مفهوم "الثقافة" غامض للغاية ، وله محتوى مختلف ومعان مختلفة ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والتخصصات الفلسفية.

يجب الكشف عن مفهوم "الثقافة" في جوانبه الديناميكية التفاضلية ، الأمر الذي يتطلب استخدام فئات "الممارسة الاجتماعية" و "النشاط" ، وربط فئات "الوجود الاجتماعي" و "الوعي العام" و "الموضوعي" و " ذاتية "في العملية التاريخية. في الأدبيات الفلسفية المحلية الحديثة ، يظهر مفهوم "النشاط" كواحد من أهم الخصائص الأساسية للوجود البشري. في الوقت نفسه ، من المسلم به عمومًا أن الشخص هو "كائن طبيعي نشط" ، يؤكد وجوده في العالم في كينونته. وبالتالي ، يمكننا القول أن خصوصية الشكل الاجتماعي لحركة المادة يتم التعبير عنها من خلال مفهوم "النشاط".

إذا اعترفنا بأن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي-العرقي والطبقة المملوكة ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم تتحول البلشفية فقط إلى عدو للثقافة. "تعدد الأصوات" التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، وجدت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو النمط والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والأصالة ، سواء كان الأمر يتعلق بفرد أو مسألة اجتماعية معينة. الطبقات والمجموعات. الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة التعليم الموحدة والمعلومات المنسقة بشكل متساوٍ ، "طوابع" بلا وجه ومن الواضح محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادة" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تحويل الناس قسراً إلى نوع من "التروس" ، فمنذ منتصف قرننا ، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملًا في جميع أنحاء العالم ، باستثناء محيط بعيد.

ثقافة المجتمع الحديث هي مزيج من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من الثقافة المهيمنة والثقافات الفرعية وحتى الثقافات المضادة. في أي مجتمع ، يمكن تمييز الثقافة الرفيعة (النخبوية) والثقافة الشعبية (الفولكلور). أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ، المبسطة من حيث المعنى والفن ، والمتاحة من الناحية التكنولوجية للجميع. الثقافة الجماهيرية ، خاصة مع تسويقها القوي ، قادرة على مزاحمة الثقافة الشعبية والفولكلورية. لكن بشكل عام ، فإن الموقف من الثقافة الجماهيرية ليس واضحًا للغاية.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يتم تقييمها بشكل واضح من قبل العلماء. اعتمادًا على الميل نحو طريقة تفكير نخبوية أو شعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها إما شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. O. Spengler، X. Ortega y Gasset، E. Fromm، N.A. بيردييف والعديد من الآخرين. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons ، وقد ذكرنا ذلك بالفعل. إن المقاربة النقدية "للثقافة الجماهيرية" تنبع من اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي من المفترض أنها أداة للتلاعب الواعي بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الواقعية ؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" تُعلن نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساعد على توحيد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات واختلافات قومية وعرقية ، في نظام اجتماعي مستقر ولا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة متاحة لأوسع شرائح من الناس من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. إن الجدل حول ضرر أو منفعة "الثقافة الجماهيرية" له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي السلطة الاستبدادية ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - وسائل الإعلام ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

المفهوم والشروط التاريخيةومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية

سمحت خصوصيات إنتاج واستهلاك القيم الثقافية لعلماء الثقافة بتمييز شكلين اجتماعيين لوجود الثقافة: الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة. الثقافة الجماهيرية هي نوع من الإنتاج الثقافي يتم إنتاجه بكميات كبيرة يوميًا. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس ، بغض النظر عن مكان ودولة الإقامة. إنها ثقافة الحياة اليومية ، وتقدم لأوسع جمهور من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية ، هناك عدد من وجهات النظر.

على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بأكثر ما نواجهه في الأدبيات العلمية:

1. تتشكل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية منذ لحظة ميلاد البشرية ، وعلى أي حال ، في فجر الحضارة المسيحية. وكمثال على ذلك ، عادة ما يتم الاستشهاد بالنسخ المبسطة من الكتب المقدسة (على سبيل المثال ، "الكتاب المقدس للفقراء") ، المصممة لجمهور كبير.

2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور رواية مغامرة ، بوليسية ، مغامرة في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي زادت بشكل كبير من جمهور القراء بسبب التدوير الضخم (كتب ديفو ، م. كوماروف).

3. كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي المعتمد في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر ، الرواية ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية.

ومع ذلك ، هذا هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. بالمعنى الصحيح ، تجلت الثقافة الجماهيرية لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. يمتلك عالم السياسة الأمريكي الشهير Z. Brzezinski عبارة أصبحت شائعة بمرور الوقت: "إذا أعطت روما الحق للعالم ، والنشاط البرلماني في إنجلترا ، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية ، فإن SSL الحديثة أعطت العالم علمًا وتكنولوجيًا الثورة والثقافة الجماهيرية ".

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، أصبح التقسيم الشامل للحياة سمة مميزة. لقد أثرت في جميع مجالاتها: الاقتصاد والسياسة ، والإدارة والتواصل بين الناس. تم تحليل الدور النشط للجماهير البشرية في مختلف المجالات الاجتماعية في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين. كما هو الحال ، على سبيل المثال ، يحدد عالم الاجتماع الأمريكي د. بيل في كتابه "خيول الأيديولوجيا" سمات المجتمع الحديث من خلال ظهور الإنتاج الضخم والاستهلاك الضخم. هنا يصوغ المؤلف عدة معانٍ لكلمة "كتلة":

1. الكتلة - كمجموعة غير متمايزة (أي عكس مفهوم الفئة).

2. الكتلة - كمرادف للجهل (كما كتب X. Ortega y Gasset أيضًا عن هذا).

3. الجماهير - كمجتمع آلي (أي ، يُنظر إلى الشخص على أنه ملحق للتكنولوجيا).

4. الجماهير - كمجتمع بيروقراطي (أي في مجتمع جماهيري ، يفقد الفرد فرديته لصالح القطيع).

5. الجماهير مثل الحشد. هناك معنى نفسي هنا. الحشد لا يفكر ، بل يطيع الأهواء. في حد ذاته ، يمكن للإنسان أن يكون مثقفًا ، ولكنه بربري في وسط الحشد.

ويخلص د. بيل إلى أن الجماهير هي تجسيد للرعي والتوحيد والنمطية.

قام عالم الاجتماع الكندي إم مكلوهان بإجراء تحليل أعمق لـ "الثقافة الجماهيرية". لكنه ، مثل د. بيل ، توصل إلى استنتاج مفاده أن وسائل الإعلام تؤدي أيضًا إلى ظهور نوع جديد من الثقافة. يؤكد ماكلوهان أن نقطة البداية لعصر "الإنسان الصناعي والطباعي" كانت اختراع المطبعة من قبل ج. جوتنبرج في القرن الخامس عشر. وسائل الإعلام الحديثة ، بعد أن أوجدت ، بحسب ماكلوهان ، "القرية العالمية" ، فإنها تخلق أيضًا "الرجل القبلي الجديد". هذا الرجل الجديد يختلف عن ذلك "القبلي" الذي عاش على الأرض في أن أساطيره تتكون من "المعلومات الإلكترونية". وفقًا لماكلوهان ، خلقت تقنية الطباعة الجمهور ، وأنشأت التقنية الإلكترونية الكتلة. عند تعريف الفن باعتباره العنصر الرئيسي للثقافة الروحية ، أكد ماكلوهان على وظيفة الهروب (أي الابتعاد عن الواقع) للثقافة الفنية.

بالطبع ، لقد تغيرت الكتلة اليوم بشكل ملحوظ. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست مجرد جماهير ، ولكن أيضًا أفراد توحدهم روابط مختلفة. نظرًا لأن الناس يتصرفون كأفراد وكأعضاء في مجموعات محلية وأعضاء في مجتمعات اجتماعية جماهيرية ، يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" موضوعًا مزدوجًا ، أي فرديًا وجماعيًا. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" سمات إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه ، يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة ولكن بالقياس إلى صناعة النقل.

في إطار الثقافة الجماهيرية ، يمكن تمييز المجالات والمظاهر التالية:

صناعة "الثقافة الفرعية للطفولة" ، التي تهدف إلى تشكيل معايير وأنماط موحدة للثقافة الشخصية ، وإرساء أسس القيم الأساسية التي يتم تشجيعها في مجتمع معين ؛

مدرسة تعليم عام جماهيري ، تعرّف الطلاب على أساسيات المعرفة العلمية ، ويتم اختيارهم وفقًا للبرامج القياسية ، وتعليم المهارات السلوكية القياسية اللازمة للتنشئة الاجتماعية للأطفال ؛

وسائل الإعلام ، التي تهدف تحت ذريعة إطلاع السكان ، على تفسير موضوعي للأحداث الجارية ، وتشكيل الرأي العام الضروري لـ "العميل" ؛

نظام إيديولوجيا ودعاية وطنية أو دولة تتلاعب بعقول المواطنين لصالح النخب الحاكمة وتشكل حركات سياسية جماهيرية ؛

الميثولوجيا الاجتماعية الجماعية ، ترجمة الظواهر المعقدة التي تتطلب دراسة خاصة وإعدادًا علميًا مناسبًا إلى طبقة من الوعي اليومي ، مما يسمح لـ "رجل الجماهير" بالشعور بالمشاركة في العلوم والسياسة والحياة العامة ، وما إلى ذلك ؛

صناعة الإعلان ، والأزياء ، التي تشكل معايير المصالح والاحتياجات المرموقة ، ونمط الحياة وأسلوب الحياة ، تدير طلب المستهلك العادي ، وتحول عملية الاستهلاك المستمر لمختلف الفوائد الاجتماعية إلى غاية في حد ذاتها ؛

صناعة الصورة الفيزيائية: حركة الثقافة البدنية الجماعية ، التمارين الرياضية ، كمال الأجسام ، التجميل ، إلخ ؛

صناعة الترفيه: ثقافة الفن الجماهيري (أدب المغامرة ، المباحث ، وأدب التابلويد ، وأنواع مماثلة من السينما ، والأوبريت ، وموسيقى البوب ​​، وصناعة العروض ، والسيرك ، والسياحة ، وما إلى ذلك) ، والتي يتم من خلالها تحقيق تأثير الاسترخاء النفسي للشخص. .

في الوقت الحاضر ، يشارك أيضًا شكل من أشكال الاتصال الجماهيري مثل الإنترنت في مجال الثقافة الجماهيرية ، التي أصبحت وسيلة عالمية لتوزيع المنتجات الثقافية. يغير مظهره العديد من الأفكار التقليدية حول طرق نقل التجربة الاجتماعية والثقافية ، وأشكال التفاعل البشري ، إلخ. ومع ذلك ، لا تزال هذه الظاهرة وعواقبها الاجتماعية والثقافية بحاجة إلى الدراسة.

تأثير الإعلام على الثقافة الشعبية.

في الوقت الحاضر ، لوسائل الإعلام (وسائل الإعلام) تأثير نفسي كبير على الوعي وتشكيل شخصية الشخص. يرتبط دور وسائل الإعلام بتأثيرها على مختلف مراحل وجوانب عملية المعلومات في المجتمع. إن تدفق المعلومات في العالم الحديث متنوع ومتناقض لدرجة أنه لا يمكن لشخص واحد ولا حتى مجموعة من المتخصصين اكتشاف ذلك بمفردهم ، لذلك فإن وسائل الإعلام لها تأثير قوي.

تعد وسائل الإعلام اليوم عاملاً قوياً يؤثر على الحالة النفسية والاجتماعية للناس ، ولكن درجة التأثير على الشباب - الجمهور ذو الوعي الذاتي الهش ، والنظرة العالمية غير المستقرة - هي الأعظم. جوانب تأثير وسائل الإعلام عديدة ، نحن سيقدم فقط الآراء الأكثر شيوعًا ، مع إبراز العوامل الإيجابية والسلبية للتأثير على وسائل الإعلام على هوية ممثل الشباب. لوسائل الإعلام عدد كبير من الوظائف ، وبالتالي جوانب التأثير. على سبيل المثال ، هناك جوانب "مباشرة" وفورية مرتبطة بالوظيفة الرئيسية لوسائل الإعلام - نقل المعلومات: ترفيه ؛ وظيفة إعلامية ، تعليمية ، إلخ. سوف نلاحظ التأثير الموجه بشكل أعمق وقد لا يكون ملحوظًا للوهلة الأولى. في ممارسة وسائل الإعلام اليوم ، تُستخدم أساليب التأثير اللاواعي على نطاق واسع ، عندما يتم تشكيل موقف المجتمع من ظواهر معينة للعالم المحيط باستخدام طرق مختلفة يتم إدخالها في تدفق الأخبار ، مما يتسبب تلقائيًا في الوعي الجماهيري إما سلبيًا. أو رد فعل إيجابي لحدث معين.

التأثير الإعلامي الإيجابي

يتم تنظيم الواقع من حولنا باستمرار وبقوة من قبل الدماغ: يتم تضمين المعرفة والمهارات الجديدة والمعلومات الجديدة والأحداث الجديدة كل يوم إما في الهياكل التي تم إنشاؤها مسبقًا أو في تشكيل هياكل جديدة. علينا باستمرار جمع ومعالجة المعلومات الواردة. في البداية ، يكون هذا التقسيم بدائيًا - إلى لطيف وغير سار ، ولكن عندما "تنمو" المعلومات تأخذ مجموعة متنوعة من المعاني. غالبًا ما يكون الشخص الذي تلقى هذه المعلومات أو المعلومات على نطاق واسع حول كائن معين غير قادر على تحديد قيمة هذه المعلومات بنفسه. ثم تأتي وسائل الإعلام للإنقاذ. إنها تلقي الضوء على العديد من المشكلات الاجتماعية الموضعية وبالتالي تؤثر على آراء وسلوك الناس ، سواء في المجتمع أو على المستوى الفردي.

تشمل الأدوات التقنية لوسائل الإعلام الصحافة والتلفزيون والراديو ، ومؤخراً الإنترنت والإعلان. في العقود الأخيرة ، شهدت وسائل الاتصال تغييرات كبيرة بسبب انتشار الاتصالات عبر الأقمار الصناعية ، والراديو والتلفزيون الكبلي ، وأنظمة الاتصالات النصية الإلكترونية (نصوص الفيديو والشاشات والكابلات) ، فضلاً عن الوسائل الفردية لتجميع المعلومات وطباعتها (الكاسيتات). والأقراص المرنة والأقراص والطابعات). لكن التأثير الأكبر والأقوى على المجتمع تمارسه وسائل الإعلام المرئية والمسموعة: التلفزيون والإنترنت والإعلان (ويرجع ذلك إلى "تأثير الوجود" ، حيث أن متواليات الصوت والفيديو متحدة عضويًا ويشارك كلا النوعين الرئيسيين من المستقبلات البشرية ، مما يضمن إقامة علاقات أقوى مع الجمهور الذي يتلقى المعلومات). تؤثر وسائل الإعلام ، من خلال تأثيرها على المجتمع ككل ، على كل شخص على حدة ، وتشكل عواطف وأفعال معينة متطابقة (في هذا السياق ، نتحدث عن التأثير الإيجابي لوسائل الإعلام ، على الرغم من أن هذا التأثير يمكن أن يكون معاكسًا).

وهكذا ، بفضل وسائل الإعلام ، يتم تشكيل الرأي العام - حالة من الوعي الجماهيري تحتوي على الموقف الخفي أو الصريح لمختلف المجتمعات الاجتماعية تجاه مشاكل وأحداث الواقع. على سبيل المثال ، هناك رأي عام تمت صياغته بوضوح فيما يتعلق بمشاكل عالمية مثل منع كارثة بيئية ، أو حرب نووية حرارية ، أو بيولوجية ، إلخ. يعمل الرأي العام في وظيفة رقابة استشارية.

تكتسب الإنترنت شعبية متزايدة بين الشباب. يحمل درجات من ثلاث وظائف - الاتصالات (كمصدر للاتصالات) ، والإعلام (كمصدر للمعلومات) والإنتاج (كأساس للأعمال). اليوم ، لا توجد أي عوائق تقريبًا أمام تطوير تقنيات المعلومات الحاسوبية. الإنترنت ، نظام البحث عن المعلومات ونقلها الناتج عن هذه التقنيات ، سيكتسب بلا شك مجموعة مطلقة من درجات الحرية في المستقبل القريب جدًا. تفتح هذه الظاهرة فرصًا كبيرة لشاب يسعى إلى التطوير الذاتي للإبداع والتعلم والنمذجة والعديد من المجالات الأخرى ، والتقنيات الافتراضية التي تم إنشاؤها وتطبيقها على أساس فهم ظاهرة الواقع الافتراضي ستحقق فوائد لا شك فيها لكل من الفرد. الشخص ونظام الدولة بشكل عام.

التأثير الإعلامي السلبي.

مهمة وسائل الإعلام في عملية الإقناع هي خلق موقف قوي ومستقر تجاه هذه الظاهرة. بسبب طبيعته البيولوجية ، يكون الشخص عرضة للاقتراح والتقليد والعدوى. إن نشاط الإعلام في حد ذاته ، الذي يضع مهمة غرس شيء ما في المجتمع ، هو نشاط غير إنساني ، لأن الناس لا يستطيعون التحكم في التأثير الموجه إليهم ، وبالتالي فهم عاجزون أمام مثل هذه الاقتراحات.

الدعاية هي أحد التأثيرات السلبية. لقد توصلت الدعاية على مر السنين إلى عدد كبير من التقنيات للتلاعب بالوعي العام ، والتي تعتبر فعالة حقًا وتسمح لك بالتأثير على الجماهير بطريقة معينة. من الآثار السلبية على عقول الشباب أسلوب التضليل الإعلامي. النقطة المهمة هي أنه في لحظة معينة يتم "تزويد" وسائل الإعلام بمعلومات غالبًا ما تكون كذبة صريحة. كقاعدة عامة ، يتم توفير المعلومات المضللة من مصادر مختلفة وتغرق في العقل الباطن للشخص ، ويتم استخدامها في لحظة اتخاذ بعض القرارات المهمة ، وعندما يتم معرفة الحقيقة ، سيتم تحقيق الغرض من المعلومات المضللة بالفعل. وبالتالي ، فإن هذه الطريقة فعالة للغاية. لكن أسلوب التضليل الإعلامي بصراحة "فج" ولا يستخدم غالبًا في وسائل الإعلام الحديثة ، على عكس التأثير المرتبط بالارتباطات.

تتضمن طريقة الجمعيات اختيارًا دقيقًا وترتيبًا خاصًا للمفاهيم التي تسبب إما ارتباطات إيجابية أو سلبية ، مما يسمح لك بالتأثير على تصور المعلومات (نحن مقاتلون من أجل الاستقلال ، وازدهار روسيا ، وهم محتلون ، ومستعبدون للشعب ؛ وراءنا جميعًا الإنسانية التقدمية ، والناس العاديون ، ورائهم - القلة ، وقطاع الطرق ، والمسؤولون). نظرًا لأن الطريقة تعتمد على ارتباطات معينة ، فإنها تجعل من السهل التأثير على الشخص بسبب عاداته ومعتقداته. هذا يؤدي لاحقا إلى تشكيل القوالب النمطية. تتحكم القوالب النمطية بشكل فعال في عملية إدراك المعلومات بأكملها. إن عملية الإدراك هي مجرد تعديل ميكانيكي لظاهرة غير معروفة حتى الآن إلى صيغة عامة مستقرة (الصورة النمطية). لذلك ، تقوم وسائل الإعلام بتوحيد الرسالة ، أي بطريقة خاصة "جلب" المعلومات تحت الصورة النمطية ، الرأي العام. يجب على الشخص أن يدرك الرسالة دون جهد ودون شروط ، دون صراع داخلي وتحليل نقدي.

تتشكل القوالب النمطية تحت تأثير عاملين: المعالجة الجماعية اللاواعية والبيئة الاجتماعية الثقافية الفردية ، وكذلك بالطبع التأثير الأيديولوجي المستهدف من خلال وسائل الإعلام. بمساعدة الصور النمطية ، من السهل التلاعب بعقل الشخص ، لأن الصورة النمطية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة المجتمع بشكل عام ومجموعات محددة من الناس على وجه الخصوص ، على سبيل المثال ، في أذهان سكان بلدنا ، تم الحفاظ على "فلسفة الأمل" كصورة نمطية ، والتوجه نحو النماذج المثالية ، بين الشباب في كثير من الأحيان بسبب إيداع وسائل الإعلام هناك رأي حول استحالة التأثير على مستقبل المرء ، وعدم اهتمام السلطات بالموظفين المستقبليين وهكذا ، يُظهر معظم الباحثين ارتباطًا وثيقًا بين الصور النمطية والتأثير الهائل لوسائل الإعلام التي تشكل المواقف تجاه العالم ، على السلوك الذي يعيد إنتاج أفعال "الأبطال" التي خلقتها الصحافة أو الراديو أو التلفزيون. تقوم وسائل الإعلام بتعليم الإنسان التفكير في الصور النمطية وتقليل المستوى الفكري للرسائل حتى تصبح أداة للغباء. كانت هذه هي الطريقة الرئيسية لإصلاح الصور النمطية الضرورية في العقل - التكرار.

إن أهمية تأثير وسائل الإعلام كبيرة ليس فقط على الوضع الاجتماعي للشباب الحديث ، ولكن أيضًا على حالتهم العقلية. يكرس الشباب الكثير من الطاقة للدراسة والعمل ، لذلك عندما يعودون إلى المنزل ، فإنهم بلا شك يسعون إلى الاسترخاء والراحة. يجب الإشارة إلى الحالة العقلية التي يجلس فيها الشخص أمام جهاز تلفزيون أو كمبيوتر أو صحيفة أو مجلة. يُسجل أن النصيب الأكبر من الجرائم هو تلك التي ارتكبت في المنزل. المشاجرات المختلفة والضغوط وعدم الرضا عن الحياة تؤدي إلى الاكتئاب والهستيريا. شخص متحمس ، يجد نفسه في المنزل ، ينفث غضبه على جيرانه ، بينما تحت تأثير التلفزيون والراديو وعوامل أخرى ، يتوقف بشكل حاد ، أي في حالة من الإيحاء المتزايد.

مامونتوف س. أساسيات الدراسات الثقافية: م: أوليمب ، 1999.- ص. 147-154.

• التخصص HAC RF24.00.01
• عدد الصفحات 143

الفصل الأول. الجوهر والبنية الوراثية

على وعي كبير.

1.1 إعادة بناء منهجية البحث.

1.2 مفهوم وهيكل الوعي الجماهيري.

الباب الثاني. وسائل الإعلام الجماهيرية

والثقافة الجماهيرية.

2.1. الطبيعة الذاتية للنظام "وسائل الإعلام - الوعي الجماهيري.

2.2. الوظائف الرئيسية لوسائل الإعلام في نظام موضوع "الإعلام - الثقافة الجماهيرية" (الإبداع والحرية ومسؤولية الإعلام).

قائمة الاطروحات الموصى بها في تخصص "نظرية وتاريخ الثقافة" 24.00.01 كود VAK

• الارتباط والتفاعل بين الثقافات التقليدية والنخبوية والجماهيرية في الفضاء الاجتماعي للحداثة 2009 ، دكتوراه في الدراسات الثقافية ، كوستينا ، آنا فلاديميروفنا

• الثقافة الجماهيرية كظاهرة لمجتمع ما بعد الصناعة 2003 ، دكتوراه في العلوم الفلسفية ، كوستينا ، آنا فلاديميروفنا

• الأدب الجماهيري: إشكالية التأمل الفني 2006 ، مرشح العلوم اللغوية ساموروكوف ، إيليا إيغورفيتش

• ترجمة المعرفة المتخصصة بالثقافة الجماهيرية: التحليل الثقافي والفلسفي 2010 ، مرشح العلوم الفلسفية كوزارينوفا ، آنا روستيسلافوفنا

• الثقافة الجماهيرية والشعبية في المجتمع الحديث: جانب الاتصال 2000 ، مرشح العلوم الاجتماعية Savelyeva ، إيرينا Gennadievna

قائمة المراجع لبحوث الأطروحة مرشح العلوم الفلسفية كورجيامسكي ، ميخائيل يوريفيتش ، 2000

1. Avanesova G.A. ديناميات الثقافة. م ، 1977. /

2. Averintsev S.S علم النفس التحليلي KG. جونغ وأنماط الخيال الإبداعي. العدد Z. م ، 1972.

3. Averintsev S.S انعكاسات الغرب والشرق ، أو على الاختلاف من مماثلة ؛ شرق غرب. م ، 1988.

4. Avtonomova N.S. المشكلات الفلسفية للتحليل البنيوي في العلوم الإنسانية. م ، 1977.

5. أغازي د. الإنسان كموضوع للفلسفة. أسئلة الفلسفة. 1989. رقم 2.

6. المشكلات الفعلية للثقافة في القرن العشرين. م ، 1993.

7. ألكسيف ف. التكوّن البشري مشكلة محلولة أو سلسلة من المشاكل الجديدة 7 الإنسان في نظام العلوم. م ، 1989.

8. أنانييف ب. حول مشاكل علوم الإنسان الحديثة. م ، 1977.

9. Anikeev A.A. الجيل كدورة من تاريخ العالم. دورات الطبيعة والمجتمع. مواد المؤتمر الدولي الرابع ، 4.1. ستافروبول ، 1996.

10. Antipov GA، Kochergin A.N. إشكاليات منهجية دراسة المجتمع كنظام متكامل. نوفوسيبيرسك ، 1988.

11. مختارات من الفكر الثقافي / إد. S.P. Mamontova، A.S. مامونتوف. م ، 1996.

12- أنتونوفا إن. المشكلات الفلسفية للتحليل البنيوي في العلوم الإنسانية. م ، 1977 ، 126

13. Arseniev A.S. أزمة الحداثة العالمية وروسيا. الوحدة ، موسكو - باريس ، رقم 3،1973.

14. Arseniev A.S. تأملات في أعمال S.JI. Rubinstein "الإنسان والعالم". أسئلة الفلسفة. رقم 5 ، 1993.

15. Arshinov V.I. "الكون المنظم ذاتيًا" بقلم إي يونغ والتطور العالمي. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.

16. آشين ج. عقيدة "المجتمع الجماهيري". م ، 1971

17. Bazhenov L.B. حول مكانة المبدأ الأنثروبي. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.

18. بارت ر. الأساطير. م ، 1988

19. بارولين قبل الميلاد. الأنثروبولوجيا الاجتماعية والفلسفية. م ، 1994.

20. Batalov E. الوعي السياسي الشامل للمجتمع الأمريكي الحديث: منهجية البحث. "العلوم الاجتماعية". رقم 3 ، 1981.

21. باختين م. جماليات الإبداع اللفظي. م ، 1979.

22. Belousov I.V. ثقافة الوعي في مطلع القرن الحادي والعشرين. م ، 1999.

23. بنيامين ف. عمل فني في عصر تقنيته استنساخه. ملاحظات دراسات الأفلام ، 1988 ، رقم 2

24. Berdyaev H.A. أصول ومعنى الشيوعية الروسية. م ، 1990.

25. Berdyaev H.A. حول تعيين الشخص. م ، 1993.

26. Berdyaev H.A. معنى التاريخ. م ، 1990.

27. Berdyaev H.A. معنى الإبداع. أب. م ، 1989.

28. Berdyaev H.A. فلسفة الروح الحرة. م ، 1994.

29. Berdyaev H.A. فلسفة الحرية. م ، 1989 ، 127

30. Berdyaev H.A. أنا وعالم الأشياء. م ، 1994.

31- بيسكوفا أ. العقلية في الثقافات القديمة تطوريًا وشابة تطوريًا. التطور والثقافة والمعرفة. م ؛ 1996.

32. Beskova I.A. المعرفة الباطنية وعناصرها في الفكر الماركسي. نظرية المعرفة التطورية: المشاكل والآفاق. م ، 1996.

33 ـ أنس. التفكير كإبداع. م ، 1975.

34 ـ كتابي. من العلم إلى منطق الثقافة. (مقدمتان فلسفيتان للقرن الحادي والعشرين). م ، 1991.

35. Bibler BC. القرن العشرين. بشر. ثقافة. رجل في منظومة العلوم. م ، 1989.

36. البيولوجية والاجتماعية في التنمية البشرية. م ، 1977.

37. علم الأحياء في معرفة الإنسان. م ، 1989.

38. Borev V.Yu.، Kovalenko A.V. الثقافة والاتصال الجماهيري. م ، 1986

39. Bokhensky Y. الوضع الروحي للزمن. م ، 1997

40. Buber M.P. "كلانا". م ، 1993.

41. Buber M.P. مشكلة الرجل. م ، 1995.

42. Bueva JI.T. الرجل: النشاط والتواصل. م ، 1978.

43. الأنثروبولوجيا الفلسفية البرجوازية في القرن العشرين. م ، 1986.

44. Bykhovskaya I.M. جسدية الإنسان في البعد الاجتماعي والثقافي: التقاليد والحداثة. م ، 1993.

45. Vasilyuk F.E. علم نفس التجربة: تحليل التغلب على المواقف الحرجة. م ، 1984.

46. ​​مدخل إلى الدراسات الثقافية. / إد. بوبوفا إي. م ، 1995.

47. ويبر م. صورة المجتمع. اعمال محددة. م ، 1990.128

48. ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية. م ، 1990.

49. Vernadsky V.I. تأملات عالم الطبيعة. م ، 1988.

50. النظرة الصحيحة لجوهر الثقافة والنهضة الثقافية. مجتمع. ثقافة. فلسفة. مواد للمؤتمر الفلسفي العالمي السابع عشر. سانت بطرسبرغ 1983.

51. Vinogradov N.A. ظاهرة تشكيل الدورة للحركات العرقية والمفاهيمية للثقافة. دورات الطبيعة والمجتمع. مواد المؤتمر الدولي الرابع. الجزء 1. 1996.

52. فيتجنشتاين جي. الثقافة والقيم (ملاحظات متناثرة. مجتمع. ثقافة. فلسفة. مواد للمؤتمر الفلسفي العالمي السابع عشر. M. ، 1982.

53. Voyno-Yasenetsky JI. الروح والروح والجسد. م ، 1991.

54. Wolandt G. الجماليات الثقافية الفلسفية: علاقتها بتاريخ الفن. العلوم الاجتماعية بالخارج. سر. الفلسفة وعلم الاجتماع: Rzh. رقم 6. م ، 1990.

55. Volkov Yu.G.، Polikarpov BC. الإنسان كظاهرة كونية. روستوف ، 1993.

56. فولوديمير أودينيك. قداس الروح والرجل الجماهيري ، موسكو ، 1995.

57. فورونكوفا ل. الأنثروبولوجيا الثقافية كعلم. م ، 1997.

58. الشرق والغرب. البحوث والترجمات والمنشورات. م ، 1988.

59. Vygotsky JI.C. علم نفس الفن. م ، 1997.

60. Vysheslavtsev B.P. أخلاقيات إيروس المتحول. م ، 1994.

61. Gavryushin N.K. عالمية الشخص المبدع. رجل العلم. م ، 1974 ، 129

62. Gadzhiev K.S. الأمة الأمريكية: الهوية الوطنية والثقافة. م ، 1990.

63. Gardner I.-G. أفكار لفلسفة التاريخ البشري. م ، 1977.

64. شخص متناسق. من تاريخ الأفكار حول شخصية متطورة بشكل متناغم. م ، 1965.

65. Hegel G.W.-F. علم فينومينولوجيا الروح. أب. المجلد الرابع. م ، 1959.

66. Hegel G.W.-F. فلسفة التاريخ. SPb. ، 1993.

67- المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1980.

68. Grigoryan B. فلسفة حول جوهر الإنسان. م ، 1973.

69. Grigoryan B. الأنثروبولوجيا الفلسفية. م ، 1982.

70. Grof S. مجالات اللاوعي: تجربة في علاج LSD. المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1990.

71. Grushin B. A. المبادئ المنطقية لدراسة الوعي الجماعي. أسئلة الفلسفة. رقم 7.8 ؛ 1970.

72. Grushin B.A. القداس كموضوع للفعل التاريخي والاجتماعي. "الطبقة العاملة والعالم الحديث". رقم 5 ، 1984.

73. Grushin B.A. الوعي الجماعي. خبرة في التعريف ومشاكل البحث. أسئلة الفلسفة. رقم 7.8 ؛ 1970.

74. غروشين ب. على الطبيعة الاجتماعية للوعي الجماهيري. العلوم الاجتماعية. رقم 6 ، م ، 1986.

75. Grushin B.A. على الطبيعة الاجتماعية للوعي الجماهيري. العلوم الاجتماعية. رقم 6 ، 1986.

76. Gumilyov L.N. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. L. ، 1990.

77. Gumilyov L.N. إثنوسفير. تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. م ، 1993.130

78- Gurevich P. الموضوع الأنثروبولوجي: الجدل الإيديولوجي "الفلاسفة الجدد" الفرنسيون ضد "اليمين الجديد". مفهوم الإنسان في الفلسفة الغربية الحديثة - "م ، 1988.

79- Gurevich P. الإنسانية والإيمان. م ، 1990.

80- Gurevich P. مشكلة "الآخر" في الأنثروبولوجيا الفلسفية لم إم باختين. // م.م باختين فيلسوف. م ، 1992.

81- Gurevich P. خلق الكون الفريد. عن الإنسان في الإنسان. م ، 1991.

82- Gurevich P. الأنثروبولوجيا الفلسفية. م ، 1997.

83- جورفيتش ب. الأنثروبولوجيا الفلسفية: الخبرة ، علم اللاهوت النظامي. أسئلة الفلسفة. رقم 8. 1995.

84- جورفيتش ب. الإنسان ككائن للتحليل الاجتماعي والفلسفي. العلوم الفلسفية. رقم 11. 1989.

85- Gurevich P. الإنسان ككائن للتحليل الاجتماعي والفلسفي. العلوم الفلسفية. رقم 11 ، 1989.

86. هوسرل إي أزمة الإنسانية والفلسفة الأوروبية. مجتمع. ثقافة. فلسفة. م ، 1983.

87. Davidovich V.E. نظرية المثالية. م ، 1983.

88. Davidovich V.E.، Zhdanov Yu.A. جوهر الثقافة. روستوف اون دون 1979.

89. Davydov A.A.، Churakov A.N. الطبيعة الدورية للاغتراب في التجربة الاجتماعية والوجودية للوجود البشري. عمليات دورية في الطبيعة والمجتمع. مواد المؤتمر الدولي الثاني. العدد 2 ، ستافروبول ، 1999.131

90. Didenko B. مجموع الأنثروبولوجيا. التصنيف الكاردينال للناس. م ، 1992.

91. Diligensky G.G. الماركسية ومشاكل الوعي الجماهيري. أسئلة الفلسفة. رقم 11 ، 1983.

92. Diligensky G.G. الوعي الاجتماعي والسياسي الجماهيري للطبقة العاملة في البلدان الرأسمالية: مشاكل التصنيف والديناميكيات. "الطبقة العاملة والعالم الحديث". رقم 1 ، 2 ، 1984.

93. Dolgov K.M. من Kierkegaard إلى Camus. م ، 1990.

94- دوبروفسكي دي. المعلومات والوعي والدماغ. م ، 1980.

95. ديفيد سمايلي علم الاجتماع والثقافة البشرية. التطور والثقافة والمعرفة. م ، 1996.

96. Durkheim E. التمثيلات الفردية والتمثيلات الجماعية. علم الاجتماع. موضوعها وطريقتها والغرض منها. م ، 1995.

97- اميليانوف يو. مقدمة في الأنثروبولوجيا الثقافية. سانت بطرسبرغ ، 1992.

98- إيراسوف ب. علم اجتماع الثقافة. م ، 1994.

99. Zhitomirsky D.V.، Leontieva O.T.، Myalo K.G. الطليعة الغربية بعد الحرب العالمية الثانية. م ، 1989.

100. صحة الإنسان والبيئة: الجوانب الفلسفية والمنهجية. م ، 1986.

101. Yu1.Ibodov M.O. مفهوم "التوجه" في نظرية التطور العالمي. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.

102- إيفانوف أ. الوعي والتفكير. م ، 1994.

103. إدليس ج. تناغم الكون. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.132

104- إلين أ. ما بعد البنيوية. التفكيك. ما بعد الحداثة. م ، 1996.

105- إلين أ. الطريق إلى الوضوح. م ، 1993.

106. Imedadze V. الحاجة والدافع في السلوك البشري. رجل في منظومة العلوم. م ، 1989.

107- الذكاء. قوة. الناس. مقتطفات. م ، 1993.

108. انتيماكوفا L.G. مشكلة الدورة في فلسفة الثقافة. عمليات دورية في الطبيعة والمجتمع. العدد 2. ستافروبول. 1994.

109. تاريخ العقليات. الأنثروبولوجيا التاريخية. البحوث الأجنبية في المراجعات والملخصات. م ، 1996.

110. تاريخ المذاهب السياسية. م ، 1955.

111. تاريخ الفكر الجمالي. المرجع ؛ الإصدار 1 ، 5 ، 6. 1985.

112- كاجان إم. الحقيقة كعلم فلسفي. سانت بطرسبرغ ، 1997.

113- كاجان إم. في بنية المعرفة الأنثروبولوجية الحديثة. مقالات عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية. سان بطرسبرج ، 1995.

114- كاجان إم. فلسفة الثقافة. سانت بطرسبرغ ، 1996.

115- كاجان إم. النشاط البشري. م ، 1974.

116- كازيوتينسكي ف. مفهوم التطور العالمي في الصورة العلمية للعالم. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.

117. Kazyutinsky V.V. مبدأ أنثروبي في العلوم غير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية. مشاكل منهجية ما بعد العلوم غير الكلاسيكية. م ، 1992.133

118. Kazyutinsky B.B. الكون في "البعد البشري". التراث الفلسفي لـ K.E. Tsiolkovsky وتشكيل الإنسانية المتكاملة. م ، 1991.

119. Kazyutinsky V.V. الفلسفة الكونية و / ما بعد العلوم غير الكلاسيكية. رواد الفضاء وآفاق البشرية. م ، 1991.

120. Kazyutinsky V.V. Noocosmology والمشاكل العالمية. "لنعرف أنفسنا بشكل أفضل." م ، 1991.

121. كامو أ. شخص متمرد. م ، 1990.

122. كانط I. الأنثروبولوجيا. سانت بطرسبرغ ، 1900.

123. Kant I. نقد القدرة على الحكم. يعمل ، الإصدار 5. م ، 1966.

124. Kantor V. بحثًا عن الشخصية: تجربة الكلاسيكيات الروسية. م ، 1994.

125. Karabanova JI.T. أفكار الكونية في أعمال إي تي فادييف. وقائع القراءات الثامنة والعشرين المكرسة لتطوير التراث العلمي وتطوير أفكار K.E. Tsiolkovsky. م ، 1995.

126- كاربينسكايا بي سي. الرجل وحياته. م ، 1993.

127. Karpinskaya P.C.، Nikolsky S.A. علم الاجتماع: تحليل نقدي. م ، 1988.

128. Cassirer JI. تجربة حول شخص. مقدمة في فلسفة الثقافة الإنسانية. مجتمع. الثقافة والفلسفة. بيسي ، م ، 1982.

129. Kashirin V.I. فلسفة وعي الكواكب. (أفكار Vernadsky ونظرية الدورات الحديثة). عمليات دورية في الطبيعة والمجتمع. العدد 2 ، ستافروبول ، 1994.

130- Knyazeva E.H. النموذج التآزري لتطور المعرفة العلمية. نظرية المعرفة التطورية: المشاكل والآفاق. م ، 1996.

131. Kozlowski P. ثقافة ما بعد الحداثة. م ، 1997.134

132- كون إ. بحثا عن نفسي. الشخصية ووعيها الذاتي. م ، 1984.

133. Kondakov I.V. حول عقلية الثقافة والحضارة والثقافة الروسية. العدد 1. م ، 1994.

134- كونراد إن. الغرب والشرق. م ، 1972. ":

135. Korolev V.B.، Fursov A.I. ثقافات التقاليد السياسية لأوروبا الغربية. العلوم الاجتماعية بالخارج. Ser.4. الدولة والقانون. الملكية الأردنية رقم 5. م ، 1990.

136. Korolev V.B.، Fursov A.I. الشعب والمثقف والدولة: الاحتجاج الاجتماعي السياسي وحدوده في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي. قسم العلوم الاجتماعية 4. الدولة والقانون: RF. رقم 5. م ، 1990.

137. علم الكونيات ، صورة العالم والنظرة. م ، 1979.

138- كريج ب. لم الشمل: من الثنائية إلى الشمولية في النظرية الأدبية. العلوم الاجتماعية بالخارج. سر. رقم 3. الفلسفة وعلم الاجتماع: RJ. رقم 6. م ، 1990.

139- كروشاكوف أ. التطورية العالمية كمشكلة منهجية. حول الوضع الحالي لفكرة التطور العالمي. م ، 1986.

140. Kukarkin A.B. على الجانب الآخر من الإزهار. م ، 1981

141- Kukarkin A.B. الثقافة الجماهيرية البرجوازية. م ، 1985

142- كوليكوفا إ. الفكر الجمالي للقرن العشرين. م ، 1997.

143- الثقافة: النظرية والمشاكل. / إد. تي اف كوزنتسوفا. م ، 1996.

144- الأنثروبولوجيا الثقافية. سانت بطرسبرغ ، 1996.

145. علم الثقافة. أساسيات نظرية وتاريخ الثقافة. / إد. إن إف كيفيلي. سانت بطرسبرغ ، 1996.135

146- علم الثقافة. القرن العشرين. مقتطفات. م ، 1995.

147. لومسدن سي. هل الثقافة بحاجة إلى جينات؟ تطور. الثقافة والمعرفة. م ، 1996.

148. ليباك ك. فزاعات على الحائط. حكاية عن التلاعب بالحياة البشرية. م ، 1990.

149. Levada Yu.A.، Notkina T.A. مقياس كل الأشياء (في البعد البشري) ؛ م ، 1989.

150. ليفيناس E. التعريف الفلسفي لفكرة الثقافة. المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1990.

151. Levi-Strauss K. الأنثروبولوجيا الإنشائية. م ، 1985.

152- ليفونتين ر. الفردانية البشرية: الوراثة والبيئة. م ، 1993.

153- ليبين ف. "نماذج من العالم" وصورة الإنسان. تحليل نقدي لأفكار نادي روما. م ، 1982.

154- شركة Lektorsky V.A. الموضوع ، الكائن ، الإدراك. م ، 1980.

155. لينين ف. عن الثقافة البروليتارية. مجموعة كاملة من المرجع. الإصدار 41.

156. ليونتييف أ. النشاط والوعي والشخصية. م ، 1975.

157. Livshits M.A. كارل ماركس. الفن والمثالية الاجتماعية. م ، 1972.

158. ليلوف أ. حول طبيعة الإبداع الفني. م ، 1980.

159- ليزيوتكين أو. فهم جديد لعلم اجتماع دوركهايم: دراسة الظواهر الثقافية. الملكية الأردنية م ، 1990. رقم 4.

160. الشخصية كموضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية. م ، 1984.

161- لوسيف أ. فلاديمير سولوفيوف. م ، 1983.

162. لوسيف أ. فلسفة. الميثولوجيا. ثقافة. م ، 1991.136

163. لوسكي ن. عقيدة التناسخ. الحدس. م ، 1992.

164. لوسيان ساف. الماركسية ونظرية الشخصية. م ، 1972.

165- مايدانوف أ. المشكلات غير النموذجية ومصادرها وطرق تحديدها. التطور والثقافة. معرفة. M. „1996.

166- مايدانوف أ. طرق الاكتشافات العلمية وطرق تحسينها. نظرية المعرفة التطورية: المشاكل والآفاق. م ، 1996.

167- مامارداشفيلي م. المُثُل الكلاسيكية وغير الكلاسيكية للعقلانية. م ، 1994.

168- مامارداشفيلي م. مشكلة الإنسان في الفلسفة. (عن الإنسان في الإنسان). م ، 1991.

169- ممزين أ. الأنثروبولوجيا الاجتماعية وتفاعل المعرفة. مقالات عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية. SPb. ، 1995.

170- مامونتوف س. أساسيات الدراسات الثقافية. م ، 1994.

171. مانييف إيه. فرضية تكوين المجال الحيوي كركيزة أساسية للحياة البشرية والنفسية. الكونية الروسية. مقتطفات. م ، 1993.

172. ماريتين ج. مقال موجز عن الوجود والوجود. مشاكل الإنسان في الفلسفة الغربية. م ، 1988.

173- ماركاريان إ. نظرية الثقافة والعلوم الحديثة (التحليل المنطقي والمنهجي). م ، 1983.

174. ماركس ك. إلى نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة. م ، 1956.175 ،. ماركس ك. الأيديولوجية الألمانية. م ، 1956.

175. ماركس ك. المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844. أب. ك.ماركس وإنجلز. من الأعمال المبكرة. م ، 1956.

176. Marcuse G. رجل ذو بعد واحد. كييف ، 1995137

177. Marcuse G. Eros والحضارة. كييف ، 1996

178. الأدب الجماهيري وأزمة الثقافة البرجوازية الغربية. م ، 1974 ؛

179. Mezhuev V.M. الثقافة والتاريخ. م ، 1994.

180. Merkulov I.P. نظرية المعرفة التطورية: التاريخ والمقاربات الحديثة. التطور والثقافة والمعرفة. م ، 1996.

181. ميكيشينا ال ايه ، Openkov M.Yu. صور جديدة للإدراك والواقع. م ، 1997.

182- ميليوكوف هـ. التيارات الرئيسية للفكر التاريخي الروسي. سانت بطرسبرغ ، 1913.

183. ميكيشينا ال. ايه. Openkov M.Yu. صور جديدة للإدراك والواقع. م ، 1997

184. منير إي. الشخصية. م ، 1993.

185- ناليموف ف. عفوية الوعي. النظرية الاحتمالية للمعاني والهندسة المعمارية الدلالية للشخصية. م ، 1989.

186- العقلية الوطنية: تأملات تاريخية. فيلنيوس. 1989. الملكية الأردنية. م ، 1990. رقم 4.

187. نيكيتينا ال. "فلسفة جديدة" للعالم القديم. م ، 1987.

188. نيتشه ف. ولادة مأساة من روح الموسيقى. أب. في مجلدين ، الإصدار 1 ، M. ، 1990.

189- العلوم الاجتماعية والحداثة. Resp. منشورات المجلات.

190. Ortega y Gasset X. تمرد الجماهير. جماليات Ortega y Gasset X. فلسفة الثقافة. م ، 1991.

191- أسس الحضارة الحديثة. الإنسان والمجتمع. م ، 1992.138

192- مقالات عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية. / إد. شارونوفا ف. سان بطرسبرج ، 1995.

193- Petkova R. مجموعات الشباب غير الرسمية. العلوم الاجتماعية بالخارج. سير 1. الملكية الأردنية رقم 5. م ، 1990.

194- بيجروف ك. الأنثروبولوجيا الاجتماعية باعتبارها sirtem. مقالات عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية. SPb. 1995.

195. بورشنيف ب. عن بداية تاريخ البشرية. م ، 1974.

196. إشكالية الإنسان في الفلسفة الغربية. م ، 1988.

197. إشكاليات فلسفة الثقافة. م ، 1984.

198. Pulyaev V.T.، Sharonov V.V. الأنثروبولوجيا الاجتماعية: الحالة ، الموضوع ، المشاكل. رقم 7. 1993. SPJournal.

199. رازلوجوف ك. التجارة والإبداع. أعداء أم حلفاء؟ م ، 1992

200. الرتبة O. ، زاك العاشر. قيمة التحليل النفسي في علوم الروح. م- ك ، 1997.

201. Rickert G. العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية. علم الثقافة. القرن العشرين. الأنثروبولوجيا. م ، 1995.

202. رالستون ش. هل هناك أخلاق بيئية؟ المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1990.

203- رونالد دي كوكا. التطور واللاهوت: من الغريزة إلى المداولة. التطور والثقافة والمعرفة. م ، 1996.

204. روسيا بين أوروبا وآسيا: الإغراء الأوراسي. مقتطفات. م ، 1993.

205. روسيا بين الغرب والشرق: المفاهيم التقليدية والحديثة. م ، 1994.139

206- الكونية الروسية. مقتطفات. م ، 1993.

207. روتكيفيتش إي. علم اجتماع المعرفة الظواهر. م ، 1993.

208- التنظيم الذاتي والعلم: تجربة التفكير الفلسفي. م ، 1994.

209- سارتر ج. الوجودية هي النزعة الإنسانية. غسق الآلهة. م ، 1988.

210- التآزر والتعليم. م ، 1997.

211. سوكولوف يو. نظرية المجال الموحد. ستافروبول. 1998.

212- سولوفييف إي يو. الماضي يفسر لنا. م ، 1991.

213- سوروكين ب. الاتجاهات الرئيسية في عصرنا. م ، 1997.

214- سوروكين ب. نظريات علم الاجتماع للحداثة. م ، 1993.

215. سوروكين ب. بشر. حضارة. مجتمع. م ، 1992.

216- السياق الاجتماعي والسياسي لفلسفة ما بعد الحداثة. م ، 1994.

217- ستيبين ب. الصورة العلمية للعالم في ثقافة الحضارة التكنولوجية. م ، 1994.

218- سلطانوف ك. مشاكل الثقافة في ضوء علم الاجتماع. L. ، 1989.220. غسق الآلهة. م ، 1989.

219- سوت ت. فكرة التطورية العالمية والمبدأ الأنثروبي. م ، 1986.

220. Tarnas R. تاريخ التفكير الغربي. م ، 1995.

221. تيلار دو شاردان ب. ظاهرة الإنسان. م ، 1956.

222- تيشينكو ن. الحياة كظاهرة ثقافية. (علم الأحياء في الإدراك البشري). م ، 1989.

223- فادييف إي. رواد الفضاء والمجتمع ، الجزء الأول ، م ، 1970.140

224. فادييف إي. على جوهر الثورة العلمية والتكنولوجية. المنافسة بين نظامين. م ، 1971.

225- Feinberg E.L. ثقافتان. الحدس والمنطق في الفن والعلوم. م ، 1992.

226. فرانك س. الأسس الروحية للمجتمع. مقدمة في الفلسفة الاجتماعية. م ، 1992.

227. فرويد 3. مستقبل وهم واحد. م ، 1988.

228. فرويد 3. أنا و. على الجانب الآخر من المتعة. أب. في 2 مجلدين. الإصدار 1 ، 1991.

229. Frolov IT. عن الإنسان والإنسانية. م ، 1989.

230. فروم إي الهروب من الحرية. م ، 1990.

231. فروم إي الروح البشرية. م ، 1992.

232. Fromm E. Ways والمجتمع المريض. مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. م ، 1988.

233. هوركهايمر م ، أدورنو ت. ديالكتيك التنوير. M. SPb. ، 1997.

234. شيبانوف ف. الفلسفة والبقاء على أعتاب الألفية الثالثة. دورات الطبيعة والمجتمع. ماتر. المؤتمر الرابع الدولي. الجزء 1 ، ستافروبول ، 1996.

235. الإنسان في منظومة العلوم. م ، 1989.

236- الإنسان والبيئة الاجتماعية والثقافية. مجموعة من المراجعات INION. العدد 1 ، 2. م ، 1992.

237. Cherednichenko T. تصنيف الثقافة الجماهيرية السوفياتية. م ، 1992.141

238- شالايف ف. المفهوم الدوري لتاريخ العالم: الأنظمة المغلقة والأنظمة المفتوحة. عمليات دورية في الطبيعة والمجتمع. المؤتمر الدولي ، 1994.

239. شفايتسر أ. تقديس الحياة كأساس لأخلاق العالم وتأكيد الحياة. المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1990.

240- شيستاكوف ف. الولايات المتحدة الأمريكية: أزمة الحياة الروحية. م ، 1982 ■

241- شيستاكوف ف. أساطير القرن العشرين. م ، 1988

242- شيخريف ب. علم النفس الاجتماعي الحديث في أوروبا الغربية. مشاكل المنهجية والنظرية. م ، 1985.

243- شيخريف ب. علم النفس الاجتماعي المعاصر في الولايات المتحدة الأمريكية. م ، 1984.

244- شيخريف ب. علم النفس الاجتماعي في أوروبا الغربية. العلوم الاجتماعية. رقم 6 ، 1986.

245. شوبنهاور أ. الإرادة الحرة والأخلاق. م ، 1992.

246. شوجوروف م. تقدم لا نهاية له أم دورة أبدية؟ (فضاءان لحرية الإنسان). دورات الطبيعة والمجتمع. ماتر. الرابع المؤتمر الدولي ، لا. أنا ، ستافروبول. 1996.

247. شوجوروف م. الطبيعة الدورية للاغتراب في التجربة الاجتماعية والوجودية للوجود البشري. عمليات دورية في الطبيعة والمجتمع. ماتر. Int. أسيوط. العدد الثاني ستافروبول ، 1994.

248- شوكوف ف. المبادئ الأساسية لعقيدة noosphere في سياق التطور العالمي. م ، 1986.

249. نظرية المعرفة التطورية: مشاكل وآفاق. م ، 1996.

250. التطور والثقافة والمعرفة. م ، 1996.142

251- جونغ ك. علم النفس التحليلي. الماضي والحاضر. م ، 1995.

252- جونغ ك. النموذج الأصلي والرمز. م ، 1991.

253- جونغ ك. الله واللاوعي. م ، 1998.

254- جونغ ك. الروح والسلام. م ، 1996.

255- جونغ ك. اللاوعي الشخصي والجماعي. م ، 1998.

256- جونغ ك. الاقتراب من اللاوعي. المشاكل العالمية والقيم العالمية. م ، 1990.

257- جونغ ك. الأنواع النفسية. M.5 1997.

258- جونغ ك. علم نفس اللاوعي. م ، 1998.

259. ياكوفليف إي. الجمالية مثالية. م ، 1995.

260. Jaspers K. معنى وهدف التاريخ. م ، 1990..

261- إعادة النظر في صناعة Adorno T. الثقافية. في: الثقافة والمجتمع. مناظرات معاصرة. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1995

262. أرنولد م. الثقافة والفوضى. كامبريدج ، 1932

263. بيل د. مجيء مجتمع ما بعد الصناعيين. نيويورك ، 1973

264. Bourdeu P. Distinction. نقد اجتماعي لحكم الذوق. L. ، 1994.

265. Eco U. The Narrative Structure in Fleming. في: دور القارئ. بلومنجتون ، 1989.

266. فيسك ج. فهم الثقافة الشعبية. L. ، 1989

267. Fiske J. مقدمة في دراسات الاتصالات. L. ، 1982

268. Gans H.G. الثقافة الشعبية والثقافة العالية ، نيويورك ، 1974

269. Hoggart R. استخدامات محو الأمية. البطريق 1957.143

270. لانجر س. على الأهمية في الموسيقى. في: الجمالية في الفنون. نيويورك ، 1968

271- ليفيس ف. الحضارة الجماهيرية وثقافة الأقليات. L. ، 1930.

272. Leavis F. ، Thompson D. الثقافة و Inviroment. تشاتو وويندوس ، 1932.

273. Leavis Q.D. الخيال وعامة القراءة. L. ، 1932.

274. ماكدونالد د. نظرية الثقافة الجماهيرية. في: وسائل الإعلام والرجل الجماهيري. نيويورك ، 1968

275. Riesman D. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. نيو هافن ، 1961

276. ريان أ. (محرر) النفعية ومقالات أخرى: ج. ميل وجيريمي بينثام. L. ، 1987

277. Strinati D. مقدمة لنظريات الثقافة الشعبية. L.NY ، 1997

278. ويليامز ر. كالتشر. غلاسكو ، 1981

279. ويليامز ر. كوميونيكيشنز. البطريق ، 1979

280. تلفزيون ويليامز ر.: التكنولوجيا والشكل الثقافي. L. ، 1974

281. Benoist A. De. ليس إيديز لندرويت. p: Ed libres (hallier) 1979.

282. بينويست أ. دي. ليه ايديز تيندرويت. ص: بلون ، 1979.

283. Wittgenstein L. الثقافة والقيمة Vermischte Bemerkungen / Ed. بقلم رايت ج. فون في كولاب. مع نيمان هـ. ترجمة. بواسطة Winch P. - Amend. 2d إد. - أكسفورد: بلاكويل ، 1980.

284- هوسرل إ. Gesammelte Werke. هاج ، 1954 ، ب 6.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة والحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

الصحف والمجلات والراديو والتلفزيون والسينما والإنترنت - هذه هي القنوات التي من خلالها ننضم بشكل أساسي إلى ثمار الثقافة ، وخاصة الثقافة الجماهيرية.

تسمى هذه القنوات وسائل الإعلام (يتم تسليم الرسائل على الفور إلى مجموعات كبيرة من الناس) ؛ بفضلهم ، تتغلغل الرسائل و "الصور" في أبعد زوايا الكوكب ، إلى أوسع طبقات المجتمع. غالبًا ما نسميها وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) ، على الرغم من أننا نتفق على أن الأمر في هذه الحالة لا يقتصر على المعلومات.

تطور نظام الإعلام بشكل تدريجي. الأول في القرن السابع عشر ظهرت الصحف والمجلات. في القرن 19 هناك انقسام إلى ما يسمى الصحافة الجودة والجماهيرية.

في الولايات المتحدة ، تبدأ الصحافة الصفراء حياتها النشطة. في القرن الماضي ، تم استكمال النظام الإعلامي بمحطات إذاعية ، ثم باستوديوهات تلفزيونية. نهاية القرن العشرين تميزت بإنشاء الإنترنت.

منذ السبعينيات تم تأكيد الأطروحة حول التأثير الحصري للاتصال الجماهيري على الوعي الجماهيري. بحلول ذلك الوقت ، زادت القدرات التقنية لوسائل الإعلام ، بفضل التلفزيون بشكل أساسي ، بشكل كبير. وسائل الإعلام ، كما تعلم ، بدأت تسمى القوة الرابعة.

يصبح دور وسائل الإعلام مهمًا بشكل خاص في ظروف العولمة الحديثة للعالم. يتضح وجودهم في كل مكان ، على وجه الخصوص ، من خلال هذه الحقيقة الموصوفة في كتاب عالم الاجتماع L. Turow. سافر المؤلف مع أصدقائه في المملكة العربية السعودية. في منطقة صحراوية نائية تبعد عدة كيلومترات عن أقرب الطرق وخطوط الكهرباء ، لاحظوا خيمة بدوية مزودة بصحن استقبال ومولد تيار لاستقبال البث التلفزيوني. "لقد رأوا على الشاشة نفس الشيء مثلنا!" - يصيح المؤلف. وبحسب عدد من الباحثين فإن نظام الإعلام العالمي يؤدي إلى تسوية الفروق الثقافية وضياع الهوية الثقافية للشعوب. تساهم وسائل الإعلام في العولمة ، لكنهم هم أنفسهم يتأثرون بها. ومن مظاهر ذلك إنشاء ما يسمى بالصحف العالمية ، والتي تُقرأ في أنحاء مختلفة من العالم. لا يوجد الكثير منهم ، ولا يزال يتم نشرهم جميعًا باللغة الإنجليزية - لغة التواصل في الأعمال التجارية الدولية.

جانب آخر من عملية العولمة هو نمو الصحافة المحلية والتوزيع المحدود ، ولكن المطبوعات المؤثرة في البلدات الصغيرة. في مجال عمل المجلات ، يتزايد عدد المنشورات المتخصصة. لفترة طويلة ، تطورت الصحافة المزعومة باللون الأصفر أو التابلويد بسرعة كبيرة: ظهرت المزيد والمزيد من الصحف والمجلات الجديدة في هذا الاتجاه ، ونما تداولها. في السنوات الأخيرة ، تم تحديد العمليات العكسية في بلدان الغرب. لا يزال هناك عدد قليل من الصحف الشعبية التقليدية في إنجلترا ، لكن توزيعها آخذ في الانخفاض. لا توجد عمليا أي صحف شعبية يومية في فرنسا. تم استبدال هذه المنشورات بالمجلات الأسبوعية المسلية والمجلات "الرجالية" و "النسائية".

في مجتمع ما بعد الصناعة ، حيث تصبح المعلومات عالية الجودة والموثوقة هي المورد الرئيسي ، يتزايد الطلب على المنشورات الأكثر جدية. قرائهم هم في الغالب من ذوي الياقات البيضاء والدوائر المتعلمة في المجتمع. في الوقت نفسه ، فإن الصحافة الجادة نفسها توسع نطاق الموضوعات التي تتم تغطيتها وتصبح أكثر ديمقراطية.

من بين جميع وسائل الإعلام ، يمكن للمرء أن يقول ، التلفزيون هو الأكثر ضخامة. في العمق (طول مدة المشاهدة) واتساع نطاقه (عدد الأشخاص الذين يشاهدونه) ، أصبح التلفزيون قوة ثقافية قوية لم يسبق لها مثيل في الماضي. هذا واضح ليس فقط للباحثين الذين يدرسون جمهور التليفزيون باستمرار ، ولكن أيضًا لك ولنا - الجيش العادي من مشاهدي التلفزيون. أكثر من 75٪ من الروس في أحد الاستطلاعات السوسيولوجية أعطوا التلفزيون دورًا حاسمًا في التنمية الاجتماعية. هناك مثل هذه البيانات. يشاهد المراهق الأمريكي العادي التلفاز 21 ساعة في الأسبوع ، ويقضي 5 دقائق بمفرده مع والده و 20 دقيقة بمفرده مع والدته. يقضي الروس أيضًا الكثير من الوقت أمام شاشة التلفزيون. بطبيعة الحال ، فإن الفئات العمرية والاجتماعية المختلفة من السكان لا تتساوى في حرصها على مشاهدة التلفزيون. بالإضافة إلى المراهقين ، يعاني كبار السن من قدر معين من إدمان التلفاز. هذا يرجع إلى حد كبير إلى انخفاض قدرتهم على الحركة والتواصل.

التغييرات الرئيسية في التسعينيات ، والتي أثرت بشكل كبير على وسائل الإعلام المحلية ، تشمل إلغاء الرقابة والإنشاء التدريجي لسوق إعلامي تنافسي بدلاً من احتكار الدولة. الصحف والمجلات والقنوات التلفزيونية ومحطات البث ، التي تنتقل إلى القطاع الخاص ، تصبح مؤسسات تجارية ، أي أنها تهدف إلى تحقيق الربح. وهذا ما تسبب في نمو الإعلان في وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية ، والتوجه نحو البرامج الترفيهية في التلفزيون والإذاعة ، واستبدال المقالات الجادة على صفحات الصحف والمجلات بالمنشورات تحت عناوين "من حياة الشخصيات المهمة" ، " وقائع القيل والقال "،" الجريمة والحوادث ". تهيمن الأفلام الروائية والموسيقى والبرامج الترفيهية على التلفزيون ، فهي تشغل أكثر من 60٪ من وقت البث.

من بين الاتجاهات العامة في تطوير وسائل الإعلام التي تجلت في بلدنا ، يمكن للمرء أن يلاحظ التأثير المتزايد لوسائل الإعلام الإقليمية. هذا ينطبق على كل من الوسائط المطبوعة والإلكترونية. على سبيل المثال ، مع الانخفاض العام في توزيع الصحف المركزية ، ازداد توزيع المنشورات الإقليمية لمرة واحدة مرة ونصف.

أصبحت الإذاعة والتلفزيون المحليان أكثر نفوذاً. لكننا لم نلاحظ انخفاضًا في الصحافة الشعبية حتى الآن. على العكس من ذلك ، ظهرت إصدارات يومية وأسبوعية جديدة من هذا النوع في السنوات الأخيرة. مستوى معظمهم بدائي للغاية.

مقدمة …………………………………………………………………………… .3

من تاريخ تطور الإعلام ……………… .4

أنواع وسائل الإعلام ……………………………………… .7

وظائف الوسائط …………………………………………………………………… .12

تأثير الإعلام على الثقافة ……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………

وسائل الإعلام في السياسة ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………

الخلاصة …………………………………………………………………… ..19

الأدب ……………………………………………………………………. 21

مقدمة

اليوم ، عندما تحدد جودة تكنولوجيا المعلومات واستخدامها بشكل متزايد طبيعة المجتمع ، ومسألة العلاقة بين المجتمع والإعلام ، ودرجة حرية وسائل الإعلام من المجتمع والحكومة والدولة (خاصة الدولة التي تدعي الوضع الديمقراطي ) له أهمية خاصة. إن وسائل الإعلام ، ككل وباعتبارها جزءًا مهمًا من الاتصال الجماهيري للمجتمع ، لها أدوار اجتماعية وسياسية مختلفة ، يكتسب أحدها - اعتمادًا على عدد معين من المواقف الاجتماعية والسياسية النموذجية - أهمية اجتماعية خاصة. يمكن أن تكون هذه أدوار المنظم ، والموحد ، والموحد للمجتمع ، والمربي. لكن يمكنهم أيضًا أن يلعبوا دورًا مفككًا ومنفصلًا.

أنشطة وسائل الإعلام لها تأثير كبير بشكل استثنائي على حياة المجتمع ككل ، على الشخصية الاجتماعية والنفسية والأخلاقية لكل فرد من أفراد هذا المجتمع ، لأن أي معلومات جديدة تأتي من خلال القنوات الإعلامية مقولبة بشكل مناسب و يحمل بشكل متكرر توجهات وقيم سياسية ثابتة في أذهان الناس.

من تاريخ تطوير وسائل الإعلام

كما يتضح من تطور الصحافة ، كان أحد الاتجاهات الرئيسية لتطورها هو الإرضاء الكامل لاحتياجات الشخص للتواصل ، أي المعلومات المهمة اجتماعيًا التي يحتاجها. بالفعل في عصور ما قبل التاريخ ، عمل الإنسان نفسه كوسيلة للتواصل: تم نشر معلومات مختلفة بين الأقارب من قبل الشامان والكهان والأوراكل ، وكان الفن الصخري والرق والألواح الفخارية وسائل الحفاظ عليها.

حتى الآن ، أجمع معظم الباحثين في رأيهم على أن ظهور الصحافة يجب أن يُنسب إلى القرن الخامس قبل الميلاد. قبل الميلاد هـ ، عندما ظهرت الصحف الأولى في روما ، والتي بدأت تشبه الصحف الحديثة في عهد يوليوس قيصر - في 60 قبل الميلاد. ه. أشهرها النشرة اليومية "أكتا ديورنا" ("أحداث اليوم"). في الوقت نفسه ، هناك أدلة على وجود منشورات ما قبل التاريخ في آسيا (على سبيل المثال ، في كيتا في القرن الثامن الميلادي ، تم نشر "Dibao" - "The Court Newspaper" ، "Kibelzhi" - "Chronicle Newspaper" ؛ في اليابان ، "يوميوري كاوارابان" - "اقرأ وأرسل") ، وهي في الواقع ظاهرة براغماتية.

في العصور الوسطى ، انتشر على نطاق واسع ما يسمى بـ "الأوراق الطائرة" (من بينها - التقارير ، والمسرحية ، والدقات ، وما إلى ذلك) ، والتي كان لها طابع إعلامي وتطبيقي واضح. أعطى الاختراع في عام 1440 من قبل I.Gutenberg لعملية الطباعة باستخدام النوع المتحرك قوة دفع لتطور الصحافة والصحافة. يمكن اعتبار إقليم أوروبا الغربية مهد الصحافة كمؤسسة اجتماعية. تعتبر أول صحيفة بالمعنى الحقيقي للكلمة هي البلجيكية "Niewe Tydingen" ("كل الأخبار") ، والتي بدأت تظهر في أنتويرب حوالي عام 1605 في مطبعة أبراهام فيرجيفين. من 11 مارس 1702 في إنجلترا ، لندن ، بدأ إصدار أول صحيفة يومية "ديلي كورانت" ("ديلي بوليتن").

في العصور القديمة ، كانت أشكال اللغة تتحقق في السجلات ، والسجلات ، والسير الذاتية ، والتاريخ ، والرحلات ، في أشكال مختلفة من الرسائل - من الرسائل الشخصية إلى الرسائل الرسمية ، ومن التعاليم والأوامر إلى الثيران ، والنصوص ، والتصريحات. ومع ظهور الصحافة المطبوعة ، بدأ نظام من الأنواع الصحفية في التبلور. من بين الإصدارات الأولية ، يمكن للمرء تسمية سجل المعلومات ، ريبورتاج ، كتيبات. ثم بدأت تظهر أنواع أخرى من الصحف والمجلات.

من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من الصحافة: الدينية - رجال الدين (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، الإقطاعية الملكية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، البرجوازية (القرنين التاسع عشر والعشرين) ، الاشتراكية (القرنان العشرين) والإنسانية العامة (نهاية القرنين السادس عشر والثامن عشر). القرن العشرين - بداية الألفية الثالثة).

في العصور الوسطى ، خلال فترة النوع الديني ، كان نطاق الإبداع محدودًا بشكل حاد. لم يفسر ذلك من خلال العدد القليل من المتعلمين بقدر ما تم تفسيره من خلال تأثير الدين على جميع مجالات الحياة. لم يسمح بالمعارضة ، الأمر الذي انعكس في الدوريات. يعكس النمط الإقطاعي الملكي التطور الاقتصادي المنخفض للمجتمع وبداية الانتقال من الاقتصاد الطبيعي إلى العلاقات بين السلع والمال. تطلب تطوير التجارة تبادل المعلومات حول البضائع ووصول السفن والأسعار. في القرن 19 أصبحت الصحافة جزءًا مهمًا من الحياة الاجتماعية والسياسية والإدارة. لقد أصبح أداة للنضال السياسي - 80٪ من الصحافة لها طابع سياسي واجتماعي-سياسي واضح. كان هناك تقسيم كلاسيكي للصحافة إلى عالية الجودة (نخبوية) وشعبية (جماهيرية). بحلول نهاية القرن العشرين. تمت إضافة نوع من الوسائط الوسيطة إليه. ركزت الصحافة الاشتراكية بالكامل على التبعية الأيديولوجية ، وكان الثابت الرئيسي فيها هو الحزبية. الآن ، يمكننا الحديث عن تشكيل الصحافة الإنسانية العامة. عند إجراء تقييم للأنواع الموجودة ، تجدر الإشارة إلى أنها لم تكن موجودة بالضرورة في كل مكان في مثل هذا الترتيب والشكل النقي - يعتمد وجودها على الوضع المحدد في الدولة.

في الصحافة البرجوازية والاشتراكية ، التي تطورت (إلى حد كبير) بالتوازي ، تجلت ظاهرة الإعلام الجماهيري إلى أقصى حد - نداء إلى أوسع جمهور ، والقدرة على التأثير بشكل منهجي ومتعدد المراحل على لوحة الآراء في المجتمع .

في الصحافة الإنسانية العامة ، والتي يتم تشكيلها حاليًا ، فإن المبدأ الأساسي هو رفض أي تأثير قوي على المؤسسات الأخرى. الصحافة وسيلة اتصال وليست نادٍ. يجب على وسائل الإعلام تشجيع التعبير عن الرأي العام وتقديم المعلومات ، مع فصلها بشكل واضح عن الآراء والتعليقات الأخرى.

في الواقع ، من الخطوات الأولى للصحافة ، تم تحديد ثلاثة مناهج فيها ، والتي ، لتحل محل بعضها البعض ، حددت تصنيفها في مراحل مختلفة: عارضة ، وظيفية والاتصال. يعتمد النهج العرضي على فهم وسائل الإعلام كأداة خالية من المتاعب للتأثير الجماهيري وفقًا لمخطط "السبب - النتيجة" ، أي وفقًا لمبدأ "قال المتصل - فعل المتلقي". افترض هذا النهج الزرع القسري لسلطة الصحافة ، وتفوقها على العقول. استند النهج الوظيفي إلى الاختلاف مع مثل هذا الموقف ، والدفاع عن علاقات الشراكة المتساوية للمتلقي مع المتصل ، ونتيجة لذلك لا يتعين على المتلقي أن يأخذ الإيمان ويقبل لتنفيذ كل ما يقوله المتصل وماذا يتطلب المتصل منه. أخيرًا ، إذا لم يكن التركيز على شراكة المتصل والمتلقي الفردي ، ولكن على المجموعة الكاملة من العلاقات بين وسائل الإعلام والمجتمع ، عندئذٍ يظهر نهج يسمى نهج الاتصال.

المراحل الرئيسية لتطوير الإعلام:

1) قبل بداية عصرنا - ظواهر براغماتية ؛

2) من بداية عصرنا إلى القرن الخامس عشر. ن. ه. - عصر المطبوعات المكتوبة بخط اليد ؛

3) من القرن الخامس عشر. حتى القرن السابع عشر - اختراع وتطوير الطباعة ، وتشكيل عمل الصحف والمجلات ؛

4) من القرن الثامن عشر. حتى بداية القرن العشرين. - تطوير الصحافة كمؤسسة عامة ، وتحسين قاعدة الطباعة ، وتشكيل الصحافة كأساس للديمقراطية ؛

5) من عام 1900 إلى عام 1945 - استحواذ الصحافة على وظائف "القوة الرابعة" ؛

6) من عام 1945 إلى عام 1955 - عملية تركيز وسائل الإعلام واحتكارها ؛

7) من 1955 إلى 1990 - عصر تشكيل وسائل الاتصال الإلكترونية ؛

8) من 1990 إلى الوقت الحاضر - تشكيل نظام معلومات جديد في العالم.

أنواع وسائل الإعلام (وسائل الإعلام)

وسائل الإعلام الحديثة هي مؤسسات تم إنشاؤها من أجل النقل المفتوح والعام لمعلومات متنوعة إلى أي شخص باستخدام أدوات تقنية خاصة - وهذا نظام مستقل نسبيًا يتميز بتعدد العناصر المكونة: المحتوى والخصائص والأشكال والأساليب ومستويات معينة من التنظيم (في البلد ، في المنطقة ، في الإنتاج). السمات المميزة لوسائل الإعلام هي الدعاية ، أي مجموعة غير محدودة من المستخدمين ؛ توافر الأجهزة والمعدات التقنية الخاصة ؛ الحجم غير الثابت للجمهور ، والذي يختلف باختلاف الاهتمام الذي يظهر في برنامج أو رسالة أو مقال معين.

لا ينبغي ربط مفهوم "وسائل الإعلام" بمفهوم "وسائل الإعلام" (MSK). هذا ليس صحيحًا تمامًا ، لأن المفهوم الأخير يميز نطاقًا أوسع من وسائل الإعلام. تشمل وسائل الإعلام السينما والمسرح والسيرك وما إلى ذلك ، وجميع العروض الرائعة التي تتميز بالنداء المنتظم للجمهور العام ، فضلاً عن وسائل الاتصال الجماهيري التقنية مثل الهاتف والتلغراف والتليتايب ، إلخ.

في الواقع ، ترتبط الصحافة ارتباطًا مباشرًا باستخدام وسائل الاتصال التقنية المتقدمة - الصحافة (وسائل نشر المعلومات باستخدام النسخ المطبوع للنصوص والصور) والراديو (نقل المعلومات الصوتية باستخدام الموجات الكهرومغناطيسية) والتلفزيون (نقل الصوت والفيديو المعلومات أيضًا باستخدام الموجات الكهرومغناطيسية ؛ بالنسبة للراديو والتلفزيون ، يعد استخدام جهاز استقبال مناسب أمرًا إلزاميًا).

بفضل استخدام أدوات الاتصال هذه ، نشأت ثلاثة أنظمة فرعية لوسائل الإعلام: المطبوعة والراديو والتلفزيون ، كل منها يتكون من عدد كبير من القنوات - الصحف الفردية والمجلات والتقويم والكتب والبرامج الإذاعية والتلفزيونية التي يمكن توزيعها على حد سواء حول العالم وفي مناطق صغيرة (مناطق ، مقاطعات ، مقاطعات). يؤدي كل نظام فرعي نصيبه من وظائف الصحافة بناءً على ميزاته المحددة.

وسائل الإعلام لها تأثير عميق على ثقافة المجتمع الحديث.

تمت الإشارة إلى بعض جوانب هذا التأثير بالفعل في الفصل المخصص للتحليل النظري للاتصال الجماهيري. أظهر G. McLuhan كيف تحدد وسائل الاتصال تصور العالم في عصر معين. تحدث J. Baudrillard عن مشاكل الإفراط في إنتاج الرموز وخفض قيمة مفاهيم المعنى والأصالة ، وعن تشكيل "الواقعية الفائقة" بمساعدة وسائل الإعلام ، لتحل محل الواقع الحقيقي. سعى م. كاستلييه لإظهار كيف يتم تشكيل "ثقافة الواقع الافتراضي الواقعي" تحت تأثير تطور تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. سيتناول هذا الفصل عددًا من الجوانب الأخرى الأكثر تحديدًا لتأثير وسائل الإعلام على الثقافة ، وسنبدأ بدور الإعلام في تشكيل ظاهرة الثقافة الجماهيرية.

الإعلام والثقافة الشعبية

مفهوم الثقافة الجماهيريةيعكس خصائص إنتاج العينات الثقافية في المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية.

يتم إنشاء أعمال الثقافة الجماهيرية في البداية كسلعة ، والمعيار الرئيسي لتقييمها هو مستوى الطلب عليها. استخدم T. Adorno مصطلح "صناعة الثقافة" للإشارة إلى الوضع الجديد للثقافة في المجتمعات الصناعية - تصبح الثقافة "إنتاجًا" جنبًا إلى جنب مع أنواع الإنتاج الأخرى.

لا تتمتع أعمال الثقافة الجماهيرية في البداية بالتفرد - فهي عبارة عن منتج تسلسلي قياسي يتم تصنيعه بواسطة متخصصين وفقًا لتقنيات معينة.

يؤدي إدخال التكنولوجيا في إنتاج العينات الثقافية إلى عواقب كبيرة ، وبدأت التحولات الثقافية العميقة المرتبطة بإمكانية التكاثر الجماعي للأعمال الفنية منذ زمن بعيد. كتب المُنظِّر الثقافي الألماني والتر بنيامين:

"في القرن التاسع عشر ، وصل الاستنساخ الفني إلى مستوى حيث لم يكن قادرًا فقط على جعل التراث الفني بأكمله موضوعًا له ، وبالتالي توسيع وتعديل تأثير الفن ، ولكن أيضًا لكسب مكانة مستقلة في الثقافة لنفسه.

ومع ذلك ، حتى مع إعادة الإنتاج الأكثر كمالًا ، يتم فقد شيء أساسي للفن: "هنا" و "الآن" للعمل الفني ، يختفي وجوده الفريد. تغادر الكاتدرائية الساحة لتحل محلها على شكل نسخة على الحائط في الشقة ؛ يتم الاستماع إلى الجوقة ، التي بدت لأول مرة في قاعة للحفلات الموسيقية أو في الهواء الطلق ، في المنزل.

إن معنى ونتائج إعادة إنتاج الفن يتجاوز حدوده الخاصة. يحل تكرار النسخ محل الوجود الفردي لعمل فني ذي طابع جماعي. إن الفرصة للقاء موضوع الإدراك الفني في موقف مناسب له تحقق الشيء المعاد إنتاجه ، ولكن في نفس الوقت تتسبب في الحاجة إلى جعل الأعمال أكثر سهولة ، وهو أمر ملح بين الجماهير اليوم مثل ميلهم للتغلب على التفرد. لأي ظاهرة عن طريق إعادة إنتاجها.

اعتاد التكاثر على مثل هذا التصور ، الذي يسود فيه التوجه نحو الوعي بالصورة النمطية في العالم ، أي الانتصارات المتكررة على الأصل. وهكذا ، في عالم المرئي ، يتجلى ما يتم التعبير عنه في مجال النظرية في الأهمية المتزايدة للإحصاءات.

يصبح العمل الفني المعاد إنتاجه تدريجياً أكثر فأكثر استنساخًا لعمل فني قائم على قابلية التكاثر تحديدًا.

في تصور الأعمال الفنية ، هناك لهجات مختلفة ممكنة ، من بينها اثنتان متقابلتان بشكل مباشر: في حالة واحدة ، يكون التركيز على قيمة عبادة العمل ، وفي الحالة الأخرى ، على قيمته المعروضة.

مع التوسع في أساليب الاستنساخ الفني للأعمال الفنية وتحسينها ، نمت القيمة العامة (المعرضة) للأخيرة بدرجة كبيرة بحيث تم تحديد التغييرات النوعية في طبيعتها. كما هو الحال في العصر البدائي ، كان العمل الفني ، بسبب الغلبة المطلقة لقيمته الدينية ، في الأساس أداة للسحر والطقوس ، وبعد ذلك فقط تم الاعتراف به كعمل فني ، لذا الآن ، بفضل الغلبة المطلقة من قيمة العرض ، يكتسب العمل الفني وظائف جديدة تمامًا. ومن المحتمل جدًا أن تكون وظيفتها الفنية ... ثانوية.

إن التكاثر الفني لعمل فني يغير موقف الجماهير تجاه الفن. ... المقبول بشكل عام مقبول بدون نقد ، والجديد حقًا يتم انتقاده.

يتحدث بنجامين عن استنساخ عينات الثقافة العالية ، التي تم إنشاؤها أصلاً على أنها فريدة من نوعها. ومع ذلك ، فإن إمكانية التكاثر والتكرار أدت إلى ظهور الإبداع الثقافي ، الذي يركز بشكل خاص على الإنتاج الضخم وعلى أوسع جمهور.

سيكون تشكيل الثقافة الجماهيرية مستحيلًا بدون التقدم التكنولوجي ، والذي يسمح بالإنتاج الضخم لبعض القطع الأثرية الثقافية ، وبدون وسائل الإعلام التي توزع هذه القطع الأثرية. العروض الرياضية والموسيقى الشعبية والمسلسلات التلفزيونية والأفلام - كل هذه الأنواع من المشاهد الشعبية تصبح متاحة للجمهور من خلال الراديو والتلفزيون وقنوات الاتصال الجماهيري الأخرى.

المجتمعات الحديثة "تستهلك" المنتجات الثقافية أكثر بكثير من مجتمعات الماضي ، حيث كانت الأعمال الفنية متاحة عادة لأقلية صغيرة فقط.

أدى ارتفاع مستويات المعيشة والتعليم ، فضلاً عن ظهور وقت الفراغ الذي يجب ملؤه بشيء ما ، إلى خلق طلب هائل على المنتجات الثقافية. بدأ تقييم الأعمال الثقافية لأول مرة يعتمد على رأي الأغلبية ورأي الجمهور وليس المبدعين أنفسهم وخبراء أعمالهم. يختار الجمهور هذا العمل أو ذاك ، ويدفع ثمنه - عن طريق شراء تذكرة إلى السينما أو إلى حفلة موسيقية ، أو قرص ، أو كاسيت ، أو كتاب ، أو تشغيل التلفزيون أثناء عرض مسلسله المفضل (والتحول إلى شيء مرغوب فيه من التأثير الإعلاني) ، إلخ.

يركز "Industry Kultury" على جمهور كبير. وبناءً على ذلك ، فإن مستوى أعمال الثقافة الجماهيرية ليس مرتفعًا للغاية ويتكيف مع الأذواق المتوسطة والاحتياجات الثقافية.

الوظيفة الرئيسية للثقافة الجماهيرية في المجتمعات الحديثة هي الترفيه ، أو ملء أوقات الفراغ ، أو لاستخدام مصطلح نفسي ، تلبية الحاجة إلى تنظيم الوقت. ومع ذلك ، فإنه يؤدي أيضًا وظائف كامنة مهمة ، لا سيما الأيديولوجية والتنشئة الاجتماعية ، مما يساهم في تأكيد قيم ومعتقدات معينة ، ونشر أنماط السلوك.

• بنيامين ف. الفن في عصر التكاثر التقني // Kukarkin A.V. الثقافة الجماهيرية البرجوازية. - م: 1985. ص.178-180.