"Єпископи та єпархії". Світлий вечір з єпископом Бежецьким та Весьєгонським Філаретом (23.05.2016). Посилання, нелегальне становище

Священномученик Аркадій народився у квітні 1888 року в селі Яковиці Житомирської губернії у родині священика Йосипа Остальського. Батьки майбутнього святителя, священик Йосип та його дружина Софія, жили спочатку в одному із сіл на околицях Житомира, але згодом переїхали до Житомира, куди перевели служити о. Йосипа. У них було два сини та дочка, яка померла у віці трьох років. Сім'я була небагата — у Житомирі вони мешкали у невеликому будинку з трьох маленьких кімнат, критим соломою.

Відразу після закінчення академії Аркадій Остальський був призначений помічником єпархіального місіонера і на цій ниві виявив себе енергійним і ревним діячем. Враження про деякі свої поїздки та судження щодо сектантів на Волині він опублікував у звітах, надрукованих у єпархіальних відомостях.

У 1911 році Аркадій Остальський був висвячений у сан священика до Старокостянтинівського собору під час залишення на посаді єпархіального місіонера — церковного послуху, який він ніс з великою ревнощою до самого початку Вітчизняної війни 1914 року, коли разом з народом і паствою він розділив усі тяги. війни, ставши військовим священиком у 408-му Кузнецькому піхотному полку.

1917 року о. Аркадій повернувся до Житомира і служив спочатку у храмі преподобного Серафима Саровського, а потім у Миколаївській церкві. На цей час належить його енергійна церковна діяльність у Житомирі. Він став невтомним проповідником православ'я: за різними богослужіннями йому тоді доводилося говорити про кілька проповідей на день. За свої натхненні проповіді він отримав від сучасників прозвання Золотоустого.

Батько Аркадій не тільки інших спонукав до злидарства та жертовності, але й сам показував приклад цієї жертовності та крайнього нестяжання. Близькі, знаючи, що він потребує і не має коштів, пошили йому шубу. Цю шубу він одягнув лише рази два, потім вона раптово зникла. Виявилося, що він віддав її бідній вдові, яка мала двох хворих на туберкульоз дітей. Коли мати священика, Софія Павлівна, спитала його, де шуба, він відповів, що вона висить у вівтарі. Але потім і в церкві поцікавилися, куди поділася шуба, і о. Аркадій змушений був зніяковіло відповісти: «Вона висить там, де треба». Якось він вийшов із Житомира в чоботях, а до Києва прийшов уже в постолах. Виявилось, що йому на шляху зустрівся якийсь бідняк, і вони помінялися взуттям. Іншим разом о. Аркадій віддав якомусь незаможному штани і залишився в спідній білизні, а щоб цього не було видно, зашив попереду підрясник, щоб підлога не розорювалася.

Знаючи його милосердя та м'якосердечність, до нього з проханнями підходили й негідні люди, які намагалися обдурити пастиря. Якось пошили о. Аркадію гарний підрясник, який у нього випросив гіркий п'яниця, прикинувшись бідняком. Через деякий час духовні діти священика побачили цього п'яницю, що продає підрясник о. Аркадія їм довелося викупити його і віддати власнику.
У о. Аркадія не мала майже жодних особистих речей і нічого цінного. У його кімнаті були тільки найнеобхідніші меблі. І одного разу, згадавши про когось із тих, хто потребує матеріальної допомоги, він зайшов до кімнати матері, Софії Павлівни, і, глянувши на килим, що висів на стіні, обережно запитав:
- Цей килим наш?
— Наш, але не твій, — відповіла Софія Павлівна, зрозумівши, що хоче його комусь віддати.
Батько Аркадій часто служив і завжди сповідував. На сповіді він нікого не квапив, пропонуючи без сорому назвати те, що мучить душу людини, гріхи, які, як важкий тягар, обтяжують совість. Іноді сповідь затягувалася до другої години ночі.

Виховуючи членів братства на кшталт ревного християнського служіння, о. Аркадій разом з ними робив довгі піші паломництва до православних святинь, зокрема до Києва. Дорогою вони співали акафісти та церковні піснеспіви. Це були хресні ходи, які проходили понад двісті кілометрів, коли паломники зупинялися помолитися біля святинь, які зустрічалися на шляху. Це були паломництва в колі та серед віруючого народу, які зміцнювали волю і віру, чого багато тоді, опинившись серед випробувань та державної розрухи, особливо потребували. Зрештою Свято-Миколаївське братство набуло такої популярності, що до Житомира стали приїжджати люди з інших міст. З Києва приїхали графиня Наталія Іванівна Оржевська та її племінниця княжна Наталія Сергіївна Шаховська, які взяли активну участь у справах братства.

1920 року в Житомирі утвердилися більшовики. Весною 1922 року почалося вилучення церковних цінностей із храмів радянської Росії. У Житомирі було отримано послання Святішого Патріарха Тихона щодо вилучення цінностей, в якому пропонувалося віддавати лише ті церковні речі, які не мали безпосереднього вживання у богослужінні. За розпорядженням Волинського архієрея о. Аркадій оголосив послання до церкви. Це стало достатнім приводом для арешту. Священика Аркадія та його отця, священика Йосипа Остальського, було заарештовано та ув'язнено у в'язниці, де о. Йосип незабаром і помер.

Отця Аркадія було заарештовано в той час, коли він виходив із храму після закінчення божественної літургії. Його та співробітників ГПУ оточив натовп віруючих, які зробили спробу відстояти пастиря. Після цього частину людей було заарештовано та ув'язнено разом з ним до Житомирської в'язниці. Звістка про арешт улюбленого пастиря облетіла місто, і в тюрму стали приносити передачі в такій кількості, що їх вистачало і в'язням, і наглядачам.
Через два дні всім заарештованим за захист священика було запропоновано звільнення за умови, що вони підпишуть папір, у якому о. Аркадій звинувачувався у опорі органам радянської влади та збудженні проти неї народу. Заарештовані відмовилися, написавши, що пішли за о. Аркадієм з власної волі, але все ж таки були звільнені.

Незабаром відбувся відкритий судовий процес над священиком. Отець Аркадій звинувачувався у читанні послання Патріарха Тихона, що суд витлумачив як діяння контрреволюційне. На суд було викликано багато свідків. Усі вони говорили про о. Аркадії як про дивовижного пастиря, прекрасну людину, безсрібника, священика, який все своє життя присвятив служінню Богу і людям. Наводилося безліч прикладів, що характеризують його доброту та виняткову самовідданість. Проте прокурор, підбиваючи підсумок показань свідків, сказав, що дані характеристики, служать не до виправдання священика Аркадія Остальського, а лише обтяжують характер його злочину, показуючи в ньому людину ідейну, переконану, тим часом як релігійні ідеї, що проповідуються священиком, суперечать настановам і ідеям радянської влади. ; такі люди, як священик Аркадій Остальський, не лише не потрібні радянській державі, а й вкрай шкідливі для неї.

Суд засудив о. Аркадія до розстрілу. Розповідають, що під час читання обвинувального висновку та вироку о. Аркадій заснув, і конвоїри змушені були його розбудити, щоб повідомити, що він засуджений на смерть.
— Ну що ж, — сказав священик, — дякую Богові за все. Для мене смерть – придбання.

Після суду паства почала клопотати про пом'якшення вироку, і він був замінений п'ятьма роками ув'язнення, яке о. Аркадій відбував у Житомирській в'язниці. У 1924 році влада прийняла рішення звільнити всіх, хто був засуджений революційними трибуналами у справах про вилучення церковних цінностей, і таким чином о. Аркадія після двох років ув'язнення було звільнено.
У той час, поки він був ув'язнений, його дружина вийшла заміж за офіцера Червоної армії, вимагаючи після звільнення о. Аркадія з в'язниці, щоб він дав їй розлучення для влаштування свого сімейного життя. Дітей у них не було, о. Аркадій віддавав увесь час молитві та церкві і тепер був радий, що Господь дозволив його від цих уз.

Звільнившись із в'язниці, він поїхав помолитися до Дівєєвського монастиря та до Сарова. У Дівєєві його зустріла блаженна Марія Іванівна, яка уважно подивилася на священика, що приїхав помолитися, і сказала йому: «Будеш єпископом, але з в'язниці не вийдеш». У Саровській Успенській пустелі він був пострижений у мантію із залишенням того самого імені.

Повернувшись із Сарова до Житомира, ієромонах Аркадій увесь час став віддавати братству і посилив молитовні та аскетичні труди; перед ним, як ніколи ясно, накреслилися сенс і мета християнського життя — у набутті Духа Святого і в святості. Він бачив, що зовнішній світ — і державний, і адміністративно-церковний, нещадно руйнувався ворогами Христа, і всі спроби відновити його могли виявитися марними, і тому для віруючих найнадійнішим залишався вузький шлях до порятунку — у виконанні з якомога ретельнішими заповідями Христовими. Якщо й раніше він бачив це основою своєї пастирської діяльності, то тепер, відмовившись від світу, ставши ченцем, він посилив у цьому терені свої праці. На одній із листівок, подарованої духовній дочці, він написав побажання, яке так само відносив і до себе: «Не той блаженний, хто добре починає, але хто добре кінчає свій подвиг. Тому подвиг покаяння і боротьби з пристрастями має бути довічний».

У цей час йому у церковних справах часто доводилося бувати у Києві та Москві. У Києві він служив у Микільському монастирі, у Москві зупинявся на Валаамському обійсті, а служив у Піменівському храмі на Новослобідській вулиці. За кожним богослужінням о. Аркадій обов'язково проповідував. Його проповіді і сповідь збирали багато тих, хто молився, бажав послухати натхненне слово пастиря, сповідатися і причаститися Святих Христових Тайн.

На початку 1926 року ієромонах Аркадій був зведений у сан архімандрита, а 15 вересня того ж року в Москві був хіротонізований на єпископа Лубенського, вікарія Полтавської єпархії. Хіротонію очолював митрополит Сергій (Страгородський).
Майже одразу після хіротонії, у жовтні 1926 року, владика Аркадія було заарештовано та вислано до Харкова, куди ГПУ вислало багатьох видатних архієреїв та священиків українських єпархій. В'їзд до єпархії, до міста Лубни, йому було заборонено, проте єпископ все ж таки вирішив виїхати, щоб відслужити бодай пасхальне богослужіння.
Духовенство собору було заздалегідь сповіщено про приїзд призначеного до міста єпископа. Приготувавшись до пасхального богослужіння, чекали на архієрея, але було вже близько одинадцятої години вечора, а про прибуття архіпастиря не було жодних звісток.
Єпископ Аркадій виїхав у Лубни таємно і перед самим початком великодньої півночі, близько пів на дванадцяту, увійшов у вівтар. Він був у пальті, у темних окулярах і в цьому вигляді мало схожий на єпископа. Диякон собору став проганяти незнайомця, кажучи, що вони чекають на приїзд призначеного до них архієрея, і йому зовсім не місце зараз у вівтарі. Незнайомець попросив викликати настоятеля, диякон поступився, і коли прийшов настоятель, єпископ Аркадій відкрився йому і сказав, що він є призначений до них архієрей.

Після пояснень владика одягнувся, і почалося пасхальне богослужіння. Але ще не закінчилася служба, як у храмі почали з'являтися представники влади, подальше перебування владики Аркадія в соборі загрожувало арештом, і він був змушений втекти. Це було єдине богослужіння у призначеній йому єпархії.
Єпископ поїхав до Новоафонського монастиря на Кавказі, жив у горах, зустрічався з подвижниками, які населяли на той час прірви та ущелини Кавказьких хребтів. Але і тут становище було неспокійним, влада вживала заходів до арешту ченців, за допомогою мисливців вистежувала їх, заарештовувала і розстрілювала. Усвідомлюючи, що будь-якої миті він може бути також убитий, єпископ носив під підкладкою чобота свою фотографію, щоб у разі смерті люди могли дізнатися про його долю.
Але незважаючи на те, що йому довелося вести такий спосіб життя і бути через зовнішні обставини відірваним від своєї єпархії, єпископ Аркадій підтримував тісне і часте листування з духовенством Полтавської єпархії.

Наприкінці двадцятих років піднялося нове гоніння на Російську Православну Церкву, розпочалися арешти духовенства та віруючих. Поневіряння і життя у важких умовах — то в містах, то в горах, підірвали здоров'я єпископа, і він захворів на плеврит. Хвороба застала його під час приїзду до Києва.

Наприкінці зими 1928 року духовна дочка владики Аркадія, яка жила в Києві, вирушила до Лаври, щоб купити кілька ікон. Ієромонах Єремія, який продавав ікони, запитав її, чи вона знає, де єпископ Аркадій. Слідом за цим вона почула, що хтось гукає її на ім'я. Озирнувшись, вона побачила владику Аркадія. Він був важко хворий і важко пересувався. Дівчина запропонувала владиці зупинитися в її квартирі, де вона жила разом із матір'ю, а щоб не обмежувати єпископа, вона на цей час перейшла жити до подруги, відвідуючи владику для надання йому лікарської допомоги.

У цьому домі єпископ Аркадій прожив три тижні і за допомогою Божої завдяки турботи благочестивих жінок оговтався від своїх недуг. Але залишатися далі в Києві чи їхати на Кавказ він уже не наважувався, припускаючи, що його розшукує ОГПУ і будь-якої миті він може бути заарештований. Він не міг отримати місця для служіння в будь-якій єпархії без пояснення з владою і тому вирішив їхати до Москви і зустрітися особисто з начальником 6-го відділу ОГПУ Тучковим, хоч би як це призвело до наслідків.

9 травня 1928 року єпископ Аркадій прийшов до приймальної ОГПУ для пояснень. Владика не було заарештовано відразу, але не відпущено; його протримали до 15 травня; справу владики розглядав заступник голови ОГПУ Ягода, котрий і виписав ордер на арешт. Преосвященному Аркадію як злочин ставився його лист до лубенской пастві.
14 липня слідство було закінчено і складено обвинувальний висновок, який говорив: «На початку 1928 спочатку по Україні, а потім по всьому СРСР став поширюватися різкий антирадянський документ, підписаний єпископом Аркадієм. Документ поширювався лише серед антирадянських активних церковників під великою таємницею.
Документ вказував на те, що Церква зазнає гонінь за віру з боку радянської влади… Послання пропонує взяти приклад із мучеників, які «вмирали за свободу Церкви, за її священні перекази і навіть за книги та судини». Закликає Церква відмовитися від будь-яких зовнішніх знаків підпорядкування радянської влади, а народу пропонує підтримувати стійкість і мужність попів турботою про їхні сім'ї і, у разі потреби, підштовхувати попів на активність.
На підставі викладеного було здійснено арешт єпископа Аркадія Остальського.
Останній на допиті визнав, що цей документ складено справді ним. Назвати спільників Аркадій відмовився, «не бажаючи наражати їх на переслідування».

23 липня Колегія ОГПУ ухвалила укласти єпископа Аркадія до концтабору строком на п'ять років. 27 липня він був відправлений із партією ув'язнених до Соловецького концтабору. Везли у товарних вагонах. Погода стояла спекотна, вагони набили такою кількістю людей, що сидіти було ніде і їхали стоячи. Бракувало повітря; деякі не витримували і вмирали в дорозі. На зупинках конвой відчиняв двері та витягав із вагонів трупи.

12 серпня преосвященний Аркадій прибув до Соловецького концтабору і був визначений в 11-у роту на найважчу роботу. 10 вересня єпископа перевели до 12-ї роти і призначили сторожем, 16 вересня перевели до 6-ї роти. Сторожем єпископ прослужив до 9 травня 1929 року, коли його знову відправили на спільні роботи — копання дренажних колодязів. У червні 1929 р. єпископа Аркадія відправили на спільні роботи на Троїцьке відрядження на острів Анзер.
У таборі єпископа поміщали то в барак, де здебільшого були карні злочинці, то туди, де було укладено лише духовенство, а й на злочинців, і на служителів Христових владика благотворно впливав. Табірному начальству це не подобалося, і тому часто переводило єпископа з місця на місце. Перебуваючи у таборі, владика не тільки роздавав усе, що отримував сам від своїх духовних дітей, але намагався, щоб і духовенство допомагало одне одному, щоб ніхто не опинився за крайніх обставин, позбавлених підтримки.

1929 року митрополит Київський Михайло (Єрмаков) нагородив одного з підлеглих йому священиків, о. Михайла Савченка, палицею, але о. Михайло був на той час заарештований, і нагороду йому не було вручено.
Коли звістка про нагороду досягла табору, єпископ Аркадій вирішив вручити її священикові. Після вручення нагороди було відслужено молебень, після якого владика сказав, що духовенству в ув'язненні слід підтримувати один одного, закликаючи до допомоги мирян, які мають хоч якесь забезпечення. Слово владики про кінець світу, про пережиті випробування, благодійність і допомогу одне одному було таким, що багато хто, слухаючи його, плакав.

Підневільне життя в таборі таке, що на жодному місці в'язня не залишають надовго, і в жовтні 1930 року єпископа Аркадія перевели у 2-у роту селища Савватиєве, де він отримав місце сторожа. Тут старший наглядач писав про нього: «Поведінка хороша, роботу виконує, оскільки перебуває у таборі... серед служителів культу має великий вплив; релігійного переконання». У березні 1931 року єпископа знову перевели на спільні роботи на ділянку Овсянка, а потім на тій самій ділянці він працював сторожем.

У той час на острові ще жили вільні ченці Соловецького монастиря, яким дозволено здійснювати церковну службу спочатку у храмі преподобного Онуфрія Великого, а після його закриття — у каплиці, що неподалік пристані. Спочатку табірна адміністрація не дивилася суворо на присутність в'язнів — архієреїв і священиків, на цих богослужіннях, але потім, коли ченців перевели в каплицю, вона намагалася вже не допускати ув'язнених на ці служби. Благочестя і високий авторитет серед ув'язнених і вільних ченців єпископа-подвижника дедалі більше дратували табірне начальство, яке з найбільшою ненавистю і непримиренністю ставилося до православних, і воно почало шукати привід, щоб заарештувати владику. Серед ув'язнених були й такі, хто готовий був засвідчити будь-яку брехню, аби полегшити свою долю в неволі.
24 січня 1931 року ув'язнений селища Саватієве, який на волі був начальником відділення міліції, послав у секретну частину табору донесення на єпископа Аркадія та інших священиків, просячи адміністрацію викликати його на допит, щоб ще й усно розповісти про духовенство. Начальство, вирішивши заарештувати владику Аркадія, 9 березня викликало донощика, але він мало чим зміг доповнити своє лжесвідчення.

Знаючи негативне ставлення єпископа Аркадія до розкольницької автокефальної української церкви, уповноважений секретного відділу викликав до себе священика цієї церкви Степана Андрійовича Орлика, який показав: «21 листопада 1930 року (вірніше, напередодні цього дня за старим стилем) я дізнався від священика Костянтина у каплиці біля пристані, де мешкають вільні ченці, відбудеться богослужіння востаннє, оскільки ченців відправляють на материк. Вранці 21 о п'ятій-шостій годині я зайшов у капличку. Там на другому поверсі йшло богослужіння, яке звершував єпископ Аркадій Остальський спільно зі священиком Савченком та вільним ченцем. Інші присутні, в тому числі і я, співали. Особистість Аркадія Остальського мене цікавила, бо я знав, що він на Соловках, а до цього ми не раз у Житомирі та на Волині взагалі публічно викривали один одного у так званій єресі. Богослужіння нічим від звичайного не відрізнялося, за винятком «слова втіхи», сказаного Остальським наприкінці літургії. Звернувшись до присутніх (було чоловік п'ятнадцять-двадцять), Остальський вказав на гоніння християн у перші століття, коли віруючі ховалися в катакомби, порівняв перші століття з теперішнім часом і вказав, що хоч молитися збираємось на горищах, але зневірятися не слід, а каятися , молитися і просити у Всевишнього прощення особистих наших гріхів, і Богоматір благає Сина Свого послати на наш народ страждаючий і на страждаючих насельників історичної святині Соловецькій благодатну милість Свою, що визволяє від тяготи життя справжнього, і буде віра наша міцна, і радітимемо в Ім'я Господнє».

У липні слідство було закінчено. Багато священиків і мирян було засуджено до дисциплінарних покарань, які полягали в перебування в штрафному ізоляторі, і тільки справа єпископа Аркадія була направлена для розгляду в Трійку ОДПУ, яка засудила його до п'яти років ув'язнення в концтаборі. Після вироку єпископа як покарання перевели на деякий час на Секірну Гору.
За спогадами сучасників, Секірна гора була подібністю внутрішньої в'язниці з найсуворішим режимом. Годували там гнилими продуктами і то в малій кількості. На Секірній горі було два відділення — верхнє та нижнє. Цілими днями ув'язнені верхнього відділення мали сидіти на жердинках, не дістаючи ногами до підлоги, впритул один до одного. На ніч дозволялося лягти на голій кам'яній підлозі, і не давали нічого, чим можна було б сховатися. В'язнів було стільки, що спати доводилося всю ніч на одному боці. У зимові місяці це перетворювалося на тортури, оскільки вікна в камері були розбиті. Через деякий час ув'язнених із верхнього відділення переводили до нижнього і тоді дозволяли працювати, але роботу давали найважчу.
Незважаючи на те, що єпископ був засуджений у таборі за допомогу священикам, він, як тільки надалася можливість, знову почав допомагати духовенству. Так у Соловках він протягом двох років надавав духовну та матеріальну підтримку братам-священикам Правдолюбовим. Будучи знайомий за списками з прізвищами новоприбулих на Соловки, він одразу визначав, хто з них міг бути духовного звання, і, увійшовши одного разу до барака, запитав: «Де тут Правдолюбові?» Вони відгукнулися. Єпископ Аркадій простягнув їм свіжий огірок і сказав: «Не турбуйтесь, я не залишу вас». І потім підтримував їх та допомагав їм протягом майже двох років до свого звільнення на початку 1937 року.

Відбувши 10 років ув'язнення, у лютому 1937 єпископ Аркадій прибув до Москви. У Москві йому жити було заборонено, і він поїхав до родичів Правдолюбових; Кілька місяців він жив у селі Селищі Рязанської області у протоієрея Михайла Дмитрова. У травні 1937 року єпископ Аркадій їздив до Патріархії до заступника Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія і піклувався про нагородження протоієрея Михайла митрою. Митрополит Сергій задовольнив прохання єпископа, і владика сам привіз у Селищі митру та поклав її на о. Михайла.
Іноді єпископ виїжджав до Москви, до Києва, до Житомира. У Києві він відвідав Віру Василівну Скачкову, яка колись мешкала у Житомирі і, маючи свій будинок, надавала його для потреб братства. Виїжджаючи до Житомира, владика попросив, щоб вона попередила його духовну дочку та її матір, які виходили його, коли він був хворий, що на зворотному шляху він відвідає їх.
Йшли нещадні гоніння, і владика, передчуваючи, що його знову заарештують і, мабуть, цього разу безповоротно, відвідував усіх, кого знав. До Житомира він спеціально поїхав, щоб побувати на могилах батька та матері, яка померла під час його перебування у Соловках.

На зворотному шляху, у Києві він відвідав духовну дочку та її матір. Оскільки відвідування таких міст, як Москва, Київ та ціла низка інших, йому було заборонено, владика тримався надзвичайно обережно, намагаючись, щоб його не впізнали. На порозі квартири, де він прожив колись три тижні, він з'явився у пальті з піднятим коміром та у темних окулярах. Владика прийшов привітати іменинницю із днем Ангела. Недовго пробув преосвященний у Києві та виїхав до Калуги, де йому було дозволено владою постійне проживання.

У цей час він був призначений єпископом Бежецьким, вікарієм Тверської єпархії, але обов'язків приступити не зміг за обставинами, що не залежали від нього. Живучи в Калузі, він часто бачився з архієпископом Калузьким Августином (Бєляєвим), з яким підтримував дружні стосунки як із людиною одного з ним подвижницького духу.

Настав вересень 1937 року — час масових арештів серед духовенства та віруючих. 21 вересня о дев'ятій вечора НКВС заарештував архієпископа Августина, про що тут же дізнався єпископ Аркадій. Наступного дня близько опівночі преосвященний Аркадій вирушив на вокзал. Йому вдалося сісти в поїзд, але влада вже шукала його. Склад був затриманий, до поїзда увійшли співробітники НКВС разом із людиною, яка знала єпископа в обличчя, і владика був заарештований. Спочатку його тримали у Калузької в'язниці, а потім перевели до Бутирської в'язниці у Москві.

На початку грудня слідство було закінчено. 7 грудня Трійка НКВС засудила єпископа до розстрілу. Єпископа Аркадія було розстріляно 29 грудня 1937 року на полігоні НКВС неподалік селища Бутове під Москвою і поховано у спільній могилі.

Із книги ієромонаха Дамаскіна (Орловського) «Мученики, сповідники та подвижники благочестя Руської Православної Церкви ХХ століття»

У 2000 р. священномученик Аркадій (Остальський) прославлений у сонмі новомучеників Російських. Його пам'ять відбувається 29 грудня.

У видавничому домі «Коктебель» (Феодосія) у 2008 р. вийшла книга протоієрея Миколи Доненка «Священномученик Аркадій (Остальський), єпископ Бежецький: Життєпис, духовна спадщина: бесіди, посібники для пастирів, проповіді, акафі.

У книзі представлено життєпис священномученика Аркадія (Остальського), єпископа Бежецького. Автор реконструює життєвий шлях цього чудового місіонера та проповідника.

Святителя Аркадія було розстріляно 29 грудня 1937 року на Бутівському полігоні та поховано у спільній могилі. З двадцяти післяреволюційних років (1917-1937) п'ятнадцять він провів у в'язницях та таборах. Святитель Аркадій був зарахований до лику святих Новомучеників та сповідників Російських Ювілейним Архієрейським Собором Російської Православної Церкви у серпні 2000 року. Книга написана з урахуванням багатого архівного матеріалу. Крім життєпису в ній поміщені бесіди та проповіді священномученика Аркадія, а також кілька написаних ним акафістів. Книга вийшла у світ як десятий випуск серії «Образи колишнього».

Останнім випуском цього року ми завершуємо проект «Православний тиждень», започаткований на початку минулого року. Це, звичайно, не означає, що ми більше не стосуватимемося свят, відзначених у церковному календарі. Вони були і, сподіваємося, ще довго будуть помітною частиною нашого життя, нашої культури, нашої національної самосвідомості. Коло церковного року – Літо Господнє – залишається символом нашої духовної історії, в якій все повторюється, але щоразу по-новому.

Минулого року ми особливо часто зверталися до пам'яті новомучеників, які прийняли свій вінець три чверті століття тому. 1937 відзначений у народній пам'яті початком Великого терору – небачених у світовій історії масових репресій, жертвами яких стали мільйони наших співгромадян. Однак в історії Російської Православної Церкви цей рік відзначений як час величезної урочистості. Тисячі мучеників і сповідників утвердили перемогу духа над тілом, істини над брехнею, вірності над малодушністю та зрадою. Чимало серед них і наших земляків.

Ось і останні дні року відзначені пам'яттю багатьох тверських священномучеників: 28 грудня – Олександра (Різдвяного), Василя (Виноградова), 29 грудня – Аркадія, єпископа Бежецького, 31 грудня – Фаддея (Успенського), архієпископа Тверського, Іллі (Бене) (Трукс).

Наша сьогоднішня розповідь – про священномученика Аркадії (Остальського), єпископа Бежецького, вікарія Тверської єпархії. Нам важко вважати його нашим земляком, оскільки до виконання обов'язків вікарію в нашій єпархії він не встиг приступити – влада просто не випустила його з Москви, піддавши арешт незабаром після того, як митрополит Сергій (Страгородський) призначив його служити у Твері, де на той час готував себе до мученицького вінця давній покровитель владики Аркадія святитель Фаддей.

Священномученик Аркадій народився 25 квітня 1889 року у селі Скаківка Житомирського повіту Волинської губернії у сім'ї священика. Ще юнаком мріючи про чернецтво, після закінчення 1910 року Київської духовної академії він проте висловив послух волі батьків і одружився. Але шлюб виявився невдалим.

З початку світової війни молодий священик ділить з народом і паствою всі тяготи військового життя, духовно опікуючи 408-й Кузнецький піхотний полк. Повернувшись до Житомира, отець Аркадій стає невтомним проповідником православ'я, за свої натхненні проповіді отримавши прозву Злато-

Устого. З благословення святого єпископа Фаддея, який на той час був Волинським архієреєм, о. Аркадій організував при своєму парафіяльному храмі Свято-Миколаївське братство, яке надавало допомогу всім нужденним та хворим. У роки Громадянської війни йому довелося зазнати різних влад, у тому числі і від петлюрівських, які підтримали автокефальну українську церкву, яку отець Аркадій викривав як неканонічну та розкольницьку.

Про рідкісну безкорисливість і доброту отця Аркадія на той час в Україні розповідали легенди. Він сам не мав майже ніяких особистих речей і нічого цінного. Розповідали, що якось він вийшов із Житомира у чоботях, а до Києва прийшов у постолах. Дорогою йому зустрівся бідняк, і вони помінялися взуттям. Характерною є і така історія. Якось пошили о. Аркадію гарний підрясник, який у нього випросив гіркий п'яниця, прикинувшись бідняком. Через деякий час духовні діти священика побачили цього п'яницю, що продає підрясник о. Аркадія їм довелося викупити його і віддати власнику. Інший раз шубу, яку йому пошили близькі, отець Аркадій віддав бідній вдові, яка мала двох туберкульозних дітей.

1922 року, коли отця Аркадія заарештували вперше, його та співробітників ГПУ оточив натовп віруючих, які зробили спробу відстояти пастиря. Поки він був ув'язнений, його дружина вийшла заміж за червоного командира і вимагала розлучення. Звільнившись у 1924 році з в'язниці, він поїхав помолитися до Сарова, де був пострижений у мантію із залишенням того ж імені. На початку 1926 року ієромонаха Аркадія було зведено в сан архімандрита, а 15 вересня того ж року в Москві було хіротонізовано на єпископа Лубенського, вікарія Полтавської єпархії, і майже відразу заарештовано. У лютому 1937 року, відбувши 10-річний висновок, єпископ Аркадій прибув до Москви. Незабаром його було призначено єпископом Бежецьким, але вже 22 вересня його знову заарештували. 17 жовтня почалися допити, а 29 грудня владику Аркадія розстріляли.

У Бежецькому благочинні та в нещодавно відкритій Бежецькій єпархії вшановують пам'ять священномученика Аркадія, єпископа Бежецького. Торік у Бежецьку відбувся літературно-музичний вечір його пам'яті. Про владику Аркадії написано книги: «Священномученик Аркадій, єпископ Бежецький» протоієрея Миколи Доненка та «Ми не повинні боятися жодних страждань» диякона Ігоря Кучерука.

Священномученик Аркадій народився у квітні 1888 року в селі Яковиці Житомирської губернії у родині священика Йосипа Остальського.

Аркадій закінчив Волинську Духовну семінарію, а згодом у 1910 році Київську Духовну академію. Потрібно було обирати подальший життєвий шлях. Він ще юнаком мріяв про чернецтво, мріяв віддати своє життя служінню Богу, не поділяючи це служіння ні з чим земним, але батьки бажали бачити його одруженим, сімейним священиком, і Аркадій висловив послух волі батьків і одружився. Але цей шлюб виявився невдалим.
Відразу після закінчення академії Аркадій Остальський був призначений помічником єпархіального місіонера і на цій ниві виявив себе енергійним і ревним діячем. Враження про деякі свої поїздки та судження щодо сектантів на Волині він опублікував у звітах, надрукованих у єпархіальних відомостях.
У 1911 році Аркадій Остальський був висвячений у сан священика до Старокостянтинівського собору під час залишення на посаді єпархіального місіонера - церковного послуху, який він ніс з великою ревнощою до самого початку Вітчизняної війни 1914 року, коли разом з народом і паствою він розділив усі тяги. війни, ставши військовим священиком у 408-му Кузнецькому піхотному полку.

На Волині після революції розпочалася громадянська війна. Місто Житомир займали ворогуючі війська, і більшість населення бідувала.
З благословення святого єпископа Фаддея, який на той час був єпархіальним архієреєм, о. Аркадій організував при своєму парафіяльному храмі Свято-Миколаївське братство, яке надавало допомогу всім нужденним і хворим, ховало померлих, які не мали близьких та родичів. Отець Аркадій сам керував діяльністю братства і поіменно пам'ятав усіх хворих, яких воно опікувалося, і, бувало, не раз питав, хто чергує сьогодні у такої хворої, хто понесе такий обід.
Виховуючи членів братства на кшталт ревного християнського служіння, о. Аркадій разом з ними робив довгі піші паломництва до православних святинь, зокрема до Києва. Дорогою вони співали акафісти та церковні піснеспіви. Це були хресні ходи, які проходили понад двісті кілометрів, коли паломники зупинялися помолитися біля святинь, які зустрічалися на шляху. Це були паломництва в колі та серед віруючого народу, які зміцнювали волю і віру, чого багато тоді, опинившись серед випробувань та державної розрухи, особливо потребували. Зрештою Свято-Миколаївське братство набуло такої популярності, що до Житомира стали приїжджати люди з інших міст.

Активна діяльність священика звернула на себе увагу безбожної влади, і якщо його не було заарештовано відразу, то лише тому, що на Волині йшла громадянська війна, і область поряд з більшовиками займали то німці, то петлюрівці. В Україні на той час було створено розкольницьку автокефальну українську церкву, яку підтримували націоналісти-петлюрівці; до неї о. Аркадій ставився негативно як до організації неканонічної і, незважаючи на тиск петлюрівської влади, що примушувала до переходу до розкольницької організації, стояв непохитно у своїй вірності канонічній церкві.
1920 року в Житомирі утвердилися більшовики. Весною 1922 року почалося вилучення церковних цінностей із храмів радянської Росії. У Житомирі було отримано послання Святішого Патріарха Тихона щодо вилучення цінностей, в якому пропонувалося віддавати лише ті церковні речі, які не мали безпосереднього вживання у богослужінні. За розпорядженням Волинського архієрея о. Аркадій оголосив послання до церкви. Це стало достатнім приводом для арешту. Священика Аркадія та його отця, священика Йосипа Остальського, було заарештовано та ув'язнено у в'язниці, де о. Йосип незабаром і помер.
Отця Аркадія було заарештовано в той час, коли він виходив із храму після закінчення божественної літургії. Його та співробітників ГПУ оточив натовп віруючих, які зробили спробу відстояти пастиря. Після цього частину людей було заарештовано та ув'язнено разом з ним до Житомирської в'язниці. Звістка про арешт улюбленого пастиря облетіла місто, і в тюрму стали приносити передачі в такій кількості, що їх вистачало і в'язням, і наглядачам.
Через два дні всім заарештованим за захист священика було запропоновано звільнення за умови, що вони підпишуть папір, у якому о. Аркадій звинувачувався у опорі органам радянської влади та збудженні проти неї народу. Заарештовані відмовилися, написавши, що пішли за о. Аркадієм з власної волі, але все ж таки були звільнені.
Незабаром відбувся відкритий судовий процес над священиком. Отець Аркадій звинувачувався у читанні послання Патріарха Тихона, що суд витлумачив як діяння контрреволюційне. Суд засудив о. Аркадія до розстрілу. Розповідають, що під час читання обвинувального висновку та вироку о. Аркадій заснув, і конвоїри змушені були його розбудити, щоб повідомити, що він засуджений на смерть.
- Ну що ж, - сказав священик, - дякую Богу за все. Для мене смерть – придбання.
Після суду паства почала клопотати про пом'якшення вироку, і він був замінений п'ятьма роками ув'язнення, яке о. Аркадій відбував у Житомирській в'язниці. У 1924 році влада прийняла рішення звільнити всіх, хто був засуджений революційними трибуналами у справах про вилучення церковних цінностей, і таким чином о. Аркадія після двох років ув'язнення було звільнено.
Звільнившись із в'язниці, він поїхав помолитися до Дівєєвського монастиря та до Сарова. У Дівєєві його зустріла блаженна Марія Іванівна, яка уважно подивилася на священика, що приїхав помолитися, і сказала йому: "Будеш єпископом, але з в'язниці не вийдеш". У Саровській Успенській пустелі він був пострижений у мантію із залишенням того самого імені.
На початку 1926 року ієромонах Аркадій був зведений у сан архімандрита, а 15 вересня того ж року в Москві був хіротонізований на єпископа Лубенського, вікарія Полтавської єпархії. Хіротонію очолював митрополит Сергій (Страгородський).
Наприкінці двадцятих років піднялося нове гоніння на Російську Православну Церкву, розпочалися арешти духовенства та віруючих. Влітку 1928 року Колегія ОГПУ ухвалила укласти єпископа Аркадія до концтабору строком на п'ять років. 27 липня він був відправлений із партією ув'язнених до Соловецького концтабору.
1930 року засудили ще на п'ять років таборів. Відбувши 10 років ув'язнення, у лютому 1937 єпископ Аркадій прибув до Москви. У Москві йому жити було заборонено.
Йшли нещадні гоніння, і владика, передчуваючи, що його знову заарештують і, мабуть, цього разу безповоротно, відвідував усіх, кого знав. До Житомира він спеціально поїхав, щоб побувати на могилах батька та матері, яка померла під час його перебування у Соловках.
На зворотному шляху, у Києві він відвідав духовну дочку та її матір. Оскільки відвідування таких міст, як Москва, Київ та ціла низка інших, йому було заборонено, владика тримався надзвичайно обережно, намагаючись, щоб його не впізнали. Недовго пробув преосвященний у Києві та виїхав до Калуги, де йому було дозволено владою постійне проживання.
У цей час він був призначений єпископом Бежецьким, вікарієм Тверської єпархії, але обов'язків приступити не зміг за обставинами, що не залежали від нього. Живучи в Калузі, він часто бачився з архієпископом Калузьким Августином (Бєляєвим), з яким підтримував дружні стосунки як із людиною одного з ним подвижницького духу.
Настав вересень 1937 року - час масових арештів серед духовенства та віруючих. 21 вересня о дев'ятій вечора НКВС заарештував архієпископа Августина, про що тут же дізнався єпископ Аркадій. Наступного дня близько опівночі преосвященний Аркадій вирушив на вокзал. Йому вдалося сісти в поїзд, але влада вже шукала його. Склад був затриманий, до поїзда увійшли співробітники НКВС разом із людиною, яка знала єпископа в обличчя, і владика був заарештований. Спочатку його тримали у Калузької в'язниці, а потім перевели до Бутирської в'язниці у Москві.
На початку грудня слідство було закінчено. 7 грудня Трійка НКВС засудила єпископа до розстрілу. Єпископа Аркадія було розстріляно 29 грудня 1937 року на полігоні НКВС неподалік селища Бутове під Москвою і поховано у спільній могилі.

Єпископ Бежецький та Весьогонський Філарет(у миру Гаврін Дмитро Вікторович) народився 19 вересня 1973 р. у сел. Новозавидівський Конаківського району Калінінської (нині Тверської) області. У 1990 р. закінчив Новозавидівську середню школу.

1996 р. закінчив механіко-технологічний факультет Тверського державного технічного університету. Навчаючись в університеті, ніс послух вівтарника храму Успіння Пресвятої Богородиці с. Завидове Конаківського р-ну Тверської єпархії. Під час архіпастирських візитів до Конаківського благочиння єпископа Тверського та Кашинського Віктора прислужував за архієрейськими богослужіннями.

Торішнього серпня 1996 р. прийнято працювати у економічну службу Московської духовної академії та семінарії.

У вересні 1997 р. розпорядженням ректора МДАіС єпископа Верейського Євгена призначено заступником економа Московських духовних шкіл.

У 2005 р. закінчив Московську духовну семінарію, у 2009 р. – Київську духовну академію, успішно захистивши дисертацію на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я на тему «Православна Церква в Україні у роки Другої світової війни».

У вересні 2008 р. призначений викладачем Київської духовної семінарії по кафедрі Історії стародавньої Церкви та Православ'я на Русі та заступником завідувача заочного відділення КДАіС.

21 грудня 2008 р. з благословення Блаженнішого митрополита Київського та всієї України Володимира ректором Київських духовних шкіл архієпископом Бориспільським Антонієм пострижений у чернецтво з ім'ям Філарет на честь святителя Філарета, митрополита Московського.

2 січня 2009 р. архієпископом Антонієм висвячений на ієродиякона, 8 січня того ж року - на ієромонаха.

До Дня Великодня 2011 р. нагороджений хрестом із прикрасами.

У вересні 2011 р. призначений помічником проректора з виховної роботи КДАіС.

У серпні 2012 р. перейшов до кліру Тверської єпархії та призначений кліриком Воскресенського кафедрального собору м. Твері.

Рішенням Священного Синоду від 4 жовтня 2012 р. (журнал № 88) обрано єпископом Бежецьким та Весьєгонським.

Наречений на єпископа 17 листопада 2012 р. Хіротонісан 25 листопада за Божественною літургією в Храмі Христа Спасителя в Москві. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.

Освіта:

1996 р. – Тверський державний технічний університет.
2005 р. – Московська духовна семінарія.
2009 р. – Київська духовна академія (кандидат богослов'я).

Бежецька єпархія (Правлячий архієрей)

Наукові праці, публікації:

Слово архімандрита Філарета (Гавріна) при нареченні на єпископа Бежецького та Весьєгонського.
Православна Церква в Україні у роки Другої світової війни (кандидатська дисертація).

Церковні:

2008 р. – орден прп. Нестора Літописця ІІІ ст. (Українська Православна Церква).

25.04 1889 р. - 29.12. 1937 р.

Доля Аркадія (Остальського), єпископа Бежецького, багато в чому схожа на історію митрополита Крутицького та Коломенського Петра. Він також ставився до тих священиків, котрим згоду прийняття архієрейського сану було рівносильно тому, щоб приготувати себе на смерть. За час єпископства він лише один раз з великим ризиком служив у своїй єпархії; це була Пасхальна служба, що ніби передбачила і його власний голгофський шлях і майбутнє прославлення.

Випробування для «Золотоуста»

Єпископська хіротонія владики Аркадія у лютому 1937 р. була напередодні вищої нагороди – від Бога: сповідницький подвиг розпочався для нього задовго до того, п'ятнадцять років тому. Вперше його було заарештовано ще тоді, коли він служив простим священиком у Житомирі. Причина проста для тих років: перед вилученням церковних цінностей він прочитав у церкві послання Патріарха Тихона, отримане архієреєм. У ньому перераховувалися предмети, які не можна було віддавати на користь голодуючих. Виконуючи благословення Святішого Патріарха Тихона, о. Аркадій відмовився здати богослужбові судини, і незабаром був заарештований на очах своїх парафіян при виході з храму.

1922-го року над ним вперше прогримів вирок «до розстрілу». Збереглося свідчення про той процес: змучений, він задрімав прямо на лаві підсудних, і коли його розбудили для того, щоб оголосити підсумки, незворушно зауважив: «Ну що ж, дякую Богові за все. Для мене смерть – придбання». Так само спокійно зустрів він і звістку про те, що страту замінили п'ятьма роками в'язниці. Протримали його у підсумку близько двох.

…Звичайний парафіяльний батюшка, яких у Росії тисячі. Приклад – у посвідчення того, що святість новомучеників XX століття виросла з повсякденності, з «рутини»: обов'язки, визначені службою, бідність, часто замість подяки – глузування та зневага, і начебто «нічого визначного». Батько Аркадій був просто одним з таких, пастирів, які чесно виконували свій обов'язок.

Народився він у бідній сім'ї і пішов стежками батька, прийнявши священство як спадок. Після закінчення Волинської семінарії та Київської Духовної Академії служив послухом – у роки Першої світової – полковим священиком, потім – на парафії, займаючись одночасно і місіонерською роботою.

Виділяв його тільки, мабуть, дар слова. Його проповіді приходили послухати навмисне. Говорив він коротко, ємно, але сказане доходило до сердець тому, що й походило від серця. За проникливі проповіді парафіяни та самі священики між собою називали його «Златоустом».

В іншому він був, як усі, і лише після революції, коли почався голод, а злидні перевершили всі межі, розкрилося те, що між словом і вчинком для «Золотоуста» немає розбіжності: якщо він закликав жити свято, то готовий був і сам виконати заповіді. Подарована йому духовними чадами шуба, через відсутність у нього теплого одягу, незабаром опинялася в розпорядженні вдови з двома сиротами на руках, свої чоботи він міг благословити жебраку, взявши замість худі ноги, а щоб не бентежити нікого відсутністю штанів, що пішли в тому ж напрямку. просто зашити підлоги підрясника. І це внутрішнє сходження підготувало його до свідчення віри.

Звільнившись із ув'язнення, отець Аркадій попрямував до Дівєєва і Саров, і там прийняв чернечий постриг. По суті, це означало таке: немає більше нічого, що могло б утримати, якщо доведеться знову постраждати за Христа. Передають, що в ту поїздку до Дівєєва він зустрівся з блаженною Марією Іванівною, яка сказала йому приблизно таке: «Єпископом будеш, але з в'язниці не вийдеш».

Понесені Церквою втрати і необхідність терміново «закривати» архієрейські кафедри, що порожні, забезпечували в ті роки і молодішим священикам швидке просування. У 1926 р. отця Аркадія звели до сану архімандрита, а через кілька місяців у Москві відбулася його єпископська хіротонія. Митрополит Сергій (Страгородський) призначив його вікарієм Полтавської єпархії. Але служити в Лубні так і не довелося: в'їзд для нього був закритий, і єдина його таємна пасхальна служба залишилася знаком архіпастирського благословення «вірним».

«Скидаючись печерами і ущелинами землі»

На початку травня 1928 року співробітнику ОГПУ Храмову було видано ордер на арешт єпископа Аркадія за підписом Г. Ягоди. За «антирадянську діяльність» владика засудили до п'яти років таборів. Місцем ув'язнення цього разу стали Соловки.

У таборі його становище ускладнювалося тим, що він зустрів своїх колишніх «опонентів» з-поміж українських автокефалів та оновленців. Неприязнь до владики з їхнього боку була настільки сильною, що вони не гребували доносами, «інформуючи» про його життя табірне начальство.

Незважаючи на можливі наслідки, владика Аркадій організував для священиків, які не мали жодної підтримки від близьких, касу взаємодопомоги. Іноді йому вдавалося здійснювати у вільних ченців, які ще в монастирі, службу архієрейським чином.

Повага, яку він викликав до себе, спричинила те, що його переводили з місця на місце, намагаючись «обмежити вплив», і так він опинявся то у колі священиків, то серед кримінальних злочинців.

Термін єпископа закінчувався 9 травня 1933 року, і 18 травня 1931 року проти нього було висунуто звинувачення за новою, внутрішньотабірною справою, порушеною на підставі доносу. Інкримінували йому цього разу «виконання обрядів з антирадянським відтінком», «антирадянську агітацію» та «заклики до організації матеріальної підтримки тих, хто потребує ув'язнених віруючих грошима, продуктами та одягом». Справа розглядалася позасудовим порядком. За рішенням трійки ОГПУ владиці визначив додатковий термін ще п'ять років. Після оголошення вироку єпископа Аркадія помістили на деякий час у «штрафну роту», що була своєрідною внутрішньою в'язницею – на Секірній горі. З табору владика повернувся сивим.

Стояти до кінця

Колись владика Аркадій писав своїй духовній дочці: «Не той блаженний, хто добре починає, а хто добре кінчає свій подвиг. Тому подвиг покаяння і боротьби з пристрастями має бути довічний»i. У його власному житті так і не було відпочинку, перепочинку. Коли закінчився десятирічний термін ув'язнення в Соловецькому таборі особливого режиму, на нього чекало призначення на нову кафедру, в Бежецьк. Але й у Тверській єпархії йому не довелося служити: місце постійного проживання для нього було визначено в Калузі. А за півроку, у вересні 1937-го, він потрапив під «маховик ежовщины».

Чим він міг виправдатися під час слідства, і яке значення для катів могли мати слова про те, що нетривалі розмови зі знайомими, яких він іноді зустрічав, стосувалися виключно духовних сторін життя Церкви? Відповідаючи на запитання, він намагався прояснити і свою позицію: «Я є послідовником Православної Церкви за своїми релігійними переконаннями, політична ж моя програма і ставлення до поради засновані на передсмертному заповіті Патріарха Тихона від 1925 року і на декларації митрополита Сергія від від 1930 року»ii.

Його не чули ... Вирок був готовий заздалегідь, і 29-го грудня 1937 його зіткнули в один з бутовських ровів, так, щоб і пам'яті не залишилося про те місце, де прогримів постріл. Не думали – не гадали, що увінчають навіки, що там, де вже немає смерті, «алмазами» у його вінці засяють і судилище в Житомирі, і табірні бараки зі «штрафною ротою», і допити у Бутирській в'язниці, і болісний останній годинник у дощатому сараї, де побиті й задубілі від холоду люди чекали на розстріл.

[i] Священномученик Аркадій, єпископ Бежецький. // XXстоліття. Календар. 2007. Москва, 2006. Видання здійснено з благословення єпископа Південно-Сахалінського та Курильського Данила. С. 355

Священномученик Аркадій, єпископ Бежецький. // // Христові воїни. Життя та праці подвижниківXXстоліття. С. 355

Цит. по: Священномученик Аркадій, єпископ Лубенський

http://www.zaistinu.ru/ukraine/church/arkadiy.shtml/roman.shtml?print .

Ієромонах Дамаскін (Орловський). Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви ХХ століття. Кн. 3. – Твер, 1999.