كان Bronisław Malinowski (1884-1942) عالم إثنوغرافي وعالم اجتماع إنجليزي ، ومؤسس المدرسة الوظيفية في الإثنوغرافيا والدراسات الثقافية.

الأطروحة الأولى لوظيفة B. Malinovsky هي أنه يجب تحليل الثقافة ليس من وجهة نظر ميزاتها ، ولكن من وجهة نظر مؤسساتها. كما كتبت عالمة الأنثروبولوجيا الاجتماعية لوسي مئير ، "عندما شرع طلاب مالينوفسكي في عملهم البحثي الأول ، اختاروا" المجتمع "وأعدوا أنفسهم لدراسة" ثقافته ". ومع ذلك ، لم يفترضوا أن كل ما كان عليهم فعله هو سرد السمات التي تشكل الثقافة. يمكن لمثل هذا النهج أن يؤدي بسهولة إلى عبثية كيف يتم التعامل مع العادات ذات الأهمية المختلفة مثل الحكومة البرلمانية وتناول الطعام مع عيدان تناول الطعام الصينية على نفس الطائرة. لم يسمح مالينوفسكي لطلابه بالوقوع في هذا الخطأ ، لأنه أصر على أنه يجب تحليل الثقافة ليس فقط من حيث سماتها ، ولكن أيضًا من حيث مؤسساتها ؛ بالنسبة له ، الحكومة البرلمانية هي عنصر مهم في الثقافة ، وعيدان تناول الطعام هي مجرد جزء صغير من مجمع المؤسسات التي تلبي الحاجة إلى الغذاء. إذا كان يُنظر إلى الناس على أنهم حاملي ثقافة ، فقد يكون هناك خطر من التفكير في الثقافة كمجموعة من القواعد والتقنيات المستقلة عن بعضها البعض ، بدلاً من اعتبارها خصائص شخصية للأفراد ، حتى لو كان يُنظر إليهم على أنهم نتاج ثقافتهم الخاصة. ما زلنا نميل إلى القول إن مجال البحث يكمن في مستوى المجتمع ، ويجدر بنا أن نقول ما نعنيه بهذا. من الواضح أن سكان الجزيرة المعزولة يشكلون مجتمعا. يمكن قول الشيء نفسه عن سكان القارة ، الذين يعترفون بأنفسهم بسلطة سياسية مشتركة. لكن بعض المجتمعات من النوع الأخير كبيرة جدًا وبالتالي يصعب دراستها من قبل عالم واحد في مجملها لدرجة أن علماء الأنثروبولوجيا قسموا موضوع الدراسة بأكمله إلى أقسام - مثل القرى والمصانع وما إلى ذلك. نحن نفكر في المجتمع ، وليس الثقافة ، مثل الترتيب المنظم للأجزاء ، وتكمن مصلحتنا في تحديد وشرح هذا النظام. وهي تتألف من العلاقات بين الأفراد التي تحكمها هيئة مشتركة من الحقوق والواجبات المعترف بها ".

يشار إلى هذا النهج الكلي (الكلي) والشامل والجامع عمومًا باسم "الوظيفية" أو "الوظيفية الهيكلية". ينصب اهتمامه المستمر على الترابط بين الأشياء ، إلى جميع الروابط في السلسلة الاجتماعية التي تربط الأفراد كأعضاء في المجتمع. الكلمات والأفعال هي معاني يجب أن توضع في سياق اجتماعي واسع للغاية لكي يتم تعلمها وفهمها بشكل كامل. ما يعتقده الناس ، على سبيل المثال ، له تماسك منطقي واتساق ينطبق على البنية الاجتماعية بأكملها للمجتمع. لا يمكن لحياة المجتمع أن تستمر بنجاح ما لم يكن هناك مثل هذا الهيكل المنظم للتوقعات و "الأدوار" التي تعزز بعضها البعض ، وبعض التنظيم للأجزاء المتصلة التي تتلاءم معًا لتشكيل كيان واحد متناغم. هذا التركيز على الترابط بين الظواهر الاجتماعية يمكننا من اكتساب فهم أعمق للديناميات الأساسية للمجتمع.

كتب الباحث الوظيفي آي لويس: "ندرس مختلف الثقافات والمجتمعات التي تنتجها ، مع التركيز بشكل رئيسي على العلاقات الاجتماعية وتفسير الثقافة كآلية أو وسيلة للتفاعل الاجتماعي وليس كنتيجة في حد ذاتها. في هذا ، يختلف علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانيون عن نظرائهم الأمريكيين ، الذين يعطون الأولوية للأنماط الثقافية والثقافية بينما يقللون (نعتقد) من البعد الاجتماعي. بطبيعة الحال ، يميل علماء الأنثروبولوجيا الذين يمنحون الثقافة مثل هذه القوة الحتمية إلى النظر إلى العلاقات الاجتماعية على أنها نتاج للنمط الثقافي والتكيف ، وبالتالي يميلون إلى التركيز على ممارسة تربية الأطفال ، وتثبيته ، والتنشئة الاجتماعية. يتم أيضًا تقييم الاستمرارية والانقطاع وتفسيرهما كظواهر ثقافية وتناقش أيضًا من حيث "الانثقاف". على العكس من ذلك ، يتم تقييم الديالكتيك بين الثقافة والمجتمع في الاتجاه المعاكس. تعطى الأولوية للعلاقات الاجتماعية بدلاً من الثياب الثقافية. تغطي الحياة الاجتماعية مجموعة كبيرة من الأنشطة والمعتقدات وهي مدهشة في تعقيدها. لذلك ، فإن هدفنا الرئيسي هو عزل الأحداث النموذجية الهامة ووحدات الحياة الاجتماعية والنشاط ثم استكشاف مخططها الأساسي ، الضمني في الغالب أكثر منه الصريح ، والذي سيُظهر كيف تتناسب مع نمط مهم. إن مصلحتنا ليست موجهة إلى أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية ، بل إلى كل ما هو متاح في المجتمع ، وخاصة إلى ترابطهم كأجزاء من الكل.

ربما لم يستحوذ أي من علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في القرن العشرين على العديد من المجالات في عمله البحثي مثل Malinowski. يشمل التوجه النظري لمالينوفسكي ، وظيفته النفسية الحيوية ، في نفس الوقت الافتراضات المركزية للتحليل النفسي: الضرورة البيولوجية والنفسية هي نقطة البداية في دراسة علاقة الفرد بالثقافة ؛ وفقًا لذلك ، فإن الوظيفة الرئيسية لأي ثقافة هي تلبية الاحتياجات النفسية والبيولوجية للفرد. على وجه الخصوص ، يعد المكون التعبيري للثقافة (على سبيل المثال ، الدين والسحر والفن واللعب) أداة لتلبية هذه الاحتياجات. تقلبات النشاط الجنسي البشري حيوية لتكامل الفرد والثقافة. بالنسبة لمالينوفسكي ، الطفل هو والد الشخص البالغ كحامل للثقافة. Malinowski معروف على نطاق واسع فيما يتعلق بالتحقق من عقدة أوديب. هنا ، أكثر من أي مكان آخر في عمله ، يتعامل عمليًا مع الثقافة والشخصية. يطرح مالينوفسكي أسئلة ستصبح لاحقًا ذات أهمية كبيرة لفهم الثقافة والشخصية: 1. كيف تتأثر العمليات الديناميكية النفسية العامة ، باعتبارها أساسية في التحليل النفسي ، بالتنوع بين الثقافات في ممارسات التنشئة الاجتماعية؟ 2. كيف تترجم تجربة الرضع والأطفال الصغار إلى التوجه الثقافي للكبار؟ تحاول وظيفته النفسية الحيوية دمج الفرد والثقافة.

إليكم كيف صاغ مالينوفسكي نفسه "بديهيات الوظيفية":

- - الثقافة في جوهرها آلية مفيدة يمكن من خلالها للفرد أن يتعامل بشكل أفضل مع تلك المشاكل المحددة التي تطرحها عليه بيئته في سياق تلبية احتياجاته ؛

- الثقافة هي نظام من الموضوعات والأفعال والمواقف ، تكون فيه جميع الأجزاء المكونة لها وسيلة لتحقيق هدف معين ؛

- الثقافة وحدة تكون فيها كل عناصرها مستقلة ؛

- يتم تنظيم كل هذه الأشياء والأنشطة والمنشآت لحل المشكلات الحيوية ، في شكل مؤسسات ، مثل الأسرة والعشيرة والمجتمع والقبيلة ؛ هذا الهيكل المنظم يخلق أرضية للتعاون الاقتصادي والأنشطة السياسية والقانونية والتعليمية ؛

- من وجهة نظر ديناميكية ، أي باعتبارها نوعًا من النشاط ، يمكن تحليل الثقافة في جوانب مختلفة ، مثل التعليم والرقابة الاجتماعية والاقتصاد ونظام المعرفة والمعتقدات والأخلاق وأيضًا كطريقة النشاط الإبداعي والفني.

تتضمن العملية الثقافية ، من وجهة نظر مظاهرها المحددة ، دائمًا العامل البشري ، الذي يحدد العلاقة بين أنواع النشاط المختلفة. ينظم الناس العناصر الثقافية من خلال التفاعل مع بعضهم البعض شفهيًا أو من خلال أفعال رمزية. العناصر الثقافية والجماعات البشرية وأنظمة الرموز هي المكونات الثلاثة للعملية الثقافية.

وفقًا لمالينوفسكي ، تستند جميع الثقافات إلى "الاحتياجات الاساسية".ثم تؤدي هذه الاحتياجات الأساسية إلى الثقافة "الضرورات"أو الاحتياجات الثانوية ، والتي تتحول بعد ذلك إلى ثقافية "إجابات".على سبيل المثال ، يتم تلبية الاحتياجات الغذائية الأساسية للإنسان في ثقافات معينة من خلال بعض المهارات الفنية والأدوات وأنماط التعاون البشري للصيد والزراعة والغارات من أجل الربح. بمجرد قبول المجتمع لهذه الوسائل والأنشطة ، فإنها تصبح ضرورة ثقافية أو احتياجات ثانوية لأعضائها. مجموع هذه الاحتياجات الثانوية في مجتمع معين هو استجابته الثقافية في شكل اقتصاد.

استندت وظيفية Malinovsky إلى احتياجات الفرد أكثر من اعتمادها على احتياجات النظام الاجتماعي. وهكذا ، عندما حدد أن الثقافة تتكون من "الحاجات الإنسانية السبعة الأساسية" ، وهي عوامل مثل التغذية والتكاثر والراحة والأمن ، فجميعها مترجمة في العقل الفردي وليس في ذهن مجموعة أو جماعية أكبر ومع ذلك ، فإنهم يساهمون في تكامل المجتمع بأسره. هذا التفرد للاستجابة الثقافية والأصل هو محور اتجاهه المتميز ونقطة الانقطاع بين وظيفته والوظيفية البنيوية. "البروفيسور رادكليف براون ، بقدر ما أستطيع أن أرى ،- كتب Malinovsky ، - لا يزال يطور ويعمق آراء المدرسة الاجتماعية الفرنسية. لذلك يجب عليه إهمال الفرد وعلم الأحياء. تختلف الوظيفية عن نظريات علم الاجتماع الأخرى بشكل أكثر تحديدًا ، ربما في مفهومها وتعريف الفرد أكثر من النواحي الأخرى. لا يشمل العامل الوظيفي في تحليله الجانب العاطفي والفكري للعمليات العقلية فحسب ، بل يصر أيضًا على أنه يجب إدخال الإنسان في واقعه البيولوجي الكامل في تحليلنا للثقافة. يجب دراسة الاحتياجات الجسدية والتأثيرات البيئية والمواقف الثقافية تجاهها جنبًا إلى جنب ".

غالبًا ما يشير مالينوفسكي إلى الثقافة على أنها "تراث اجتماعي". إنه غير مهتم بالتطور ويعبر ، قبل كل شيء ، عن اهتمامه بالثقافة. إنه يؤمن بشدة بالحاجة إلى عمل ميداني مفصل ويشجع التعلم على الحدود بين التخصصات مثل علم الاجتماع وعلم النفس والتاريخ والأنثروبولوجيا.

بغض النظر عن التمايز النصي للمحتوى ، "الثقافة" مقابل "البنية الاجتماعية" التي تحدث في إطار الهيمنة النظرية للوظيفيين البريطانيين ، فإنهم يتشاركون في مفهوم الوقت. هذا البعد الزمني حاسم في دراسة الثقافة. موضوع الدراسة هو "الكائن الحي" أو عمل الكل ، يحدث في الوقت المناسب من خلال توازن آلياته "الداخلية" للترابط والترابط. هذا ما تعلمنا البنيوية الحديثة أن نشير إليه بعبارة "التزامن". تقتصر الأنثروبولوجيا الوظيفية ، إلى حد كبير ، على دراسة المجتمعات غير المتعلمة المعاصرة. لا يمكن تطبيقه على مجتمعاتهم الماضية أو المنقرضة. تُرك هذا العمل للخيوط اللاحقة في الانضباط ، مثل عمل إيفانز بريتشارد ، الذي أدخل مواد من التاريخ وعلم الآثار في الأنثروبولوجيا.

دعونا نصوغ الأحكام الرئيسية لوظيفة Malinowski:

- العملية التاريخية غير معروفة ؛ محاولات دراسة التطور الطويل للثقافات لا معنى لها.

- تتمثل مهام علم الأعراق البشرية في دراسة وظائف الظواهر الثقافية وعلاقاتها وترابطها داخل كل ثقافة فردية ، دون علاقتها بالثقافات الأخرى ؛

- تقوم الإثنولوجيا على مفهوم "المؤسسات الاجتماعية" ، والتي تُفهم على أنها قواعد وأنماط سلوك راسخة ومعترف بها اجتماعياً ؛ بمساعدتهم وضمن إطار عملهم ، يدرك الأفراد توقعاتهم المتبادلة ، بينما يحققون نتائج مهمة اجتماعيًا وفرديًا ؛ تشكل "المؤسسات الاجتماعية" في مجملها البنية الاجتماعية - الوظيفية للمجتمع ؛

- الثقافة تخدم احتياجات الفرد وقبل كل شيء ، ثلاثة احتياجات أساسية: الأساسي(أي الحاجة إلى الغذاء وتلبية الاحتياجات المادية الأخرى) ، المشتق(أي احتياجات توزيع الغذاء ، ولتقسيم العمل ، والحماية ، وتنظيم الإنجاب ، والرقابة الاجتماعية) و تكاملي(احتياجات الأمن النفسي ، الانسجام الاجتماعي ، الغرض من الحياة ، في نظام المعرفة ، القوانين ، الدين ، السحر ، الأساطير ، الفن ، إلخ). كل جانب من جوانب الثقافة له وظيفة ضمن أحد الاحتياجات المذكورة أعلاه. على سبيل المثال ، يوفر السحر ، وفقًا لمالينوفسكي ، حماية نفسية من الخطر ، وتمنح الأسطورة سلطة تاريخية لنظام الإدارة والقيم المتأصلة في مجتمع معين. ليس للثقافة عناصر زائدة وغير مجدية.

"فلسفة الحياة"

اتجاه في الفكر الفلسفي لأوروبا الغربية ظهر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر في ألمانيا. الاحتجاج المميز ضد الاقتطاع الشامل للكون ، والعقلانية المبالغ فيها والعقلانية المجردة. طرحوا فكرة إمكانية تأسيس الفلسفة على الرؤية الفنية ، وتحولوا إلى مشاكل الحياة الحقيقية للإنسان. مندوب: نيتشه ، دبليو ديلثي ، أ.بيرجسون ، ج..

المفهوم الثقافي لـ F. Nietzsche

فريدريك نيتشه (1844-1900) - فيلسوف وثقافي ألماني ، أحد مؤسسي "فلسفة الحياة". يحتل مفهوم "الحياة" المكانة المركزية في المفهوم الفلسفي والثقافي لنيتشه ، والتي تشكل الإرادة أساسها. ومع ذلك ، خضعت آراء نيتشه لتطور معين خلال نشاطه الإبداعي. في مرحلة مبكرة ، تميز المفكر الألماني بجماليات الحياة والإرادة. وفقًا لنيتشه ، من المستحيل فهم دوافع الإرادة والتعبير عن شخصيتها بمساعدة العقل والعلم. لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال شكل اصطناعي من الحياة البشرية مثل الفن. يُقدم الفن إلى نيتشه كإضافات واستكمال للوجود.

يميز نيتشه في الفن الأوروبي مبدأين: أبولونيانو أهوج. Apollonian - عقلاني ومنظم وحاسم. ديونيسيان - حسي ، باكي ، مخمور. يبدأ نيتشه من فرضية أن الآلهة أبولو وديونيسوس في الآلهة اليونانية هما نوعان رمزيان متعاكسان. أبولو هو كائن شمسي سماوي ، ابن زيوس ، الذي حل محل إله الشمس هيليوس في أوليمبوس ، مجسدًا مبدأ الطاقة الشمسية ؛ هو مصدر النور وحامل الوحي الإلهي. "أبولو ، باعتباره إله كل القوى التي تخلق الصور ، هو في نفس الوقت إله يقول الحقيقة ويعلن المستقبل". ديونيسوس ، على العكس من ذلك ، هو تجسيد للإله الأرضي ، إله الخصوبة ، راعي النباتات والزراعة والكروم وصناعة النبيذ. ديونيسوس هو إله المرح والفرح والشغب. يرمز أبولو وديونيسوس إلى معارضة السماء والأرض. "تحت تعويذة ديونيسوس ، لم يتم فقط إغلاق اتحاد الإنسان بالإنسان مرة أخرى: فالطبيعة المنفردة أو المعادية أو المستعبدة نفسها تحتفل مرة أخرى بعيد المصالحة مع ابنها الضال - الرجل".

كلا المبدأين ينبثقان من فوضى الحياة. المثالية ، حسب نيتشه ، تكمن في الوسط ، في انسجام هذين المبدأين. كتب نيتشه: "ترتبط الحركة التقدمية للفن بازدواجية مبادئ أبولونيان وديونيزيان ، بنفس الطريقة التي تعتمد بها الولادة على ازدواجية الجنسين ، مع النضال المستمر والمصالحة التي تأتي بشكل دوري فقط". إن الشخص في مفهوم ف. نيتشه هو مجرد "مقلد" وقائد للقوى الموجودة في الطبيعة: "... كل فنان ما هو إلا" مقلد "، وعلاوة على ذلك ، إما فنان أبولوني للنوم ، أو فنان ديونيسي للتسمم ، أو أخيرًا ....

مجال المنافسة المصالحة للآلهة - رعاة الفنون - يصبح أبولو وديونيسوس مأساة يونانية قديمة ، على سبيل المثال ، أعمال إسخيلوس ، سوفوكليس. ومع ذلك ، فإن محاولة قمع الحياة بالعقل ، بفكرة ، تظهر بالفعل في Euripides ، ثم تستمر في فلسفة سقراط ، أفلاطون ، الذي استبدل النظرة التراجيدية للعالم بجدل الأفكار ، الذي يعنيه ترتيب العالم. . تعمل المسيحية أيضًا على نفس المنوال ، مختبئة وراء تخيلات السماء والله الأصول الحقيقية للوجود البشري. في العصر الحديث ، يسود العلم القائم على تخيلات العقل والحقيقة والقانون. يرتبط الفن ارتباطًا وثيقًا بالحياة ؛ هذا النوع من الوهم أفضل من أن يدرك الآخرون ذلك "الثقافة مجرد قشرة تفاحة رقيقة فوق فوضى شديدة السخونة".

أدى إخضاع ديونيسوس لأبولو إلى مأساة. هذه المأساة ليست شكلاً من أشكال الفن فحسب ، بل هي أيضًا حالة شخص يتم قمع مبدأه الإبداعي والاندفاعي والتصويري الفني من خلال التحليل النظري النقدي العقلاني. كانت النظرة المأساوية للعالم ، القائمة على النضال في ثقافة مبادئ أبولونيان وديونيزيان ، هي التي سمحت ، وفقًا لنيتشه ، لليونانيين القدماء بتحقيق نجاح هائل. لكن عقلنة الثقافة المرتبطة بعصر التنوير دمرت مصادر ازدهارها. مهمة الفن الحديث هي استعادة الأسطورة المأساوية من أجل إعطاء دفعة قوية لحياة الإبداع. لبعض الوقت ، ربط نيتشه إحياء الفن بالدراما الموسيقية لـ R. Wagner. تم تفسير الثقافة في هذه الفترة من قبل نيتشه كشكل من أشكال الحياة التلقائية ، تعبير في الشكل الفني لـ "الروح الشعبية". لكن سرعان ما أصيب نيتشه بخيبة أمل من هذه المُثُل ، وأصبح عمل فاجنر الآن يوصف به على أنه مظهر من مظاهر الانحطاط والعدمية. في هذا الوقت تم التعبير عن المفهوم النخبوي للثقافة بشكل أوضح في عمله. في البداية ، يعتمد فقط على المصادر الجمالية. يبرر نيتشه حقوق النخبة في مركز متميز في الثقافة بالإشارة إلى قابليتها الجمالية الفريدة وحساسيتها المرضية للمعاناة. في وقت لاحق ، في وجهات نظر نيتشه حول الحياة والثقافة ، هناك زيادة في التركيز الاجتماعي والأخلاقي. يفسر الحياة من قبله في المقام الأول على أنها إرادة القوة ، ويكمن معنى الثقافة في تكوين حامل هذه الإرادة للسلطة - الرجل الخارق ( "الوحش الأشقر"). إن النموذج الأولي للسوبرمان في التاريخ الماضي هو طبقة ضيقة من السادة - الأرستقراطيين الفطريين ، "عشاق الحياة" الطبيعيين ، الذين يتمتعون بذوق فني حقيقي ، ومذاق للحياة بكل مظاهرها. بمعناها الحقيقي ، فإن الرجل الخارق هو المثال الذي تتطلع إليه البشرية. يأخذ الرجل الخارق مكان الله في نيتشه. لقد مات الله ، لقد قتلناه ، يعلن من خلال فم زرادشت ، ويجب أن يأتي "رجال خارقون" مكانه. لقيت هذه الفكرة صدى واسعًا في الفلسفة الحديثة وجعلت من الممكن تفسير مفهوم نيتشه الفلسفي والثقافي على أنه إلحادي.

يعتقد نيتشه أن الإنسان في البداية كائن مناهض للثقافة بسبب طبيعته ، وأن الثقافة موجودة فقط لاستعباد وقمع القوى الحيوية والطبيعية للإنسان. تُخضع الثقافة الإنسان للعالم الموضوعي ، وتنفره عن الطبيعة ، وبالتالي تنفره عن نفسه. وفقًا لنيتشه ، يقسم الإنسان إلى جسد وروح. في هذا ، يرى الباحث أسباب الشك الذاتي لدى الشخص وزيفه وشعور دائم بالذنب. بفضل الثقافة ومعاييرها ومحرماتها ومبادئها الأخلاقية والجمالية والمؤسسات القانونية والقوانين ، تم إنشاء نظام من الأساطير والأوهام حول الإنسانية والحرية والعدالة وما إلى ذلك في المجتمع. منتقدًا هذه الأساطير ، نيتشه يعارضها مع الفلسفة من سوبرمان. في رأيه ، جعلت الثقافة الإنسان مخلوقًا مريضًا ، وحرم نفسه. يعتبر نيتشه أن هدف الإنسانية الحديثة هو خلق رجل خارق ، تكون إرادته القوية هي المعيار الوحيد للخير والشر. الأخلاق والتدين يعرقلان تكوين هذا الكائن الحر ، الذي ، بعد أن أزال حجاب المحرمات ، سيتمكن من إدراك الجمال المأساوي لكيانه ، وتحقيق وحدة الحياة والموت ، كما أعطيت لديونيسوس. إتقان الثقافة ليس متاحًا للجميع ، ولكن فقط لأولئك القادرين على التفكير الفلسفي ومعرفة الذات. الشخص الذي يدرك نفسه ليس فقط على أنه "عمل فاشل للطبيعة" ، ولكن أيضًا كدليل على "أروع نوايا هذا الفنان" يمكن أن يصبح ثقافيًا. يكتب نيتشه: "الثقافة هي وليدة المعرفة الذاتية لكل فرد وعدم رضاه عن نفسه. وبالتالي فإن كل شخص يؤمن بالثقافة يؤكد:" أرى فوقي شيئًا أعلى وأكثر إنسانية مني ؛ ساعدني جميعًا لتحقيق ذلك ، لأنني أريد أن أساعد كل شخص مليء بنفس المعرفة والمعاناة - بحيث يظهر في النهاية شخصًا يشعر بالكمال والامتياز في المعرفة والحب ، في التأمل والعمل ، ومن سيكون كل كونه مرتبطًا بالطبيعة كحاكم على كل الأشياء ومقياس لقيمتها.

تشكيل "شخص ثقافي"وفقًا لنيتشه ، يتكون من مرحلتين: في البداية ، يجب أن يكون لدى الشخص كراهية لضيقه ، والعطش للنظر إلى ما وراء إعادة تقسيم نفسه ، وكذلك الاقتناع بأن "الطبيعة تنجذب إلى الإنسان"، مدركًا عدم قدرته على إنشاء شيء كامل وكامل. في المرحلة الثانية من الابتداء ، يبدأ الشخص في فهم أن هناك انجذابًا تامًا للثقافة في العالم ، والذي يكمن في أساس جميع التحولات. في هذه المرحلة ، هناك وعي بالهدف الحقيقي للثقافة ، وهو "لخدمة ظهور أناس حقيقيين". من خلال هذا الأخير ، يفهم نيتشه الأشخاص القادرين على النشاط الإبداعي ، والفهم النقدي للواقع وتحويله وفقًا لأهدافهم. يكتب الفيلسوف تلك الثقافة "يضع أمام كل منا مهمة واحدة فقط: المساهمة في خلق فيلسوف وفنان وقديس فينا وخارجنا وبالتالي العمل على تحسين الطبيعة. لأن الطبيعة تحتاج إلى الفلسفة ، لذلك فهي بحاجة إلى فنان - من أجل هدف ميتافيزيقي ، على وجه التحديد لتوضيحه لذاته ، من أجل الحصول أخيرًا على صورة واضحة وكاملة لما لا يستطيع أبدًا رؤيته بوضوح في عملية تكوينه المضطربة - أي من أجل معرفته الذاتية .يؤكد نيتشه أنه لا يفهم الجميع هذا الهدف النهائي للثقافة. فقط الأفراد ذوو الميول المناسبة قادرون على الارتقاء إلى إدراك المهمة العظيمة التي تواجه الثقافة - "إبداعات العبقري". الغالبية ، وفقًا لنيتشه ، تتعامل مع الثقافة "أنانية المستحوذين"التي تحدد مقياسها والغرض منها. سلسلة استنتاجاتهم "تقريبًا كالتالي: الحد الأقصى من المعرفة والتعليم ، وبالتالي ، الحد الأقصى للحاجات ، وبالتالي ، الحد الأقصى للإنتاج ، وبالتالي ، الحد الأقصى للربح والسعادة - هذه هي الصيغة المغرية."الأشخاص الوحيدون الذين يدركون المهام التي تواجه الثقافة هم أولئك المشغولون البحث عن الحقيقةلكن المجتمع يدينهم ويعتبرهم حاملين "أنانية مصقولة ، تسعى جاهدة للتمتع الأبيقوري اللاأخلاقي بالثقافة". يتهم نيتشه ما يسمى بـ "الدول الثقافية" بحقيقة أنها من خلال خلق وهم توسيع مجال الحرية الإنسانية ، فإنها تجبر الفرد على خدمة أهدافه. هو يكتب: "التحرير يعني ، في نفس الوقت ، تقييد الأغلال إلى حد أكبر بكثير. يجدر بنا أن نتذكر فقط ما أصبح تدريجياً للمسيحية تحت تأثير أنانية الدولة! المسيحية هي بلا شك أحد أنقى مظاهر الانجذاب للثقافة ، علاوة على ذلك ، لمواصلة بناء القديس ، ولكن بما أنه تم استخدامه بألف طريقة لتحويل طواحين سلطة الدولة ، فقد أصبح مريضًا تدريجيًا في نخاع عظامه ، منافقًا ومخادعًا ، وانحط إلى تناقضه مع هدفه الخاص: حتى حدثه الأخير ، الإصلاح الألماني ، كان يمكن أن يكون اندلاعًا مفاجئًا وعابرًا ، لو لم يقترض بشكل غير قانوني قوى جديدة وشعلة جديدة من النار المشتعلة لنضال الدولة.وفقًا لنيتشه ، لا يمكن للثقافة أن تكون وسيلة لحل أي مشاكل أخرى غير خلق شخص "شوبنهاور" بكل تنوعه وعدم استنفاده.

يدين الفيلسوف بشدة أولئك الذين لا يحكمون على الثقافة إلا من خلال غلافها الخارجي - بعدد السوناتات المكتوبة أو اللوحات أو الأعمال الأدبية. من هذا المنطلق ينتقد ثقافة ألمانيا التي تنجذب نحو الشكل. يسمي ممثليها "عبيد الثلاثة" - اللحظة والآراء والأزياء ... هذه بالضبط هي الصلة بين الجشع المألوف لشكل جميل والمحتوى القبيح لشعب اليوم: يجب إخفاء الأول والأخير يجب إخفاءه. أن تكون متعلمًا الآن يعني: ألا تدع أي شخص يلاحظ مدى سوء وشفقة الإنسان المعاصر ، مدى الجشع في رغباته ، كيف لا يشبع في التراكم ، كم هو أناني ووقح في الاستمتاع.من وجهة نظر نيتشه ، فإن ثقافة أوروبا بأسرها في أزمة عميقة: "لقد كانت ثقافتنا الأوروبية بأكملها منذ فترة طويلة تتحرك في نوع من التعذيب من التوتر ، تنمو من قرن إلى قرن ، وتتجه ، كما كانت ، نحو كارثة: بلا كلل ، بعنف ، بقوة ، مثل تيار يسعى لتحقيق نتائجه ، دون تفكير ، خائف من التركيز ".

من بين الأسباب التي تمنع الثقافة من تحقيق أهدافها ، يبرز نيتشه بشكل خاص أنانية العلم: "العلم للحكمة كما الفضيلة هي التعطش إلى القداسة ، إنها باردة وجافة ، لا حب لها ولا تعرف شيئًا عن إحساس عميق بعدم الرضا والطموح. إنها مفيدة لنفسها بقدر ما هي ضارة. إلى خدمها ، لأنها تنقل إليهم طابعهم الخاص وبالتالي تقتل إنسانيتهم ​​، وطالما أن الثقافة تُفهم أساسًا على أنها مساعدة ، فإنها تمر ببرودة لا ترحم بعد الإنسان المعذب العظيم ، لأن العلم لا يرى في كل مكان سوى مشكلة المعرفة و لأن المعاناة في عالمها بالمعنى الصحيح للكلمة أمر غير مقبول وغير مفهوم ".

يرى نيتشه انتشار الفن المنحط الذي يهدف إلى قمع الإرادة والمعاناة والشكوك المؤلمة ، والانفصال عن التقاليد ، والانحدار الحاد في مكانة الإنسان ، والعدمية الواسعة الانتشار التي نشأت نتيجة انهيار الأخلاق المسيحية و إلغاء مركزية القيم المسيحية كمؤشرات على أزمة "الحضارة الفوستية". "موت المسيحية - من أخلاقها" -يكتب نيتشه. الشخص الذي نشأ في الإيمان المسيحي لا يمكنه إلا أن يختبر "شعور بالاشمئزاز من زيف وزيف جميع التفسيرات المسيحية للعالم والتاريخ."وهذا ما يفسر التحول الحاد في نهاية القرن التاسع عشر من القول المأثور "الله موجود وهو الحقيقة" إلى القول المأثور "لا إله ، كل شيء باطل".

يبحث نيتشه بعمق في الجانب الاجتماعي والثقافي للحياة الاجتماعية ، دون التطرق إلى القضايا السياسية والاقتصادية. ينكر التطور الديالكتيكي والاستمرارية: "إن التقدم في روح الثقافة القديمة وعلى دربها لا يمكن تصوره حتى ، إنه ممكن فقط في مسار جديد تمامًا ... لا يزال من الممكن أن يمر الإيمان بالتقدم في مجال الفهم الأدنى كعلامة على صعود الحياة ، ولكن هذا خداع للذات ".

من وجهة نظر نيتشه ، يشهد التاريخ الأوروبي أن الجنس البشري آخذ في التراجع ، واليوم ليس بعيدًا حيث سيظهر في شكله الحقيقي وليس الشكل. وصول "الوحش الأشقر" ، مدفوعًا فقط بغرائز الحيوانات وإرادة السلطة ليس بعيدًا. لقد تجاوزت الثقافة الأوروبية ذروة تطورها وتتجه نحو الانحدار. هذا واضح بشكل خاص في القرون الثلاثة الأخيرة من التاريخ الأوروبي. "كان القرن السابع عشر أرستقراطيًا ، من أتباع النظام ، متغطرسًا فيما يتعلق بالطبيعة الحيوانية ، صارمًا للقلب ، خاليًا من الطبيعة الصالحة وحتى الروح ، معاديًا لكل شيء طبيعي وخالي من الكرامة ، معممًا ومستبدًا فيما يتعلق بالماضي ، لأنه يؤمن بنفسه ... قرن قوي الإرادة ، وأيضًا قرن من العواطف القوية ، والقرن الثامن عشر كله تحت حكم امرأة - حالمة ، بارعة ، سطحية ، لكنها ذكية فيما يتعلق بالرغبة والقلب ، التحرر في أكثر الملذات الروحية ، تقويض كل السلطات ، مخمور ، واضح ، إنساني ، مخادع لنفسه القرن التاسع عشر هو أكثر حيوانية ، تحت الأرض ، إنه أقبح ، أكثر واقعية ، أكثر خشونة - ولهذا السبب هو "أفضل" ، "أكثر صادق "، أكثر خضوعًا لأي نوع من الواقع ، أكثر صدقًا ؛ لكن ضعيف في الإرادة ، حزين ، شهواني قاتم ، قدري. لا يوجد خوف وتوقير لا قبل" العقل "ولا قبل" القلب "... القرن التاسع عشر يسعى غريزيًا النظريات التي من شأنها أن تبرر خضوعها الجبري للحقيقة.

وهكذا ، يجب تدمير الثقافة القديمة باسم الجديد. بعد أن تصل الثقافة الأوروبية إلى أدنى نقطة في تطورها ، ستبدأ طفرة جديدة وستعيد الدورة نفسها. لا يشرح الفيلسوف ما ستكون عليه هذه الثقافة "العليا". مصدر الإبداع والفن بشكل عام ، لا يرى نيتشه العالم المحيط ، بل معاناة الإنسان ، فهو يربط التقدم الروحي بتطور النظرة الجمالية للعالم. يفصل الفيلسوف بوضوح بين مفهومي "الثقافة" و "الحضارة" ، ويعتقد أن القرن التاسع عشر هو الذي أصبح خطوة من الثقافة إلى الحضارة. "كانت لحظات الثقافة العظيمة دائمًا ، من الناحية الأخلاقية ، فترات فساد ؛ ومن ناحية أخرى ، كانت فترات الترويض المتعمد والعنيف للوحش (الحضارة) أوقاتًا من التعصب تجاه أكثر الطبيعة روحانية وشجاعة. الحضارة تريد شيئًا آخر غير الثقافة: ربما العكس تمامًا ".

يتم تحديد آراء المفكر حول الثقافة في مثل هذه الأعمال: "ولادة المأساة من روح الموسيقى" (1872) ، "الفلسفة في العصر المأساوي لليونان" (1873) ، "تأملات في وقت غير مناسب" (1872-1876) ، "هكذا تكلم زرادشت" (1886) ، "ما وراء الخير والشر" (1886) ، "علم أنساب الأخلاق" (1889-1901).

ملخص عن الموضوع:

"ب. مالينوفسكي ونظريته عن الثقافة "

إجراء:

طالب سنة رابعة

EF ، المواصفات. علم الريون

غرام. 4 رع

التحقق:

ستافروبول ، 2012

مقدمة ……………………………………………………………………………………… ..3

1. مسار الحياة والنشاط العلمي لبرونيسلاف مالينوفسكي …… .5

2. مفهوم الثقافة من قبل برونيسلاف مالينوفسكي ……………………………… ... 8

الخلاصة .. …………………………………………………………………………………… ..17

قائمة الأدب المستعمل ……………………………………………… ... 20

مقدمة

يرتبط تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية كعلم بمكانته العلمية الخاصة ارتباطًا وثيقًا باسم العالم البريطاني ، وهو قطبي من حيث الأصل ، Bronisław Kaspar Malinowski (1884–1942) ، والذي قام جنبًا إلى جنب مع ألفريد ريجنالد رادكليف براون (1881–1942) 1955) ، مؤسس علم الاجتماع الحديث. الأنثروبولوجيا. طور Malinovsky مفهومه العلمي بروح الوظيفية ، والتي أصبحت في بداية القرن العشرين الأساس النظري للاتجاه الأنثروبولوجي الرئيسي.

كانت نقطة البداية في تشكيل آراء مالينوفسكي معارضة النظريات التطورية والانتشارية للثقافة ، فضلاً عن "الدراسة الذرية للسمات الثقافية خارج السياق الاجتماعي". واعتبر أن الهدف الرئيسي لجميع أعماله هو فهم آلية الثقافة الإنسانية ، والصلات بين العمليات النفسية للفرد والمؤسسة الاجتماعية ، وكذلك مع الأسس البيولوجية للتقاليد والتفكير الإنساني العالمي.

اعتمدت الأساليب التي طبقها مالينوفسكي في عمله على بحث ميداني مكثف وعلى تحليل مقارن مفصل للتقاليد البشرية المشتركة في سياقها الاجتماعي الكامل.

أهمية موضوع البحث.كان عمل مالينوفسكي عملاً مهمًا لعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي. يكفي أن نقول إنه موجود في قوائم الأدب في الأنثروبولوجيا الاجتماعية.يجب أن يقال أيضًا أن الأسئلة التي يصوغها عالم الأنثروبولوجيا فيما يتعلق بالثقافة يجب أن تكون قريبة من علماء الاجتماع وعلماء النفس وعلماء الفولكلور واللغويين ، لأن الثقافة هي مجال واحد لممثلي جميع التخصصات الذين يدرسون زواياها وجوانبها الفردية. من وجهة النظر هذه ، فإن الأسئلة حول لماذا ولماذا ولماذا توجد ظواهر معينة (تنشأ ، تموت) في الثقافة هي من بين الأسئلة الرئيسية ، والإجابات التي لا يمكن أن تهم المتخصصين فحسب ، بل تهم أيضًا أي شخص عاقل.

في الواقع ، أي نظرية ، يعطي تطبيقها زيادة في المعرفة الجديدة ، تحتوي على عناصر التحليل الوظيفي.

أحصى مالينوفسكي نفسه ما لا يقل عن 27 سلفًا استخدموا ، بدرجة أو بأخرى ، مقاربة وظيفية في تفسير الحقائق الثقافية. ومن بين هؤلاء تايلور ، وروبرتسون سميث ، وسومنر ، ودوركهايم ، وآخرون.يمكن الآن أن يُعزى جاكوبسون ، وبروب ، وليفي شتراوس إلى عدد أتباع النهج الوظيفي. لكن لم يستخدم أي منهم إمكانيات التحليل الوظيفي إلى الحد الذي تمكن مالينوفسكي من القيام به.

1. مسار الحياة والنشاط العلمي لبرونيسلاف مالينوفسكي

كان Bronislaw Kasper Malinowski (B. Malinowski ، 1884-1942) عالم إثنوغرافي وعالم اجتماع إنجليزي من أصل بولندي ، أحد مؤسسي المدرسة الوظيفية الإنجليزية في الأنثروبولوجيا البريطانية. حصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء والرياضيات عام 1908 من جامعة جاجيلونيان في كراكوف. درس علم النفس والاقتصاد السياسي التاريخي في جامعة لايبزيغ ، ثم في عام 1910 التحق بكلية لندن للاقتصاد. أثناء دراسته للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في كلية لندن للاقتصاد (1910 - 1914) ، تواصل مع ج. في 1914-1918. أجرى بحثًا إثنوغرافيًا ميدانيًا في غينيا الجديدة وجزر تروبرياند (1914-1918) ، ثم أمضى عامًا في جزر الكناري وسنتين في أستراليا. بالعودة إلى أوروبا ، بدأ ب. مالينوفسكي تدريس الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة لندن وحصل على لقب أستاذ هناك (1927). يعمل منذ عام 1927 أستاذا للأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة لندن. في 1938-1942. عمل في جامعة ييل (الولايات المتحدة الأمريكية).

بناءً على خبرته في البحث العملي ، طور مالينوفسكي منهجية بموجبها يلتزم عالم الأنثروبولوجيا بأن يكون مراقبًا لبعض الوقت في المجتمع الذي يدرسه. لا يزال هذا المطلب هو أهم شرط للبحث الاجتماعي والأنثروبولوجي الذي يقوم به طلاب طلابه في كلية لندن للاقتصاد. كان النهج الذي أدخله ب. مالينوفسكي في العلوم الأنثروبولوجية يهدف إلى جعل البحوث الأنثروبولوجية (الثقافية) موضوعية وعلمية قدر الإمكان. في فهم مالينوفسكي ، كان هذا يعني التغلب على التقليد ، حيث تكون الثقافة موضوعًا ، أولاً وقبل كل شيء ، للتفكير الفلسفي في إطار المنطق والأخلاق وعلم الجمال واللغويات وفلسفة العلم والنقد الفني. تصرف مالينوفسكي كعالم طبيعي. لعدة سنوات عاش بين السكان الأصليين ، وبنى كوخًا في القرية المحلية وراقب الحياة اليومية لسكان الجزيرة من الداخل. معهم ، كان يصطاد ، ويطارد ، وتعلم اللغة المحلية ، وتواصل بنشاط ، وشارك في الإجازات والطقوس والاحتفالات. لقد فهم العادات المحلية بعمق ، وتعلم المعتقدات والرموز والمواقف وردود الفعل السلوكية للناس من أجل إظهار الارتباط الداخلي العميق لجميع مظاهر الثقافة المدروسة.

سعى مالينوفسكي إلى تفسير مشاكل معينة لثقافة معينة من حيث المواقف الإنسانية الأساسية ، لدراسة أداء العناصر الفردية للثقافة داخل الثقافة ككل. لقد فهم الثقافة على أنها نظام شامل ومتكامل ومتماسك ، ترتبط جميع أجزائه ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. وبناءً على ذلك ، طالب بأن يتم النظر في كل جانب من جوانب الثقافة في السياق الثقافي الشامل الذي تعمل فيه. بالنظر إلى الثقافة كظاهرة عالمية ، جادل بأن الثقافات قابلة للمقارنة بشكل أساسي وأن التحليل المقارن للثقافات يجعل من الممكن اكتشاف أنماطها. كطريقة بحث رئيسية ، اقترح نهجًا وظيفيًا لدراسة الظواهر الاجتماعية والثقافية. كان يعتقد أن الطريقة الوظيفية ، التي تركز على دراسة الثقافات الحية ، تتجنب التعميمات التعسفية التي لا أساس لها وهي شرط أساسي ضروري للتحليل المقارن. لعب مالينوفسكي دورًا حاسمًا في تشكيل مدرسة الأنثروبولوجيا الإنجليزية.

الأعمال الرئيسية: Argonauts of the Western Pacific. N.Y.، 1961. A Scientific Theory of Culture and Other Essays N. Y.، 1960. Freedom and Civilization N. Y.، 1944. The Dynamics of Culture Change L.، 1946. Magic، Science and Religion and Other Essays Boston.، 1948.

ب. مقالة مالينوفسكي "التحليل الوظيفي" (في النظرية الخيالية الأصلية - "النظرية الوظيفية") نُشرت في عام 1944 في مجموعته النظرية النهائية من المقالات بقلم ب. مالينوفسكي. The Fuctional Theory // نظرية علمية للثقافة ومقالات أخرى. Chapel Hill، 1944. P. 147-176 (الترجمة الروسية: Bronislav Malinovsky. The Scientific Theory of Culture. OSU Publishing House، Moscow، 2005). في ذلك ، قدم المؤلف وصفًا عامًا لطريقة دراسة الثقافات ، والتي استخدمها هو نفسه بنجاح كبير ، والتي يعرّفها بأنها "تحليل وظيفي".

1. مفهوم الثقافة من قبل Bronisław Malinowski

حاول مالينوفسكي صياغة التعريف الأول لمفهوم الثقافة في مقال "الأنثروبولوجيا" في عام 1926 ، ثم على أساسه لبناء نظرية أوسع للثقافة ، ووضعها في مقال "الثقافة" في عام 1931. في وقت لاحق ، في عام 1937 ، في العمل "الثقافة كمحدد للسلوك" ، صاغ المؤلف الأسس النظرية لاتجاهه. ومع ذلك ، فإن النسخة النهائية لمفهوم مالينوفسكي للثقافة واردة في عمله النظرية العلمية للثقافة ومقالات أخرى (1944).

يتم تقديم نموذج الثقافة الذي اقترحه Malinowski في عمله الأخير في شكل رسم تخطيطي يتكون من الأعمدة A و B و C و D ، والتي يمكن أن تكون بمثابة مثال جيد للطريقة المفضلة للمؤلف في تقديم المواد.

يحتوي العمود أ على العوامل الخارجية التي تحدد الثقافة. يتضمن هذا العوامل التي تحدد التطور والحالة العامة لثقافة معينة ، ولكنها لا يتم تضمينها في تكوينها. هذه هي الاحتياجات البيولوجية للكائن البشري والبيئة الجغرافية والبيئة البشرية والعرق. تشمل البيئة البشرية التاريخ وجميع أنواع الاتصالات مع العالم الخارجي. يحدد الإطار الخارجي لحظة الزمان والمكان لوجود واقع ثقافي معين في لحظة تاريخية معينة. يجب أن يتعرف الباحث على كل هذا قبل أن يبدأ البحث الميداني المباشر.

في العمود B ، يشير الباحث إلى المواقف الأكثر شيوعًا على مقياس الفرد والتربية - بناءً عليها ، يجب عليه إدخال بيانات حول الثقافة قيد الدراسة ، والتي تختلف في كل حالة. هنا يستخدم Malinovsky طريقة السيرة الذاتية ، مع الأخذ في الاعتبار مشاكل الوصف في إطار دورة حياة الشخص. هذا الإجراء ليس تحليلًا وظيفيًا بعد ، ولكنه جزء تمهيدي فقط.

يحتوي العمود C على الجوانب الوظيفية للثقافة. وهذا يشمل الاقتصاد والتعليم والسياسة والقانون والسحر والدين والعلم والفن ووقت الفراغ والاستجمام. يعتبر Malinovsky كل جانب وظيفي في عدة مستويات. لكل منها هيكل ثلاثي الطبقات: لحظات وصفية ووظيفية وأيديولوجية. جميع جوانب الثقافة لها تسلسل هرمي خاص بها: القاعدة الاقتصادية والجوانب الاجتماعية والجوانب الثقافية (الدين والفن وما إلى ذلك). جوانب الثقافة عالمية بطبيعتها ، لأنها تعكس الأشكال الرئيسية للنشاط البشري ، وأشكال التكيف البشري مع الظروف البيئية. في الفهم الشامل (بالمعنى الأوسع) لثقافة مالينوفسكي ، يتم دمج الجوانب في أنظمة كبيرة من النشاط البشري المنظم تسمى المؤسسات.

في العمود D ، يضع مالينوفسكي العوامل الرئيسية للثقافة. وتشمل هذه: الطبقة التحتية المادية والتنظيم الاجتماعي واللغة. العوامل هي الأشكال الرئيسية للثقافة ، لأنها تلعب دورًا مهمًا بشكل خاص في كل ثقافة ، وتتغلغل في جميع جوانبها ، كما تنعكس في العمود C.

كانت المخططات من هذا النوع هي الشكل المفضل لمالينوفسكي لتمثيل الفئات التحليلية من أنواع مختلفة. لقد وفروا فرصة للحصول على وصف كامل إلى حد ما للظواهر التي أطلق عليها المؤلف اسم الثقافة.

يرتبط مفهوم المؤسسة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الثقافة الذي أدخله مالينوفسكي في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. وفقًا لمالينوفسكي ، فإن المؤسسات هي أصغر عناصر البحث التي يمكن تقسيم الثقافة إليها - المكونات الفعلية للثقافة ، مع درجة معينة من الامتداد والانتشار والاستقلال ، والأنظمة المنظمة للنشاط البشري. كل ثقافة لها تركيبتها المميزة الخاصة بالمؤسسة ، والتي قد تختلف في خصوصيتها وحجمها. يعرّف Malinovsky المؤسسة بطريقتين: إما كمجموعة من الأشخاص ينفذون أنشطة مشتركة ، أو كنظام منظم للنشاط البشري. تعيش مجموعة من الأشخاص الذين يقومون بأنشطة مشتركة في بيئة معينة ، ولديهم سمات مادية ، ومعرفة معينة ضرورية عند استخدام هذه السمات والبيئة ، بالإضافة إلى القواعد والقواعد التي تحدد سلوك المجموعة وتسلسل الإجراءات. هذه المجموعة لديها نظام القيم والمعتقدات الخاص بها ، مما يجعل من الممكن تنظيمها وتحديد الغرض من الإجراءات ، وبالتالي تشكيل القاعدة الأولية للمؤسسة. تختلف المعتقدات والقيم المتأصلة في هذه المجموعة وإعطائها معنى ثقافيًا معينًا عن وظيفة المؤسسة ، عن الدور الموضوعي الذي تلعبه في النظام المتكامل للثقافة. لذلك ، فإن القاعدة الأولية للمؤسسة هي تبرير شخصي لوجود المؤسسة ودورها ، بما يتوافق مع المعتقدات والقيم الثقافية. ووظيفة المؤسسة هي ارتباطها الفعلي بالنظام المتكامل للثقافة ، والطريقة التي تجعل من الممكن الحفاظ على هيكل هذا النظام.

أصبح مفهوم المؤسسة في أنثروبولوجيا مالينوفسكي المبدأ الأساسي لتكامل الواقع المرصود. هذه هي بالضبط أصالة تحليله لعمل النظام الثقافي ، بناءً على وصف مفصل للواقع الثقافي الذي تم ملاحظته من موقع تشغيل نوع معين من المؤسسات ، والذي يتم تقديمه بدوره في سياق نظام متكامل للثقافة. ومن الأمثلة الجيدة على هذا النوع من التحليل دراسة مؤسسة Kula للتبادل في أول دراسة رئيسية لمالينوفسكي ، وهي Argonauts of the Western Pacific. من موقع هذه المؤسسة ، حاول المؤلف وصف الحياة الاجتماعية الكاملة وثقافة سكان جزر تروبرياند. تتخلل الأنشطة المرتبطة بتبادل الكولا هنا تقريبًا جميع جوانب حياة المجتمع: التنظيم الاقتصادي ، والتبادل التجاري ، وهياكل القرابة ، والتنظيم الاجتماعي ، والعادات ، والطقوس ، والسحر ، والأساطير. يتضح معنى كولا فقط في نظام ثقافي متكامل.

وبالمثل ، قدم مالينوفسكي تحليلاً لمؤسسة الاقتصاد في آخر دراسة موسعة له بعنوان حدائق المرجان وسحرهم ، وهو مثال على الوظيفة الناضجة.

مثل هذا الفهم للمؤسسة كأداة للتحليل ، كنوع من الحلول المنهجية ، جعل من الممكن لمالينوفسكي الكشف عن بعض العلاقات الخفية والاعتماد المتبادل بين المجالات الفردية للنشاط الثقافي البشري. وأشار إلى الطبيعة المتكاملة للثقافة والمجتمع ، وبالتالي المساهمة في تحليل أعمق.

كان مفهوم مالينوفسكي للثقافة نتيجة منطقية لأبحاثه التجريبية. كانت ثقافة سكان جزيرة تروبرياند بالنسبة له نظامًا متكاملًا يعمل بشكل متناغم ، وفي نفس الوقت كانت شيئًا مشابهًا للنموذج الأصلي لكل الثقافة البشرية. ومع ذلك ، لم يتوقف Malinovsky عند هذا الحد. لقد فهم أيضًا الثقافة على أنها أداة لتلبية الاحتياجات: "الثقافة هي نظام من الأشياء والأفعال والمواقف التي يوجد فيها كل جزء كوسيلة لتحقيق غاية". "إنه يقود الإنسان دائمًا إلى إشباع الاحتياجات". وفقًا لمالينوفسكي ، فإن أي نشاط بشري له طابع مستهدف ، فهو موجه في اتجاه معين أو يؤدي وظيفة معينة. بناءً على هذا الموقف ، يصوغ مالينوفسكي بُعدًا جديدًا يبني حوله مبادئه النظرية. هنا يتم التركيز على "استخدام" الكائن ، على "دوره" أو "وظيفته". "إذا كان مفهوم الثقافة هذا صحيحًا ، يجب أن تعمل جميع عناصر الثقافة وتعمل وتعمل بكفاءة وفعالية. تؤدي هذه الطبيعة الديناميكية لعناصر الثقافة وعلاقاتها إلى فكرة أن أهم مهمة للإثنوغرافيا هي دراسة وظيفة الثقافة. كان هذا الفهم للثقافة جديدًا حقًا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في بداية القرن. نظرية الثقافة ، التي تُفهم على أنها آلية تكيفية تجعل من الممكن تلبية احتياجات الإنسان ، بدأها مالينوفسكي في مقالته "الثقافة" ، لكنها تطورت على نطاق واسع في كتابه "النظرية العلمية للثقافة" ، الذي نُشر بعد وفاة مالينوفسكي. لكن في عام 1926 ، كتب مالينوفسكي: "... تسعى النظرية الأنثروبولوجية إلى توضيح حقائق الأنثروبولوجيا على جميع مستويات التنمية من خلال تحليل وظيفتها ، ودورها في النظام التكاملي للثقافة ، وطريقتها في اللعب في نظام الثقافة ، والطريقة التي يتم بها الحفاظ عليها في العلاقات في هذا النظام ، وطريقة اتصال هذا النظام بالعالم المادي المحيط ". هنا النظام ليس مجرد مجموعة من الشروط ، ولكنه أيضًا نظام متكامل للثقافة ، أي مترابطة ومتشابكة مع بعضها البعض من جميع جوانبها.

قدم Bronislaw Malinovsky (1884-1942) مساهمة كبيرة في تطوير الطريقة الهيكلية الوظيفية ، حيث درس حياة المجتمعات المتعلمة كثيرًا. سعى إلى بناء نظرية ثقافة متماسكة منطقيًا ومثبتة تجريبياً. ومع ذلك ، فإن رغبته في تحديد مفاهيم "النظام الاجتماعي" و "الثقافة" و "المجتمع" و "الاحتياجات الأساسية" و "الوظائف" و "الوظيفة" و "الاختلال الوظيفي" بشكل صارم ولا لبس فيه ، كشفت عن صعوبات لغوية ومنطقية خطيرة يواجهها الطريقة الهيكلية الوظيفية. كما قد يبدو متناقضًا ، فكلما أردنا تحديد الظاهرة بشكل أكثر صرامة ودقة ، أصبح التعريف أكثر إثارة للجدل. اندلعت مناقشات ساخنة حول الأسس النظرية للطريقة الوظيفية.

تأثر مالينوفسكي بكتاب فريزر The Golden Bough ، وأصبح مهتمًا بالإثنوغرافيا وشرع في إنشاء نظرية علمية للثقافة. سافر كثيرًا ، لم يلاحظ الثقافة الحية فحسب ، بل شارك أيضًا بنشاط فيها. بفضل هذا ، توصل إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام للغاية. وفقًا لمالينوفسكي ، ليس من المهم جدًا ما يفكر فيه الشخص بشأن فعله ، ولكن من المهم أن يتصرف وفقًا لما تحدده الأعراف الاجتماعية. ليس من المهم كيف تُفهم بعض الطقوس والاحتفالات والرموز. من المهم ما إذا كانت وظيفية ، وما إذا كانت تلبي أي احتياجات للمجتمع. يفكر كل شخص وفقًا لمستوى تطوره وليس كل شخص على حد سواء على دراية باحتياجات المجتمع. لكن يجب أن يكون لديك مثل هذه الرموز والمواقف والمعتقدات التي توفر تفاعلًا عمليًا ، والوفاء الحقيقي بالواجبات والمعايير.

أوجز مالينوفسكي نظريته في كتاب "النظرية العلمية للثقافة" (1994). تجمع هذه النظرية بين عناصر المذهب الطبيعي والسلوكية والتحليل النفسي والطريقة البنيوية الوظيفية.

يجب أن تبدأ نظرية الثقافة ، وفقًا لمالينوفسكي ، بالاحتياجات البشرية العامة أو "الأساسية" ، مثل الحاجة إلى الطعام ، والشريك الجنسي ، والحركة ، والنمو البدني والعقلي ، وتخفيف الألم. من الحاجات الأولية في ظروف الحياة الاجتماعية تتدفق "ثانوية" تسمى "الضرورات الاجتماعية". في بعض الأحيان تتعارض مع الاحتياجات الأساسية ، ويتم إشباعها على حساب انتهاكها ، ولكن في التحليل النهائي ، لا تزال الضرورات الاجتماعية مشروطة بالاحتياجات الأساسية. الضرورات الاجتماعية هي احتياجات التبادل الاقتصادي والسلطة والرقابة الاجتماعية ونظام التعليم. الثقافة هي مجموعة من الاستجابات للاحتياجات الأساسية والضرورات الاجتماعية. تكمن وظيفة الثقافة في حقيقة أنها تلبي احتياجات الإنسان بشكل مباشر أو غير مباشر.

كان علي أن أكتب بلغة واضحة ومفهومة ، فقد فكر مالينوفسكي بدقة ودعم استدلاله بالحقائق. لقد عارض الثقافة الخيالية ، التي تبحث عن المعجزات والألغاز ، لكنها لا تعرف كيفية فهم وظائفها اليومية.

إن وظيفية مالينوفسكي مشوبة بالجدال. ويؤكد على ضرورة وحتمية وترابط المؤسسات الثقافية. يعترض مالينوفسكي على العلم الوصفي الواقعي ، الذي لا يلتقط سوى السمات المتباينة للثقافة.

كل الظواهر الثقافية تمر باختبار الزمن وتصبح مؤسسية تدريجياً ، "تفوز بمكان تحت الشمس". التنافس مع العناصر الأخرى التي تؤدي وظيفة مماثلة ، فإنها تثبت فعاليتها. هذه العملية معقدة بسبب حقيقة أن الأشخاص المختلفين والفئات الاجتماعية المختلفة يمكنهم تقييم "الكفاءة" بشكل مختلف ، أي فائدة وصحة وعدالة نفس عناصر الثقافة. هناك "صراع من أجل الوجود" يدور في العالم الثقافي. عناصره الأكثر فعالية ورخيصة وملاءمة وعالمية تبقى على قيد الحياة ويتم الاحتفاظ بها. نتيجة لهذا ، تصبح الثقافة أكثر إحكاما ومتجانسة.

ومع ذلك ، يبدو أن استنتاج مالينوفسكي هذا ضعيف للغاية. في الثقافات البدائية ، حيث لا يوجد تقسيم اجتماعي حاد وآليات سوق معقدة ، تكون الثقافة في الواقع متجانسة ومضغوطة. في الحضارات الحديثة الكبيرة ، الثقافة متعددة الطبقات. هنا ، قد تتوافق "الاستجابات الثقافية" المختلفة مع نفس الحاجة. في الوقت نفسه ، في بعض الطبقات الاجتماعية والأقليات القومية ، يتم الاحتفاظ بأشكال ثقافية غير مقبولة للأغلبية ، ولكنها مرموقة أو تتوافق مع تقليد طويل.

أي ثقافة متطورة هي "زائدة عن الحاجة" ، مثل اللغة التي يوجد فيها لمفهوم واحد عدة عشرات من الكلمات المترادفة. يعبر تعدد الاستجابات الثقافية لنفس الحاجة عن تنوع الميول البشرية وبالتالي فهي عملية تمامًا.

إن شرط أو مبدأ وظيفة الثقافة يجعل المرء يبحث عن المعنى والقيمة في شيء لا معنى له ولا قيمة للوهلة الأولى. ومع ذلك ، فقد تم انتقاد هذه الأطروحة بشكل عادل لأنها تؤدي بسهولة إلى حشو: الثقافة وظيفية لأن كل ما هو موجود وظيفي. لكن المشكلة تكمن على وجه التحديد في اكتشاف - متى وفي أي مجال وإلى أي مدى يتم تعريف هذه الظاهرة بشكل واضح لا لبس فيه. يمكن للظواهر الثقافية تغيير وظائفها. الكثير في الثقافة متناقض. هناك إيجابيات وسلبيات للعيش في المدينة أو العيش في البلد ، أن يكون لديك ثروة أو لا تملكها ، أو الزواج أو عدم الزواج. الدين متناقض - إنه يعطي الإيمان ، ولكنه يقيد العقل ، والعلم أيضًا متناقض - يعطي معنى ، لكنه يدمر الإيمان.

كان مالينوفسكي نفسه مدركًا لغموض الأسس النظرية للوظيفة ، واختصرها في النهاية إلى صيغة يسوع المسيح البسيطة: "ستعرفهم من ثمارهم!" وبعبارة أخرى ، أكد على التطبيق العملي والبناء للنهج الوظيفي.

يوضح مالينوفسكي في عدد من أعماله أن العناصر الوظيفية للثقافة - الأفعال والأفكار والأشياء - يمكن أن يكون لها طابع رمزي. هناك حاجة إلى الرموز لأن العديد من الأهداف والمعايير المهمة للمجتمع لا تتمتع بقوة كبيرة للوعي الفردي. عادة ما يتصرف الفرد على أساس مصلحته الخاصة وحساباته الخاصة. ولكن من المهم بالنسبة للمجتمع أن تعمل الدوافع الاجتماعية في السلوك اليومي وفي اللحظات الحرجة ، وأن يتم دعم الأهداف والمصالح "الاستراتيجية". هذا يتطلب الرموز والأضرحة. لا يتم تذكر أسماء الأبطال الوطنيين في كثير من الأحيان. لكن عندما يكون العدو على البوابة ، يظهرون على رايات المقاتلين ويصبحون قوة جبارة.

وبالتالي ، فإن الوظيفية ، بدءًا من تأكيد القيمة العملية والنفعية للثقافة ، تؤدي إلى فهم رموز الثقافة ، وتؤدي إلى فهم الرموز كوظيفة من نوع خاص.

تنشأ الثقافة من الاحتياجات العملية ، ولكن مع تطورها ، يتم توجيه حصة متزايدة من الطاقة الإجمالية لأفراد المجتمع إلى قناة النشاط الروحي الإبداعي. لقد ثبت تجريبياً أنه كلما زاد الدخل ، يتم إنفاق الجزء الأصغر منه على الغذاء وتلبية الاحتياجات الضرورية. بالتوازي مع نمو الدخل ، يتزايد الإنفاق على الترفيه والرياضة والتعليم.

	سلسلة: "وطن وثقافة. تراث علمي" يحتوي الكتاب على الأعمال النظرية الرئيسية لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني البارز برونيسلاف مالينوفسكي. سيجد القارئ هنا عرضًا موجزًا ​​ودقيقًا لأفكار المدرسة الوظيفية التي نشأت حول مالينوفسكي في بداية القرن العشرين. ويظل يحظى باحترام كبير حتى يومنا هذا. يركز المؤلف على مشكلة التفسير الصحيح للثقافة ، وهو أمر مهم بشكل أساسي ليس فقط لعالم الأنثروبولوجيا ، ولكن أيضًا لأي إنساني. النظرية العلمية للثقافة ، النظرية الوظيفية ، السير جيمس جورج فريزر: مخطط تفصيلي للحياة والعمل الناشر: "OGI" (2005) التنسيق: 60 × 90/16 ، 184 صفحة
مكان الميلاد:
تاريخ الوفاة:
مكان الموت:
المجال العلمي:
مكان العمل:

برونيسلاف مالينوفسكي(تلميع برونيسلاف كاسبر مالينوفسكي، 7 أبريل ، كراكوف - 16 مايو ، نيو هافن) - عالم أنثروبولوجيا بولندي ، مؤسس الوظيفية في الأنثروبولوجيا.

سيرة شخصية

في عام 1916 حصل على الدكتوراه (دكتوراه في العلوم) في الأنثروبولوجيا. في 1920-21 ، بعد أن عولج من مرض السل ، عاش لمدة عام في تينيريفي (جزر الكناري). بحلول عام 1922 كان يدرس في كلية لندن للاقتصاد.

النشاط العلمي

كتابات رئيسية

• جزر تروبرياند ()
• أرغونوتس من غرب المحيط الهادئ ()
• أسطورة في المجتمع البدائي ()
• الجريمة والعرف في المجتمع المتوحش ()
• الجنس والقمع في مجتمع متوحش ()
• الحياة الجنسية للمتوحشين في شمال غرب ميلانيزيا ()
• حدائق المرجان وسحرها: دراسة لطرق حراثة التربة والطقوس الزراعية في جزر تروبرياند ()
• النظرية العلمية للثقافة ()
• السحر والعلم والدين ()
• ديناميات التغيير الثقافي ()
• يوميات بالمعنى الدقيق للكلمة ()

طبعات باللغة الروسية

• مالينوفسكي ، برونيسلافالنظرية العلمية للثقافة (نظرية علمية للثقافة) / Per. I. V. Utekhin ، 2nd ed. صحيح م: OGI (دار النشر الإنسانية المتحدة) ، 2005. - 184 مع ISBN 5-94282-308-1 ، 985-133572-X
• مالينوفسكي ، برونيسلافعناصر مختارة: Argonauts of the Western Pacific Ocean / Translated from English. V.N. Porusa M: ROSSPEN، 2004. - 584 صفحة ، إل. 22 سم ISBN 5-8243-0505-6
• مالينوفسكي ، برونيسلافالعناصر المختارة: ديناميات الثقافة / الترجمة: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M: ROSSPEN، 2004. - 960 p. 22 سم ISBN 5-8243-0504-8
• مالينوفسكي ، برونيسلافسحر. العلم. دِين. السلسلة: Astrum Sapientiae. [مقدمة. مقالات بقلم ر.ريدفيلد وآخرون] م: كتاب Refl ، 1998. - 288 برقم ISBN 5-87983-065-9

الأدب

كتب أخرى حول مواضيع مماثلة:

مؤلف	كتاب	وصف	سنة	سعر	نوع الكتاب
برونيسلاف مالينوفسكي		يحتوي الكتاب على الأعمال النظرية الرئيسية لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني البارز برونيسلاف مالينوفسكي. سيجد القارئ هنا عرضًا موجزًا ​​ودقيقًا لأفكار المدرسة الوظيفية التي نشأت ... - OGI ، (التنسيق: 60x90 / 16 ، 184 صفحة) الأمة والثقافة. التراث العلمي	2005	560	الكتاب الورقي
ب. مالينوفسكي		Bronisław Malinowski هو عالم أنثروبولوجيا إنجليزي من أصل بولندي ، وهو أحد رواد الوظيفة. يحتوي كتاب النظرية العلمية للثقافة على الأعمال النظرية الرئيسية لمالينوفسكي. Reader… - Directmedia Publishing ، (التنسيق: ٦٠ × ٩٠/١٦ ، ١٨٤ صفحة)	2007	1767	الكتاب الورقي
ناتاليا كورشيفير		هذا الدليل مخصص لطلاب العلوم الإنسانية. يتم النظر بالتفصيل في هيكل وتكوين وأساليب المعرفة الثقافية ، وعلاقة الدراسات الثقافية بالعلوم الأخرى ... - كتاب علمي ، (تنسيق: 60x90 / 16 ، 184 صفحة) كتاب إلكتروني	2009	129	الكتاب الاليكتروني
مجموعة		تلقى مجال العلوم المخصص لدراسة النظم السيميائية للنمذجة الثانوية إضفاء الطابع الرسمي التنظيمي في مدارس تارتو الصيفية الشهيرة ، التي عقدت بمبادرة وتحت ... - لغات الثقافة السلافية ، لغة. السيميائية. ثقافةالكتاب الاليكتروني	1998	200	الكتاب الاليكتروني
		سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب. تلقى مجال العلوم المخصص لدراسة النظم السيميائية للنمذجة الثانوية ... - لغات الثقافات السلافية ، (التنسيق: 60 × 90/16 ، 184 صفحة) -	1998	503	الكتاب الورقي

موسوعة فلسفية

نظرية الموضة (مجلة)- Theory of Fashion Journal logo التخصص: مجلة علمية وثقافية التكرار: ربع سنوي اللغة: رئيس التحرير الروسي ... ويكيبيديا

نظرية التكوين الحديث- نظرية التأليف الحديث هي تخصص علمي موسيقي مكرس لدراسة الأساليب والتقنيات الجديدة للتأليف الموسيقي في الموسيقى الأكاديمية من النصف الثاني من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر ، بالإضافة إلى تخصص أكاديمي مشابه .. ويكيبيديا

برنامج البحث العلمي- "برنامج البحث العلمي" هو المفهوم المركزي للمفهوم الفلسفي والمنهجي لـ I.Lakatos ، والذي أسماه "التزييف المكرر" ، مما يجعل مفهوم بوبر للعقلانية العلمية أقرب إلى المفهوم الحقيقي ... ...

نظرية- نظرية بمعنى واسع ، مجموعة من الآراء والأفكار والأفكار التي تهدف إلى تفسير وشرح الظاهرة ؛ بمعنى أضيق وأكثر تخصصًا ، الشكل الأعلى والأكثر تطورًا لتنظيم المعرفة العلمية ، مما يعطي ... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

نظرية- علمي هو وصف وتفسير وتوقع منهجي للظواهر ؛ محاولة لتمثيل الأنماط والخصائص الأساسية لمجالات معينة من الواقع بشكل كلي ، والتي تنشأ على أساس فرضيات مؤكدة على نطاق واسع ... ... موسوعة نفسية عظيمة

ثورة علمية- الخصائص العامة طول الفترة الزمنية تقريبًا من تاريخ نشر عمل نيكولاس كوبرنيكوس حول ثورات الكرات السماوية (De Revolutionibus) ، أي من عام 1543 ، حتى أنشطة إسحاق نيوتن ، الذي عمل المبادئ الرياضية للطبيعة ... ... الفلسفة الغربية منذ نشأتها حتى يومنا هذا

نظرية المعرفة- EPISTEMOLOGY (THORY OF KNOWLEDGE ، GNOSEOLOGY) هو فرع من الفلسفة التي تحلل طبيعة وإمكانيات المعرفة ، وحدودها وشروط الموثوقية. ليس هناك نظام فلسفي واحد ، لأنه يدعي أنه ... ... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

نظرية معالجة المعلومات (نظرية معالجة المعلومات)- الذي - التي. و. يدرس كيفية تعامل الناس مع المعلومات ، واختيارها واستيعابها ، ثم استخدامها في عملية صنع القرار والتحكم في سلوكهم. يبني علماء النفس في معالجة المعلومات نظريات القدرات المعرفية و ... ... موسوعة نفسية

"النظرية العلمية للثقافة"

تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الطريقة الهيكلية الوظيفية من قبل عالم الإثنوغرافيا وعالم الاجتماع الإنجليزي برونيسلاف مالينوفسكي.

في صميم تعليمه كانت الثقافة ، ككل وعضوية في المجتمع ، ذات وظيفة واضحة.

يعتمد مفهوم مالينوفسكي للثقافة على نظرية الاحتياجات. فكرته الرئيسية هي أن الثقافة نشأت في الأصل على أنها "استجابة" للاحتياجات البيولوجية الأولية للإنسان (للغذاء ، والمأوى ، والإنجاب). تنقسم الاحتياجات إلى نوعين: الاحتياجات البيولوجية الأساسية ومشتقاتها ، وتلبية الاحتياجات البيولوجية (التكاثر والحماية والراحة) تؤدي إلى التحول. بيئة، لتشكيل بيئة جديدة مصطنعة تعمل كثقافة. الاحتياجات المشتقة لا تولدها الطبيعة ، ولكن من البيئة الثقافية. تنشأ عندما تنشأ الثقافة. يشير Malinovsky إلى الاحتياجات المشتقة إلى الحاجة إلى السلطة والرقابة الاجتماعية.

تظهر الحضارة الحديثة في Malinovsky كنظام معقد مؤسسات إجتماعية، أي أشكال المنظمات التي تم تأسيسها تاريخيًا ، تؤدي كل منها وظيفة محددة لتلبية الاحتياجات الأساسية (الفسيولوجية والعقلية) والثانوية (الروحية في الواقع) للأشخاص.

تتمثل إحدى المهام الرئيسية للثقافة في تعزيز وتطوير ونقل الاحتياجات الثانوية التي تتكون منها على وجه التحديد إلى أحفاد التجربة الاجتماعية.

تنشأ الاختلافات بين الثقافات من الاختلافات في طرق تلبية الاحتياجات الثانوية ، في حين أن الاحتياجات الفسيولوجية والعقلية هي نفسها.

الشرط الرئيسي لوجود الحضارة ، اعتبر مالينوفسكي "توازن" أشكال تنظيم الحياة الاجتماعية ، انسجام المؤسسات الاجتماعية.

أنواع المؤسسات وفقًا لمالينوفسكي:

1. الأسرة ، العشيرة ؛

2 - جميع المجموعات المنظمة التي يحددها الجنس والعمر (جمعيات ونوادي الرجال السرية).

3. المؤسسات المهنية (التربية ، الاقتصاد ، الإجراءات القانونية ، العبادة الدينية).

هذا النموذج الهيكلي للثقافة.

إلى جانب المعهد ، يحتل المفهوم المكانة المركزية في مفهوم B. Malinovsky "وظيفة".يؤكد العالم على أهمية تعريف الظواهر الثقافية من خلال وظيفتها. لا يعتبر كل عنصر من عناصر الثقافة شيئًا عرضيًا ، ولكن ككيان يؤدي وظيفة محددة. يقترب الباحث من تعريف الوظيفة من خلال مفهوم المنفعة والترابط ، من خلال إشباع حاجة بشرية معينة.

صاغ Malinovsky ، مع Radcliffe-Brown (مؤسس الوظيفة) ، ثلاث افتراضات رئيسية للنهج الوظيفي:

1) كل ثقافة هي النزاهة (نتيجة للوحدة الوظيفية للمجتمع) ؛

2) كل مجتمع أو نوع من الحضارات ، كل عادة أو طقوس ، عبادة أو معتقد يؤدي وظيفة حيوية معينة للثقافة ؛

3) كل عنصر من عناصره لا يمكن الاستغناء عنه.

23. توينبي عن الحضارات المحلية في تاريخ الثقافة العالمية.

"دراسة التاريخ" "فهم التاريخ"

يحدد مفاهيم الحضارة والثقافة

يعارض توينبي الفهم الكلاسيكي للتاريخ باعتباره عملية واحدة مستمرة لحركته وتطوره. يقسم تاريخ البشرية إلى ما يسمى "الحضارات المحلية"، كل منها فترة معينة من التاريخ.

يسلط الضوء على توينبي 21 حضارة، والتي يوجد منها حاليًا سبعة: الغربية ، الأرثوذكسية ، الهندوسية ، الصينية ، الشرق الأقصى (كوريا واليابان) ، الإيرانية ، العربية.

رئيسي لحظات ذات مغزىفي حياة الحضارة ، وفقًا لتوينبي السياسة والثقافة والاقتصاد. تمر كل حضارة في تطورها بالمراحل التالية: ظهور (نشأة) والنمو والكسر والانحلال. بعد موت حضارة ، تحل محلها حضارة أخرى. أي أن هناك عملية تداول للحضارات.

قسمت توينبي حضاراتها إلى 3 أجيال:

أنا - مجتمع بدائي (ثقافات صغيرة غير متعلمة تتكيف مع الحياة في بيئة جغرافية محددة) ؛

II- المجتمع التقليدي (ديناميكي ، خلق مدن كبيرة (روما ، بابل) ، تطوير تقسيم العمل ، تبادل السلع ، السوق) ؛

ثالثًا - المجتمع الحضاري (طي الكنائس ، التنقل ، الاستجابة الفعالة للتحدي والاستجابة).

وفقا لتوينبي ، فإن العامل المحدد في الفرق بين المجتمع البدائي والحضارة هو "التقليد الاجتماعي"، أو تقليد، والتي يمكن تعريفها أيضًا على أنها "بدء من خلال التقليد للقيم الاجتماعية". تستهدف المحاكاة في الحضارات الأفراد المبدعين (الإنسان هو نفس المخلوق الذي يحمل كلاً من مبدأ الإبداع والرغبة الشيطانية)

وفقًا لتوينبي ، فإن تطور أي حضارة يتم تحديده من خلال أفعال ما يسمى "الدعوة والاستجابة". توصل توينبي إلى استنتاج مفاده أن الدين هو وسيلة الاتصال ، مما يثبت أنه أحد أخطر مشاكل البشرية. يتم تطوير الثقافة كسلسلة من الإجابات التي تقدمها الروح الإنسانية الإبداعية للتحديات التي تلقيها عليه الطبيعة والمجتمع واللانهاية الداخلية للإنسان نفسه. في الوقت نفسه ، هناك دائمًا خيارات تطوير مختلفة ممكنة ، نظرًا لأن الاستجابات المختلفة لنفس التحدي ممكنة.

يثبت ذلك إن تاريخ أي حضارة هو سلسلة من تفاعلات "التحدي والاستجابة".

يتم تعريف المجتمع المتحضر من حيث الأفراد الذين ينقسمون إليهم أقلية مبدعةو الأغلبية الخاملة. إنها الأقلية المبدعة هي التي تخرج المجتمع من حالة الركود وتعطي زخماً لنمو الحضارة.

عملية الكمال الروحي للناس هي التنمية الوعي الديني.وفقًا لتوينبي ، فإن الحضارات ليست سوى مراحل تتغلب عليها الإنسانية حوار مع اللهوإدراك إرادة الله. هذا ، وفقًا للعالم ، هو التاريخ الاجتماعي الحقيقي ، الذي فهمه على أنه الفرصة الوحيدة لإنقاذ البشرية والكشف عن أسمى مصائرها.