumda hemen diyecekler olacaktır - kötü bir anne, çocuklara en iyisi verilir. Ama o geleceğe bakıyor çünkü oğlu ya da kızı büyüdüğünde annelerinin kendilerini ve onları sevdiğini anlayacaklar. Anne çocuklara her zaman her şeyi verirse, gerçek egoistler olarak büyürler, çünkü onlar için annenin arzularını ve ihtiyaçlarını feda ederken kendilerini iyi hissetmeleri için son şeyi vermesi normdur.

Sağlıklı egoizm tezahürünün bir örneğini daha ele alalım, çocuklar için net olacaktır. Diyelim ki Vasya ünlü bir çizgi film teması üzerine bir çıkartma koleksiyonu topladı, bu onun için çok değerli. Petya'nın henüz tam bir koleksiyon toplamaya vakti olmadı, 2 çıkartması yok. Vasya'dan koleksiyonu için bir eksik parça istedi. Sağlıklı egoizmi olan bir çocuk, doğru resimleri aramak için çok zaman ve çaba harcadığı için Petya'yı reddedebilir. Fedakar büyük ihtimalle arkadaşına eksik olan tüm resimleri verecektir. Ve bu durumda sağlıksız benmerkezciliğe bir örnek, Vasya'dan ihtiyaç duyduğu çıkartmaları çalması, reddetmesi veya başka yöntemlerle alınmasını sağlaması - baskı, şantaj, güç - Petya olacaktır.

Tarif edilen durumda, farklı bir sonuç olabilir - makul bir egoist Vasya farklı bir karar verebilir, bir arkadaşıyla ilişkisi onun için çok daha önemliyse, eksik resimleri bir arkadaşına verebilir. Kendi "ben"i hakkında dengeli bir görüşe sahip olan bir kişi, özgürce karar verir, yardım etmeyi veya yardım etmeyi reddedebilir, ancak kimseye zarar vermez.

Başka bir örnek - bir uçakta, eğer düşerse, anne oksijen maskesini önce kendine, sonra çocuğa takmalıdır. Bu, ne pahasına olursa olsun kendini kurtarmak istediği anlamına gelmez. Bebeğe yardım edebilmek için kendini kurtarır.

Öğrendiğimiz gibi, bencil olmak kötüdür, fedakarlık da vardır, ancak benlik saygısı ve fedakarlık konusunda dengeli bir görüşe sahip olmak doğrudur. Bu tür insanların başkalarıyla ilişkilerini bozmadan, onlara zarar vermeden hedeflere ulaşmaları ve başarıya ulaşmaları daha kolaydır.

Makul bencillik ilkesi, fedakarlık ve bencillik arasındaki altın ortalamadır.

Doğası gereği bir insanın en geniş ruhu olsanız bile, fedakarlık arzunuzu daha iyi zamanlara erteleyin (bu zamanların asla gelmemesi mümkündür!). Bencil olamıyorsan, en azından bencil biri gibi davran. bencillik nedir? Sizin için en değerli olan kişiyle, yani kendinizle "bir ömür boyu süren bir romantizm"dir.

Kendini sevme, makul bencillik ilkesinin ideolojik içeriğidir ve bunun uygulamalı ifadesi, bir zamanlar sizinkiler de dahil olmak üzere, mümkün olduğunca çok sayıda görevi bir erkeğin omuzlarına yüklemektir.

Bir erkekle tanıştığınızın ilk günlerinden itibaren makul bencillik ilkesini kullanarak, ona bir sorumluluk duygusu aşılayacaksınız; bu, onunla evlenmeyi kabul ederek onu mutlu etmeye karar verirseniz çok faydalı olacaktır. Bir erkeğin rahatlamasına izin vermeyerek kendinize, mevcut veya planlanmış çocuklarınıza ve nihayet hayat arkadaşınıza daha fazla zaman ayırabilirsiniz! Sonuç olarak, uzun bir birlikte yaşama geçmişine sahip olsanız bile, her zaman sinirli, küçük günlük sorunlardan eziyet çeken “yürüyen bir at” olmayacaksınız, daha sık gülümseyecek ve daha az homurdanacaksınız. Ve sonunda, ikiniz de bundan faydalanacaksınız. Bu nedenle bu ilkeye "makul egoizm" denir.

Bir erkeğe sizinle ilgilenme fırsatı verin. Biraz oyuncu olun, herhangi bir zor (ve çok zor değil!) durumda çaresizlik ve kafa karışıklığı gibi davranın. Zayıf ve çaresiz görünen kadınlar, bir erkeği güçlü hissettirir. Ve her zaman erkeklerin gözünde kazanın.

Erkekler ne derse desin, her biri ruhunda, Turgenev'in kızlarını anımsatan romantik bir insanın hayalini kurar, belirli bir zamanda "komplekssiz" bir kızla yatsa bile. Erkeklerin pratik, gerçekçi, ayakları üzerinde duran kadınlardan hoşlandığına inanmayın! Bir mutfak robotu, bir çamaşır makinesi ve bir elektrikli süpürgenin ortak yaşamına yalnızca erkek bir tüketici ihtiyaç duyar. Ama böyle bir adama ihtiyacın yok!

Bu arada, günlük yaşamdan ve gerçek dünyadan uzak, pratik olmayan bir kişinin rolü sadece çok daha avantajlı değil, aynı zamanda çok somut faydalar da getiriyor.

Karşı cinsle ilişkilerde daima makul bencillik ilkesine göre hareket edin.

Kendini sevdiğin adamdan daha çok sev. Kendinize, sevdiğinize karşı ne kadar sıcak duygular yaşarsanız, partnerinizin de sizi aynı yoğunlukta sevmesi o kadar olasıdır.

Sadece ruhunuzun içinde bulunduğu, sizi ilgilendiren ve olumlu duygulara neden olan şeyi yapın.

Aktif olarak yapmak istemediğiniz hiçbir şeyi asla yapmayın. Yatak kazmak için ülkeye gitmek istemiyorsanız - gitmeyin. Bir hafta sonunu maydanoz ve dereotu ekmek için harcarsanız, hayatınızı değil sofranızı daha sonra süslersiniz.

Sevmediğiniz insanları ziyaret etmeyin. Tabii bunu beyefendinize söylemiyorsunuz, daveti kabul ediyorsunuz ama sakince işinize bakın.

Dolu bir sepet kirli çamaşır biriktirdiyseniz ve bir dedektif hikayesi okumak veya en sevdiğiniz diziyi izlemek istiyorsanız - kendinizi hiçbir şeyden mahrum etmeyin. Oda arkadaşın temiz gömleği yok diye yakınıyorsa, bırak yıkansın. Birlikte bir hayata karar verdikten sonra, kişinin kişisel bakımı için yükümlülükler imzalamadınız. Kesinlikle "insanlık görevi" sayılanların yarısını bile yapmıyor!

Hoş olmayan şeylerden bu şekilde kaçınabilirsiniz: asla bir erkekle tartışmayın, tembel olduğunuzu veya böyle hissetmediğinizi söylemeyin, her şeyin yapılacağını sözlü olarak kabul edin, ancak aynı anda hiçbir şey yapmayın. Ve sonra - tatlı, şaşkın bir gülümseme ve: “Üzgünüm canım, tamamen unuttum! Ah, üzgünüm, lütfen kızmayın!" Peki, nasıl affetmez! Belki kendine küfredecek ama belli etmeyecek. Size zihinsel olarak "budgeon", "aptal" dese bile. Ama onu kendi kurallarına göre oynatacaksın.

Veya başka bir seçenek: “aptal rolü yap”, gözlerinizi kırpın, yüz kez tekrar sorun, kesinlikle unutacağınızı ve her şeyi karıştıracağınızı iddia edin. Sonuç olarak, erkeğiniz size yardım etmek zorunda kalacak. Bu tür birkaç seans ve her şeyi kendi başına yapmaya alışacak. Sorun değil, taç ondan düşmeyecek!

Sadece sorumluluklarınız değil, haklarınız da olduğunu asla unutmayın. Kendiniz için daha fazla hak talep edin ve yavaş yavaş sorumluluklardan kurtulun.

Daima, daha önce sorumluluklarınızın bir parçası olanın maksimumunu sizin için yapabilecek bir oyuncu arayın.

İşin teknik yanı, fiziksel, kirli işler de size göre değil. En sevdiğiniz resim duvardan düştüyse, tekrar asmak için çekici almak için acele etmeyin. Herhangi bir kadın duvara çivi çakabilir, ama neden yapsın ki?! Evinizde bir erkek varsa, bu onun ayrıcalığıdır. Bırakın düşen resim, kendisini gururla "insan" olarak adlandıran yaratık, bir merdiven, bir çekiç ve bir çivi almaya tenezzül edene kadar duvara yaslanarak orada dursun. Musluk damlıyorsa, çilingir çağırmak için kontrol odasını aramak için acele etmeyin. Hayat arkadaşınızın elleri contayı değiştirmek için yanlış yerden çıkıyorsa, en azından kişisel olarak bir çilingir çağırmaya özen göstermesine izin verin. Aynı zamanda, sorunu nasıl çözeceğinizi öğrenin. (Bu arada, bunda hiçbir numara yok, böyle bir işlem üç yüksek eğitimli bir adam tarafından bile ustalaşabilir.)

Erkeklerin şikayet edecek bir şeyi yok. Herhangi bir iş sadece onların yararınadır.. Emek, bildiğiniz gibi, bir maymunu bir erkeğe dönüştürdü. İş ve erkek temsilci bir erkeğe dönüşebilir.

Kendi iyi ruh halinize dikkat edin. Bir erkekle asla sesinizi yükseltmeyin, bağırmayın, tartışmayın veya kavga etmeyin. Duygularını boşa harcama! Olumsuz duyguların bir kadının görünümünü olumsuz etkilediğini unutmayın.

Seni tiksindiren bir şey yapmak zorundaysan, acele etme. Zevkle kollarını sıvayacak (veya etmeyecek) birini bulana kadar çekin. Kazanan, daha güçlü sinirleri olan veya sonucu önemseyendir. Coşku kimse tarafından gösterilmiyorsa, bu konuyu unutun. Dünyada yapmak zorunda olmadığın o kadar çok şey var ki!

"Hayır" demeyi öğrenin. Birçok kadının sorunu, "evet" demenin çok kolay olması ve "hayır" demeyi bilmemeleridir. Birini reddederken, nedenini haklı çıkarın. Rakibinizin motivasyonu ona uymuyorsa, onun için daha kötü.

Başkalarının sizi ilgilendirmeyen sorunları üzerinde kafa yormayın. Başka birinin ruhuna, başka birinin hayatına girme, ama kimsenin seninkine girmesine izin verme.

Erkekleri manipüle etmeyi öğrenin ve onlara istediğinizi yaptırın.

Bir erkekle bir teknede otururken asla kürek çekmeyin (elbette, bu sadece kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır). Mecazi olarak konuşursak, hayatta bir denizci olun, ancak bir kürekçi değil.

VE EN ÖNEMLİ ŞEY: ERKEKLERİN İŞLEVLERİNİ KENDİNİZE ALARAK DÖKÜLMEYİN!

Bu ilkelere hakim olduktan sonra, başkalarını hayal kırıklığına uğratmadan, çıkarlarını ihlal etmeden, aynı zamanda kendinizi rahatsız etmeden hayattan zevk alabileceğinizi anlayacaksınız.

Rasyonel egoizm teorisi, Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius gibi 17. yüzyılın seçkin düşünürlerinin felsefi yapılarından kaynaklanmaktadır. Doğal durumunda sınırsız özgürlüğe sahip olan ve bu doğal özgürlüğü sosyal hak ve yükümlülüklerle değiş tokuş eden "yalnız Robinson" kavramı, yeni bir faaliyet ve yönetim tarzıyla hayata geçirildi ve bireyin sanayi toplumundaki konumuna karşılık geldi. , herkesin bir tür mülke sahip olduğu (sadece kendi işgücü için bile olsa), yani. özel bir mülk sahibi olarak hareket etti ve sonuç olarak kendisine, dünya hakkında kendi sağlam yargısına ve kendi kararına güveniyordu. Kendi çıkarlarından yola çıktı ve hiçbir şekilde indirgenemezdi, çünkü yeni ekonomi türü, başta sanayi üretimi olmak üzere, maddi çıkar ilkesine dayanıyordu.

Bu yeni sosyal durum, aydınlatıcıların, kişisel çıkar da dahil olmak üzere tüm özellikleri doğa tarafından belirlenen doğal bir varlık olarak insan hakkındaki fikirlerine yansıdı. Gerçekten de, herkes bedensel özüne uygun olarak, içgüdülerin en önemlisine - kendini koruma içgüdüsüne dayanan, kendini sevme veya kendini sevme ile ilişkili olan haz almak ve acıdan kaçınmak ister. Rousseau da dahil olmak üzere herkes bu şekilde tartışıyor, ancak genel akıl yürütme çizgisini bir şekilde "devre dışı bırakıyor", makul egoizm ile birlikte fedakarlığı da kabul ediyor. Ama o çok sık kendini sevmeye atıfta bulunur: “Tutkularımızın kaynağı, tüm diğerlerinin başlangıcı ve temeli, bir insanda doğan ve hayattayken onu asla terk etmeyen tek tutku, kendini sevmektir; bu tutku. ilktir, doğuştandır, diğerlerinden önce gelir: diğerleri bir anlamda sadece onun değişiklikleridir... Kendine olan sevgi her zaman uygundur ve her zaman şeylerin düzenine uygundur: çünkü herkese her şeyden önce kendi benliği emanet edilmiştir. -koruma, onun endişelerinden ilki ve en önemlisi - ve ortaya çıkması gerekir - bu sürekli kendini koruma endişesidir, ancak bunu ana ilgi alanımız olarak görmezsek, bunu nasıl halledebiliriz?

Dolayısıyla, her birey tüm eylemlerinde kendini sevmekten kaynaklanır. Ancak, aklın ışığıyla aydınlanmış olarak, yalnızca kendini düşünürse ve her şeyi yalnızca kişisel olarak kendisi için başarırsa, öncelikle herkesin aynı şeyi istediği için - ihtiyaçlarını karşılamak için çok sayıda zorlukla karşılaşacağını anlamaya başlar. , hala çok az olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, insanlar yavaş yavaş kendini bir dereceye kadar sınırlamanın mantıklı olduğu sonucuna varıyor; bu, başkalarına olan sevgisinden değil, kendine olan sevgisinden yapılır; bu nedenle özgecilikten değil, makul egoizmden bahsediyoruz, ancak böyle bir duygu birlikte sakin ve normal bir yaşamın garantörüdür. 18. yüzyıl bu görünümlerde ayarlamalar yapar. İlk olarak, sağduyu ile ilgilidirler: sağduyu, makul egoizmin gereklerine uymaya zorlar, çünkü toplumun diğer üyelerinin çıkarlarını dikkate almadan, onlarla uzlaşmadan, normal bir günlük yaşam inşa etmek imkansızdır, imkansızdır. ekonomik sistemin sorunsuz işleyişini sağlamak. Kendine güvenen bağımsız bir birey, mal sahibi, tam da sağduyuya sahip olduğu için bu sonuca varır.

Bir başka ekleme de sivil toplum ilkelerinin geliştirilmesiyle ilgilidir (bu daha sonra tartışılacaktır). Ve sonuncusu eğitim kuralları ile ilgilidir. Bu yolda başta Helvetius ve Rousseau olmak üzere eğitim teorisini geliştirenler arasında bazı anlaşmazlıklar ortaya çıkar. Demokrasi ve hümanizm, eğitim kavramlarını eşit olarak karakterize eder: her ikisi de, herkesin toplumun erdemli ve aydınlanmış bir üyesi olabileceği, tüm insanlara eğitim için eşit fırsatlar sağlamanın gerekli olduğuna ikna olur. Ancak doğal eşitliği savunan Helvetius, insanların tüm yeteneklerinin ve armağanlarının doğası gereği kesinlikle aynı olduğunu ve sadece eğitimin aralarında farklılıklar yarattığını ve şansın büyük bir rol oynadığını kanıtlamaya başlar. Tam da şansın tüm planlara müdahale etmesi nedeniyle, sonuçlar genellikle bir kişinin başlangıçta amaçladığından oldukça farklı olur. Helvetius, hayatımızın çoğu zaman en önemsiz kazalara bağlı olduğuna inanıyor, ancak onları bilmediğimiz için, tüm özelliklerimizi yalnızca doğaya borçluyuz gibi görünüyor, ama öyle değil.

Rousseau, Helvetius'tan farklı olarak şansa bu kadar önem vermemiş, mutlak doğal kimlikte ısrar etmemiştir. Aksine, onun görüşüne göre, insanların doğası gereği farklı eğilimleri vardır. Bununla birlikte, bir insandan ne çıkacağı da büyük ölçüde yetiştirilme ile belirlenir. Bir çocuğun hayatındaki farklı yaş dönemlerini ilk belirleyen Rousseau'ydu; her dönemde, belirli bir eğitim etkisi en verimli şekilde algılanır. Bu nedenle, yaşamın ilk döneminde kişi önce fiziksel eğilimler, sonra duygular, sonra zihinsel yetenekler ve son olarak da ahlaki kavramlar geliştirmelidir. Rousseau, eğitimcileri, çocuğun doğasını zorlamaya değil, ona tam teşekküllü bir insan gibi davranmaya, doğanın sesini dinlemeye çağırdı. Önceki skolastik eğitim yöntemlerinin eleştirisi sayesinde, doğa yasaları üzerine yerleştirme ve "doğal eğitim" ilkelerinin ayrıntılı çalışması sayesinde (gördüğümüz gibi, Rousseau'da sadece din "doğal" değildir - eğitim, ayrıca "doğal") Rousseau yeni bir bilim yönü yaratmayı başardı - pedagoji ve ona bağlı birçok düşünür üzerinde büyük bir etkisi oldu (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland üzerinde).

Fransız Aydınlanması için çok önemli olan bir kişinin yetiştirilmesini, yani rasyonel egoizm açısından ele aldığımızda, hemen hemen herkeste, özellikle de Helvetius'ta bulunan bazı paradoksları fark etmekte başarısız olamaz. Bencillik ve kişisel çıkarla ilgili genel fikirler doğrultusunda hareket ediyor gibi görünüyor, ancak düşüncelerini paradoksal sonuçlara getiriyor. İlk olarak, kişisel çıkarı maddi kazanç olarak yorumlar. İkinci olarak, Helvetius, insan yaşamının tüm fenomenlerini, tüm olaylarını bu şekilde anlaşılan kişisel bir çıkara indirger. Böylece, faydacılığın kurucusu olduğu ortaya çıkıyor. Aşk ve dostluk, güç arzusu ve sosyal sözleşmenin ilkeleri, hatta ahlak - Helvetius tarafından her şey kişisel çıkarlara indirgenir. O halde dürüstlük, "herkesin kendisine faydalı işler yapma alışkanlığı" diyoruz. Diyelim ki, ölü bir arkadaş için ağladığımda, gerçekte onun için değil, kendim için ağlıyorum, çünkü onsuz kendim hakkında konuşacak, yardım alacak kimsem olmayacak. Tabii ki, Helvetius'un tüm faydacı sonuçlarıyla hemfikir olunamaz, bir kişinin tüm duygularını, her türlü faaliyetini fayda sağlama veya fayda alma arzusuna indirgeyemezsiniz. Örneğin, ahlaki ilkelerin gözetilmesi, fayda sağlamaktan ziyade bireye zarar verir - ahlakın fayda ile hiçbir ilgisi yoktur. İnsanların sanatsal yaratıcılık alanındaki ilişkileri de faydacılık açısından tanımlanamaz. Helvetius'a karşı, onun zamanında ve sadece düşmanlardan değil, aynı zamanda arkadaşlardan da benzer itirazlar duyuldu. Böylece Diderot, 1758'de (faydacılık kavramının ilk ana hatlarını çizdiği) “Zihin Üzerine” kitabını yarattığında Helvetius'un kendisinin ne gibi bir çıkar peşinde koştuğunu sordu: sonuçta kitap hemen yakılmaya mahkum edildi ve yazar bundan vazgeçmek zorunda kaldı. üç kez ve hatta (La Mettrie gibi) Fransa'dan göç etmeye zorlanacağından korktuktan sonra bile. Ama Helvetius tüm bunları önceden görmeliydi ve yine de yaptığını yaptı. Ayrıca, trajediden hemen sonra Helvetius, ilkinin fikirlerini geliştirerek yeni bir kitap yazmaya başladı. Bu bağlamda Diderot, kişinin her şeyi fiziksel zevklere ve maddi kazançlara indirgeyemeyeceğini ve kişisel olarak, en şiddetli gut atağını, kendisini en ufak bir küçümsemeye tercih etmeye genellikle hazır olduğunu belirtir.

Yine de Helvetius'un en azından bir konuda haklı olduğunu kabul etmemek mümkün değil - kişisel çıkar ve maddi çıkar, maddi üretim alanında, ekonomi alanında kendini gösterir. Sağduyu bizi burada katılımcılarının her birinin çıkarını tanımaya zorlar ve sağduyu eksikliği, kendinden vazgeçme ve sözde bütünün çıkarları uğruna kendini feda etme gerekliliği, toplumun totaliter özlemlerinin güçlendirilmesini gerektirir. devlet, hem de ekonomide kaos. Bu alanda sağduyunun gerekçelendirilmesi, bireyin mal sahibi olarak çıkarlarının savunulmasına dönüşüyor ve Helvetius'a suçlanan şey de tam olarak bu. Bu arada, yeni yönetim biçimi, tam olarak, kendi sağduyusu tarafından yönlendirilen ve kararlarından sorumlu olan böyle bağımsız bir konuya dayanmaktadır - mülkiyet ve haklar konusu.

Geçtiğimiz on yıllar boyunca, özel mülkiyeti reddetmeye, eylemlerimizi özveri ve coşkuyla haklı çıkarmaya o kadar alıştık ki, neredeyse sağduyumuzu kaybettik. Bununla birlikte, özel mülkiyet ve özel çıkar, içeriği yalnızca sınıf etkileşimleriyle sınırlı olmayan bir endüstriyel uygarlığın zorunlu nitelikleridir. Elbette bu uygarlığı karakterize eden piyasa ilişkilerini idealize etmemek gerekir. Ama aynı piyasa, arz ve talebin sınırlarını genişleterek, toplumsal zenginlikte bir artışa katkıda bulunarak, gerçekten de toplum üyelerinin ruhsal gelişimi için, bireyin özgürlüksizliğin pençelerinden kurtulması için bir zemin yaratır. Bu bağlamda, daha önce sadece olumsuz olarak değerlendirilen bu kavramları yeniden düşünme görevinin çok geciktiğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, özel mülkiyeti yalnızca sömürenin mülkiyeti olarak değil, aynı zamanda onu özgürce kullanan, nasıl davranacağına özgürce karar veren ve kendi sağlam yargısına dayanan özel bir bireyin mülkiyeti olarak anlamak gerekir. Aynı zamanda, üretim araçlarının sahipleri ile kendi işgücünün sahipleri arasındaki karmaşık ilişkinin, artık değerdeki artışın giderek artması nedeniyle şu anda önemli ölçüde dönüştürülmekte olduğunu hesaba katmamak mümkün değildir. bir başkasının emeğinden pay alınması nedeniyle değil, emek verimliliğindeki artış nedeniyle gerçekleşir. , bilgisayar olanaklarının gelişmesi, teknik icatlar, keşifler vb. Burada demokratik eğilimlerin güçlenmesinin de önemli bir etkisi var.