الغرائز البشرية
أليكسي فيازوفسكي ، أناتولي بروتوبوبوف
الغرائز البشرية(محاولة في الوصف والتصنيف) الطبعة الثانية
يعتبر المؤلفون أنه من واجبهم التعبير عن امتنانهم العميق لجميع المساعدين والنقاد الذين عبروا عن تعليقاتهم على مسودات النسخ من الكتاب. أولاً وقبل كل شيء ، إلى ديمتري شابانوف ، الذي قدم لنا العديد من ملاحظاته مساعدة لا تقدر بثمن في العمل على الكتاب ، وسمحت لنا بتوضيح بعض الصياغة بشكل كبير. من المستحيل عدم ملاحظة الطابع البناء والانتباه وحسن النية لملاحظات ألكسندر ماركوف ، والتي تبين أيضًا أنها مفيدة للغاية. نعرب عن امتناننا لفاليري دوروجكين ، وإيجور شيريميتيف ، ومارينا بوتوفسكايا ، ويفغيني دودنيك ، وكونستانتين تيتوف ، و "المتخصص المؤهل بدرجة كافية" الذين أعربوا عن تعليقاته من خلال الوساطة اللطيفة التي قدمها ألكسندر ماركوف ، لكنهم رغبوا في عدم الكشف عن هويتهم. بشكل منفصل ، أود أن أعرب عن امتناني لفلاديمير فريدمان ، الذي دفعنا نقده المدمر للنسخة الأولى من الكتاب إلى مراجعة هيكله بشكل جذري ، مما أفاده في النهاية. نحن ممتنون لمتطوعينا الذين شاركوا في تصميم وتوزيع الكتاب ؛ وامتناننا لـ Alexei Skobelev ، الذي عرض بسخاء تغطية جميع تكاليف طباعة الطبعة الأولى من الكتاب من أمواله الخاصة ، لا حدود له حقًا.
لقد ذهبنا قليلاً
من الأقارب ذوي الجوانب المشعرة ،
كثير من مشاعرنا رباعية ،
وغيرها - حتى مع الزعانف.
إيغور جوبرمانعن ماذا هذا الكتاب
في هذا الكتاب ، سوف نتحدث عن السلوك البشري. ولكن ليس عن السلوك بشكل عام ، ولكن عن السلوك الموروث بطريقة أو بأخرى ، وبالتالي - الذي نشأ في سياق علم التطور.
علم التكاثر -مجموعة من التغييرات والتحولات للأنواع البيولوجية في سياق التطور. كثيرا ما تتناقض علم الوجود -أيضا مجموعة من التغييرات ، لكنها فردية منفصلة خلال حياتها. تعتبر هذه المعارضة مركزية في مناقشة واسعة حول أصل السلوك البشري: هل هذه الميزة أو تلك من سمات السلوك مكتسبة في سياق النمو والتربية (تطور الجنين) ، أم أنها تشكلت بطريقة ما في سياق التطور (نشأة السلالات)؟ من الناحية العملية ، يتأثر السلوك الناتج بدرجة مماثلة بكليهما ، لكننا سنركز هنا على الجذور التطورية للسلوك البشري بسبب الموضوع الذي اخترناه.
ليست مهمتنا بأي حال من الأحوال مراجعة مجموعة لا حصر لها من المفاهيم المثالية والدينية والفلسفية في الغالب للسلوك البشري ؛ لكن العلوم الطبيعية ، في رأينا ، لا تقدم حتى الآن صورة كاملة ومنظمة بما فيه الكفاية لموضوع اهتمامنا. حتى العمل الأساسي لإيبل إيبسفلدت "الأخلاق البشرية" ، وهو محاولة مهمة جدًا "لترتيب الأشياء" في السلوك الفطري ، في رأينا ، مشتت للغاية بسبب التفاصيل التي يكون النظام وراءها ضعيف الرؤية. لذلك ، لا نكون راضين بشكل كافٍ عن التطورات الحالية ، فنحن نأخذ الحرية في لفت انتباهك إلى نظام تصنيف أصلي إلى حد كبير يعتمد على النماذج الاجتماعية والبيولوجية والخلقية والنفسية. سوف نطلق على المكونات الفردية الكبيرة لهذا السلوك الغرائز ، ونفهمها ليس تمامًا بالطريقة التي فعلها مؤسسو علم السلوك ، وبشكل مختلف تمامًا عما يتخيله معظم غير المتخصصين.
سيكون هدفنا الرئيسي هو محاولة تطوير نظام ، وليس جمع أكبر مجموعة ممكنة من مظاهر السلوك الفطري. عند إنشاء نظامنا ، أخذنا هدفًا إلى تصنيف "طبيعي" إلى حد ما ، أي تصنيف يعكس بطريقة ما الأنماط العامة لظهور الغرائز وعملها ، وليس تصنيفًا يهدف ببساطة إلى تجميعها معًا في طاولة جميلة. عند التعامل مع شفرة أوكام باحترام كبير ، حاولنا ، إن أمكن ، عدم الانغماس في كل أنواع التفاصيل ، فضلاً عن ردود الفعل الانعكاسية ، التي تتعلق أكثر بعلم وظائف الأعضاء ، وتهدف إلى الحفاظ على التوازن الداخلي (التغذية ، والنوم ، وما إلى ذلك). سوف نلمسهم فقط - عند الضرورة. سينصب اهتمامنا الرئيسي على الأفعال السلوكية التي تعمل من أجل احتمالات بعيدة نسبيًا للبقاء والتكاثر ، ولكنها لا ترتبط كثيرًا بالنشاط العقلاني.
نوجه كتابنا إلى جمهور واسع من القراء المهتمين بالعلوم الحديثة. هذا ليس عملاً علميًا صارمًا ، وليس تعميمًا للبحث الميداني للمؤلف ، ولكنه محاولة لتنظيم المعرفة المتراكمة بواسطة العلم الحديث في هذا المجال ، وتقديم ، إن أمكن ، تفسيرًا عضويًا لبعض النقاط غير المفسرة بشكل كافٍ. وبطبيعة الحال ، لإثبات ذلك - بقدر ما يسمح ، بالطبع ، التنسيق الشعبي للعرض. وعلى الرغم من أن بعض أحكامنا قد لا يتم إثباتها بشكل صارم (للأسف ...) ، إلا أننا نعتقد أن مثل هذه المحاولة ، مع ذلك ، مفيدة وسريعة. نأمل أن يثير هذا على الأقل اهتمام القارئ العام بموضوع الغرائز البشرية ؛ أود أن أصدق أنه سيكون مفيدًا للمهنيين أيضًا - على الأقل كتلميح لتطوير مناهج جديدة للبحث الميداني والإنشاءات النظرية.
من أجل مساعدة القارئ على الدخول في تفاصيل الموضوع ، سنقوم ، إن أمكن ، بشرح المصطلحات والمفاهيم في إدخالات خاصة.
لذا ، فإن كتابنا يدور حول الغرائز البشرية.
غريزة- مجموعة من ردود الفعل الفطرية المعقدة (أفعال سلوكية) للجسم ، متأصلة بدرجة أو بأخرى في جميع الأفراد من نوع معين ، ويتم تشغيلها في شكل (ثابت) غير متغير تقريبًا استجابة لمحفزات خارجية أو داخلية - علامات الإشارة . من المهم أن تكون غرائز معينة خاصة بنوع معين من الحيوانات: أي تختلف غرائز أحد الأنواع عن غرائز الأنواع الأخرى ، وبالتالي يمكن استخدامها للتمييز بين هذه الأنواع - على سبيل المثال ، عند تصنيفها. من المهم أيضًا أن تكون المنبهات المذكورة أعلاه (غالبًا ما تسمى المنبهات في الأدبيات المتخصصة) ظواهر أحادية المقطع تمامًا ، ولا يتطلب التعرف على معنى الإشارة تحليلًا فكريًا عاليًا لما يُرى ويسمع. قد يكون هذا ، على سبيل المثال ، لون أو شكل جزء من جسم شخص آخر ، أو الرائحة أو الصوت المنبعث ، ولكن ليس المعلومات ، التي يتطلب الاعتراف بأهميتها تفكيرًا وحسابات مجردة.
تم ذكر مصطلح "الغريزة" لأول مرة في الكتابات اللاهوتية في أوائل القرن الثامن عشر كمفهوم أيديولوجي بالكامل. فُهمت "الغريزة" ببساطة على أنها شيء يتعارض بشدة مع "العقلانية الإلهية" ، ولا شيء أكثر من ذلك. من الطبيعي أن يتم تفسير الانقسام بين الغريزة والعقل على نفس المنوال حيث تم تفسير الانقسامات بين الجحيم والشر والشر وما شابه ذلك (ولا يزال): يقولون إن "الغريزة" سيئة ، لكنها ليست غريزة (العقل) - هذا جيد. وهذا كل شيء. إن النظر في تفاصيل الهيكل الداخلي لكليهما كان يعتبر غير ضروري وغير جدير بل ومثير للفتنة. وعلى الرغم من أنه في وقت لاحق ، من خلال جهود هنري فابر وتشارلز داروين بشكل أساسي ، تم بالفعل استثمار المحتوى العلمي تمامًا في هذا المصطلح ، العديد من الأشخاص - حتى المتخصصين! ما زلنا نفهمها بهذا المعنى الأيديولوجي. أدى هذا العبء الأيديولوجي لاحقًا إلى تشويه سمعة هذه الكلمة كمصطلح علمي صارم ، لذلك ، قبل الحديث عن غرائز معينة ، سنحدد بالتفصيل فهمنا لها ، وهو بعيد تمامًا عن الحياة اليومية والدينية وطريقة واحدة. أو بشكل شائع آخر. يشترك تفسيرنا لهذا المفهوم كثيرًا مع تفسير عالم النفس الشهير أبراهام ماسلو ، الذي فهمها بالأحرى على أنها "دوافع". ومع ذلك ، لا يمكن معادلة دوافع وغرائز ماسلو ؛ خاصة وأن ماسلو ، كونه عالم نفس ، قدم تفسيره لهذا المفهوم البيولوجي بشكل غامض للغاية.
إن التعريف الكلاسيكي للغريزة الوارد في الملحق ، في شكله الحرفي ، ليس ذا فائدة كبيرة لأي شخص - لا يمتلك الشخص عمليًا مثل هذه الأشكال الثابتة من الإجراءات التي وصفها مؤسسو علم السلوك في الحيوانات - فابر ، ولورنتز ، وتينبرغن . من بين الاستثناءات تعابير الوجه ولغة الجسد (المواقف والإيماءات) ، والتي ، كما هو معروف الآن ، موروثة بشكل صارم في البشر ، وهي عالمية لجميع الثقافات البشرية. لذلك ، سنقوم على الفور بالحجز على أنه في حالة الشخص ، من خلال الغرائز ، سوف نفهم الاستعداد الفطري (الرغبة ، والرغبة ، والميل ، وما إلى ذلك) للأفراد للتصرف في مواقف معينة بطريقة معينة ، ولكن ليس على الإطلاق بالضرورة تسلسل حتمي ميكانيكي وثابت عمليًا من الحركات. قد لا تكون هذه الرغبة دائمًا
أناتولي بروتوبوف ، أليكسي فيازوفسكي
الغرائز البشرية
(محاولة في الوصف والتصنيف)
لقد ذهبنا قليلاً
من الأقارب ذوي الجوانب المشعرة ،
كثير من مشاعرنا رباعية ،
وغيرها - حتى مع الزعانف.
إيغور جوبرمان
يعتبر المؤلفون أنه من واجبهم التعبير عن امتنانهم العميق لجميع المساعدين والنقاد الذين عبروا عن تعليقاتهم على مسودات النسخ من الكتاب. أولاً وقبل كل شيء ، إلى ديمتري شابانوف ، الذي قدم لنا العديد من ملاحظاته مساعدة لا تقدر بثمن في العمل على الكتاب ، وسمحت لنا بتوضيح بعض الصياغة بشكل كبير. من المستحيل عدم ملاحظة الطابع البناء والانتباه وحسن النية لملاحظات ألكسندر ماركوف ، والتي تبين أيضًا أنها مفيدة للغاية. نعرب عن امتناننا لفاليري دوروجكين ، وإيجور شيريميتيف ، ومارينا بوتوفسكايا ، ويفغيني دودنيك ، و "المتخصص المؤهل بدرجة كافية" الذين أعربوا عن تعليقاته من خلال الوساطة اللطيفة من ألكسندر ماركوف ، لكنهم رغبوا في عدم الكشف عن هويتهم. بشكل منفصل ، أود أن أعرب عن امتناني لفلاديمير فريدمان ، الذي دفعنا نقده المدمر للنسخة الأولى من الكتاب إلى مراجعة هيكله بشكل جذري ، مما أفاده في النهاية. نحن ممتنون لمتطوعينا الذين شاركوا في تصميم وتوزيع الكتاب ؛ وامتناننا لـ Alexei Skobelev ، الذي عرض بسخاء تغطية جميع تكاليف طباعة الطبعة الأولى من الكتاب من أمواله الخاصة ، لا حدود له حقًا.
عن ماذا هذا الكتاب
في هذا الكتاب ، سوف نتحدث عن السلوك البشري. ولكن ليس عن السلوك بشكل عام ، ولكن عن السلوك الموروث بطريقة أو بأخرى ، وبالتالي - الذي نشأ في سياق علم التطور.
المصطلحات العلمية
PHYLOGENESIS - مجموعة من التغييرات والتحولات للأنواع البيولوجية في سياق التطور. غالبًا ما تعارض ONTOGENESIS - أيضًا مجموعة من التغييرات ، ولكنها فرد منفصل خلال حياتها. تعتبر هذه المعارضة مركزية في مناقشة واسعة حول أصل السلوك البشري: هل هذه الميزة أو تلك من سمات السلوك مكتسبة في سياق النمو والتربية (تطور الجنين) ، أم أنها تشكلت بطريقة ما في سياق التطور (نشأة السلالات)؟ من الناحية العملية ، يتأثر السلوك الناتج بدرجة مماثلة بكليهما ، لكننا سنركز هنا على الجذور التطورية للسلوك البشري بسبب الموضوع الذي اخترناه.
ليست مهمتنا بأي حال من الأحوال مراجعة مجموعة لا حصر لها من المفاهيم المثالية والدينية والفلسفية في الغالب للسلوك البشري ؛ لكن العلوم الطبيعية ، في رأينا ، لا تقدم حتى الآن صورة كاملة ومنظمة بما فيه الكفاية لموضوع اهتمامنا. حتى العمل الأساسي لإيبل إيبسفلدت "الأخلاق البشرية" ، وهو محاولة مهمة جدًا "لترتيب الأشياء" في السلوك الفطري ، في رأينا ، مشتت للغاية بسبب التفاصيل التي يكون النظام وراءها ضعيف الرؤية. لذلك ، لا نكون راضين بشكل كافٍ عن التطورات الحالية ، فنحن نأخذ الحرية في لفت انتباهك إلى نظام تصنيف أصلي إلى حد كبير يعتمد على النماذج الاجتماعية والبيولوجية والخلقية والنفسية. سوف نطلق على المكونات الفردية الكبيرة لهذا السلوك الغرائز ، ونفهمها ليس تمامًا بالطريقة التي فعلها مؤسسو علم السلوك ، وبشكل مختلف تمامًا عما يتخيله معظم غير المتخصصين.
سيكون هدفنا الرئيسي هو محاولة تطوير نظام ، وليس جمع أكبر مجموعة ممكنة من مظاهر السلوك الفطري. عند إنشاء نظامنا ، أخذنا هدفًا إلى تصنيف "طبيعي" إلى حد ما ، أي تصنيف يعكس بطريقة ما الأنماط العامة لظهور الغرائز وعملها ، وليس تصنيفًا يهدف ببساطة إلى تجميعها معًا في طاولة جميلة. عند التعامل مع شفرة أوكام باحترام كبير ، حاولنا ، إن أمكن ، عدم الانغماس في كل أنواع التفاصيل ، فضلاً عن ردود الفعل الانعكاسية ، التي تتعلق أكثر بعلم وظائف الأعضاء ، وتهدف إلى الحفاظ على التوازن الداخلي (التغذية ، والنوم ، وما إلى ذلك). سوف نلمسهم فقط - عند الضرورة. سينصب اهتمامنا الرئيسي على الأفعال السلوكية التي تعمل من أجل احتمالات بعيدة نسبيًا للبقاء والتكاثر ، ولكنها لا ترتبط كثيرًا بالنشاط العقلاني.
نوجه كتابنا إلى جمهور واسع من القراء المهتمين بالعلوم الحديثة. هذا ليس عملاً علميًا صارمًا ، وليس تعميمًا للبحث الميداني للمؤلف ، ولكنه محاولة لتنظيم المعرفة المتراكمة بواسطة العلم الحديث في هذا المجال ، وتقديم ، إن أمكن ، تفسيرًا عضويًا لبعض النقاط غير المفسرة بشكل كافٍ. وبطبيعة الحال ، لإثبات ذلك - بقدر ما يسمح ، بالطبع ، التنسيق الشعبي للعرض. وعلى الرغم من أن بعض أحكامنا قد لا يتم إثباتها بشكل صارم (للأسف ...) ، فإننا نعتقد أن مثل هذه المحاولة ، مع ذلك ، مفيدة وسريعة. نأمل أن يثير هذا على الأقل اهتمام القارئ العام بموضوع الغرائز البشرية ؛ أود أن أصدق أنه سيكون مفيدًا للمهنيين أيضًا - على الأقل كتلميح لتطوير مناهج جديدة للبحث الميداني والإنشاءات النظرية.
من أجل مساعدة القارئ على الدخول في تفاصيل الموضوع ، سنقوم ، إن أمكن ، بشرح المصطلحات والمفاهيم في إدخالات خاصة.
لذا ، فإن كتابنا يدور حول الغرائز البشرية.
التعريف الكلاسيكي
INSTINCT - مجموعة من ردود الفعل المعقدة الفطرية (أفعال سلوكية) للجسم ، متأصلة بدرجة أو بأخرى في جميع الأفراد من نوع معين ، ويتم تشغيلها في شكل (ثابت) غير متغير تقريبًا استجابة لمحفزات خارجية أو داخلية - إشارة علامات. من المهم أن تكون غرائز معينة خاصة بنوع حيواني معين: أي أن غرائز أحد الأنواع تختلف عن غرائز الأنواع الأخرى ، وبالتالي يمكن استخدامها للتمييز بين هذه الأنواع - على سبيل المثال ، عند تصنيفها. من المهم أيضًا أن تكون المنبهات المذكورة أعلاه (غالبًا ما تسمى المحفزات في الأدبيات المتخصصة) ظاهرة أحادية المقطع تمامًا ، ولا يتطلب التعرف على معنى الإشارة تحليلًا فكريًا عاليًا لما يُرى ويسمع. قد يكون هذا ، على سبيل المثال ، لون أو شكل جزء من جسم شخص آخر ، أو الرائحة أو الصوت المنبعث ، ولكن ليس المعلومات ، التي يتطلب الاعتراف بأهميتها تفكيرًا وحسابات مجردة.
تم ذكر مصطلح "الغريزة" لأول مرة في الكتابات اللاهوتية في أوائل القرن الثامن عشر كمفهوم أيديولوجي بالكامل. فُهمت "الغريزة" ببساطة على أنها شيء يتعارض بشدة مع "الذكاء الإلهي" ، ولا شيء أكثر من ذلك. من الطبيعي أن يتم تفسير الانقسام بين الغريزة والعقل على نفس المنوال حيث تم تفسير الانقسامات بين الجحيم والشر والشر وما شابه ذلك (ولا يزال): يقولون إن "الغريزة" سيئة ، لكنها ليست غريزة (العقل) - هذا جيد. وهذا كل شيء. إن النظر في تفاصيل الهيكل الداخلي لكليهما كان يعتبر غير ضروري وغير جدير بل ومثير للفتنة. وعلى الرغم من أنه في وقت لاحق ، من خلال جهود هنري فابر وتشارلز داروين بشكل أساسي ، تم بالفعل استثمار المحتوى العلمي تمامًا في هذا المصطلح ، العديد من الأشخاص - حتى المتخصصين! ما زلنا نفهمها بهذا المعنى الأيديولوجي. أدى هذا العبء الأيديولوجي لاحقًا إلى تشويه سمعة هذه الكلمة كمصطلح علمي صارم ، لذلك ، قبل الحديث عن غرائز معينة ، سنحدد بالتفصيل فهمنا لها ، وهو بعيد تمامًا عن الحياة اليومية والدينية وطريقة واحدة. أو بشكل شائع آخر. يشترك تفسيرنا لهذا المفهوم كثيرًا مع تفسير عالم النفس الشهير أبراهام ماسلو ، الذي فهمها بالأحرى على أنها "دوافع". ومع ذلك ، لا يمكن معادلة دوافع وغرائز ماسلو ؛ خاصة وأن ماسلو ، كونه عالم نفس ، قدم تفسيره لهذا المفهوم البيولوجي بشكل غامض للغاية.
إن التعريف الكلاسيكي للغريزة الوارد في الملحق ، في شكله الحرفي ، ليس ذا فائدة كبيرة لأي شخص - لا يمتلك الشخص عمليًا مثل هذه الأشكال الثابتة من الإجراءات التي وصفها مؤسسو علم السلوك في الحيوانات - فابر ، ولورنتز ، وتينبرغن . من بين الاستثناءات تعابير الوجه ولغة الجسد (المواقف والإيماءات) ، والتي ، كما هو معروف الآن ، موروثة بشكل صارم في البشر ، وهي عالمية لجميع الثقافات البشرية. لذلك ، سنقوم على الفور بالحجز على أنه في حالة الشخص ، من خلال الغرائز ، سوف نفهم الاستعداد الفطري (الرغبة ، والرغبة ، والميل ، وما إلى ذلك) للأفراد للتصرف في مواقف معينة بطريقة معينة ، ولكن ليس على الإطلاق بالضرورة تسلسل حتمي ميكانيكي وثابت عمليًا من الحركات. لا يمكن دائمًا تحقيق هذه الرغبة بسبب المحرمات الاجتماعية أو القيود الأخرى ، ولكن يمكن عزل ووصف العاطفة والرغبة (كإدراك ذاتي) ، وكذلك التعبيرات الخارجية عن هذه الرغبة. يرجى الانتباه إلى العبارة التي تحتها خط - فهي ذات أهمية رئيسية لكتابنا. الغريزة ، مثل أي سلوك فطري آخر ، في حالة الإنسان ليست وحشًا لا يقهر. إن غريزة الشخص تعني وجود رغبة معينة متأصلة عضويًا "افتراضيًا" ، ولا شيء أكثر من ذلك. الشخص ، كونه كائنًا عقلانيًا إلى حد ما ، قد يتبع هذا الطموح ، أو قد لا يتبعه - إذا أراد "عدم اتباع" بقوة كافية. على سبيل المثال ، الرغبة في الطعام هي بالتأكيد فطرية في جميع الكائنات الحية. يسبب نقص الطعام لفترات طويلة شعورًا قويًا جدًا (الجوع). ومع ذلك ، يمكن لأي شخص ، بالإضافة إلى عدد من الحيوانات الأخرى التي لديها جهاز عصبي معقد ، رفض الطعام بوعي ، بل ويموت طواعية من الإرهاق. لكننا نتحدث عن أحد الحاجات البيولوجية الأساسية ، من المستحيل إنكار الرغبة الفطرية في إشباعها. وينطبق الشيء نفسه على كل الغرائز البشرية التي سنأخذها في الاعتبار في كتابنا. سنعود إلى هذه القضية مرارا وتكرارا.
أناتولي بروتوبوف ، أليكسي فيازوفسكي الغرائز البشرية (محاولة في الوصف والتصنيف)
لقد ذهبنا قليلاً
من الأقارب ذوي الجوانب المشعرة ،
كثير من مشاعرنا رباعية ،
وغيرها - حتى مع الزعانف.
إيغور جوبرمان
يعتبر المؤلفون أنه من واجبهم التعبير عن امتنانهم العميق لجميع المساعدين والنقاد الذين عبروا عن تعليقاتهم على مسودات النسخ من الكتاب. أولاً وقبل كل شيء ، إلى ديمتري شابانوف ، الذي قدم لنا العديد من ملاحظاته مساعدة لا تقدر بثمن في العمل على الكتاب ، وسمحت لنا بتوضيح بعض الصياغة بشكل كبير. من المستحيل عدم ملاحظة الطابع البناء والانتباه وحسن النية لملاحظات ألكسندر ماركوف ، والتي تبين أيضًا أنها مفيدة للغاية. نعرب عن امتناننا لفاليري دوروجكين ، وإيجور شيريميتيف ، ومارينا بوتوفسكايا ، ويفغيني دودنيك ، و "المتخصص المؤهل بدرجة كافية" الذين أعربوا عن تعليقاته من خلال الوساطة اللطيفة من ألكسندر ماركوف ، لكنهم رغبوا في عدم الكشف عن هويتهم. بشكل منفصل ، أود أن أعرب عن امتناني لفلاديمير فريدمان ، الذي دفعنا نقده المدمر للنسخة الأولى من الكتاب إلى مراجعة هيكله بشكل جذري ، مما أفاده في النهاية. نحن ممتنون لمتطوعينا الذين شاركوا في تصميم وتوزيع الكتاب ؛ وامتناننا لـ Alexei Skobelev ، الذي عرض بسخاء تغطية جميع تكاليف طباعة الطبعة الأولى من الكتاب من أمواله الخاصة ، لا حدود له حقًا.
عن ماذا هذا الكتاب
في هذا الكتاب ، سوف نتحدث عن السلوك البشري. ولكن ليس عن السلوك بشكل عام ، ولكن عن السلوك الموروث بطريقة أو بأخرى ، وبالتالي - الذي نشأ في سياق علم التطور.
المصطلحات العلمية
PHYLOGENESIS - مجموعة من التغييرات والتحولات للأنواع البيولوجية في سياق التطور. غالبًا ما تعارض ONTOGENESIS - أيضًا مجموعة من التغييرات ، ولكنها فرد منفصل خلال حياتها. تعتبر هذه المعارضة مركزية في مناقشة واسعة حول أصل السلوك البشري: هل هذه الميزة أو تلك من سمات السلوك مكتسبة في سياق النمو والتربية (تطور الجنين) ، أم أنها تشكلت بطريقة ما في سياق التطور (نشأة السلالات)؟ من الناحية العملية ، يتأثر السلوك الناتج بدرجة مماثلة بكليهما ، لكننا سنركز هنا على الجذور التطورية للسلوك البشري بسبب الموضوع الذي اخترناه.
ليست مهمتنا بأي حال من الأحوال مراجعة مجموعة لا حصر لها من المفاهيم المثالية والدينية والفلسفية في الغالب للسلوك البشري ؛ لكن العلوم الطبيعية ، في رأينا ، لا تقدم حتى الآن صورة كاملة ومنظمة بما فيه الكفاية لموضوع اهتمامنا. حتى العمل الأساسي لإيبل إيبسفلدت "الأخلاق البشرية" ، وهو محاولة مهمة جدًا "لترتيب الأشياء" في السلوك الفطري ، في رأينا ، مشتت للغاية بسبب التفاصيل التي يكون النظام وراءها ضعيف الرؤية. لذلك ، لا نكون راضين بشكل كافٍ عن التطورات الحالية ، فنحن نأخذ الحرية في لفت انتباهك إلى نظام تصنيف أصلي إلى حد كبير يعتمد على النماذج الاجتماعية والبيولوجية والخلقية والنفسية. سوف نطلق على المكونات الفردية الكبيرة لهذا السلوك الغرائز ، ونفهمها ليس تمامًا بالطريقة التي فعلها مؤسسو علم السلوك ، وبشكل مختلف تمامًا عما يتخيله معظم غير المتخصصين.
سيكون هدفنا الرئيسي هو محاولة تطوير نظام ، وليس جمع أكبر مجموعة ممكنة من مظاهر السلوك الفطري. عند إنشاء نظامنا ، أخذنا هدفًا إلى تصنيف "طبيعي" إلى حد ما ، أي تصنيف يعكس بطريقة ما الأنماط العامة لظهور الغرائز وعملها ، وليس تصنيفًا يهدف ببساطة إلى تجميعها معًا في طاولة جميلة. عند التعامل مع شفرة أوكام باحترام كبير ، حاولنا ، إن أمكن ، عدم الانغماس في كل أنواع التفاصيل ، فضلاً عن ردود الفعل الانعكاسية ، التي تتعلق أكثر بعلم وظائف الأعضاء ، وتهدف إلى الحفاظ على التوازن الداخلي (التغذية ، والنوم ، وما إلى ذلك). سوف نلمسهم فقط - عند الضرورة. سينصب اهتمامنا الرئيسي على الأفعال السلوكية التي تعمل من أجل احتمالات بعيدة نسبيًا للبقاء والتكاثر ، ولكنها لا ترتبط كثيرًا بالنشاط العقلاني.
نوجه كتابنا إلى جمهور واسع من القراء المهتمين بالعلوم الحديثة. هذا ليس عملاً علميًا صارمًا ، وليس تعميمًا للبحث الميداني للمؤلف ، ولكنه محاولة لتنظيم المعرفة المتراكمة بواسطة العلم الحديث في هذا المجال ، وتقديم ، إن أمكن ، تفسيرًا عضويًا لبعض النقاط غير المفسرة بشكل كافٍ. وبطبيعة الحال ، لإثبات ذلك - بقدر ما يسمح ، بالطبع ، التنسيق الشعبي للعرض. وعلى الرغم من أن بعض أحكامنا قد لا يتم إثباتها بشكل صارم (للأسف ...) ، فإننا نعتقد أن مثل هذه المحاولة ، مع ذلك ، مفيدة وسريعة. نأمل أن يثير هذا على الأقل اهتمام القارئ العام بموضوع الغرائز البشرية ؛ أود أن أصدق أنه سيكون مفيدًا للمهنيين أيضًا - على الأقل كتلميح لتطوير مناهج جديدة للبحث الميداني والإنشاءات النظرية.
من أجل مساعدة القارئ على الدخول في تفاصيل الموضوع ، سنقوم ، إن أمكن ، بشرح المصطلحات والمفاهيم في إدخالات خاصة.
لذا ، فإن كتابنا يدور حول الغرائز البشرية.
التعريف الكلاسيكي
INSTINCT - مجموعة من ردود الفعل المعقدة الفطرية (أفعال سلوكية) للجسم ، متأصلة بدرجة أو بأخرى في جميع الأفراد من نوع معين ، ويتم تشغيلها في شكل (ثابت) غير متغير تقريبًا استجابة لمحفزات خارجية أو داخلية - إشارة علامات. من المهم أن تكون غرائز معينة خاصة بنوع حيواني معين: أي أن غرائز أحد الأنواع تختلف عن غرائز الأنواع الأخرى ، وبالتالي يمكن استخدامها للتمييز بين هذه الأنواع - على سبيل المثال ، عند تصنيفها. من المهم أيضًا أن تكون المنبهات المذكورة أعلاه (غالبًا ما تسمى المحفزات في الأدبيات المتخصصة) ظاهرة أحادية المقطع تمامًا ، ولا يتطلب التعرف على معنى الإشارة تحليلًا فكريًا عاليًا لما يُرى ويسمع. قد يكون هذا ، على سبيل المثال ، لون أو شكل جزء من جسم شخص آخر ، أو الرائحة أو الصوت المنبعث ، ولكن ليس المعلومات ، التي يتطلب الاعتراف بأهميتها تفكيرًا وحسابات مجردة.
تم ذكر مصطلح "الغريزة" لأول مرة في الكتابات اللاهوتية في أوائل القرن الثامن عشر كمفهوم أيديولوجي بالكامل. فُهمت "الغريزة" ببساطة على أنها شيء يتعارض بشدة مع "الذكاء الإلهي" ، ولا شيء أكثر من ذلك. من الطبيعي أن يتم تفسير الانقسام بين الغريزة والعقل على نفس المنوال حيث تم تفسير الانقسامات بين الجحيم والشر والشر وما شابه ذلك (ولا يزال): يقولون إن "الغريزة" سيئة ، لكنها ليست غريزة (العقل) - هذا جيد. وهذا كل شيء. إن النظر في تفاصيل الهيكل الداخلي لكليهما كان يعتبر غير ضروري وغير جدير بل ومثير للفتنة. وعلى الرغم من أنه في وقت لاحق ، من خلال جهود هنري فابر وتشارلز داروين بشكل أساسي ، تم بالفعل استثمار المحتوى العلمي تمامًا في هذا المصطلح ، العديد من الأشخاص - حتى المتخصصين! ما زلنا نفهمها بهذا المعنى الأيديولوجي. أدى هذا العبء الأيديولوجي لاحقًا إلى تشويه سمعة هذه الكلمة كمصطلح علمي صارم ، لذلك ، قبل الحديث عن غرائز معينة ، سنحدد بالتفصيل فهمنا لها ، وهو بعيد تمامًا عن الحياة اليومية والدينية وطريقة واحدة. أو بشكل شائع آخر. يشترك تفسيرنا لهذا المفهوم كثيرًا مع تفسير عالم النفس الشهير أبراهام ماسلو ، الذي فهمها بالأحرى على أنها "دوافع". ومع ذلك ، لا يمكن معادلة دوافع وغرائز ماسلو ؛ خاصة وأن ماسلو ، كونه عالم نفس ، قدم تفسيره لهذا المفهوم البيولوجي بشكل غامض للغاية.
الحياة جهد لا مفر منه لتجنب الحاجة إلى التفكير.
يا هكسلي
الغرائز البشرية. يبدو أنه على خلفية الأحداث الروسية في السنوات الأخيرة ، يجب ألا يساور أي عالم نفس أو عالم أحياء أكثر أو أقل ملتزمين شك في أن الشخص لديه غرائز. كم منهم ، وكيفية وضعها على الرفوف - لا يزال سؤالا. هناك خيارات التصنيف. ليس لديهم بعد الاكتمال المناسب ، لكن التصنيف ثانوي بالفعل.
لكن أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري تحديد مفهوم "الغريزة" ذاته.
لم يتم بعد وضع تعريف مقبول بشكل عام لمصطلح "غريزة". تختلف وجهات النظر حول هذه القضية اختلافًا كبيرًا ، وبالتالي فإن الشرعية الذاتية لتطبيق مفهوم "الغريزة" على الشخص مختلفة تمامًا.
إذا فُهمت "الغريزة" بالمعنى الذي فهمه عالم اللاهوت المعروف من القرن الثامن عشر هيرمان ريماروس ، فإن الإنسان بشكل قاطع ليس لديه "غرائز". أو بالأحرى ، لا ينبغي أن يكون ؛ وإذا حصل عليها شخص ما فجأة ، فسوف نعاقبه ... فهم ريماروس ليس علميًا ، بل أخلاقيًا ، وحتى أيديولوجيًا. لأنه ينبع من بديل تخميني بحت: "الغريزة هي كل شيء وضيع وحشي ؛ العقل شيء سام ، يمنحه الله حصريًا لـ" تاج الخلق ". ويوجه العديد من التعريفات لهذا المصطلح التي تدعي بالفعل أنها علمية ، و إلى حد كبير يميل أتباعهم إلى الاقتناع بأن الشخص ليس لديه "هم".
تعتبر هذه التعريفات الأكثر علمية "غريزة" تسلسلًا ثابتًا للأحداث يبدأ بإشارة مشفرة ، ويستمر وينتهي بسلسلة من الحركات المشفرة التي تدرك حاجة محددة جيدًا لكائن حي معين.
تماما مثل لعبة الساعة.
نظرًا لأن هذا الإجراء يتضمن في الواقع "تحليل" جزء واحد من المعلومات ذات الصلة حول البيئة الخارجية (سواء كانت هناك ميزة رئيسية أم لا) ، فعندئذٍ في حالة غير قياسية إلى الحد الأدنى ، يبدو مثل هذا السلوك غير كافٍ وحتى غبي. هنا ، على سبيل المثال ، مقال بقلم إيكاترينا بافلوفنا فينوغرادوفا "هل لدى الإنسان غرائز؟" ، حيث يدعي مؤلفه أن الشخص ليس لديه غرائز (بالمعنى الموصوف أعلاه). حسنًا ، باستثناء الأشياء الصغيرة مثل "لغة الجسد" - تعابير الوجه والإيماءات. لكن تعابير الوجه هي ، أولاً ، غرائز بسيطة للغاية ، تكاد تكون ردود أفعال ؛ ثانيًا ، من الواضح أن هذا ليس جانبًا بالغ الأهمية للسلوك.
بطبيعة الحال ، فإن صورة "الغباء" في أداء متواليات مفيدة ، بشكل عام ، من الأعمال التي تروقنا كثيرًا في الحشرات والحيوانات الأخرى ليست نموذجية بالنسبة للإنسان ؛ لكن ألقِ حجرًا علي إذا كان القصور السلوكي والغباء ليسا من سمات الشخص على الإطلاق.
لكن هناك تفاهمات أخرى أيضًا. على سبيل المثال ، فهم عالم النفس الشهير كارل يونج الغرائز على أنها
القوى المحفزة المنظمة بشكل خاص التي تسعى إلى تحقيق أهدافها الموروثة قبل فترة طويلة من الوعي وبعد ذلك ، بغض النظر عن درجة الوعي.
كان يونغ عالمًا نفسيًا بعد كل شيء ، وهذا على الأرجح هو سبب تعبيره عن نفسه بشكل مزهر. صاغ عالم الأحياء دميتري شابانوف الفكرة نفسها بشكل أكثر علميًا وإيجازًا:
الغرائز البشرية هي نظام فطري لتحفيز السلوك (ICMS) ، وليست مجموعة ثابتة من الإجراءات (FCD)
المشتركة في جميع تعريفات الغريزة ، التي تدعي أنها علمية ، هي الفطرية الأساسية لواحد أو آخر من مكوناتها. ولكن إذا أصر مؤيدو الفهم "الآلي" على الفطرة الضرورية من البداية إلى النهاية (وإلا فإنها ، كما يقولون ، ليست غريزة) ، فإن مؤيدي الغريزة كحافز يعتقدون أن "الجوهر" فقط هو الفطري: الصياغة للمهمة نفسها ، وكذلك المبادئ النموذجية لحلولها. لكن تحليل المعلومات الأولية ، بالإضافة إلى تفاصيل الحركات في المرحلة التكميلية (النهائية) ، يمكن أن يكون متغيرًا للغاية (على الرغم من الانجذاب نحو الخيارات النموذجية) ، بما في ذلك الانتهاء أثناء التدريب. هذه هي وجهة النظر التي يلتزم بها المؤلف ، مع الاعتماد على المبادئ العامة لمعالجة المعلومات من قبل الدماغ. لكن الدليل يجب أن يبدأ من بعيد.
لنلق نظرة على الجذر
تم تصميم التكيفات السلوكية ، مثل أي تكيفات أخرى للكائن الحي ، لضمان أطول فترة ازدهار ممكن (في المنظور التاريخي وحتى الجيولوجي) لمجمع جيناته. يرجى ملاحظة: ليس البقاء الشخصي والتكاثر الشخصي ، ولكن ربما ازدهار الجينات لفترة أطول ، والذي يمكن ضمانه ليس فقط من خلال الجهود الشخصية المباشرة ، ولكن أيضًا بشكل جماعي. البقاء على قيد الحياة والتكاثر الشخصي هو فقط أحد المسارات ، وأحد مراحل هذا المسار. بدون فهم هذا الظرف ، فإننا نخاطر بأن نصبح صعبًا للغاية لفهم أسباب وخصائص السلوك الاجتماعي ، ومظاهر الإيثار على وجه الخصوص.
لذا ، فإن "هدف" الحياة هو الاستمرار ، ولا شيء أكثر من ذلك. كلمة "هدف" هنا ليست مصادفة بين علامات الاقتباس ، لأن الأهداف الحقيقية (بدون علامات الاقتباس) لا يمكن تحديدها ومتابعتها إلا بواسطة كائنات ذكية تمامًا. في الغالبية العظمى من الحالات ، في علم الأحياء ، يجب فهم "الهدف" فقط على أنه النتيجة الفعلية لوجود كائن حي ، وليس كفكرة معينة. التطور ، كونه مجرد ظاهرة فيزيائية ، لا يمكن أن يكون له أهداف ونوايا واعية. وبالطبع ، فإن الكائنات الحية المحرومة من القدرات العقلية - على الأقل - في فهمنا لا يمكن أن يكون لها أهداف واعية. وهذه ليست فقط بكتيريا وفيروسات ، ولكنها أيضًا مخلوقات لديها بالفعل جهاز عصبي. نعم ، هناك بكتيريا! حتى الناس ، التيجان ، إذا جاز التعبير ، إبداعات ، قد عذبهم السؤال عن معنى الحياة لعدة قرون ، وقاموا ببناء منشآت مثالية غريبة لأنفسهم ، كقاعدة عامة ، خالية من أدنى معنى مادي ، وغالبًا ما لا يفكرون في الوجود من هذا المعنى المادي حتى مرغوب فيه. ومع ذلك - إذا لم يتبعوا هذا الهدف (دون أن يدركوا) فعليًا - فلن يكونوا بيننا الآن.
هذا هدف استراتيجي وهو "واحد للجميع". لكن بالنسبة لموضوعنا ، أصبحت الأهداف التكتيكية الآن أكثر أهمية: كيفية البقاء على قيد الحياة في هذا العالم - بمفردك أو معًا ، إذا كان معًا ، فكيف وبأي شكل لتنظيم التفاعل مع الأفراد الآخرين ، وكيفية إنجاب الأطفال وتربيتهم ، وكيف لتزويدهم بفرصة البقاء على قيد الحياة والتكاثر بشكل أكبر. من الواضح أن كل هدف من هذه الأهداف التكتيكية يمكن تحقيقه إما من خلال الحصول على وصفة جاهزة مسبقًا ، أو من خلال كونك صاحب رؤية ذكي للغاية ، وقادر على اتخاذ القرارات أثناء التنقل - وليس فقط إدراك وجود المهمة ، ولكن أيضًا الإيمان بأن حلها يستحق إنفاق الطاقة العقلية!
وهذه الطاقة ليست سريعة الزوال بأي حال ...
نحن نوفر على التفكير
الدماغ ، وخاصة الدماغ البشري ، هو عضو مستهلك للطاقة للغاية! عند العمل "بقوة الحوسبة الكاملة" ، يمكن للجهاز العصبي أن يستهلك ما يصل إلى ربع الطاقة التي يستهلكها الشخص ، والتي يمكن مقارنتها بالفعل بتكلفة النشاط البدني من حيث القيمة المطلقة. نظرًا لأن قضايا الاقتصاد كانت دائمًا موضوعية للغاية للكائنات الحية ، فإن رغبتها في خفض التكاليف ليست مفاجئة. يعتبر Zvristika مكلفًا بشكل خاص بالنسبة إلى اتخاذ قرارات الدماغ بناءً على بيانات أولية غامضة ، حيث من الضروري العمل مع الاحتمالات والكيانات المجردة الأخرى. ولكن بدون التفكير الإرشادي ، من المستحيل وضع توقعات طويلة الأجل بناءً على المعلومات الحالية والمستلمة حديثًا ، وليس على تلك التي تسببت في ضغط الاختيار في وقت ما في ما قبل التاريخ. وكلما كان أفق هذه التوقعات بعيدًا ، كلما تطلب الأمر جهدًا ذهنيًا وإنفاقًا للطاقة. حتى لو كان هذا الدماغ قادرًا من حيث المبدأ على مثل هذا النشاط الذي يتطلب التجريد والتلاعب بالصور الذهنية. الشرط الأخير مهم جدًا أيضًا ، لأنه ، على عكس الكمبيوتر القوي ، لا يمكنك إيقاف تشغيل دماغ قوي عندما لا تكون هناك حاجة إليه ؛ يستمر في تناول الكثير حتى في الخمول. لذلك ، بالإضافة إلى تكاليف الطاقة الحالية ، من الضروري الانتباه إلى الصعوبات ، حتى عدم الاحتمالية ، التي تظهر في سياق تطور "الكمبيوتر" القادر على الاستدلال ؛ من أجل التطور يدعم فقط المكاسب قصيرة المدى. ومن هنا - أحد ألغاز نشأة الإنسان: لماذا وكيف نشأ مثل هذا الدماغ الضخم والذكاء في سياق التطور البشري. تختلف الفرضيات بالطبع ، وبعضها مقنع تمامًا ، لكن لا يوجد وضوح تام بعد. يبدو للمؤلف أن السبب الأكثر احتمالا لظهور دماغ كبير يكمن بالتحديد في قدرته على تنفيذ استراتيجيات سلوكية طويلة الأجل ، ومن بينها ، أولاً وقبل كل شيء ، سلوك التعاون. لكن للأسف ، حتى الدماغ الكبير الذي تم تكوينه بالفعل قادر فقط على تطوير استراتيجيات طويلة المدى ، ولكن دون أسباب مقنعة ، فإنه يفضل عدم الإجهاد اقتصاديًا.
ماذا يعني في حالتنا - "لا ترهق" إذا كانت الحياة لا تزال تتطلب منك اتخاذ بعض القرارات باستمرار؟
الإجابة واضحة: أولاً وقبل كل شيء ، حاول الاستغناء عن الاستدلال وتقليل كمية المعلومات التي تتم معالجتها. من الواضح أن القارئ قد خمّن بالفعل أنني أوصله إلى مزايا الغرائز: عند الإدخال ، لا يوجد سوى أجزاء قليلة من المعلومات (ميزة رئيسية ، مُحرر) ، الحل نفسه ، ليس فقط أنه مقولب ، ولكن كما أن القالب نفسه جاهز منذ وقت طويل. الهدية الترويجية يا سيدي!
بالطبع ، الحل الاقتصادي المعلوماتي ليس مجرد غريزة. رد الفعل ، على سبيل المثال ، يكون أكثر اقتصادا - لكنك لن تبتعد عن ردود الفعل وحدها ، حتى تلك المشروطة. لكن السلوك "الشبيه بالغريزة" (دعنا نقول ذلك) قد يكون له أنماط ليست فطرية على الإطلاق. العادات والعادات والأعراف الدينية والثقافية والأيديولوجية و "الرموز" وجداول القوانين - كل هذه وصفات جاهزة للسلوك تبدأ من السمات الرئيسية الساطعة التي يسهل تحليلها (المعلومات - الاقتصادية).
معلوماتية السلوك.
في الطبيعة الحية (وغير الحية) ، لا توجد عمليات تقريبًا لا تعتمد على الظروف الخارجية بأي شكل من الأشكال ، لذلك ، يجب أن يأخذ السلوك الأمثل هذه الظروف الخارجية في الاعتبار بطريقة أو بأخرى. يمكننا القول أن درجة قرب السلوك من الحد الأقصى يتم تحديدها من خلال كمية المعلومات حول البيئة الخارجية والداخلية التي تؤخذ في الاعتبار ، والدقة والتنبؤات طويلة المدى التي تم تطويرها على أساس هذه المعلومات ، ودقة وكفاية رد الفعل الذي يصد المصائب المتوقعة ، أو العكس - الاندفاع نحو الخير المتوقع. من هنا يمكن اقتراح مثل هذا السلوك لأي كائن حي:
السلوك = الهدف -> المعلومات -> التنبؤ -> الإجراء.
أسارع إلى طمأنة النقاد: الوعي والفكر والخبرة الفردية والثقافية متضمنة في هذه الصيغة. بشكل رئيسي (ولكن ليس فقط) في "التنبؤ" ، وسيتم الكشف عنها أدناه.
إذن ، التفاصيل.
الهدف (بالمعنى الموصوف أعلاه) ليس دائمًا "حاجة" ، لكنه (الهدف) دائمًا فطري. حتى لو لم يكن ذلك يعني هدفًا "استراتيجيًا" - مواصلة الخط الجيني ، ولكن هدفًا محددًا للغاية ، على سبيل المثال ، الذهاب في نزهة ، أو إلى معرض فني ، أو لحضور حفل سيمفوني ، أو لمعرفة "كيف إنها تعمل." يعتمد تحديد الهدف هذا دائمًا على بعض الدوافع الفطرية ، ربما يتم تعديلها بطريقة ما عن طريق التدريب ، وتجربة الحياة ، وحتى غسل الدماغ الخبيث. لكن تأثيرات الحياة يمكنها فقط تصحيح هذه الأهداف الفطرية ، ولكن ليس تشكيلها من مكان فارغ تمامًا. على سبيل المثال ، من الأسهل بكثير تكوين مشاعر كره للأجانب في المجتمع مقارنة بمضاداتها ، لأن كره الأجانب هو نموذج فطري قوي للغاية للعمل المباشر ، والذي يحتاج فقط إلى القليل من التمشيط لجعله "حكة". من الممكن أيضًا تكوين التسامح (نقيض كراهية الأجانب) ، لكن هذا سيتطلب جهودًا أكبر بكثير وأكثر تأهيلًا ، وستكون النتيجة أقل استقرارًا. وكل ذلك لأن التسامح يجب أن يتشكل على أساس أنماط مختلفة تمامًا ، مخصصة لأغراض أخرى ، لدرء كراهية الأجانب فقط بآثارها الجانبية. حسنًا ، الاستعداد تجاه أحدهما أو الآخر أيضًا "يُحدث فرقًا".
| حول "الاحتياجات" يقترح المؤلف هنا أن كلمات مثل "حاجة" يجب تجنبها بحذر لأن كلمات مؤسفة ومضللة قدر الإمكان. في الواقع ، الحاجة إلى الغذاء والماء والراحة والتكاثر والحفاظ على الذات - إنها حقًا "حاجة" نظرًا للظروف النهائية للحفاظ على الحياة واستمرار الخط الجيني. لكن هل هذا هو نفس كره الأجانب؟ هل هذه "حاجة" إنذار؟ ما هو إنذار "الحاجة" إلى التنظيم الذاتي في التسلسل الهرمي للسيطرة والتبعية (التوحيد الرأسي ، كما أسميه)؟ أنا أفهم أن التعبير عن الطاعة والولاء للسلطة الهرمية هو حاجة حيوية تمامًا (ستهزمك!) ، لكنني لا أفهم ما هي "الحاجة" لمنح سلمك الهرمي (غالبًا ، معًا - معذب) بخصائص مقدسة تمامًا لكل الخير والخطيئة والقدرة المطلقة وما إلى ذلك؟ إلى حد منح التسلسل الهرمي الخيالي تمامًا قدرة لا تصدق على خلق العالم - ضخم وجميل ، مع السماء والسماء والمجرات ، والتي لا تنسجم مع أي إطار منطقي؟ حسنًا ، مع "الاحتياجات المثالية" سيئة السمعة - والدرزات الكاملة بشكل عام. شخصيًا ، عندما أقرأ (ليس فقط من E.P. Vinogradova) عن "الاحتياجات المثالية" ، أشعر على الفور بالروح غير المرئية لـ "من يعرف كل شيء مقدمًا" ترتفع في مكان ما هنا. تشبه إلى حد بعيد التكهنات المدرسية ، والتي لا تندرج بشكل جيد ضمن تعريف العلوم المادية. في الواقع - الخلق الكامن. في الوقت نفسه ، كل هذه الدوافع لها الحق والفرصة في الوجود في العقل الباطن ، وأن تكون "هدفًا" بالمعنى الوارد هنا. كيف تم تشكيلها في سياق التطور ، دون أن تكون إنذارات نهائية ، هو سؤال آخر خارج نطاق هذه المقالة ؛ ومع ذلك - لنسميهم "حاجة" - هناك امتداد لا يصدق. |
يشير التعرف على الأنماط وتصفية الضوضاء والمعالجة المسبقة الأخرى هنا أيضًا إلى مرحلة "المعلومات" ، على الرغم من أنه ليس الحل الفعلي لمشكلة سلوكية ، فقد يتطلب هذا العمل التمهيدي أيضًا جهدًا فكريًا - وبالتالي الطاقة ، وبالتالي ، يمكن أن يقع أيضًا ضحية للمدخرات السياسية.
تمامًا كما يمكن تنفيذ تعريف "الذهب - وليس الذهب" على أساس سمة بسيطة واحدة فقط - التألق (جزء واحد من المعلومات) ، أو ربما - على أساس مجموعة من السمات: اللون المميز ، والصلابة ، الجاذبية النوعية ، وما إلى ذلك ، قد يفضل كائن حي ، منشغل بالادخار في التفكير ، علامة ثانوية ، ولكنها ساطعة (سهلة التحليل) ، (في هذه الحالة ، التألق) مجموعة أقل جاذبية ، ولكنها موثوقة. خاصة إذا كانت هذه السمة هي واحدة من المحرّرات الفطرية. قد يتذكر القارئ الذي يتذكر الفيلم القديم "Head of Chukotka" أحد أبطال هذا الفيلم ، الذي اعتبر نفسه ثوريًا ، على أساس أن لديه "galipe" (كذا). ومع ذلك ، فإن تعريف نمط السراويل هو التعرف على الصور ، وهذه معالجة أولية للمعلومات المرئية ؛ القرار نفسه (ثوريًا أم لا) هو العضو التالي في صيغتنا.
التوقع- مرحلة اتخاذ القرار الأكثر ذكاءً. ومن هنا ، فإن الاستدلال ، من حيث المبدأ ، هو الاعتبار الأنسب والأكثر ذكاءً للمعرفة المجردة المكتسبة سابقًا ، والخبرة السابقة ، وما إلى ذلك ، تظهر نفسها بوضوح هنا ، في التنبؤ.
لكن من حيث المبدأ فقط. بعد كل شيء ، إذا قمت بحفظه حقًا - فهذا شيء شره للغاية! وبالتالي ، فمن المتوقع أن يتم في الغالب أن يتم تنفيذها وفقًا لنمط ما ، وخاصة النمط الفطري. وينبغي اعتبار نمط مرحلة التنبؤ السمة المميزة الرئيسية للسلوك الغريزي ، لأن هذه المرحلة هي "أبرز ما يميز البرنامج" في أي سلوك. أحد الأمثلة الأكثر توضيحًا هو نفس كره الأجانب. لتمييز "المرء" عن "ليس هو" غالبًا ما يتطلب تمييزًا معقدًا للنمط ، وبعض الأعمال الذهنية. على الرغم من الميل الاقتصادي نحو انتزاع العلامات الساطعة. لكن التوقعات يمكن أن تتدهور بالفطرة إلى نقطة واحدة - "العدو!". أسارع إلى التأكيد على أن الفطرة ليست مرادفًا للتبرير على الإطلاق! بعد كل شيء ، لدى الشخص غرائز ، ولكن لا يوجد PKD :). سنعود إلى هذه القضية المذكورة في الأسفل.
بالطبع ، تنبؤات متعددة المتغيرات أكثر أو أقل تفصيلاً ، بما في ذلك الخيارات طويلة الأجل للغاية ، ممكنة فقط في حالة السلوك عالي التطور ، مع المعالجة التي تتضمن التحليل الإرشادي ؛ في معظم حالات السلوك الفطري ، يتدهور التكهن حرفيًا إلى نقطة: "الآن سيكون سيئًا" أو ، بالعكس ، "جيد". ولكن حتى في هذه الحالات ، من المشروع الحديث عن مرحلة التنبؤ - فبعد كل شيء ، يكون السلوك دائمًا استجابة لشيء متوقع ، فهو دائمًا تفادي المصائب المتوقعة ، أو الرغبة في الفوائد المتوقعة.
العمل ، أو بطريقة علمية ، المرحلة التكميلية هي مسمار الخلاف بين "الإصلاحيين" و "المحفزين". إذا كان "الإجراء" هو FKD ، فإن الإصلاحيين سوف يطلقون على هذه الغريزة فقط. على الرغم من أنه ، في الواقع ، فقط الإجراء في إطار رد الفعل يمكن أن يسمى حقًا "ثابت" ؛ في حالات السلوك الغريزي الكلاسيكي للمفصليات ، فإن السمة "الثابتة" خبيثة إلى حد ما: نظرًا لعدم القدرة على التنبؤ بالظروف ، لا يمكن تحديد مجموعة واسعة من الإجراءات (البحث عن الطعام ، وتجنب الخطر) بشكل صارم دون فقدان كامل للمنفعة . "التصرف وفقًا للموقف" في الحشرات ممكن تمامًا ، على الرغم من أنه ليس بأناقة كما هو الحال في الفقاريات العليا. في الواقع ، يمكن للنملة (مخلوق غريزي تمامًا) الحصول على وجبة غير متجانسة للغاية ، تقع بشكل غير متوقع في المكان والزمان. وينطبق الشيء نفسه على تعابير الوجه البشرية - الكينونة (المقبولة عمومًا) غريزة ، يمكن أن تختلف كثيرًا (يمكن أن تكون الابتسامة دافئة ، حامضة ، ملتوية ، مشعة ، إلخ).
كيف نميز PKD عن غير PKD؟
حصريا للحالات غير القياسية. في المعيار - مثل هذا السلوك الثابت لا يمكن تمييزه تقريبًا عن عقلاني للغاية. هل هذا ينطبق على شخص؟ هل يتصرف الإنسان دائمًا بعقلانية - خاصة في المواقف غير المتوقعة بالنسبة له؟ العديد من المواقف مثل "البحث عن مفاتيح تحت الفانوس" ، حيث من الواضح أنها ليست موجودة ، ولكن حيث يسهل البحث عنها - أليس هذا تناظريًا لـ FKD؟ لماذا لا يتساوى مع هذا ، ولا يتوازى مع دبور ترابي غبي يغلق المنك الفارغ؟ على ما يبدو ، لنفس السبب الذي لا يمكنك رؤية السجل في عينك ...
من انعكاس إلى "روح عالية الطموح"
تنقسم ردود أفعال الكائن الحي تقليديًا إلى ردود أفعال ، وغرائز ، وسلوك شبه عقلاني وعقلاني تمامًا ، لكن هذا التقسيم مصطنع وسطحي. في الواقع ، الفرق بين ردود الفعل (التي هي بسيطة جدًا وليست شديدة التعقيد) والغرائز (التي هي أيضًا بسيطة ومعقدة ومعقدة جدًا) وما يسمى بالسلوك العقلاني (وهو أيضًا بسيط ومعقد) هو فقط في مقدار المشاركة في معالجة المعلومات ، وعمق معالجتها ، وبالتالي ، في درجة التنبؤ على المدى الطويل. لا توجد حدود حادة في هذه السلسلة (ردود الفعل - الغرائز - السلوك شبه المنطقي - العقلاني) - هناك قدر متزايد من العمل على معالجة المعلومات ، وبالتالي ، كمية متزايدة من استهلاك الطاقة لهذا العمل. الغرائز هي في الواقع مجرد جزء من هذا المقياس ، مع حدود تعسفية إلى حد ما يتم تحديدها من خلال التعقيد المعلوماتي. من الملائم تصوير هذا التسلسل كمقياس مستمر مع زيادة تعقيد المعلومات تدريجياً من اليسار إلى اليمين. للتأكيد على هذه النعومة والاستمرارية ، قمنا بتصويرها على خلفية طيف مستمر من الضوء المرئي.
ردود الفعل. من أجل الوضوح ، ضع في اعتبارك واحدة من أبسط الحالات من عالم الحيوان: سليلة هيدرا. يتكون الجهاز العصبي للهيدرا من عدة آلاف من الخلايا العصبية ضعيفة التخصص ، وهو قادر على أداء أنواع قليلة فقط من ردود الفعل - القبض على الفريسة ، ورد الفعل على الإجهاد الميكانيكي ، والضوء ، وغير ذلك. في كل حالة ، نحن نتحدث عن جمع أجزاء قليلة فقط من المعلومات ، ومعالجة أرخبيلهم. من الواضح أن التكهن يتدهور إلى نقطة: "سيكون الأمر سيئًا الآن" ، ورد الفعل ، بدون خيارات ، هو نفسه: تقلص الجسم استجابة للمس.
وعلى الرغم من أن الهيدرا قادرة على التعلم ، فلا داعي للحديث عن الغريزية ، بل والأكثر من ذلك - السلوك العقلاني - فإن أحجام المعلومات ليست هي نفسها.
تبدو ردود أفعال الإنسان متشابهة تمامًا - سواء كانت ردود الفعل الشهيرة في الركبة أو الحدقة ، أو غيرها من ردود الفعل. التبرز والتغوط - على الرغم من الأفعال الأكثر تعقيدًا - هي أيضًا ردود أفعال ، لأن الغرائز لا تصمد بشكل إعلامي. إن قابلية معينة للتحكم في وعيهم لا تحولهم إلى فعل عقلاني ؛ يمكن للعقل فقط تقييد تنفيذها مؤقتًا ، أو العكس ، إجبارها قبل رحلة طويلة. لكن الأساس يظل انعكاسيًا: إشارة إدخال بسيطة جدًا ، معلومات عنها ، مع القليل من المعالجة أو بدون معالجة ، تؤدي إلى إجراء إخراج بسيط للغاية.
كجزء من الاستجابة الانعكاسية ، تتم معالجة عدد قليل فقط من المعلومات من مصدر واحد ، وقد تتكون المعالجة ببساطة من إرسال نبضة من مكان إلى آخر ، أو في تراكم النبضات.
أبسط الغرائز ، على سبيل المثال ، ابتسامتنا ، كما ذكرنا سابقًا ، ملاصقة لردود الفعل المعقدة ، ولكن مع ذلك ، حتى هذه الغريزة ، بشكل عام وفي المتوسط ، أكثر تعقيدًا ، لأنها تنطوي على مزيد من المعلومات في التحليل. أولاً ، قد يكون هناك العديد من الحوافز الرئيسية التي تحفز عملهم (الابتسامة لها أسباب كثيرة) ؛ ثانيًا ، هذه المحفزات الرئيسية للغرائز ، على عكس المنعكسات ، عادة ما تكون ظواهر معقدة نوعًا ما ، يجب التعرف على معنى الإشارة. على سبيل المثال ، لتمييز أغنية نداء الذكر عن أغنية حارسه ، أو لتمييز الابتسامة على وجه المحاور من كشر الاستياء. هذا ليس رد فعل من التلميذ للضوء ، حيث تحتاج فقط إلى إدراك التأثير المادي. يعد التعرف على الأنماط مشكلة معلومات معقدة إلى حد ما ، والتي حتى أجهزة الكمبيوتر الحديثة تحلها بخطأ ملحوظ وليس بسرعة كبيرة ؛ في حالة الحيوانات ، يتم حل المهمة عادةً عن طريق هياكل عصبية عالية التخصص ، كما يقول علماء الكمبيوتر ، "الأجهزة". الأجهزة - لا تعني مجهودًا تامًا ؛ مرة أخرى ، المهمة صعبة. وكلما كان تخصص أداة التعرف على الأنماط أضيق ، كلما قل الجهد والطاقة التي ستحل هذه المشكلة ، لكنها ستبدو أكثر غباءً في بيئة غير قياسية.
علاوة على ذلك ، إذا كان المنعكس يولد تقلصًا عضليًا أحادي المقطع تمامًا ، فإن الغريزة تولد مجموعة متعددة المقاطع من الإجراءات ، أو النوايا للقيام بذلك. حتى FKD الكلاسيكي أكثر تعقيدًا من رد الفعل النموذجي ، وهذا يتطلب بالفعل نظام تحكم في الحركة معقدًا ومستهلكًا للغاية. ولكن إذا نظرنا إلى أبسط غريزة ، في بساطتها إلى ردود الفعل ، فإن الاختلاف يمكن أن يتمثل في عدد تقلصات العضلات فقط. ولكن في حالة نموذجية ، حتى غريزة دبور ترابي تغلق حفرة مع يرقة مستقبلية لا تحدد تمامًا حركات أطرافها. تحدد الغريزة هدف هذه المرحلة فقط - إغلاق المنك. وكيف سيحرك الدبور أطرافه وفكه السفلي بالضبط - يبقى حسب تقديره "حسب الحالة". إنها تتذكر المرحلة السابقة من هذه المجموعة من الأفعال ، وفي الواقع ، ليس جيدًا (الذاكرة هي للفتاة ، ماذا تريد؟) ، لكن ما هو إلا امتداد لاستدعاء أفعالها ثابتة.
على عكس أنماط السلوك مدى الحياة الموصوفة أدناه ، فإن الأنماط الفطرية - السمة المميزة الرئيسية للغرائز - بسبب العمق الكبير لحدوثها في العقل الباطن ، وقيمتها الحيوية العالية في البداية ، تجعل من الصعب جدًا على الشخص فهمها كنماذج ، لديهم أولوية خاصة ، سلطة على السلوك البشري. "أريده ، هذا كل شيء." وخلال تنفيذ الأنماط الفطرية تنشأ المواقف غالبًا "البحث عن المفاتيح تحت الفانوس" ؛ المواقف التي يكون فيها هذا الحفظ السطحي "يزحف إلى الخارج" في شكل آثار جانبية خطيرة جدًا ، غالبًا ما تكون سلبية ، ولكن في بعض الأحيان ، بشكل عرضي ، إيجابية. يمكن تسمية مركزية المجموعة ، وهي نوع ممتد من الدمج ذي الصلة ، بمثل هذه التأثيرات الإيجابية العشوائية للقوالب النمطية ، وبالتالي معالجة المعلومات الخشنة. ويستند إلى ما يسمى اختيار الأقارب ، والذي يتضمن الإيثار تجاه أقرب الأقارب الذين يحملون العديد من الجينات المشتركة. إذا كان للكائن الحي (بخلاف الإنسان) القدرة على تحديد درجة القرابة باستخدام التحليل الجيني السريع ، فعندئذ ، وفقًا لصيغة اختيار الأقارب ، لن يتجاوز هذا الإيثار أبدًا حدود أقرب الأقارب - الأطفال ، الاخوة والاخوات. ولكن نظرًا لأن تعريف القرابة يتم على أساس نموذج تقريبي للغاية ، يتدهور في الغالب إلى سمة واحدة (كل شخص يعيش بالقرب منه) ، فيمكن توجيه هذه الدرجة أو تلك من الإيثار إلى المجموعة بأكملها ، مما يؤدي إلى مزيد من المعاملة بالمثل ، إذا كان هناك هي شروط مسبقة لذلك.
تم وصف العواقب السلبية عدة مرات هنا ، و FKD هو مجرد حالة واحدة من حالات معالجة المعلومات النمطية ، وبالتالي التقريبية.
حيث لا يلزم الاستدلال على هذا النحو (التعرف على الصور المرئية والصوتية وغيرها ، بطريقة أو بأخرى يتم اختزالها للمقارنة مع القوالب) ، بالإضافة إلى تنظيم "مرن" (في هذه الحالة ، يتم تعديله وفقًا للميزات الواضحة لـ الموقف) تنفيذ قرار تم اعتماده بالفعل - هناك الصعوبة ، بينما ننتقل إلى اليمين على نطاقنا ، تتراكم بسرعة إلى حد ما. على سبيل المثال ، بسبب الطباعة - استكمال تكوين بعض مكونات الغريزة في سياق التدريب مدى الحياة. وصولا إلى - سوف تضحك - إشراك الاستدلال! لكنها بسيطة نسبيًا ، تهدف إلى أفق تنبؤ قريب. على سبيل المثال ، عند التحضير لارتكاب سرقة (نمط سلوك فطري وبسيط في الأساس) ، قد يفكر المجرم بعمق في طرق ووسائل ارتكابها. ومع ذلك ، كقاعدة عامة ، من حلقة إلى أخرى ، عادة ما تتحول هذه المجموعة من الأساليب أيضًا إلى نمط ، يسمى "خط اليد" للمجرم.
شبه عقلاني. قوة القوالب هي قوة حساب الطاقة في الجسم. علاوة على ذلك ، فإن "كبير المحاسبين" في قسم المحاسبة هذا يخلو تمامًا من هدية البصيرة. أو ، إذا واصلنا موضوع المحاسبة - فهو يفضل آفاقًا قصيرة المدى للغاية للتخطيط لأنشطته المالية.
لقد درسنا بالفعل الأنماط الفطرية أعلاه ، في قسم "الغرائز" الفرعي. لكن الكائنات عالية التطور ، والإنسان على وجه الخصوص ، يستخدمون على نطاق واسع نماذج عمرية أخرى أكثر أو أقل للتحكم في سلوكهم.
غالبًا ما نفضل جميعًا التصرف في نمط معين ، حتى عندما يمكننا التصرف بشكل مدروس. في عدد من الحالات ، يكون من الصعب للغاية بخلاف استجابة النموذج. على سبيل المثال ، يكاد يكون من المستحيل استبدال المعايير الثقافية والدينية للسلوك لمجموعات كبيرة من الناس بالتفكير العقلاني حول فوائد أنماط السلوك طويلة المدى - لن يفهموا ... على سبيل المثال ، قاعدة "لا تسرق" هي تم تصميمه بالفعل لخلق مناخ من الثقة المتبادلة في المجتمع ، والذي على أساسه يكون التعاون الفعال للغاية مفيدًا على المدى الطويل. إذا أردنا أن نشرح هذا للقطيع مطولاً واستنباطًا ، فلن ننجح كثيرًا ، لأن محاسبة الطاقة لكل مستمع تتطلب حلولًا "أكثر قابلية للفهم". السرقة بسيطة ومباشرة. كان هنا - إنه هنا. يمكن أن يكون البديل عن هذه البساطة حلاً آخر "مفهومًا" - النموذج المقترح لمعيار ديني لا يحتاج إلى التفكير فيه. "أمر!" ؛ "لقد علمنا أن نفعل ذلك ..." وهكذا دواليك. ليست كل القوالب الدينية والثقافية مثالية حقًا ، حيث تم تطويرها بواسطة "طريقة الوخز" ، "البحث عن طريق اللمس" (من غير المحتمل أن يكون مؤسسو الأديان والثقافات قد فكروا في إلحاح الاستراتيجيات السلوكية ، ناهيك عن اللعبة النظرية ، وما إلى ذلك) ، وبالتالي تتناثر بشكل كبير مع كل أنواع الهراء ، لكن البديل يستهلك الكثير من الطاقة ، وليس حتى مجديًا للجميع.
مسؤول. لا يظهر استخدام التجريدات والاستدلالات لبناء تنبؤات حقيقية (عادةً عدة في وقت واحد: "ماذا لو كان الأمر كذلك؟ وماذا عن ذلك؟" ، واختيار الخيار الأمثل ، وبناء خطط طويلة الأجل حقًا يظهر فقط في نهاية نطاقنا ، لأنه علاوة على ذلك ، فإن هذه العمليات هي الأكثر استهلاكًا للطاقة وتتطلب هياكل معالجة أكثر تعقيدًا ، لذلك لا تزال هذه الحلول بحاجة إلى الفوز في المنافسة مع القوالب. الحالة القصوى ، حيث لا يمكن تطبيق حلول القوالب بأي حال من الأحوال ، على سبيل المثال ، يفضل خريج جامعة تقنية ، مع درجات ممتازة في الفيزياء والكيمياء ، في المطبخ (وما إلى ذلك) استخدام النصائح الجاهزة من المجلات ، على الرغم من أنها هم بعيدون عن القراءة والكتابة دائمًا من الناحية الفيزيائية والكيميائية ، وتلقيها في المعرفة الجامعية يمكن أن يخبرها بأفضل حل.
كيف تبدو في الممارسة؟
كيف تظهر الدوافع الغريزية في البشر؟ فيما يلي ، بالطبع ، بعيدًا عن كل مظاهر غريزية الدوافع البشرية ، بعضها مذكور أعلاه في النص ، وبعضها ترك "خارج الأقواس". فيما يلي أكثرها شيوعًا ووضوحًا.
- بادئ ذي بدء - في العواطف ، على وجه الخصوص - شامل و "شامل". يمكن أن تكون شخصيتهم أي شيء - ليس بالضرورة عاصفًا ، وليس بالضرورة "وحشيًا" ؛ يمكن أن تكون سامية و "خفية" ، لكنها كلها مرتبطة بطريقة أو بأخرى بنوع من المواقف الفطرية وأنماط العمل.
- في ميل للانحناء أمام السلطات ؛ وخاصة الخارق للطبيعة.
- في التعطش إلى "أن تكون الأول" ، وكذلك الاهتمام بمظاهر التبعية الهرمية الأخرى
- الميل لاتخاذ قرارات بناءً على إشارات مشرقة وجذابة ولكنها غالبًا ما تكون مضللة
- في أسبقية التكتيكات على الإستراتيجية (على سبيل المثال ، الميل إلى العيش يومًا ما).
البهجة ، التباهي ، الانشغال بالسمات الخارجية للرفاهية والهيبة - في التحيز وعدم كفاية الثقة بالنفس
- في "المثالية الذاتية الشعبية" - الثقة في أسبقية الإرادة على المادة: "لا شيء مستحيل ، إذا كانت هناك رغبة فقط" ؛ "ليكن نور! وكان هناك نور" ...
وأكثر بكثير...
إذن ، إجابتنا على إيكاترينا بافلوفنا
الغرائز ، تمامًا مثل تلك الموجودة في دبور ترابي ، لا يمتلكها الإنسان. فقط لأن الشخص لا يطعم أطفاله بجنادب مشلولة. :). لكن بجدية ، مع كل الاختلاف في الآراء حول تعريف مفهوم "الغريزة" ، نتفق جميعًا على أن لدى الشخص الكثير من المواقف السلوكية الفطرية. أنت تسميهم "احتياجات": أجد هذا المصطلح مؤسفًا ومضللاً. الحاجة هي شيء لا يستطيع المرء أن يعيش بدونه هنا والآن: ماء ، طعام ، نوم ، إلخ. بعد كل شيء ، هذه ردود فعل بسيطة للغاية وتقريباً منعكسة. لكن كراهية الأجانب ، والتوافق ، والتسلسل الهرمي ، وأنواع السلوك الاجتماعي الأخرى لا يمكن وصفها بالاحتياجات إلا إذا أغمضت عينيك بشدة وجذبت رأسك إلى كتفيك. بعد كل شيء ، هذا سلوك معقد يتطلب التعرف على الأنماط وتحليل المعلومات الأخرى المكثفة إلى حد ما ، والتي تتم معالجتها وفقًا لخوارزميات معقدة إلى حد ما ، ولكن في نفس الوقت ، فطرية في الأساس. لذلك ، أقترح أن تحل هذه الحالات محل كلمة واحدة. شكلي تقريبًا: استبدل كلمة "حاجة" بكلمة "غريزة" ، وسيقع كل شيء في الأماكن الصحيحة ...
تم نشر كتاب جديد في علم الأخلاق - "الغرائز البشرية. محاولة للوصف والتصنيف". المؤلفون - أناتولي بروتوبوف ، أليكسي فيازوفسكي. يمكنك التعرف على جدول المحتويات والملخص وكذلك شراء الكتاب. يمكن طرح الأسئلة على المؤلفين.
عزيزي أليكسي ، لسوء الحظ ، بينما كان هناك وقت فقط للتمرير بسرعة ، لم يكن هناك وقت على الإطلاق قبل حلول العام الجديد ، وليس لدي وقت لأي شيء. الانطباع الأول هو أن الكتاب يبدو ثقيلًا للغاية ، على الرغم من نقطة ضعفه الرئيسية ، والمعروفة لك جيدًا - التأمل ، وعدم وجود دليل تجريبي على أن 1) معظم الغرائز المختارة هي غرائز حقًا و 2) أن التصنيف المقترح للغرائز هو أفضل من البعض الآخر. آمل أن يستقبل القراء الكتاب جيدًا.
الكسندر
الكسندر ، شكرا لردك! كيف نتعامل مع عدم وجود أساس - لقد اكتشفنا بالفعل. بناءً على تصنيفنا ، من الممكن إنشاء "instinctopedia" على محرك Wikipedia المفتوح ، عندما يمكن لكل مستخدم (تحت سيطرة المشرفين بالطبع) تقسيم ملخصات دراسات محددة (على سبيل المثال ، تلك التي لديك في الثانية حجم) إلى أقسام ، وربطها بالارتباطات التشعبية ، وما إلى ذلك. بهذه الطريقة فقط (من قبل العالم كله) ، يمكنك الحصول على قاعدة منظمة. بعد كل شيء ، حتى لو أخذنا فقط المجلة الموضوعية Evolution and Human Behavior من 2003 إلى هذا العام ، فقد تم نشر أكثر من 1000 مقال! على البحث في علم السلوك وعلم النفس التطوري. ولكن هناك أيضًا Nature، Science، New Scientist ، حيث تقوم بترجمة المواد الخاصة بك للعمود الموجود في العناصر. ناهيك عن التخصصات ذات الصلة مثل الأنثروبولوجيا الاجتماعية والدراسات عبر الثقافات ... تحدثت مع مارينا لفوفنا ، التي حصلت منها على درجة ثانية في علم الأخلاق من الجامعة الروسية الحكومية الإنسانية ، ويبدو لي أنها تتفهم أيضًا الحاجة من أجل قاعدة موحدة على مبادئ التصنيف والتدوين ، لكنها هي نفسها الآن مشغولة بقضايا أخرى (...). بشكل عام ، اتضح أن العلماء بحاجة إلى مثل هذه القاعدة ، لكن في روسيا لا أحد يريد التعامل معها. والهواة مثل بروتوبوف وأنا لا ننسحب (لأسباب مختلفة - من عدم الاحتراف ، إلى ضيق الوقت المعتاد بسبب التوظيف الرئيسي). في الغرب ، الوضع هو نفسه - هناك العديد من الباحثين الأفراد في المعاهد (مثل باس وغيره) ، وهناك المجلات ، وحتى الكتب المدرسية (Palmers) والمؤتمرات السنوية - ولكن لا توجد صورة عامة ، فقط موجة من التجزئة التجارب التي تثير أي شخص يحاول الحصول على فهم عام للجذور البيولوجية للسلوك البشري. (...] لماذا ، يتساءل المرء ، كان علماء الوراثة قادرين على التنظيم والقيام http://www.snpedia.com/index.php/Category:Is_a_snp ، حيث يتم دفع الاكتشافات الأكثر أو أقل أهمية ، بينما علماء السلوك وعلماء النفس التطوري هي في القرن الماضي ؟؟ بشكل عام ، هذا سؤال بلاغي ، آسف لأخذ وقتك. مع خالص التقدير ، أليكسي فيازوفسكي ،
