مرحبا بكم ، عشاق كل شيء مثير للاهتمام. نود اليوم أن نتطرق إلى الموضوعات الدينية ، أي تقسيم الكنيسة المسيحية إلى أرثوذكسية وكاثوليكية. لماذا حدث هذا؟ ما الذي ساهم في ذلك؟ سوف تتعلم عن هذا في هذه المقالة.

تعود أصول المسيحية إلى القرن الأول الميلادي. ظهرت على أراضي الإمبراطورية الرومانية الوثنية. في فترة القرنين الرابع والثامن ، تم تعزيز وتشكيل عقيدة المسيحية. عندما أصبح دين الدولة في روما ، بدأ ينتشر ليس فقط داخل الدولة نفسها ، ولكن في جميع أنحاء القارة الأوروبية. مع انهيار الإمبراطورية الرومانية ، أصبحت المسيحية دين الدولة. لقد حدث أنها انفصلت إلى منطقة غربية (مركزها في روما) وشرقية (مركزها في القسطنطينية). بدأ خطر الانقسام (الانشقاق) في مكان ما في القرنين الثامن والتاسع. كانت أسباب ذلك مختلفة:

• اقتصادي. أصبحت القسطنطينية وروما مراكز اقتصادية قوية مكتفية ذاتيًا في أراضيها. ولم يريدوا أن يحسبوا حسابًا مع بعضهم البعض.
• سياسي. الرغبة في التمركز ليس فقط في أيدي الاستقلال الاقتصادي ، ولكن أيضًا في أيدي الدين. ومواجهة صريحة بين بطاركة القسطنطينية والباباوات. هنا ينبغي أن يقال
• حول الاختلاف الرئيسي: لم يكن بطريرك القسطنطينية يتمتع بالسلطة الكافية وكان الأباطرة البيزنطيين يتدخلون غالبًا في شؤونه. كان الأمر مختلفًا في روما. احتاج الملوك الأوروبيون إلى الدعم العام من الباباوات ، حيث حصلوا على التاج منهم.

أدى أسلوب حياة جزأين مختلفين من الجزء السابق من الإمبراطورية إلى عواقب لا رجعة فيها لانقسام المسيحية.

في القرن التاسع ، حرم البابا نيكولاس الأول والبطريرك فوتيوس بعضهما البعض (اللعنات). وبالفعل في القرن الحادي عشر ، اشتعلت كراهيتهم بقوة أكبر. في عام 1054 كان هناك انقسام نهائي لا رجعة فيه في المسيحية. والسبب في ذلك هو الجشع والرغبة في الاستيلاء على الأراضي من قبل البابا لاون التاسع ، الذي كان تابعًا لبطريرك القسطنطينية. في هذا الوقت ، حكم مايكل سيرولاريوس القسطنطينية. لقد قطع بشدة محاولات Leo IX للاستيلاء على هذه الأراضي.

بعد ذلك ، أعلنت القسطنطينية وروما بعضهما البعض كمعارضين دينيين. بدأت الكنيسة الرومانية تُدعى كاثوليكية (أي العالم ، العالم) ، وأصبحت كنيسة القسطنطينية أرثوذكسية ، أي مؤمنة حقًا.

وهكذا ، كان السبب الرئيسي للانقسام هو محاولة كبار رجال الكنيسة في روما والقسطنطينية للتأثير على حدودهم وتوسيعها. بعد ذلك ، بدأ هذا الصراع يتباعد في مذاهب الكنيستين. تبين أن انقسام المسيحية هو عامل سياسي بحت.

كان الاختلاف الأساسي بين الكنائس هو وجود هيئة مثل محاكم التفتيش ، التي قضت على الأشخاص المتهمين بالهرطقة. في المرحلة الحالية ، عام 1964 ، عُقد لقاء بين البطريرك أثينوغوراس والبابا بولس السادس ، وكانت نتائجه محاولة للمصالحة. في وقت مبكر من العام المقبل ، تمت إزالة جميع الحروم المتبادلة ، ولكن من الناحية العملية لم يكن لذلك أهمية حقيقية.

انشقاق الكنيسة المسيحية (1054)

انشقاق الكنيسة المسيحية عام 1054، ايضا انقسام كبير- انشقاق الكنيسة ، وبعد ذلك حدث الانقسام نهائيا الكنائسعلى ال الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةعلى ال الغربو الأرثوذكسية- على ال شرقمركز على ... - ركز على القسطنطينية.

تاريخ الانقسام

في الواقع ، الخلاف بين بابا الفاتيكانو بطريرك القسطنطينيةبدأت قبل فترة طويلة 1054 ، ومع ذلك، في 1054 رومان البابا ليو التاسعأرسل إلى القسطنطينيةالمندوبين بقيادة الكاردينال هامبرتلحل النزاع ، الذي تم وضع بدايته من خلال إغلاق في 1053 الكنائس اللاتينية في القسطنطينيةبأمر البطريرك ميخائيل كيرولاريوس، في ذلك Sacellarius قسطنطينمطرودين من المظال هدايا مقدسةأعدت وفقا للعرف الغربي من خبز غير مخمروداسوا عليهم بالأقدام

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm ميخائيل كيرولاري (الإنجليزية)] ].

ومع ذلك ، لم يكن من الممكن إيجاد طريقة للمصالحة ، و 16 يوليو 1054في الكاتدرائية آيا صوفياأعلن المندوبون البابويون حول ترسب Cirulariusكذالك هو الحرمان. ردا على هذا 20 يوليوخان البطريرك لعنة المندوبين. لم يتم التغلب على الانقسام بعد، على الرغم من أن في 1965 رفعت الشتائم المتبادلة.

أسباب الانقسام

كان للانقسام عدة أسباب:

طقوس ، عقائدية ، الاختلافات الأخلاقية بين الغربيو الكنائس الشرقية، النزاعات على الملكية ، صراع البابا وبطريرك القسطنطينية من أجل بطولةبين الآباء المسيحيين ، لغات مختلفة للعبادة

(لاتينيفي الكنيسة الغربية و اليونانية فيالشرقية).

وجهة نظر الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

تم منح شهادة تقدير 16 يوليو 1054 في القسطنطينيةفي معبد صوفياعلى المذبح المقدس أثناء خدمة مبعوث البابا الكاردينال هامبرت.

شهادة التميزواردة في حد ذاتها الاتهامات التاليةإلى الكنيسة الشرقية:

تصور الانفصال في روسيا

مغادرة القسطنطينيةذهب المندوبون البابوي إلى رومابطريقة ملتوية لإعلان الحرمان مايكل كيريولارياالتسلسلات الهرمية الشرقية الأخرى. من بين المدن الأخرى التي زاروها كييف، أين مع مع مرتبة الشرف التي استقبلها الدوق الأكبر ورجال الدين الروس .

في السنوات اللاحقة الكنيسة الروسيةلم يتخذ موقفا لا لبس فيه في دعم أي من أطراف النزاع ، على الرغم من بقائه الأرثوذكسية. اذا كان التسلسل الهرمي من أصل يونانييميلون إلى الجدل المناهض لللاتينية، ثم في الواقع الكهنة والحكام الروسلم يشاركوا فيه فحسب ، بل شاركوا فيه أيضًا لم يفهم جوهر الادعاءات العقائدية والطقوسية التي أدلى بها اليونانيون ضد روما.

في هذا الطريق، حافظت روسيا على التواصل مع كل من روما والقسطنطينيةاتخاذ قرارات معينة حسب الضرورة السياسية.

بعد عشرين عاما "فصل الكنائس" كانت هناك حالة مهمة للتحويل دوق كييف الأكبر (إيزياسلاف ديمتري ياروسلافيتش ) للسلطة شارع البابا. غريغوري السابع. في صراعه مع الإخوة الأصغر عرش كييف إيزياسلاف، الأمير الشرعي ، تم إجباره يركضون في الخارج(في بولنداثم في ألمانيا)، حيث ناشد دفاعًا عن حقوقه لكلا رؤساء العصور الوسطى "الجمهورية المسيحية" - إلى إمبراطورية(هنري الرابع) و ل بابا.

السفارة الأميريةفي روماترأسها ابن ياروبولك - بيترالذي كان لديه مهمة "إعطاء كل الأراضي الروسية تحت رعاية القديس. البتراء " . أبتدخلت حقا في الوضع يوم روسيا. أخيراً، إيزياسلافعاد ل كييف(1077 ).

نفسي إيزياسلافكذالك هو طوب ابن ياروبولك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

قرب 1089 في كييفإلى متروبوليتان جونوصلت السفارة أنتيبوب جيبرت (كليمنت الثالث) ، الذي أراد على ما يبدو تقوية مركزه على حساب اعترافاته في روسيا. جون، من حيث الأصل اليونانية، رد برسالة ، على الرغم من صياغتها بأكثر العبارات احترامًا ، لكنها لا تزال موجهة ضدها "الأوهام" لاتين(هذه اول مرة غير ملفقالكتاب المقدس "ضد اللاتين"جمعت في روسيا، لكن ليس كاتب روسي). ومع ذلك ، فإن الخلف جون أ, المطران افرايم (الروسيةحسب الأصل) أرسل نفسه إلى روماوصي ، ربما لغرض التحقق شخصيًا من الوضع على الفور ؛

في 1091 عاد هذا الرسول إليه كييفو "جلب العديد من ذخائر القديسين" . ثم ، وفقًا للأخبار الروسية ، سفراءمن الآباءجاء الى 1169 . في كييفكانت هناك الأديرة اللاتينية(بما فيها الدومينيكان- مع 1228 ) ، على الأراضي الخاضعة لـ الأمراء الروس، بإذنهم تصرفت المبشرين اللاتين(لذا ، في 1181 من أمراء بولوتسكمسموح الرهبان Augustinianمن بريمناعمدوا من تحتهم لاتفياو ليفسعلى دفينا الغربية).

في الطبقة العليا كانت (لاستياء اليونانيون) كثير الزيجات المختلطة. يُلاحظ التأثير الغربي الكبير في بعض مجالات حياة الكنيسة. مماثل الموقفمواكبة التتار المنغوليةغزو.

إزالة الأنثيمات المتبادلة

في 1964 عام في القدسعقد اجتماع بين البطريرك المسكوني أثيناغوراس، رأس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية و بواسطة البابا بولس السادس، ونتيجة لذلك المتبادلة حرومتم تصويره في 1965 تم التوقيع عليه إعلان مشترك

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html إعلان عن إزالة الحروم] ].

ومع ذلك ، هذا رسمي "لفتة حسن النية"ليس له أهمية عملية أو قانونية.

من كاثوليكيوجهات النظر تبقى صالحة ولا يمكن إلغاؤها حروم أنا مجلس الفاتيكانضد كل من ينكر عقيدة أسبقية البابا وعصمة أحكامه في مسائل الإيمان والأخلاق ، "الكاتدرائية السابقة"(ذلك حين أبتصرف مثل رئيس ومعلم الأرض لجميع المسيحيين) ، فضلا عن عدد من المراسيم الأخرى ذات الطابع العقائدي.

يوحنا بولس الثانيتمكنت من عبور العتبة كاتدرائية فلاديميرفي كييف برفقة القيادة غير معترف بهالآخرين الكنائس الأرثوذكسية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف .

لكن 8 أبريل 2005لأول مرة في التاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في كاتدرائية فلاديميرتم الاجتياز بنجاح خدمة الجنازةمن قبل الممثلين الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف رئيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية .

المؤلفات

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. تاريخ تقسيم الكنائس في القرنين التاسع والعاشر والحادي عشر. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php؟id=383&url=page01.htm Taube M. A. روما وروسيا في فترة ما قبل المغول] .

راجع أيضًا القواميس الأخرى:

شارع. شهيد عانى منه 304 في بونتي. حاكم المنطقة بعد إقناع عبث نبذ المسيح، أمر حارتيناقص شعره ، وصب الجمر الساخن على رأسه وجميع أنحاء جسده ، وأخيراً حكم عليه بالفساد. ولكن خاريتيناصلى ربو…

1) الشهيد المقدس، يعاني من الإمبراطور دقلديانوس. وفقا للأسطورة ، تم اصطحابها لأول مرة بيت دعارةلكن لم يجرؤ أحد على لمسها.

2) الشهيد العظيم ...

4. الانشقاق الكبير للكنيسة الغربية - (انشقاق؛ 1378 1417) من خلال الأحداث التالية.

قوضت الإقامة الطويلة للباباوات في أفينيون إلى حد كبير مكانتهم الأخلاقية والسياسية. بالفعل البابا يوحنا الثاني والعشرون ، خوفا من أن يفقد أخيرًا ممتلكاته في إيطاليا ، قصد ...

ليس سراً أن الكاثوليك والأرثوذكس ينتمون إلى نفس الدين - المسيحية. لكن متى ، والأهم من ذلك ، لماذا انقسمت المسيحية إلى هذين التيارين الرئيسيين؟ اتضح أنه ، كما هو الحال دائمًا ، يجب إلقاء اللوم على الرذائل البشرية في كل شيء ، في هذه الحالة ، لم يتمكن رؤساء الكنيسة ، بابا روما وبطريرك القسطنطينية ، من تحديد أي منهما كان الأهم ، ومن يجب عليه. طاعة من.

في عام 395 ، تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى شرقية وغربية ، وإذا كان الشرق دولة واحدة لعدة قرون ، سرعان ما تفكك الغرب وأصبح اتحادًا للإمارات الألمانية المختلفة. أثر تقسيم الإمبراطورية أيضًا على الوضع في الكنيسة المسيحية. تضاعفت الخلافات تدريجياً بين الكنائس الواقعة في الشرق والغرب ، ومع مرور الوقت ، بدأت العلاقات تزداد حدة.

في عام 1054 ، أرسل البابا ليو التاسع مندوبين إلى القسطنطينية ، بقيادة الكاردينال هامبرت ، لحل النزاع ، الذي بدأ بإغلاق الكنائس اللاتينية في القسطنطينية عام 1053 بأمر من البطريرك ميخائيل سيرولاريوس ، حيث طرد قسطنطين قسطنطين من خيام العطايا المقدّسة المعدّة حسب العادات الغربية للخبز الفطير ، وداسها تحت الأقدام. ومع ذلك ، لم يكن من الممكن إيجاد طريقة للمصالحة ، وفي 16 يوليو 1054 ، في آيا صوفيا ، أعلن المندوبون البابويون ترسيب سيرولوريوس وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين. أي أن رؤساء الكنيسة أخذوها وحرموا بعضهم البعض ومنه. منذ تلك اللحظة ، توقفت كنيسة واحدة عن الوجود ، وقطعت الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية المستقبلية العلاقات لأكثر من 900 عام.

وفقط في عام 1964 ، عُقد لقاء في القدس بين البطريرك المسكوني أثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة في ديسمبر 1965 وتم التوقيع على الإعلان المشترك. ومع ذلك ، فإن "لفتة العدالة والتسامح المتبادل" (إعلان مشترك ، 5) لم يكن لها أي أهمية عملية أو قانونية.

من وجهة نظر كاثوليكية ، فإن حروم المجمع الفاتيكاني الأول ضد كل من ينكر عقيدة أسبقية البابا وعصمة أحكامه في مسائل الإيمان والأخلاق ، قالها سابقون (أي عندما يعمل بمثابة "الرأس الأرضي للمسيحيين ومعلمهم") ، بالإضافة إلى عدد من المراسيم العقائدية الأخرى.

كان مصطلح "الأرثوذكسية" أو "الأرثوذكسية" موجودًا قبل فترة طويلة من انفصال الكنائس: في القرن الثاني ، استخدمه كليمنت الإسكندري للإشارة إلى الإيمان الحقيقي وإجماع الكنيسة بأكملها على عكس المعارضة. أطلق على الكنيسة الشرقية اسم "أرثوذكسي" بعد انشقاق الكنيسة عام 1054 ، عندما أطلقت الكنيسة الغربية اسم "كاثوليكي" ، أي "عالمي".

تم استخدام هذا المصطلح (الكاثوليكية) في المذاهب القديمة كاسم للكنيسة المسيحية بأكملها. كان أغناطيوس الأنطاكي أول من أطلق على الكنيسة اسم "جامعة". بعد تقسيم الكنائس عام 1054 ، احتفظ كلاهما باسم "كاثوليكي" في اسميهما. في سياق التطور التاريخي ، جاءت كلمة "كاثوليكي" للإشارة فقط إلى الكنيسة الرومانية. ككاثوليكية ("عالمية") ، عارضت نفسها في العصور الوسطى مع الكنيسة اليونانية الشرقية ، وبعد الإصلاح للكنائس البروتستانتية. ومع ذلك ، فإن جميع التيارات المسيحية تقريبًا تدعي وتستمر في الادعاء بأنها "كاثوليكية".

انشقاق الكنيسة (الأرثوذكسية والكاثوليكية والانشقاق الكبير)

الانقسام الرسمي (الانقسام الكبير) للكنيسة إلى الكاثوليكية في الغرب ومركزها في روما والأرثوذكس في الشرق ومركزها في القسطنطينية حدث عام 1054. المؤرخون لا يزالون غير قادرين على التوصل إلى توافق في الآراء بشأن أسبابها. يعتبر البعض الشرط الأساسي لكسر مطالبة بطريرك القسطنطينية برئاسة الكنيسة المسيحية. البعض الآخر هو رغبة البابا في إخضاع كنائس جنوب إيطاليا لسلطته.

تعود الشروط التاريخية المسبقة للانقسام إلى القرن الرابع ، عندما كان للإمبراطورية الرومانية ، التي كان دين الدولة فيها المسيحية ، عاصمة ثانية - القسطنطينية (اسطنبول الآن). أدت المسافة الجغرافية بين المركزين السياسي والروحي - القسطنطينية وروما - إلى ظهور اختلافات طقسية وعقائدية بين كنائس غرب وشرق الإمبراطورية ، والتي بمرور الوقت لا يمكن إلا أن تؤدي إلى البحث عن الحقيقة والصراع على القيادة.

تم تعزيز الفجوة من خلال العمل العسكري ، في عام 1204 ، في الحملة الصليبية الرابعة للبابوية ، هزم الصليبيون القسطنطينية. لم يتم التغلب على الانقسام بعد ، على الرغم من رفع الشتائم المتبادلة في عام 1965.

بدأ الانقسام الثاني على نطاق مماثل في الكنيسة ، عندما بدأ المؤمنون في ترجمة الكتاب المقدس إلى لغاتهم الأصلية والعودة إلى الأصول الرسولية ، متخليين عن مذاهب كنائس الدولة التي تناقضت الكتاب المقدس وأكملته. وتجدر الإشارة إلى أنه لفترة طويلة في جزء كبير من الكنائس ، تم استخدام النص اللاتيني فقط للكتاب المقدس. وفي عام 1231 ، منع البابا غريغوريوس التاسع ، بثوره ، رجال الكنيسة الغربية من قراءة الكتاب المقدس بأي لغة ، والتي ألغيت رسميًا فقط من قبل المجمع الفاتيكاني الثاني 1962-1965. على الرغم من الحظر ، في أوروبا الأكثر تقدمية ، بدأت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات الأصلية التي يفهمها الناس العاديون في القرن السادس عشر.

في عام 1526 ، اعتمد الرايخستاغ في شباير ، بناءً على طلب الأمراء الألمان ، قرارًا بشأن حق كل أمير ألماني في اختيار دين لنفسه ورعاياه. ومع ذلك ، فإن ثاني Speyer Reichstag في عام 1529 ألغى هذا القرار. رداً على ذلك ، تبع احتجاج من الأمراء الخمسة للمدن الإمبراطورية في ألمانيا ، والذي نشأ منه مصطلح "البروتستانتية" (lat. البروتستانت ، الجنس البروتستانتي - إثبات علني). لذلك ، فإن الكنائس الجديدة التي ظهرت من حضن الطوائف السائدة كانت تسمى البروتستانتية. الآن البروتستانتية هي واحدة من الاتجاهات الثلاثة ، إلى جانب الكاثوليكية والأرثوذكسية ، الاتجاهات الرئيسية للمسيحية.

هناك العديد من الطوائف داخل البروتستانتية ، والتي تختلف أساسًا في تفسير أي نصوص من الكتاب المقدس لا تؤثر على المبدأ الأساسي للخلاص في المسيح. بشكل عام ، جزء كبير من هذه الكنائس ودود مع بعضها البعض ومتحدون في الشيء الرئيسي - فهم لا يعترفون بأولوية البابا والبطاركة الأعلى. تسترشد العديد من الكنائس البروتستانتية بمبدأ "Sola Scriptura" (اللاتينية التي تعني "الكتاب المقدس وحده").

أما بالنسبة لروسيا ، فلم تسمح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة مفهومة للناس العاديين حتى القرن التاسع عشر. تم تنفيذ الترجمة المجمعية للكتاب المقدس من الكنيسة السلافية إلى الروسية في روسيا فقط في عام 1876. حتى الآن ، يتم استخدامه من قبل المؤمنين الناطقين بالروسية من معظم الطوائف المسيحية.

وفقًا لعملية السلام ، هناك ما يقرب من 943 مليون كاثوليكي و 720 مليون بروتستانتي و 211 مليون أرثوذكسي حول العالم (عملية السلام ، 2001).

هناك دول تسود فيها طوائف معينة. يقدم الموقع المتخصص في البيانات الإحصائية عن أديان العالم البيانات التالية. أكثر 50% تعداد السكان كاثوليكتشكل في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وأيرلندا والمكسيك وبولندا وكندا والأرجنتين والبرتغال والنمسا والفاتيكان وبلجيكا وبوليفيا وكولومبيا وكوبا ؛ الأرثوذكسية- في روسيا وأرمينيا وبيلاروسيا وبلغاريا وجورجيا واليونان ومقدونيا ومولدوفا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود وأوكرانيا وقبرص ؛ البروتستانت- في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والدنمارك وفنلندا وغرينلاند وأيسلندا والنرويج والسويد ونيوزيلندا وساموا وناميبيا وجنوب إفريقيا وجامايكا وتاهيتي.

ومع ذلك ، فإن كل هذه الأرقام لا تعكس الواقع بشكل صحيح. في الواقع ، قد يكون هناك بروتستانت أكثر من الأرثوذكس والكاثوليك مجتمعين. لعدد المؤمنين يعترف حقافي حياتهم اليومية ، الأرثوذكسية والكاثوليكية أقل بكثير من عدد أولئك الذين يدّعون الانتماء إلى هذه الطوائف. أعني ، نسبة كبيرة من البروتستانت يعرفون ما يؤمنون به. يمكنهم شرح سبب كونهم بروتستانت وانتمائهم إلى كنيسة أو أخرى. يقرؤون الكتاب المقدس ويحضرون خدمات الكنيسة. ويزور غالبية الكاثوليك والأرثوذكس الكنيسة من وقت لآخر ، في حين أنهم لا يعرفون الكتاب المقدس على الإطلاق ولا يفهمون حتى كيف تختلف الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية من الناحية العقائدية. هؤلاء المؤمنون يعتبرون أنفسهم ببساطة كاثوليك أو أرثوذكس وفقًا للكنيسة التي اعتمدوا فيها ، أي وفقًا لمكان الإقامة أو وفقًا لإيمان والديهم. لا يمكنهم الادعاء بأنهم أصبحوا كاثوليك أو أرثوذكس لأنهم يعرفون ويشاركون تمامًا ويقبلون عقائد كنيستهم. لا يمكنهم القول بأنهم قد قرأوا الكتاب المقدس وهم على يقين من أن عقائد كنيستهم تتفق مع تعاليم الكتاب المقدس.

وبالتالي ، فإن معظم الكاثوليك والأرثوذكس ليسوا كذلك ، لأنهم لا يعرفون مذاهب كنائسهم ولا يضعونها موضع التنفيذ. هذا ما تؤكده نتائج العديد من المسوحات الاجتماعية. لذلك ، وفقًا لمركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام (VTsIOM) ، الذي تم الحصول عليه في ربيع عام 2009 ، يتلقى 4٪ فقط من المستجيبين الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس الأسرار المقدسة ، ويصل 3٪ كما تنص عليه الكنيسة. أظهرت نتائج استطلاع VTsIOM الذي أجري في ربيع عام 2008 أن 3 ٪ فقط من الأرثوذكس يراعون الصوم الكبير بشكل كامل. أظهر مسح سكاني أجرته مؤسسة الرأي العام (FOM) في ربيع عام 2008 أن 10٪ فقط من الأرثوذكس يذهبون إلى الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الشهر. وفقًا للبيانات التي تم الحصول عليها في عام 2006 من قبل قسم علم الاجتماع الديني في معهد البحوث الاجتماعية والسياسية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (ISPI RAS) ، فإن 72 ٪ من الروس الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس لم يلتقطوا الإنجيل على الإطلاق أو اقرأها منذ وقت طويل!

لسوء الحظ ، في الوقت الحاضر في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ودول أخرى في الاتحاد السوفياتي السابق ، غالبًا ما تتشكل صورة الطوائف الشمولية عن عمد فيما يتعلق بالطوائف البروتستانتية. وفي الوقت نفسه ، فإن البروتستانتية هي كنيسة ضخمة لها تاريخ طويل وسرب من الملايين ، ودور صلاة ومعابد جميلة ، وعبادة رائعة ، وعمل مثير للإعجاب في المجال الإرسالي والاجتماعي ، إلخ. كما ذكرنا أعلاه ، تشمل البلدان التي تسود فيها البروتستانتية السويد والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والدنمارك وفنلندا وجرينلاند وأيسلندا والنرويج ... ، أي الدول الأكثر تقدمًا اقتصاديًا واجتماعيًا. أقل من النصف ، ولكن أكثر من 20 ٪ من السكان ، البروتستانت موجودون في ألمانيا ولاتفيا وإستونيا والمجر واسكتلندا وسويسرا وأستراليا وكندا وغواتيمالا ودول أخرى.

أصبح خطر الانقسام ، الذي يعني في اليونانية "الانقسام ، الانقسام ، الفتنة" حقيقيًا بالنسبة للمسيحية بالفعل في منتصف القرن التاسع. عادة ما يتم البحث عن أسباب الانقسام في الاقتصاد والسياسة وفي ما يحب ويكره باباوات الرومان وبطاركة القسطنطينية. يرى الباحثون أن خصوصيات العقيدة والعبادة وأسلوب حياة المؤمنين بالمسيحية الغربية والشرقية شيئًا ثانويًا غير مهم ، مما يعيق تفسير الأسباب الحقيقية التي تكمن ، في رأيهم ، في الاقتصاد والسياسة ، في أي شيء. ، ولكن ليس في التفاصيل الدينية لما يحدث.

في غضون ذلك ، كان للكاثوليكية والأرثوذكسية سمات أثرت بشكل كبير على الوعي والحياة والسلوك والثقافة والفن والعلم والفلسفة في أوروبا الغربية والشرقية. بين العالمين الكاثوليكي والأرثوذكسي ، لم تتطور حدود طائفية فحسب ، بل تطورت أيضًا حدود حضارية. لم تكن المسيحية حركة دينية واحدة. انتشرت عبر المقاطعات العديدة للإمبراطورية الرومانية ، وتكيفت مع ظروف كل بلد ، مع العلاقات الاجتماعية السائدة والتقاليد المحلية. كانت نتيجة لامركزية الدولة الرومانية ظهور أول أربع كنائس مستقلة (مستقلة): القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية ، القدس. سرعان ما انفصلت الكنيسة القبرصية ثم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية عن الكنيسة الأنطاكية. لكن الأمر لم يقتصر على انقسام الكنائس المسيحية. رفض البعض الاعتراف بقرارات المجالس المسكونية والعقيدة التي أقرتها. في منتصف القرن الخامس لم يوافق رجال الدين الأرمن على إدانة مجمع خلقيدونية للوحيدين. وهكذا ، وضعت الكنيسة الأرمنية نفسها في مكانة خاصة ، حيث تبنت عقيدة تتناقض مع عقيدة المسيحية الأرثوذكسية.

كان أحد أكبر انقسامات المسيحية هو ظهور اتجاهين رئيسيين - الأرثوذكسية والكاثوليكية. كان هذا الانقسام يتخمر لعدة قرون. تم تحديده من خلال خصائص تطور العلاقات الإقطاعية في الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية الرومانية والصراع التنافسي بينهما.

نشأت المتطلبات الأساسية للانقسام في وقت مبكر من نهاية البداية الرابعة - القرن الخامس. بعد أن أصبحت دين الدولة ، كانت المسيحية بالفعل لا تنفصل عن الاضطرابات الاقتصادية والسياسية التي عانت منها هذه القوة الهائلة. في وقت مجامع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول ، بدت موحدة نسبيًا ، على الرغم من الصراع الداخلي والخلافات اللاهوتية. ومع ذلك ، لم تكن هذه الوحدة قائمة على اعتراف الجميع بسلطة الأساقفة الرومان ، ولكن على سلطة الأباطرة ، التي امتدت أيضًا إلى المنطقة الدينية. وهكذا ، عقد مجمع نيقية تحت قيادة الإمبراطور قسطنطين ، ومثلت الأسقفية الرومانية من قبل الكهنة فيتوس وفنسنت.

أما فيما يتعلق بتعزيز قوة الأسقفية الرومانية ، فقد ارتبط أولاً وقبل كل شيء بهيبة عاصمة الإمبراطورية ، ثم بادعاء روما بامتلاك العرش الرسولي تخليداً لذكرى الرسولين بطرس وبولس. . ساهمت المنح المالية من قسنطينة وبناء معبد في موقع "استشهاد بطرس" في تمجيد الأسقف الروماني. في عام 330 تم نقل عاصمة الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية. أدى غياب البلاط الإمبراطوري ، كما كان ، إلى وضع القوة الروحية في صدارة الحياة العامة تلقائيًا. المناورة بحنكة بين الفصائل المتحاربة من اللاهوتيين ، تمكن الأسقف الروماني من تعزيز نفوذه. مستفيدًا من الوضع الحالي ، جمع 343 جرامًا. في سرديكا من جميع الأساقفة الغربيين وحقق الاعتراف بحق التحكيم والسيادة الفعلية. لم يعترف الأساقفة الشرقيون بهذه القرارات. في عام 395 انهارت الإمبراطورية. أصبحت روما مرة أخرى العاصمة ، ولكن الآن فقط الجزء الغربي من الإمبراطورية السابقة. ساهم الاضطراب السياسي فيه في تركيز الأساقفة على حقوق إدارية واسعة النطاق. بالفعل في عام 422 ، أعلن بونيفاس الأول ، في رسالة إلى أساقفة ثيساليا ، صراحة ادعاءاته بالأولوية في العالم المسيحي ، بحجة أن موقف الكنيسة الرومانية تجاه الآخرين يشبه موقف "الرأس تجاه الأعضاء" . "

بدءًا من الأسقف الروماني لاوون ، المسمى الكبير ، اعتبر الأساقفة الغربيون أنفسهم فقط مكان تعداد ، أي. التابعون الفعليون لروما ، الذين يحكمون الأبرشيات المعنية نيابة عن رئيس الكهنة الروماني. ومع ذلك ، لم يتم التعرف على مثل هذا الاعتماد من قبل أساقفة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية.

في عام 476 سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية. على أنقاضها ، تم تشكيل العديد من الدول الإقطاعية ، تنافس حكامها فيما بينهم على الأسبقية. كلهم سعوا إلى تبرير ادعاءاتهم بإرادة الله التي حصلوا عليها من يد رئيس الكهنة. أدى هذا إلى زيادة سلطة الأساقفة الرومان وتأثيرهم وقوتهم. بمساعدة المؤامرات السياسية ، تمكنوا ليس فقط من تعزيز نفوذهم في العالم الغربي ، ولكن حتى إنشاء دولتهم الخاصة - الولايات البابوية (756-1870) ، التي احتلت الجزء الأوسط بأكمله من شبه جزيرة أبنين. الدين المسيحي انشقاق توحيدي

ابتداء من الخامس ج. تم تعيين لقب البابا لأساقفة روما. في البداية ، في المسيحية ، كان يُطلق على جميع الكهنة لقب باباوات. على مر السنين ، بدأ تخصيص هذا اللقب للأساقفة فقط ، وبعد عدة قرون ، تم تخصيصه للأساقفة الرومان فقط.

بعد أن عززوا قوتهم في الغرب ، حاول الباباوات إخضاع كل المسيحية ، ولكن دون جدوى. كان رجال الدين الشرقيون تابعين للإمبراطور ، ولم يفكر حتى في التخلي عن جزء من سلطته على الأقل لصالح "نائب المسيح" الذي جلس على كرسي الأسقفية في روما.

ظهرت اختلافات خطيرة بما فيه الكفاية بين روما والقسطنطينية في وقت مبكر في مجلس ترولا في عام 692 ، عندما قبلت روما (البابا) من أصل 85 شريعة فقط 50 خطًا منقسمًا.

في عام 867 ، لعن البابا نيكولاس الأول وبطريرك القسطنطينية فوتيوس بعضهما البعض علانية. كان سبب الخلاف هو تحول بلغاريا إلى المسيحية ، حيث سعى كل منهم إلى إخضاعها لنفوذه. بعد مرور بعض الوقت ، تمت تسوية هذا الصراع ، لكن العداء بين أعلى هرمين في المسيحية لم يتوقف عند هذا الحد. في القرن الحادي عشر. اندلعت بقوة متجددة ، وفي 1054 حدث انقسام نهائي في المسيحية. كان سببه ادعاءات البابا لاون التاسع للأراضي التابعة للبطريرك. رفض البطريرك ميخائيل سيرولوريوس هذه المضايقات ، وتبعها حروم متبادلة (أي لعنات الكنيسة) واتهامات بالهرطقة. بدأ تسمية الكنيسة الغربية بالكاثوليكية الرومانية ، مما يعني كنيسة العالم الروماني ، والشرقية الأرثوذكسية ، أي. وفيا للعقيدة.

وهكذا ، كان سبب انقسام المسيحية هو رغبة كبار رؤساء الكنائس الغربية والشرقية في توسيع حدود نفوذهم. لقد كان صراعا على السلطة. تم العثور أيضًا على تناقضات أخرى في العقيدة والعقيدة ، لكنها كانت نتيجة الصراع المتبادل بين رؤساء الكنيسة وليس سبب الانقسام في المسيحية. لذلك ، حتى التعارف السريع مع تاريخ المسيحية يظهر أن الكاثوليكية والأرثوذكسية لهما أصول أرضية بحتة. انقسام المسيحية سببه ظروف تاريخية بحتة.

إذا قمنا بتجميع الاختلافات الرئيسية الموجودة حتى يومنا هذا بين الكاثوليكية والأرثوذكسية ، فيمكن تمثيلها على النحو التالي:

تعليم عن الروح القدس.

عقيدة الكنيسة الغربية حول نزول الروح القدس من الله الآب ومن الله الابن ، على عكس عقيدة الكنيسة الشرقية ، التي تعترف بنسب الروح القدس فقط من الله الآب ؛ اعتبر قادة الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أنفسهم أن هذا الخلاف هو الأهم وحتى الوحيد الذي لا يمكن التوفيق فيه.

• - عقيدة السيدة العذراء مريم (الحبل بلا دنس) ، والتي كانت موجودة منذ القرن التاسع. ونصبت في عام 1854 في عقيدة.
• - مذهب الاستحقاق والمطهر.

تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول "المزايا الفائقة المستحقة" للقديسين أمام الله: تشكل هذه المزايا ، كما كانت ، خزانة يمكن للكنيسة التصرف فيها وفقًا لتقديرها. ممارسة الانغماس - المطالب التي تبيعها الكنيسة من هذا الصندوق المقدس. عقيدة المطهر (التي تم تبنيها في مجلس فلورنسا عام 1439) ، حيث يتم تطهير الأرواح الخاطئة التي تشتعل فيها النيران لتذهب لاحقًا إلى الجنة ، ومدة بقاء الروح في المطهر ، مرة أخرى من خلال صلوات الكنيسة (مقابل رسوم من الأقارب) يمكن تقصيرها

• - عقيدة عصمة البابا عن الخطأ في الإيمان ، المعتمد عام 1870 ؛
• - تعليم الكنيسة. العزوبة.

إن السمات الطقسية للكنيسة الكاثوليكية بالمقارنة مع الأرثوذكس هي: المعمودية بالسكب (بدلاً من التغطيس الأرثوذكسي) ، والميرون ليس على طفل ، بل على شخص بالغ ، شركة العلمانيين بخبز واحد (فقط رجال الدين يشتركون في الخبز والنبيذ ) ، خبز فطير (رقائق) للتواصل ، علامة صليب بخمسة أصابع ، استخدام اللغة اللاتينية في العبادة ، إلخ.

مصادر العقيدة الأرثوذكسية هي الكتاب المقدس والتقليد المقدس (قرارات المجالس السبعة المسكونية والمحلية الأولى ، أعمال "آباء الكنيسة ومعلميها" - باسيليوس الكبير ، يوحنا الذهبي الفم ، غريغوريوس اللاهوتي ، إلخ). إن جوهر العقيدة منصوص عليه في "العقيدة" المعتمدة في المجالس المسكونية في 325 و 381. في الـ 12 عضوًا في "قانون الإيمان" ، يُطلب من الجميع التعرف على الإله الواحد ، والإيمان بـ "الثالوث المقدس" ، وتجسد الله ، وفداءه ، وقيامته من الأموات ، والحاجة إلى المعمودية ، والإيمان بالحياة الآخرة ، إلخ. يظهر الله في الأرثوذكسية في ثلاثة أقانيم: الله الآب (خالق العالم المرئي وغير المرئي) ، والله الابن (يسوع المسيح) والله الروح القدس ، الآتي من الله الآب فقط. إن الله الثالوث موجود في الجوهر ، ولا يمكن للعقل البشري الوصول إليه.

في الكنيسة الأرثوذكسية (الكنيسة الروسية الأكثر تأثيراً من بين الكنائس الـ 15 المستقلة) ، بشكل عام ، بسبب ضعفها النسبي وعدم أهميتها السياسية ، لم تكن هناك اضطهادات جماعية مثل محاكم التفتيش المقدسة ، على الرغم من أن هذا لا يعني أنها فعلت ذلك. لا تضطهد الزنادقة والمنشقين باسم تعزيز تأثيرها على الجماهير. في الوقت نفسه ، بعد أن استوعبت العديد من العادات الوثنية القديمة لتلك القبائل والشعوب التي تبنت الأرثوذكسية ، تمكنت الكنيسة من معالجتها وإعلانها باسم تعزيز سلطتها. تحولت الآلهة القديمة إلى قديسين للكنيسة الأرثوذكسية ، وأصبحت الأعياد على شرفهم أعيادًا كنسية ، وتلقت المعتقدات والعادات تكريسًا رسميًا وتقديرًا. حتى هذه الطقوس الوثنية مثل عبادة الأوثان ، تغيرت الكنيسة ، وجّهت نشاط المؤمنين إلى عبادة الأيقونات.

تولي الكنيسة اهتمامًا خاصًا بالتصميم الداخلي للمعبد ، وسير العبادة ، حيث يتم تخصيص مكان مهم للصلاة. يطلب رجال الدين الأرثوذكس من المؤمنين حضور المعبد ، وارتداء الصلبان ، وأداء الأسرار (المعمودية ، والميرون ، والشركة ، والتوبة ، والزواج ، والكهنوت ، والدهن) ، وحفظ الصيام. في الوقت الحاضر ، يتم تحديث العقيدة الأرثوذكسية والليتورجيا ، مع مراعاة الظروف الحديثة التي لا تؤثر على محتوى العقيدة المسيحية.

تشكلت الكاثوليكية في أوروبا الإقطاعية وهي حاليًا الاتجاه الأكثر عددًا في المسيحية.

تقوم عقيدة الكنيسة الكاثوليكية على الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة ، وتشمل من بين مصادر العقيدة المراسيم الصادرة عن 21 مجلسًا وتعليمات الباباوات. يحتل تكريم والدة الإله - مريم العذراء مكانة خاصة في الكاثوليكية. في عام 1854 ، تم الإعلان عن عقيدة خاصة حول "الحمل الطاهر لمريم العذراء" ، خالية من "الخطيئة الأصلية" ، وفي عام 1950 ، أعلن البابا بيوس الثاني عشر عقيدة جديدة - عن صعود الجسد للعذراء إلى الجنة.

بمباركة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، تم إهمال العديد من التقاليد الثقافية من "العصور القديمة الوثنية" مع حرية التفكير في النسيان وإدانتهم. اتبع الكهنة الكاثوليك بحماس التقيد الصارم بمعتقدات الكنيسة وطقوسها ، وأدانوا الزنادقة بلا رحمة وعاقبوا. هلكت أفضل عقول أوروبا في العصور الوسطى على حساب محاكم التفتيش.