الشركس

يشير هذا الاسم إلى مجموعة غير متجانسة ، ولكنها مرتبطة باللغة والثقافة ، شعوب الجبال الغربية في القوقاز ، الذين احتلوا (قبل طردهم من روسيا) معظم طائرة قبارديان ، وهي جزء مهم من كل من منحدرات سلسلة جبال القوقاز والشرق. ساحل البحر الأسود ، أي الجزء الجنوبي بأكمله منطقة كوبان الحالية والجزء الغربي من تيريك. ينقسم الفصل إلى ثلاث مجموعات كبيرة: في الواقع الفصل أو وداعاكما يسمون أنفسهم قبارديانو الأبخاز(ومع ذلك ، فإن العلاقة بين لغة الأخيرة ولغة الفصل. لم تثبت علميًا بعد). المجموعة الأولى (أديجي) ضمت الجنسيات التالية: أبادزخس، أكثر القبائل الشركسية حربية ، الذين عاشوا في أودية أنهار بيلايا ، لابا ، بشيش ، بسيكوبس ، على طول المنحدر الشمالي لسلسلة جبال القوقاز ؛ الرعاةالذين سكنوا وديان نهر أوبين وروافده ؛ Natukhians(على طول ساحل البحر الأسود من أنابا إلى نهر توابسي وعلى طول نهر كوبان حتى أداغوم) ؛ بيسلينييتس- "سكان غابة كبيرة" ؛ غرب الماضي egarukaiو المخيشيين؛ حتى في الغرب ، بين نهري Skhaguashe و Pshish - جاتيوكاييتيس؛ إلى الشمال ، على طول الضفة اليمنى لنهر بيلايا وعلى طول مستجمعات المياه مع لابا - تيميرجوي(kemguy) ؛ bzheduhi(بين نهري Afips و Belaya ، شرق Shepsug) ؛ أخيرا، زانييفيتس، قبيلة كانت قوية في السابق ، بقيت بقاياها في جزيرة كاراكوبان ، وقبيلة مختلطة جدًا الوبخ. عاش في القوقاز في نفس الأماكن تقريبًا من العصور القديمة: تعود المعلومات التاريخية الأولى عنها إلى بداية القرن السادس. BC أعطتهم الشعوب من حولهم الاسم Ch ، لكنهم أطلقوا على أنفسهم دائمًا اسم Adige. اشتق كلابروث اسم الفصل من الكلمات التركية: أسود(الطريق) و كيسميك(مقطوع) ، لذا فإن Ch. هو مرادف للسارق ؛ لكن هذا الاسم ، على ما يبدو ، أقدم من ظهور القبائل التركية في آسيا الوسطى. بالفعل بين المؤرخين اليونانيين هناك اسم الكركت، والتي تُنسب تحديدًا إلى الفصل ، كما أطلق عليها الإغريق أيضًا zyukhoy (في Appiana). في العصور القديمة ، امتدت أراضي الفصل ، بالإضافة إلى غرب القوقاز ، إلى شبه جزيرة القرم. في عام 1502 ، احتلوا الشاطئ الشرقي بأكمله لبحر آزوف حتى مضيق البوسفور السيميري ، حيث طردهم الروس والتتار. تم الاحتفاظ ببيانات قليلة جدًا حول التاريخ القديم للفصل. ما هو مؤكد هو أنهم عانوا تدريجياً من سلسلة كاملة من التأثيرات الثقافية ، من الإغريق والفرس والبيزنطيين والأتراك ، وانتهاءً بالعثمانيين والروس. وفقا لماسودي (القرن العاشر) ، كانوا يرتدون أقمشة الحرير اليوناني ويلتزمون بدين Magism. أعطتهم بيزنطة المسيحية ، والظروف العامة للحياة التاريخية في القوقاز ، هذا الطريق المفتوح للشعوب ، أوجد ذلك النظام الاجتماعي للإقطاع المتشدد ، الذي ظل مصونًا حتى عصر الصراع مع روسيا. من القرن السادس عشر وصلنا أول وصف تفصيلي لحياة C. ، الذي قدمه Genoese Interiano. يصور تكتلاً من القبائل المستقلة المنظمة على أساس إقطاعي ، مجتمعات تتكون من النبلاء والتوابع والأقنان والعبيد. كان هذا الأخير موضوعًا للتجارة حتى مع القاهرة. لم يعرف الأحرار سوى الصيد والحرب ، وقاموا بحملات بعيدة ، حتى إلى تشيرسونيسوس ، قاتلوا باستمرار مع القبائل التركية المجاورة ، وبينهم ذبحوا بعضهم البعض أو داهموا الفلاحين الذين كانوا يختبئون منهم في الجبال وشكلوا تحالفات للحماية. كانت شجاعتهم ، والفروسية ، والفروسية ، والكرم ، وكرم الضيافة مشهورة مثل جمال ورشاقة رجالهم ونسائهم. لكن حياتهم كانت مليئة بالفظاظة والقسوة. كانوا يعتبرون مسيحيين ، لكنهم قدموا ذبائح للآلهة الوثنية. غالبًا ما كانت طقوسهم الجنائزية وثنية ؛ مارسوا تعدد الزوجات. كانت حياتهم مليئة بإراقة الدماء لدرجة أن النبلاء لم يجرؤوا على دخول الكنيسة حتى سن الستين. لم يعرفوا الكتابة. كانت قطع المادة بمثابة عملتهم الوحيدة ، على الرغم من أنها كانت تقدر قيمة المعادن الثمينة ، باستخدام أوعية ضخمة من الذهب والفضة خلال الأعياد. في طريقة الحياة (السكن ، الطعام) كانوا بسيطين ؛ تجلت الفخامة فقط في الأسلحة وجزئيًا في الملابس. في القرن السابع عشر وجد مسافر آخر ، جان دي لوكا ، فيها بالفعل تغييرًا هائلاً حدث في أقل من قرن واحد. نصف الفصل يقر بالفعل المحمدية ؛ لم يقتصر الأمر على الدين فحسب ، بل تغلغلت لغة الأتراك وثقافتهم بعمق في حياة الأتراك ، الذين سقطوا تدريجياً تحت التأثير السياسي للأتراك. عند إبرام صلح أدرانوبل في عام 1829 ، عندما انتقلت جميع الممتلكات التركية في القوقاز إلى روسيا ، كان على الفصل (التي كانت روسيا على أراضيها على طول نهر كوبان) ، التي كانت تعتمد سابقًا على تركيا ، أن تنتقل إلى الجنسية الروسية. تسبب رفض الانصياع في نشوب حرب طويلة الأمد (انظر حروب القوقاز) ، والتي انتهت بهجرة غالبية الشعب الصيني إلى تركيا والإخلاء القسري لمن بقوا من الجبال إلى السهول. في عام 1858 ، كان هناك ما يصل إلى 350.000 رجل على المنحدر الأيمن لسلسلة جبال القوقاز ، منهم 100.000 من النبلاء. في نهاية الحرب ، انتقل ما يصل إلى 400 ألف روح إلى تركيا. بحلول نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك 130 ألفًا من كل الفصل ، وكان غالبيتهم (84 ألفًا) من القبارديين. في الثمانينيات ، تم إحصاء حوالي 16000 أبادزيخ ، و 12000 بجديوخ ، و 6000 بيسليني ، و 2/2000 شابسوغ في الثمانينيات من الفصل. يتم وصف الأبخاز والقبارديين بطريقة خاصة (انظر هذه الكلمات). في الواقع Ch.-adige هي نحيلة وذات أكتاف عريضة. شعرهم ، غالبًا أشقر داكن ، يؤطر وجهًا بيضاويًا جميلًا ، بعيون متلألئة ، داكنة دائمًا تقريبًا. مظهرهم يتنفس الكرامة ويلهم التعاطف. يقولون بفخر: "ssé adighé - أنا adighe" (Chantre). يتكون زي Ch. من بشميت أو أرخالوك ، ومعطف شركسي ، وأزرار ، وشفياكوف ، وعباءة ، وباباخا مزين بالغالون ، مع غطاء يشبه القبعة الفريجية. أسلحة - مدقق (الاسم انتقل من الفصل إلينا) ، بندقية ، خنجر ومسدسات ؛ يوجد على جانبي المعطف الشركسي فتحات جلدية لخراطيش البندقية ، وعلى الحزام مواد تشحيم ومفك براغي وحقيبة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة. ترتدي النساء قميصًا طويلًا مصنوعًا من كاليكو أو موسلين خشن ، بأكمام واسعة ، فوق القميص ، بشميت حريري ، شيفياك مزين بالغالون ، وعلى رؤوسهن قبعة دائرية ، ملتوية بشاش أبيض ، عمامة. قبل الزواج ، كانت الفتيات يرتدين مشد خاص يضغط على صدورهن. تقع ملكية Ch. عادة في عزلة. يتكون من كوخ مبني من التورلوك ومغطى بالقش ومخزن حبوب على أعمدة وحظيرة محاطة بساحة كثيفة خلفها حدائق نباتية ممتدة مزروعة بشكل أساسي بالذرة والدخن. Kunakskaya ، يتكون من منزل وإسطبل ، مسور بسور ، يجاور السياج من الخارج. تتكون الصقلية من عدة غرف ذات نوافذ بدون زجاج. بدلاً من وجود موقد في الأرضية الترابية ، توجد فجوة للنار ، مع أنبوب من الخيزران ملطخ بالطين. الموقف هو الأكثر تواضعًا: أرفف على طول الجدران ، وعدة طاولات ، وسرير مغطى باللباد. المباني الحجرية نادرة وفقط على قمم الجبال: اعتبر الفصل الحربي أنه من المعيب طلب الحماية خلف الأسوار الحجرية. في الغذاء الفصل متساهل للغاية. طعامه المعتاد: يخنة القمح ، لحم الضأن ، الحليب ، الجبن ، الذرة ، عصيدة الدخن (معجون) ، البزا أو الهريس. لا يتم استهلاك لحم الخنزير والنبيذ. بالإضافة إلى الزراعة وتربية الماشية والصيد ، يقوم الفصل بزراعة النحل. مرة أخرى في الخمسينيات. القرن ال 19 يشبه الهيكل الاجتماعي لتشيكوسلوفاكيا ، حتى آخر التفاصيل ، الحياة الإقطاعية في أوروبا في العصور الوسطى. الأمراء والنبلاء والتوابع والأقنان والعبيد والمعتدون والفلاحون ، متحدون بإحكام من أجل الحماية المتبادلة - كان هذا هو التنظيم المعقد للفصل ، والثأر ، ومؤسسة الضيافة. وقد نجت هذه السمات ، وخاصة السمتان الأخيرتان ، حتى يومنا هذا. النبلاء لديهم عادة إعطاء أطفالهم في سن مبكرة للتعليم الكامل في عائلة أخرى ، مدرس متمرس (أتالك). في عائلة المعلم ، بعيدًا عن المداعبات والتأثير المدلل لوالديه ، يمر الصبي بمدرسة قاسية قاسية ويكتسب كل عادات الفارس والمحارب ، والفتاة - كل المعرفة من ربة منزل و عامل. بين التلاميذ ومعلميهم وأسرهم ، تنشأ روابط صداقة قوية وعطاء مدى الحياة. يلتقي الشباب خلال الاحتفالات ويرقصون رقصتهم الوطنية كافينير(نوع من Lezginka) ، يتم خلاله إعلان الحب ، في الشكل الرمزي الوحيد المسموح به لإطلاق النار أمام الحبيب. قبل الزواج ، الشاب ليس لديه أي اتصال ، ولكن من خلال أصدقائه يطلب العريس موافقة العروس ويوافق في يوم هروبها من منزل والديها (الزواج عن طريق الاختطاف تمارسه الطبقة النبيلة). فقط بعد ذلك يتم التوصل إلى اتفاق حول kalym (انظر). وضع المرأة صعب. إنهم يقومون بأصعب الأعمال المنزلية في الميدان والمنزل. من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. أصبح الفصل جميعًا محمديًا سنيًا. يتم دعم التمسك بالمحمدية من قبل كراهية الفاتحين من الأديان الأخرى ؛ لكنهم بعيدون كل البعد عن كونهم مسلمين في جوهرهم. طقوسهم وآرائهم الدينية هي مزيج من الوثنية والمسيحية والمحمدية. لا يزالون يعبدون شبلة ، إله الرعد والحرب والعدالة ، وكذلك أرواح المياه والبحر والأشجار والعناصر. إنهم يقدمون تضحيات دموية لآلهتهم ، وتحترم بساتينهم المقدسة بشكل خاص ، والتي لم يجرؤوا على تدنيسها في وقتهم ، حتى كهنتهم ، الذين اقتصروا على إقامة الصلبان بينهم ، وبناء المعابد ، وما إلى ذلك. تختلف لغة الفصل تمامًا عن اللغات القوقازية الأخرى. أنقى اللهجة القباردية. تتميز بوفرة الأصوات الشفوية والحنكية ، مما يجعل استيعاب النطق يكاد يكون غير وارد بالنسبة للأوروبيين. هناك تجربة في القواعد والمفردات ، لكن الدراسة العلمية للغة لا تزال في مرحلة بدائية للغاية.

من أجل الأدب ، انظر منطقة القوقاز ، القبارديين ، الأبخازيين ، وكذلك سيمينوف ("القاموس الجغرافي والإحصائي للإمبراطورية الروسية") ، ياكوشكين ("أجانب روسيا") وميجوف. تزوج أيضا "روسيا الخلابة" (المجلد التاسع ، الفن. بيرغر) ؛ إرنست شانتريس ، "Recherches anthropol. dans le Caucase" (vol. IV) ؛ Erckert ، "Der Kaukasus" ؛ "مواد لوصف مواقع وقبائل القوقاز" ؛ مطبوعات دائرة القوقاز بالجمعية الجغرافية. "التقويم القوقازي".

القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

شاهد ما هو "الشركس" في القواميس الأخرى:

- (Adygs from KChR) الاسم الذاتي Adyge ... ويكيبيديا

الشركس ، الشركس ، الوحدات. زوج شركسي ، شركسي. 1. الاسم الشائع للقبارديين (الشركس الأعلى) والأديغ (الشركس السفلى ؛ لينغ). 2. اسم القبارديين الذين يعيشون داخل منطقة الحكم الذاتي الشركسي. القاموس التوضيحي لأوشاكوف. ن. أوشاكوف .... القاموس التوضيحي لأوشاكوف

- (الاسم الذاتي أديغي) أشخاص في قراشاي الشركسية أوت. منطقة (40.2 ألف شخص) ؛ في المجموع في الاتحاد الروسي 50.7 ألف شخص (1992). وهم يعيشون أيضًا في تركيا ودول أخرى في غرب آسيا ، حيث يُطلق على جميع الأشخاص من الشمال أيضًا اسم الشركس. القوقاز ... قاموس موسوعي كبير

- "الشراكسة" ، أولى قصائد ل. التي نزلت إلينا (1828) ؛ ينتمي إلى عدد كافك المبكر. رومانسي قصائد. رئيسي على الانطباعات الشخصية ، وكذلك قصص عن حياة وعادات المرتفعات ، المعروفة لـ L. من أقاربه E. A. موسوعة ليرمونتوف

- (الإسم الأديغي) الجنسية وعددها الإجمالي 270 ألف نسمة. دول إعادة التوطين الرئيسية: الاتحاد الروسي 51 ألف شخص ، بما في ذلك. قراشيفو تشيركسيا 40 ألف نسمة دول الاستيطان الأخرى: تركيا 150 ألف نسمة ، سوريا 35 ألف نسمة ، العراق 15 ألفًا ... الموسوعة الحديثة

الشركس ، Ov ، الوحدة es ، a ، الزوج. شعب ينتمي إلى السكان الأصليين في قراشاي شركيسيا. | أنثى الشركسية و | صفة شركسية أوه أوه. القاموس التوضيحي لأوزيجوف. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيجوف

- (يُطلق على نفسه اسم أديغي) ، الأشخاص في الاتحاد الروسي (50.8 ألف شخص) ، في قراشاسفو شركيسيا (40.2 ألف شخص). كما أنهم يعيشون في تركيا والأردن وغيرهما. المؤمنون ...... التاريخ الروسي

Ov ؛ رر 1 - سكان أديغيا وكاراتشاي شركيسيا ؛ ممثلين عن هذا الشعب الأديغي. 2. عفا عليها الزمن. الاسم العام للشعوب التي تسكن شمال القوقاز (قبارديان ، داغستان ، إلخ) ؛ ممثلي هذه الشعوب. ◁ الشركسية ، أ. م ... ... قاموس موسوعي

الشركس القاموس العرقي النفسي

الشركس- ممثلو القدامى الذين يعيشون حاليًا على أراضي أديغيا وقراشاي شركيسيا. كما تظهر الدراسات الاجتماعية والنفسية ، فإن الشركس يتميزون بشخصيتهم القوية ، والولاء للكلمة ، والمثابرة ، والصبر ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

وجوه من روسيا. "العيش معا ، والتميز"

وُجد مشروع `` وجوه روسيا '' للوسائط المتعددة منذ عام 2006 ، ويتحدث عن الحضارة الروسية ، وأهم ما يميزها هو القدرة على العيش معًا ، والبقاء مختلفًا - هذا الشعار مناسب بشكل خاص لبلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله. من عام 2006 إلى عام 2012 ، كجزء من المشروع ، أنشأنا 60 فيلمًا وثائقيًا حول ممثلين عن مجموعات عرقية روسية مختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. تم إصدار تقويمات مصورة لدعم السلسلة الأولى من الأفلام. نحن الآن في منتصف الطريق لإنشاء موسوعة وسائط متعددة فريدة لشعوب بلدنا ، صورة ستسمح لسكان روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك صورة لما كانوا عليه للأجيال القادمة.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". الشركس. "الشركس - عودة إلى الأصول" ، 2008

معلومات عامة

تشيركيز ،الأديغة (الاسم الذاتي) ، شعب مجموعة الأديغة ، الذين يعيشون في الاتحاد الروسي بشكل رئيسي في جمهورية قراتشاي - شركيسيا ، جنبًا إلى جنب مع قراشاي ، الروس ، الأباظة ، نوجيس. يبلغ عدد سكانها 50.8 ألف نسمة ، منهم 40.2 ألف نسمة في قراتشاي - شركيسيا. وفقًا لتعداد السكان لعام 2002 ، يبلغ عدد الشركس الذين يعيشون في روسيا 60 ألفًا و 517 نسمة ، وفقًا لتعداد السكان لعام 2010 - 73 ألفًا و 184 شخصًا.

في الماضي ، كان أسلاف الشركس المعاصرين يطلق عليهم من قبل الشعوب المجاورة "القبارديين" ، "بيسليني" أو "الشركس". كما أنهم يعيشون في دول الشرق الأوسط ، حيث انتقلوا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هنا ، تحت اسم "الشركس" ، غالبًا ما يتحد الشركس وغيرهم من شعوب شمال وغرب القوقاز الذين هاجروا بعد ضم القوقاز إلى روسيا.

اللغة هي القبردينو الشركسية (مشتركة مع القبارديين) من مجموعة الأبخاز الأديغة من عائلة شمال القوقاز. المؤمنون هم من المسلمين السنة. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كان الشركس يعتبرون مسيحيين. اخترقت المسيحية لهم من بيزنطة في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. في القرن الرابع عشر ، بدأ الإسلام يتغلغل في الشركس. وبحلول القرن الثامن عشر ، أسلم الشركس ، لكن عناصر من المسيحية ظلت معهم حتى القرن العشرين. كان للشركس أيضًا آلهة خاصة بهم من أصول وثنية. على سبيل المثال ، إله الخصوبة Thagaleju ، راعي الصيد Mazythe ، تربية النحل - Merissa ، الأبقار - Ahina ، الماعز والأغنام - Yamshu. ومن المثير للاهتمام ، أن إله البرق والرعد ، Shible ، كان أيضًا شفيع ركوب الخيل.

ربما يعود اسم "الشركس" إلى كلمة "kerket" ، كما أطلق المؤلفون اليونانيون القدماء على إحدى مجموعات السكان الأديغيين على الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود. سكن شركيسيا الحديثة من قبل الشركس في القرنين الخامس والسابع. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، انتقل جزء من الشركس إلى تيريك ، وأسسوا هنا إمارات كباردا الكبرى والصغرى ، التي امتدت قوتها إلى شركيسيا. في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر ، كان هناك إعادة توطين جماعي للقبارديين في شركيسيا.

المكون الرئيسي الآخر في تكوين الشركس المعاصرين كانوا البيزليني. تعود المعلومات الأولى عنها في الوثائق الروسية إلى القرن السادس عشر. في القرنين السادس عشر والثامن عشر كانت تُعرف باسم Beslenei و Beslin و Besleney Cherkasy والمنطقة التي احتلوها - حانات Besleney و Bysleney و Besleney.

سلسلة محاضرات صوتية "شعوب روسيا" - الشركس

في عام 1922 ، تم تشكيل Okrug ذاتي الحكم في Karachay-Cherkess (تم تقسيمها في عام 1926 إلى Okrug Karachay ذاتية الحكم و Cherkess National Okrug ، منذ عام 1928 - Okrug ذات الحكم الذاتي ؛ في عام 1957 تم دمجها مرة أخرى) ، في عام 1991 تم تحويلها إلى جمهورية.

المهنة الرئيسية هي تربية الماشية (الأغنام والماعز والخيول والماشية ؛ قبل اعتناق الإسلام ، تم تربية الخنازير أيضًا). احتلت تربية الخيول من سلالة قبارديان مكانًا خاصًا.

ارتبطت الحرفة التقليدية أساسًا بمعالجة المنتجات الحيوانية: ارتداء الملابس ، وصنع الملابس ، والعباءات ، إلخ. كان القماش الشركسي ذو قيمة عالية بشكل خاص من قبل الشعوب المجاورة. تم تطوير معالجة الأخشاب في جنوب شركيسيا. انتشرت الحدادة وصناعة الأسلحة.

اتحد الشركس في مجتمعات ريفية مستقلة ، والتي كان لها هيئات الحكم الذاتي الخاصة بهم (بشكل رئيسي من أعضاء المجتمع الأثرياء). كان أعضاؤها ملزمين بالمسؤولية المتبادلة ، ويتمتعون بأرض ومراعي مشتركة ، والحق في التصويت في الاجتماعات العامة. تم الحفاظ على المجموعات العائلية الأبوية (التي شكل أفرادها أحيانًا أماكن خاصة في القرى) ، وعادات الثأر ، والضيافة ، و kunachestvo. سادت عائلة أبوية كبيرة ، تضم عدة أجيال ويصل عدد أفرادها إلى 100 شخص ، حتى القرن الثامن عشر. بدأت المجتمعات الأسرية في الانتعاش جزئيًا في أواخر القرن التاسع عشر. كان الزواج زواجًا صارمًا. امتد حظر الزواج إلى جميع الأقارب في كلا الاتجاهين ، إلى أحفاد الأشخاص الذين كانوا على علاقة بالحليب. كانت هناك زواج من أرملة أخيه وأخته ، وأتالية ، وقرابة وهمية. يتم عقد الزواج بدفع مهر.

يعود ظهور معظم شعوب شركيسيا الحديثة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، تم تأسيس 12 عائلة ، في العشرينات من القرن العشرين - 5. كان العقار محاطًا بسياج. عادة ما يتم بناء المباني السكنية بواجهة في الجنوب. كان للمسكن جدران من الخيزران على إطار عمود ، ومغطى بالطين ، وسقف من اثنين أو أربعة منحدرات مغطى بالقش ، وأرضية من الطوب اللبن. كان يتألف من غرفة واحدة أو أكثر (حسب عدد المتزوجين في الأسرة) ، متجاورة على التوالي ، أبواب كل غرفة تطل على الفناء. تم استخدام Kunatskaya كواحدة من الغرف أو مبنى منفصل. تم ترتيب موقد مفتوح مع مدخن من الخيزران بالقرب من الجدار بين الباب والنافذة ، حيث تم تركيب عارضة لتعليق المرجل. كانت المباني الخارجية مصنوعة أيضًا من الأبقار ، وغالبًا ما كان لها شكل دائري أو بيضاوي. يبني الشركس المعاصرون منازل مربعة متعددة الغرف.

الزي التقليدي للرجال هو معطف شركسي ، بشميت ، بنطلون ، قبعة من الفرو مع تاج من القماش ، عباءة ، حزام تنضيد ، على الساقين - رجال ، طماق ، الأغنياء يرتدون أحذية مغربية حمراء مطرزة بالذهب. الآن عدد قليل فقط لديهم مجموعة كاملة من الأزياء الوطنية ويظهرون فيها في أيام العطلات.

ظهرت ملابس النساء في أكثر أشكالها اكتمالا في القرن التاسع عشر. كان الفستان شقًا من الخصر إلى الأرض. فستان انيق مخيط من الحرير او المخمل مزين بالغالون والتطريز. كان يُسمح بارتداء الفستان الأحمر فقط من قبل النساء النبيلات. كان الفستان مزينًا بحزام فضي. من الأعلى لبسوا قفطان مطرز من مادة حمراء داكنة أو سوداء مزينة بجرالون ذهبي وفضي ومشابك فضية. كانت الأحذية المصنوعة من الجلد مطرزة بالفضة. كان غطاء رأس المرأة الشركسية يعتمد على عمرها وحالتها الاجتماعية: فتيات يرتدين الحجاب أو عاريات الرأس ، والفتيات البالغات والشابات (قبل ولادة طفلهن الأول) يرتدين "قبعة ذهبية" ذات شريط عالٍ صلب مزين بالغالون والغالون. التطريز ، وقطعة قماش أو المخمل ؛ ألقي عليها وشاح حرير رقيق ؛ بعد ولادة الطفل ، غطت المرأة شعرها بالكامل بغطاء أسود (تم تمرير نهاياته خلف الضفائر وربطها عند التاج بعقدة خاصة) وشال. ترتدي النساء الشركسيات الحديثات الفساتين الوطنية فقط في أيام العطلات.

في الصيف يتغذون بشكل أساسي على منتجات الألبان والخضروات ، وفي الشتاء والربيع ، تسود أطباق الدقيق واللحوم. الأكثر شعبية هو الخبز المنفوخ المصنوع من العجين الخالي من الخميرة ، والذي يتم تناوله مع شاي كالميك (الشاي الأخضر بالملح والقشدة). كما أنهم خبزوا خبز الخميرة. يتم استخدام دقيق الذرة والجريش على نطاق واسع. الطبق المفضل هو الدجاج أو الديك الرومي مع صلصة متبل بالثوم المسحوق والفلفل الأحمر. يستهلك لحم الطيور المائية مقلي فقط. يؤكل لحم الضأن ولحم البقر مسلوقًا ، وعادة ما يكون متبلًا بالحليب الحامض والثوم المسحوق والملح. بعد اللحم المسلوق ، يتم تقديم المرق دائمًا ، بعد اللحم المقلي - اللبن الرائب. يتم تحضير البوزا من حبوب الدخن ودقيق الذرة مع العسل لحضور حفل الزفاف وفي الأعياد الكبرى. في أيام العطلات ، يصنعون الحلاوة الطحينية (من الدخن المحمص أو دقيق القمح في شراب) ، خبز الفطائر.

في الفولكلور ، احتلت أساطير مؤامرات أديغي العامة ، ملحمة نارت ، المكان المركزي. تم تطوير فن رواة القصص وفناني الأغاني (جيجواكي). انتشرت أغاني البكاء وأغاني العمل والكوميديا. الآلات الموسيقية التقليدية - الكمان ، البزامي (الغليون) ، البخورشاش (آلة الإيقاع) ، الدفوف المختلفة ، التي كانت تُعزف بالأيدي والعصي. في نهاية القرن الثامن عشر ، تم استعارة الهارمونيكا من الروس ، وهي تلعب بشكل أساسي من قبل النساء ، أما باقي الآلات فيعزف عليها الرجال.

الأغنية ترافق الشركسي منذ ولادته حتى وفاته. في القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، انتشرت الأغاني البطولية والتاريخية. وأشادت الأغاني بالمقاتلين ضد الاضطهاد الإقطاعي. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، ألف الناس أغانٍ عن النضال ضد السياسة العدوانية للقيصرية الروسية. في هذا النوع ، الأغاني الأكثر أهمية هي: "كيف جاء ملك عظيم إلى الأبازيخ" ، "فرسان بزيدوغ" ، "معركة مثيرة للجدل" ، "نشيد معركة شيخاب".

الشركس لديهم قانونهم الأخلاقي والفلسفي "أديغه خبزة" ، والذي تم تشكيله تحت تأثير النظام الديني القديم للشركس وتم تحقيق الكمال في مجرى تاريخ الشعب الممتد لقرون.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كان الشركس يعتبرون مسيحيين. جاءت المسيحية إلى هنا من بيزنطة وجورجيا في القرنين العاشر والثاني عشر. في القرن الرابع عشر ، بدأ الإسلام يتغلغل هنا. أخيرًا تم أسلمة الشركس بحلول القرن الثامن عشر ، لكن آثار المسيحية بقيت في شركيسيا حتى القرن العشرين. عبد الشركس العديد من الآلهة القديمة - إله الخصوبة ثجليج ، راعي صيد مازيث ، تربية النحل - ميريسا ، الماشية - أهين ، الماعز والأغنام - يمش ، ركوب الخيل - زيك إيوتخي ، إله البرق والرعد شيبلي والمعدن والحدادين - تليبشو.

هم. كالميكس

مقالات

عش وفقًا للقواعد التي كرستها التقاليد

"التضامن تكلل بالخير ، وسوء الفهم لبعضنا البعض بمصيبة." هكذا تقول الحكمة الشعبية الشركسية. لكن من أجل فهمها ، لفهمها ، دعونا نستمع إلى الحكاية الخيالية الشركسية "التفاحة المعجزة".

عاش هناك ذات مرة ثلاثة أصدقاء لا ينفصلون. كانت صداقتهم قوية: قلوبهم الثلاثة ، كما يقول المثل ، كانت تنبض في نفس الوقت.

وفي نفس القرية عاش جمال أحب جميع الأصدقاء الثلاثة. وهي لا تعرف: كيف تكون؟ ستعطي كلمة لشاب - سيتعرض الاثنان الآخران للإهانة.

فكرت ، تأملت ، قررت أخيرًا هذا:

سأتزوج من شخص يسافر حول العالم ويحصل لي على نوع من المعجزة.

جهز ثلاثة أصدقاء على الطريق. ذهبنا للبحث عن العجائب. سافروا معًا لمدة سبعة أشهر ، ثم قرروا الانفصال على حدة ، وبعد سبعة أشهر أخرى اجتمعوا مرة أخرى.

لذلك انطلقوا للتجول حول العالم ... تجولوا لمدة سبعة أشهر - اجتمعوا في الوقت المتفق عليه ،

من وجد ماذا؟ يسألون بعضهم البعض.

قال شاب ، لقد وجدت مرآة سحرية.

لقد وجدت سجادة طائرة - هكذا قال زميل آخر.

وقال الثالث وأنا معجزة التفاح.

بدأ الأصدقاء في النظر في المرآة السحرية ورأوا أن الجمال الذي ذهبوا من أجله في رحلة قد مات ،

أوه ، يا له من حزن! صاح صاحب المرآة السحرية. - لو استطعنا أن نقول وداعا لحبيبنا!

احصل على السجادة الطائرة - اقترح صاحب السجادة السحرية.

أقلعت السجادة الطائرة مع ثلاثة من الأصدقاء إلى السماء وفي لحظة طاروا المسار الذي سافروا فيه مرتين لمدة سبعة أشهر.

أخبر الأصدقاء والدي الفتاة عن تجوالهم وطلبوا الإذن بالنظر إلى وجهها للمرة الأخيرة.

نظرة! - قالوا بدموع وألقوا غطاء الحرير.

وبمجرد أن تم فتح وجه الفتاة ، قام صاحب التفاحة المعجزة على الفور بإحضاره إلى شفاه الجمال ، وظهرت الفتاة في الحياة.

يا له من نوم عميق حظيت به! - تفاجأت ونهضت وأكلت تفاحة.

بدأ الأصدقاء يفكرون ويتساءلون: أي منهم يجب أن يصير الجمال زوجة؟

قال صاحب المرآة ، لولا مرآتي السحرية ، لما عرفنا أن العروس قد ماتت ، ولكانت قد دُفنت منذ فترة طويلة ". هي لي بالحق.

قال صاحب السجادة ، وماذا سيكون لنا أن نتعلم عن وفاتها ، لولا سجادتي السحرية. كنا سنصل إلى المنزل في سبعة أشهر فقط. خلال هذا الوقت ، بقي الغبار فقط من العروس. لا تجادل! انها ملكي!

وقدمت لنا المرآة السحرية معروفًا ، وساعدتنا السجادة السحرية ، - قال صاحب التفاحة المعجزة بدوره. - لكن لولا تفاحتي المعجزة لما عادت للحياة. يجب أن تصبح زوجتي. - وأضاف في إشارة إلى الأصدقاء:

هل لديك مرآتك السحرية؟ - نعم.

هل لديك سجادتك الطائرة؟ - هنالك.

ثم أعيد لي تفاحتي المعجزة وخذ عروسك.

لكن ، بالطبع ، لم يستطع أحد إعادة التفاحة. بعد كل شيء ، أكله الجمال.

لذلك تزوجت من أحد الأصدقاء الثلاثة الذين حصلوا على التفاحة المعجزة.

بدأنا قصتنا بمثل شركسي "التضامن يتوج بالخير ، سوء الفهم لبعضنا البعض بالمصيبة". من الواضح الآن أنه إذا لم يكن الأصدقاء الثلاثة متضامنين ولم يفهموا بعضهم البعض ، فإن القصة الخيالية "التفاحة المعجزة" سيكون لها نهاية حزينة.

من لا يعرف الماضي لن يفهم السعر الحالي

من هم هؤلاء الشركس؟ هذا هو شعب مجموعة الأديغة ، الذين يعيشون في الاتحاد الروسي بشكل رئيسي في جمهورية قراتشاي - شركيسيا ، جنبًا إلى جنب مع قراشاي ، الروس ، الأباظة ، نوجيس.

وفقًا لتعداد عام 2002 ، يعيش هناك 49591 شركسًا. في المجموع ، هناك 60517 شركسًا في الاتحاد الروسي. لغة الشركس هي القبردينو الشركسية (مشتركة مع القبارديين) من مجموعة الأبخاز الأديغة من عائلة شمال القوقاز.

يعيش الشركس أيضًا في دول الشرق الأوسط. انتقلوا إلى هناك في النصف الثاني من القرن نتيجة لعمليات تاريخية معقدة. هذا موضوع منفصل وصعب وأحيانًا مؤلم. عواقب تلك العمليات ، بما في ذلك حرب القوقاز ، لا يزال الشركس يشعرون بها.

لعدة قرون ، كان الشركس يعتبرون مسيحيين. اخترقت المسيحية لهم من بيزنطة على مدى قرون. في القرن ، بدأ الإسلام يتغلغل في الشركس. وبحلول القرن الثامن عشر ، أسلم الشركس ، لكن عناصر من المسيحية ظلت معهم حتى القرن العشرين. كان للشركس أيضًا آلهة خاصة بهم من أصول وثنية. على سبيل المثال ، إله الخصوبة Thagaleju ، راعي الصيد Mazythe ، تربية النحل - Merissa ، الأبقار - Ahina ، الماعز والأغنام - Yamshu. ومن المثير للاهتمام ، أن إله البرق والرعد ، Shible ، كان أيضًا شفيع ركوب الخيل. كان للحدادين الشركس إلههم الخاص - تلبشو.

المهنة الرئيسية للشركس هي تربية الماشية (الأغنام والماعز والخيول والماشية). احتلت تربية الخيول من سلالة قبارديان مكانًا خاصًا. ارتبطت الحرفة التقليدية بشكل أساسي بمعالجة المنتجات الحيوانية: الملابس ، وصنع الملابس ، والعباءات. كان القماش الشركسي ذو قيمة عالية بشكل خاص من قبل الشعوب المجاورة.

عجين الفطير الخبز

ماذا يأكل الشركس ، ما هي إدمانهم؟ في فصل الصيف ، يتم استهلاك منتجات الألبان وأطباق الخضار بشكل أساسي ، وفي الشتاء والربيع يسود الطحين وأطباق اللحوم. والأكثر شهرة هو الخبز المنفوخ المصنوع من العجين الخالي من الخميرة ، والذي يتم تناوله مع شاي كالميك (أخضر مع الملح والقشدة). هم أيضا يخبزون خبز الخميرة. يتم استخدام دقيق الذرة والجريش على نطاق واسع.

الطبق المفضل هو الدجاج أو الديك الرومي مع صلصة متبل بالثوم المسحوق والفلفل الأحمر. يستهلك لحم الطيور المائية مقلي فقط. يتم تقديم لحم الضأن ولحم البقر مسلوقًا ، وعادة ما يكون متبلًا بالحليب الحامض والثوم المسحوق والملح (bzhynyhu shchyps). بعد اللحم المسلوق ، يتم تقديم المرق دائمًا ، بعد اللحم المقلي - اللبن الرائب. من الدخن ودقيق الذرة مع العسل لحضور حفل زفاف وفي أيام العطل الكبرى ، يعدون مكسيم (مشروب وطني منخفض الكحوليات). في أيام العطلات ، يصنعون الحلاوة الطحينية (من الدخن المقلي أو دقيق القمح في شراب) ، ويخبز الفطائر والفطائر (ليكومي ، ديلن ، الخليف).

يعلم الشركس أنه من أجل العيش بكرامة ، يجب على المرء أن يعمل بجد. ينعكس موضوع العمل والعمل الصالح بشكل واضح في الأمثال الشركسية:

"لا توجد أعمال صغيرة ، هناك رجال صغار فقط".

"القضية هي فقط بقدر ما تعظمها."

من السهل التكهن بأن الأشخاص الذين يعيشون حياة غير شرعية محكوم عليهم في المجتمع الشركسي ويتم إعادة تعليمهم. وبوجه عام ، فإن موضوع التعليم المناسب قد تم الكشف عنه بشكل جيد في الحكاية الخيالية "The Bear-Teacher".

شكرا على العلم

كان ياما كان يعيش هناك رجل عجوز وامرأة عجوز ، أفقر الفقراء في قريتهم. لم يكن لديهم ملابس دافئة أو طعام شهي. لكن ليس هذا ما اعتبروه حزنا. حزنوا لعدم إنجابهم طفل ، لأن ضحك الأطفال الهموم لم يدق في منزلهم ...

وفي سنواتهم المتدهورة ، جاءهم الفرح: ولد لهم ولد - يتمتعون بصحة جيدة ، ومبهج ، وجميل ، مثل شعاع الشمس.

ولد لهم ولد ، ولكن ماذا يلبسونه ، ماذا يطعمونه؟

سنبدأ في قيادة ابننا في الخرق ، وسوف يسخر منا الناس ، - قال الرجل العجوز لزوجته. - دعنا نذهب إلى الغابة بعيدًا ، ربما سنلتقي بسعادتنا هناك.

قاموا ببناء منزل صغير في غابة كثيفة ، حيث لم تطأ قدم إنسان ، واستقروا فيه. في أحد الأيام ، ذهب رجل عجوز إلى الغابة من أجل الفريسة ، وكانت المرأة العجوز تجلس في المنزل ، ترعى ابنها ، تغني له أغنية. أخرجت الصبي على عتبة اللعب ، وتركته وحده ، وذهبت هي نفسها إلى المنزل من أجل شيء ما. فهرب دب من الغابة ، وأمسك بالطفل وحمله بعيدًا. كانت المرأة العجوز تقتل نفسها وتبكي وتصرخ .. ولكن ما الفائدة؟ لا يمكنك إعادة الصبي!

عاد الرجل العجوز إلى المنزل في المساء ، وفي المنزل هناك حزن لا تريده على عدو شرير. حزنوا معًا وقرروا:

لن نغادر الغابة. حيث مات ابننا الوحيد فليحل بنا الموت.

في هذه الأثناء ، أحضر الدب الصبي إلى عرينه وبدأ في الاعتناء به مثل شبل الدب: أطعمه الكثير من البندق والتوت والعسل ، ووضعه لينام على صدره. عندما كبر الولد ، قاده الدب إلى إزالة الغابات ، واختار شجرة بلوط صغيرة أقوى وأمر:

تعال ، حاول ، اقتلع! أمسك الصبي الجذع بكلتا يديه ،

سحبها مرة أو مرتين ، ولكن فقط مالت ، لكن لم تستطع سحبها من الأرض.

يبدو أن الوقت لم يحن بعد! - تذمر الدب.

لقد مرت عدة سنوات. ومرة أخرى قاد الدب الصبي إلى المقاصة وأمره بسحب البلوط من الأرض. والشجرة مستوية ، وأصبحت أقوى. ازدادت قوة الصبي أيضًا ، لكن مهما حاول جاهدًا ، لم يقتلع الشجرة ، بل قطع الجزء العلوي منها.

في وقت مبكر يا أخي ، في وقت مبكر! - تذمر والدب هذه المرة.

لكن الآن أصبح الصبي شابًا قويًا ومهذبًا. قاده الدب للمرة الثالثة إلى المقاصة. ارتفعت شجرة البلوط عالياً ، وانتشرت فروعها القوية. لكن الشاب اكتسب القوة أيضًا. أمسك الجذع بكلتا يديه ومزق البلوط من الأرض مثل قطعة من العشب.

الان هو الوقت! - كان الدب مسرورًا. "الآن ، يا بني ، سوف أكشف لك من أنت. منذ سنوات عديدة كنت أتجول في الغابة ورأيت منزلًا صغيرًا. جلست امرأة مع طفل على العتبة وغنت له أغنية حزينة. حزنت لأنه ليس لديها ما تطعمه ابنها الصغير. استمعت لوقت طويل وشعرت بالأسف على الأم والطفل. عندما غادرت ، أمسكت بالصبي وحملته بعيدًا. هذا الولد هو أنت! لقد ربيتك ، وربيتك ، وجعلتك قوية. ارجع الآن إلى والدك وأمك ، كن مساعدًا ودعمًا لهم. اذهب وتعلم العادات البشرية وتذكر دائمًا: الشر يستلزم الشر ، والخير يلد الخير!

قال الشاب "شكراً" للدب على العلم ، وعاد إلى أبيه وأمه ، وعادوا إلى قريتهم ، وبدأوا يعيشون ويعيشون. هم أنفسهم لم يعرفوا الحزن وساعدوا الفقراء المحتاجين.

"النارتيون" - نصب تذكاري للثقافة العالمية

إذا أخذنا الفن الشعبي الشفهي للشركس ككل ، فإن ملحمة نارت كانت تحظى بشعبية كبيرة بين هذا الشعب الأديغي. لفترة طويلة كان ينتقل من الفم إلى الفم. وفقط في النصف الأول من القرن أصبح موضوع التسجيل والدراسة. تمجد ملحمة نارت الشجاعة والصدق والاستعداد لإعطاء الحياة من أجل سعادة الناس. الحكايات الملحمية "نارتي" هي نصب تذكاري بارز للثقافة الملحمية العالمية. وتشمل الأغاني والقصائد والأساطير.

الشركس مغرمون بالأساطير والقصص والأساطير والقصص القصيرة والأمثال. هناك قصص بطولية وتاريخية. الأساطير حول Khatkokoshkho و Chechanoko Chechan و Kaitkoko Aslanbech والعديد من الأساطير الشائعة. إلى جانب الأحداث الموثوقة ، هناك عناصر من الخيال والخيال في الأساطير. هذا يجعلهم أقرب إلى القصص الخيالية. تحدثت الأساطير التاريخية عن أهم الأحداث في تاريخ الشركس. هذه هي الأساطير حول معارك أوشناو وبيوك.

الأغنية رافقت الشركسي منذ ولادته حتى وفاته. كانت العديد من الشعائر الدينية مصحوبة بالأغاني. انتشرت الأغاني البطولية والتاريخية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. يتحدثون عن أهم الأحداث في تاريخ الناس وعن مآثر الأبطال الفرديين. تم تخصيص العديد من الأغاني لمحاربة غزوات جحافل تتار القرم والقوات التركية. غالبًا ما كان المغنون يغنون أغاني الأبري ، الأغاني عن المتمردين (على سبيل المثال ، "أغنية عن مارتن" ، "عن علي شيرني").

ولكن ليس فقط الأغاني التاريخية والبطولية المتداولة بين الناس. كما كان من قبل ، فإن الأغاني المختلفة شائعة. عمالة ، حب ، زفاف ، تهويدات ، فكاهية ، أطفال ، منزلية.

ما الذي يجعل الشركسي شركسيًا؟ اتباع الآداب المسماة "أديغة خبزة". تكشف دراسة متأنية لملحمة نارت وأساطيرها عن جميع عناصر الآداب الأديغي (الشركسية) تقريبًا ، وكل جوانبها معروضة بالتفصيل فيها.

وينطبق هذا أيضًا على العلاقات الأسرية والزواجية وحفلات الزفاف ومبادئ الضيافة وتنشئة الأطفال. الحياة بشكل عام. تحولت العديد من الوصفات لهذه الآداب إلى أمثال بمرور الوقت ، وأصبحت جزءًا من الحكمة الشعبية الشركسية.

"العقل لا يُباع ولا يُشترى ، بل يتراكم في النفس".

"لا توجد سعادة حيث لا يوجد احترام.

"العقل ليس له ثمن ، والتعليم ليس له حدود."

"آداب الأم هي معيار البنت".

"ثمن من لا يقدر نفسه ليس كبيرا".

انتبه بشكل خاص للتعليمات التالية:

"إذا تصرفت مع شخص ماكر ، فسوف تنسى تربيتك." أطروحة وثيقة الصلة بعصرنا.

الماكرة المراوغة ، وفقًا للشركس ، أمر سيء ، لكن العقل الجريء جيد.

حول هذا الموضوع أيضًا ، هناك وصفة طبية من الحديد:

"في احتياطي الإنسان قوة العقل".

أحيانًا يمزح الشركس: "دعني كلب عاقل يعضني". هذا ، كما تعلمون ، أفضل بكثير من كلب اللامعقول ...

الشركس (الاسم الذاتي للأديغ) هم أقدم سكان شمال غرب القوقاز ، والذين يعود تاريخهم ، وفقًا للعديد من الباحثين الروس والأجانب ، إلى زمن بعيد في عصر الحجر.

وكما أشارت مجلة غليسون المصورة في يناير 1854 ، فإن "تاريخهم طويل جدًا ، باستثناء الصين ومصر وبلاد فارس ، فإن تاريخ أي دولة أخرى ليس سوى قصة الأمس. يتمتع الشركس بميزة لافتة للنظر: فهم لم يعشوا أبدًا في خضوع للهيمنة الخارجية. تم هزيمة الشركس ، وأجبروا على الخروج إلى الجبال ، وقمعهم بقوة خارقة. لكنهم لم يطيعوا أبدًا ، حتى لفترة قصيرة ، أي شخص سوى قوانينهم الخاصة. وهم الآن يعيشون تحت حكم قادتهم حسب عاداتهم.

الشركس مثيرون للاهتمام أيضًا لأنهم هم الأشخاص الوحيدون على سطح الكرة الأرضية الذين يمكنهم تتبع التاريخ الوطني المستقل حتى الآن في الماضي. هم قليلون في العدد ، لكن منطقتهم مهمة للغاية وشخصيتهم مدهشة لدرجة أن الشركس معروفون جيدًا في الحضارات القديمة. تم ذكرهم بكثرة من قبل Geradot و Varius Flaccus و Pomponius Mela و Strabo و Plutarch وغيرهم من الكتاب العظماء. إن تقاليدهم وأساطيرهم وملاحمهم هي قصة بطولية عن الحرية ، احتفظوا بها طوال 2300 عام على الأقل في مواجهة أقوى الحكام في ذاكرة الإنسان.

إن تاريخ الشركس (الشركس) هو تاريخ علاقاتهم العرقية والثقافية والسياسية المتعددة الأطراف مع دول منطقة شمال البحر الأسود والأناضول والشرق الأوسط. كانت هذه المساحة الشاسعة هي فضاءهم الحضاري الوحيد ، الذي يتواصل داخل نفسه مع ملايين الخيوط. في الوقت نفسه ، فإن الجزء الأكبر من هؤلاء السكان ، وفقًا لنتائج البحث الذي أجراه Z.V. Anchabadze ، IM Dyakonov ، SA Starostin وغيرهم من الباحثين الموثوقين في التاريخ القديم ، ركزوا لفترة طويلة على غرب القوقاز.

تنتمي لغة الشركس (الأديغية) إلى مجموعة غرب القوقاز (الأديغة الأبخازية) من عائلة لغة شمال القوقاز ، والتي يعتبر ممثلوها من قبل اللغويين أقدم سكان القوقاز. تم العثور على روابط وثيقة لهذه اللغة مع لغات آسيا الصغرى وغرب آسيا ، على وجه الخصوص ، مع هاتيان الميت الآن ، الذين عاش المتحدثون في هذه المنطقة منذ 4-5 آلاف سنة.

أقدم الحقائق الأثرية للشركس (الشركس) في شمال القوقاز هي ثقافتا دولمن ومايكوب (الألفية الثالثة قبل الميلاد) ، والتي لعبت دورًا نشطًا في تكوين القبائل الأديغية الأبخازية. وفقًا للعالم الشهير ش.د. إنال-إيبا هي منطقة توزيع الدولمينات وهي في الأساس الموطن "الأصلي" للأديغ والأبخازيين. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن الدولمينات توجد حتى في أراضي شبه الجزيرة الأيبيرية (بشكل رئيسي في الجزء الغربي) وجزر سردينيا وكورسيكا. في هذا الصدد ، قال عالم الآثار ف. طرح ماركوفين فرضية حول مصير القادمين الجدد من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​في التولد العرقي المبكر للشركس (الأديغ) من خلال الاندماج مع سكان غرب القوقاز القدامى. كما يعتبر الباسك (إسبانيا وفرنسا) وسطاء في العلاقات اللغوية بين القوقاز وجبال البرانس.

جنبا إلى جنب مع ثقافة دولمن ، كانت ثقافة مايكوب البرونزية المبكرة منتشرة على نطاق واسع. احتلت أراضي منطقة كوبان ووسط القوقاز ، أي منطقة استيطان الشركس (الشركس) التي لم يتم استبدالها منذ آلاف السنين. Sh.D.Inal-ipa و Z.V. يشير أنشابادزه إلى أن تفكك المجتمع الأديغي الأبخازي بدأ في الألفية الثانية قبل الميلاد. وانتهت بنهاية العصر القديم.

في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، في آسيا الصغرى ، تطورت الحضارة الحثية ديناميكيًا ، حيث تم استدعاء الأديغة الأبخازية (الجزء الشمالي الشرقي) الكوخ. بالفعل في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. وجدت هاتي كدولة واحدة للأديغيين الأبخازيين. بعد ذلك ، شكل جزء من الحتيين ، الذين لم يخضعوا للإمبراطورية الحثية القوية ، دولة كاسكو في الروافد العليا لنهر جاليس (كيزيل إرماك في تركيا) ، التي احتفظ سكانها بلغتهم ودخلوا التاريخ تحت الاسم. كاسكوف (كاسكوف).يقارن العلماء اسم الخوذ بالكلمة التي أطلق عليها فيما بعد شعوب مختلفة اسم الشركس - kashagi، kasogi، kasagi، kasagiإلخ طوال فترة وجود الإمبراطورية الحثية (1650-1500 إلى 1200 قبل الميلاد) ، كانت مملكة كاسكو عدوًا لا يمكن التوفيق فيه. تم ذكره في المصادر المكتوبة حتى القرن الثامن. د ج.

وفقًا لـ LI Lavrov ، كان هناك أيضًا ارتباط وثيق بين شمال غرب القوقاز وجنوب أوكرانيا وشبه جزيرة القرم ، والتي تعود إلى عصر ما قبل Scythian. هذه المنطقة كان يسكنها شعب يسمى السيميريون، وفقًا لنسخة علماء الآثار المشهورين V.D. بالافادسكي وم. أرتامونوف هم أسلاف الشركس. شيلوف يعزى إلى رفات السيميريين Meotiansالذين كانوا يتحدثون الأديغة. مع الأخذ في الاعتبار التفاعلات الوثيقة للشركس (الشركس) مع الشعب الإيراني والفرنجي في منطقة شمال البحر الأسود ، يقترح العديد من العلماء أن السيميريين كانوا اتحادًا غير متجانس للقبائل ، والذي كان قائمًا على الطبقة التحتية الناطقة بالأديغة - السيمرية قبيلة. يُعزى تشكيل الاتحاد السيميري إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.

في القرن السابع د ج. تدفقت جحافل عديدة من السكيثيين من آسيا الوسطى وسقطت على السيميريا. قاد السكيثيون السيميريين غرب نهر الدون وفي سهول القرم. يتم حفظها في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة القرم تحت الاسم الثور، وإلى الشرق من الدون وفي شمال غرب القوقاز تحت الاسم الجماعي لميوتا. على وجه الخصوص ، كانوا كذلك السند ، القرقط ، الآش ، الجنيوخ ، السانيغ ، الزخس ، الزواحف ، فاتيس ، التراب ، الدوش ، الدندرياوإلخ.

في القرن السادس الميلادي تشكلت دولة الأديغة القديمة في سنديكا ، والتي دخلت القرن الرابع. د ج. لمملكة البوسفور. اعتمد ملوك البوسفور دائمًا في سياستهم على السندو-ميوت ، وجذبهم إلى الحملات العسكرية ، وتنازلوا عن بناتهم كحكام. كانت منطقة Meotians هي المنتج الرئيسي للخبز. وفقًا للمراقبين الأجانب ، فإن حقبة Sindo-Meotian في تاريخ القوقاز تتزامن مع عصر العصور القديمة في القرن السادس. قبل الميلاد. - الخامس ج. ميلادي وفقًا لـ V.P. شيلوف ، كانت الحدود الغربية لقبائل Meotian هي البحر الأسود وشبه جزيرة كيرتش وبحر آزوف ، من الجنوب - سلسلة جبال القوقاز. في الشمال ، على طول نهر الدون ، تحدهم القبائل الإيرانية. كانوا يعيشون أيضًا على ساحل بحر آزوف (Sindian Scythia). كانت حدودهم الشرقية نهر لابا. كان يسكن شريط ضيق من قبل Meots على طول بحر آزوف ، عاش البدو إلى الشرق. في القرن الثالث. قبل الميلاد. وفقًا لعدد من العلماء ، انضم جزء من قبائل Sindo-Meotian إلى اتحاد السارماتيين (Siraks) وأقاربهم Alans. بالإضافة إلى السارماتيين ، كان للسكيثيين الناطقين بالإيرانية تأثير كبير على تكوينهم العرقي وثقافتهم ، لكن هذا لم يؤد إلى فقدان الوجه العرقي لأسلاف الشركس (الشركس). واللغوي أون. Trubachev ، بناءً على تحليله للأسماء الجغرافية القديمة والعرقيات والأسماء الشخصية (anthroponyms) من إقليم توزيع Sinds وغيرهم من Meotians ، أعرب عن رأيهم بأنهم ينتمون إلى Indo-Aryans (Proto-Indians) ، الذين يُزعم أنهم بقيت في شمال القوقاز بعد أن غادرت كتلتها الرئيسية للجنوب الشرقي في الألفية الثانية قبل الميلاد

يكتب العالم N.Ya.Mar: "ينتمي الأديغ والأبخاز وعدد من الشعوب القوقازية الأخرى إلى عرق البحر الأبيض المتوسط" Japhetic "، الذي ينتمي إليه العيلام والكاسيون والخلدس والسومريون والأورارتيون والباسكيون والبيلاسجيون والإتروسكان ولغات ميتة أخرى \ u200b \ u200b ينتمي حوض البحر الأبيض المتوسط ​​".

توصل الباحث روبرت إيسبرج ، بعد أن درس الأساطير اليونانية القديمة ، إلى استنتاج مفاده أن دورة الأساطير القديمة حول حرب طروادة نشأت تحت تأثير الأساطير الحثية حول صراع آلهتهم والأجانب. تشكلت الأساطير والدين الإغريق تحت تأثير البيلاسجيين المرتبطين بالهاتيين. حتى يومنا هذا ، فإن المؤرخين مندهشون من المؤامرات ذات الصلة من الأساطير اليونانية القديمة والأديغة ، على وجه الخصوص ، التشابه مع ملحمة نارت يجذب الانتباه.

غزو ​​البدو Alanian في القرنين الأول والثاني. أجبر الميوتيان على المغادرة إلى منطقة ترانس كوبان ، حيث وضعوا ، جنبًا إلى جنب مع قبائل الميوتيين الأخرى وقبائل ساحل البحر الأسود الذين عاشوا هنا ، الأسس لتشكيل الشعب الشركسي المستقبلي (الأديغي). في نفس الفترة ، ولدت العناصر الرئيسية للزي الرجالي ، والتي أصبحت فيما بعد الزي القوقازي بالكامل: معطف شركسي ، بشميت ، أرجل ، حزام. على الرغم من كل الصعوبات والمخاطر ، احتفظ آل ميوت باستقلالهم العرقي ولغتهم وخصائص ثقافتهم القديمة.

في القرنين الرابع والخامس. لقد عانى الميوتيون ، مثل البوسفور ككل ، من هجوم القبائل البدوية التركية ، ولا سيما الهون. هزم الهون آلان ودفعوهم إلى الجبال وسفوح وسط القوقاز ، ثم دمروا جزءًا من مدن وقرى مملكة البوسفور. جاء الدور السياسي للجزيرة الميوتيين في شمال غرب القوقاز بلا فائدة ، واختفى اسمهم العرقي في القرن الخامس. بالإضافة إلى الموروثات العرقية للسند ، القرقط ، الجنيوخ ، الآخائيين وعدد من القبائل الأخرى. تم استبدالهم باسم كبير واحد - زيخية (زيهي) ،بدأ صعودها في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي. إنهم ، وفقًا لعلماء محليين وأجانب ، هم الذين بدأوا في لعب الدور الرئيسي في عملية توحيد القبائل الشركسية القديمة (الأديغة). بمرور الوقت ، توسعت أراضيهم بشكل كبير.

حتى نهاية القرن الثامن الميلادي. (أوائل العصور الوسطى) لا ينعكس تاريخ الشركس (الشركس) بعمق في المصادر المكتوبة ويتم دراسته من قبل الباحثين بناءً على نتائج الحفريات الأثرية التي تؤكد مواطن الصخ.

في القرنين السادس والعاشر. كان للإمبراطورية البيزنطية ، ومنذ بداية القرن الخامس عشر ، المستعمرات الجنوة (الإيطالية) تأثير سياسي وثقافي خطير على مسار التاريخ الشركسي (الأديغة). ومع ذلك ، وكما تشهد المصادر المكتوبة في ذلك الوقت ، فإن غرس المسيحية بين الشركس (الشركس) لم يكن ناجحًا. أسلاف الشركس (الشركس) عملوا كقوة سياسية رئيسية في شمال القوقاز. اليونانيون ، الذين احتلوا الساحل الشرقي للبحر الأسود قبل وقت طويل من ولادة المسيح ، نقلوا معلومات عن أسلافنا ، الذين يسمونهم بشكل عام zyugami، وأحيانا kerkets. المؤرخون الجورجيون يسمونهم جيهاميوالمنطقة تسمى دجيكيتيا. كلا هذين الاسمين يذكرنا بوضوح بالكلمة قطار، والتي تعني في اللغة الحالية شخصًا ، نظرًا لأنه من المعروف أن جميع الشعوب أطلقوا على أنفسهم في الأصل اسمًا ، وأطلقوا على جيرانهم لقبًا لبعض الجودة أو المنطقة ، ثم أصبح أسلافنا ، الذين عاشوا على ساحل البحر الأسود ، معروفين لهم الجيران باسم الناس: tsig ، jik ، tsukh.

كلمة كركت ، وفقًا للخبراء في أوقات مختلفة ، هي على الأرجح الاسم الذي أطلقه عليهم الجيران ، وربما الإغريق أنفسهم. لكن الاسم العام الحقيقي للشعب الشركسي (الأديغة) هو الذي نجا في الشعر والأساطير ، أي نملة، والتي تغيرت بمرور الوقت في Adyge أو Adykh ، ووفقًا لخاصية اللغة ، تم تغيير الحرف t إلى di ، مع إضافة مقطع لفظي هو ، والذي كان بمثابة جمع في الأسماء. دعما لهذه الأطروحة ، يقول العلماء أنه حتى وقت قريب ، كان كبار السن يعيشون في كاباردا ، الذين نطقوا هذه الكلمة على غرار نطقها السابق - antihe ؛ في بعض اللهجات ، يقولون ببساطة أتيه. لتعزيز هذا الرأي بشكل أكبر ، يمكن للمرء أن يعطي مثالًا من الشعر القديم للشركس (الشركس) ، حيث يُطلق على الناس دائمًا اسم النمل ، على سبيل المثال: antynokopyesh - ابن الأمير النمل ، antigishao - النمل الشباب ، antigiwork - النمل النبيل ، أنتيجيشو - متسابق النمل. تم استدعاء الفرسان أو القادة المشهورين تزلج، هذه الكلمة هي اختصار وتعني narant "عين النمل". وفقًا لـ Yu.N. مرت حدود فورونوفا بين زيخيا والمملكة الأبخازية في القرنين التاسع والعاشر في الشمال الغربي بالقرب من قرية تساندريبش الحديثة (أبخازيا).

إلى الشمال من الزخس ، وهي ذات قرابة عرقية الاتحاد القبلي kasogian، الذي ورد ذكره لأول مرة في القرن الثامن. وتقول المصادر الخازارية إن "جميعهم يعيشون في البلاد كيسا»الخزر يدفعون الجزية للآلان. وهذا يشير إلى أن الاسم العرقي "زيخي" ترك الساحة السياسية لشمال غرب القوقاز تدريجيًا. الروس ، مثل الخزر والعرب ، استخدموا هذا المصطلح kashaki على شكل kasogi. في X-XI ، غطى الاسم الجماعي Kasogi ، Kashaki ، Kashki كامل كتلة Proto-Circassian (Adyghe) في شمال غرب القوقاز. أطلق عليهم السفان أيضًا اسم كاشاج. كانت الأراضي العرقية لكاسوج بحلول القرن العاشر تمتد في الغرب على طول ساحل البحر الأسود ، في الشرق على طول نهر لابا. بحلول هذا الوقت كان لديهم منطقة مشتركة ولغة وثقافة مشتركة. في وقت لاحق ، ولأسباب مختلفة ، حدث تكوين وعزل الجماعات العرقية نتيجة انتقالهم إلى مناطق جديدة. وهكذا ، على سبيل المثال ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تم تشكيل مجموعة عرقية شبه قبردية ، والتي هاجرت إلى موائلها الحالية. تم استيعاب عدد من المجموعات العرقية الصغيرة من قبل المجموعات الأكبر.

سمحت هزيمة آلان من قبل التتار المغول لأسلاف الشركس (الشركس) في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. احتلال أرض في سفوح وسط القوقاز ، في حوض أنهار تيريك ، باكسان ، مالكا ، شيريك.

كانت الفترة الأخيرة من العصور الوسطى ، مثل العديد من الشعوب والبلدان الأخرى ، في منطقة النفوذ العسكري والسياسي للقبيلة الذهبية. حافظ أسلاف الشركس (الشركس) على أنواع مختلفة من الاتصالات مع شعوب أخرى في القوقاز ، وخانية القرم ، والدولة الروسية ، ودوقية ليتوانيا الكبرى ، ومملكة بولندا ، والإمبراطورية العثمانية.

وفقًا للعديد من العلماء ، كان خلال هذه الفترة ، في ظروف البيئة الناطقة بالتركية ، نشوء الاسم العرقي الأديغي "الشراكسة".ثم تم قبول هذا المصطلح من قبل أولئك الذين زاروا شمال القوقاز ، ومنهم دخل الأدب الأوروبي والشرقي. وفقًا لـ T.V. بولوفينكينا ، وجهة النظر هذه رسمية اليوم. على الرغم من أن عددًا من العلماء يشيرون إلى العلاقة بين الاسم العرقي الشركس ومصطلح Kerkets (قبيلة البحر الأسود في العصور القديمة). أول مصدر مكتوب معروف يسجل الاسم العرقي الشركسية في frme serkesut، هو التاريخ المنغولي "الأسطورة السرية. 1240 ". ثم يظهر هذا الاسم في أشكال مختلفة في جميع المصادر التاريخية: العربية والفارسية والأوروبية الغربية والروسية. في القرن الخامس عشر ، نشأ مفهوم جغرافي أيضًا من اسم عرقي. "شركيسيا".

لم يتم تحديد أصل الأصل العرقي للشركسي بدرجة كافية من اليقين. يستشهد Tebu de Marigny ، في كتابه "رحلة إلى شركيسيا" ، الذي نُشر في بروكسل عام 1821 ، بإحدى النسخ الأكثر شيوعًا في أدب ما قبل الثورة ، والتي تتلخص في حقيقة أن هذا الاسم هو التتار ويعني من Tatar Cher "road". "و Kes" قطع "، ولكن" قطع الطريق "تمامًا. كتب: "نحن في أوروبا عرفنا هذه الشعوب تحت اسم Cirkassiens. يسميهم الروس بالشركس. يقترح البعض أن الاسم هو التتار ، لأن تشير تعني "الطريق" وكيس "مقطوع" ، مما يعطي اسم الشركس معنى "قطع الطريق". ومن المثير للاهتمام أن الشركس يطلقون على أنفسهم فقط "الأديغة" (أديخيو) ".ميسوستوف ، مؤلف مقال "تاريخ الشيراك المؤسف" ، الذي نُشر عام 1841 ، يعتبر هذا المصطلح ترجمة من الفارسية وتعني "سفاح".

إليكم كيف يخبر ج. إنتريانو عن الشركس في كتابه "حياة وبلد الزيخ ، الملقين بالشركس" ، المنشور عام 1502: الشركس، يطلقون على أنفسهم - "أديجا". إنهم يعيشون في الفضاء الممتد من نهر تانا إلى آسيا على طول ساحل البحر بأكمله الذي يقع باتجاه مضيق البوسفور السيميري ، والذي يُسمى الآن فوسبيرو ، ومضيق سانت على طول شاطئ البحر حتى كيب بوسي ونهر Phasis ، وهنا يحدها من أبخازيا ، وهذا جزء من Colchis.

من جانب الأرض يحدون السكيثيين ، أي على التتار. لغتهم صعبة - تختلف عن لغة الشعوب المجاورة وبقوة حلقي. يعتنقون الديانة المسيحية ولديهم كهنة حسب الطقوس اليونانية.

المستشرق الشهير هاينريش - يوليوس كلابروث (1783 - 1835) في عمله "رحلة عبر القوقاز وجورجيا ، في 1807 - 1808" يكتب: "الاسم" الشركسي "من أصل تتاري ويتكون من كلمتي" شير "- الطريق و" كفسمك "لقطعها. Cherkesan أو Cherkes-ji لهما نفس معنى كلمة Iol-Kesedzh ، وهي شائعة في اللغة التركية وتشير إلى الشخص الذي "يقطع الطريق".

يكتب: "من الصعب تحديد أصل اسم Kabarda" ، حيث يصعب تسمية أصل كلمة Reineggs - من نهر Kabar في شبه جزيرة القرم ومن كلمة "da" - وهي قرية ، بصعوبة. في رأيه ، يُطلق على العديد من الشركس اسم "كاباردا" ، أي الأوزدين (النبلاء) من عشيرة تامبي بالقرب من نهر كيشبيك ، الذي يصب في باكسان. في لغتهم "kabardzhi" تعني الشركسية القباردية.

... رينيغز وبلاس يرون أن هذه الأمة ، التي سكنت في الأصل شبه جزيرة القرم ، طُردت من هناك إلى أماكن مستوطنتهم الحالية. في الواقع ، هناك أنقاض قلعة ، يسميها التتار Cherkes-Kerman ، والمنطقة الواقعة بين نهري Kacha و Belbek ، التي يُطلق على النصف العلوي منها ، يسمى أيضًا Kabarda ، اسم Cherkes-Tuz ، أي. سهل شركسي. ومع ذلك ، لا أرى أي سبب في ذلك للاعتقاد بأن الشركس جاءوا من شبه جزيرة القرم. يبدو لي أنه من المرجح أن أعتبر أنهم عاشوا في وقت واحد في كل من الوادي شمال القوقاز وشبه جزيرة القرم ، حيث ربما طردهم التتار تحت قيادة خان باتو. في أحد الأيام ، شرح لي أحد الملالي التتار بجدية تامة أن اسم "شركسي" يتكون من اللغة الفارسية "شيخار" (أربعة) وتتار "كيس" (رجل) ،لان الامة من اربعة اخوة ".

ذكر الباحث الهنغاري جان شارل دي بيسيه (1799 - 1838) في ملاحظات سفره المنشور في باريس تحت عنوان "رحلة إلى شبه جزيرة القرم والقوقاز وجورجيا وأرمينيا وآسيا الصغرى والقسطنطينية في عامي 1929 و 1830" أن " ... الشراكسة هم أناس كثيرون ، شجعان ، منضبطون ، شجاعون ، لكنهم غير معروفين في أوروبا ... جادل أسلافي والكتاب والرحالة بأن كلمة "الشركس" تأتي من لغة التتار وتتكون من "cher" ("road") و "kesmek" ("cut») ؛ لكن لم يخطر ببالهم إعطاء هذه الكلمة معنى أكثر طبيعية وأنسب لشخصية هذا الشعب. وتجدر الإشارة إلى أن " تشير كلمة "شير" بالفارسية إلى "المحارب" و "الشجاع" و "كِس" تعني "الشخصية" و "الفرد".من هذا يمكننا أن نستنتج أن الفرس هم من أطلقوا الاسم الذي يحمله هذا الشعب الآن.

ثم ، على الأرجح ، خلال حرب القوقاز ، بدأ يطلق على الشعوب الأخرى التي لا تنتمي إلى الشعب الشركسي (الأديغة) كلمة "شركسية". كتب L. Ya Lulye ، أحد أفضل الخبراء في الشركس في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، والذي عاش بينهم لسنوات عديدة ، "لا أعرف لماذا ، لكننا معتادون على استدعاء جميع القبائل يسكن المنحدر الشمالي لجبال القوقاز الشركس بينما يسمون أنفسهم أديغه. أدى تحول المصطلح الإثني "الشركسي" في جوهره إلى مصطلح جماعي ، كما كان الحال مع المصطلح "محشوش" ، "ألانس" ، إلى حقيقة أن أكثر شعوب القوقاز تنوعًا كانت تختبئ وراءها. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. أصبح من المعتاد تسمية "الشركس ليس فقط الأبازين أو الوبيخ ، الذين هم قريبون منهم في الروح وطريقة الحياة ، ولكن أيضًا سكان داغستان ، والشيشان - إنغوشيا ، وأوسيتيا ، وبلقاريا ، وكاراتشاي ، الذين يختلفون تمامًا عنهم في لغة."

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. مع Adygs في البحر الأسود ، أصبح الوبيخ قريبين جدًا في العلاقات الثقافية واليومية والسياسية ، والذين امتلكوا ، إلى جانب وطنهم الأم ، اللغة الأديغة (الشركسية). يلاحظ ف.ف. تورناو في هذه المناسبة: "... الوبيخ الذين التقيت بهم تحدثوا الشركسية" (إف إف تورناو ، مذكرات ضابط قوقازي. - "النشرة الروسية" ، المجلد 53 ، 1864 ، العدد 10 ، ص 428) . الأباظة أيضًا في بداية القرن التاسع عشر. كانوا تحت التأثير السياسي والثقافي القوي للشركس وفي الحياة اليومية لم يختلفوا كثيرًا عنهم (المرجع نفسه ، ص 425 - 426).

ن.ف. دوبروفين في مقدمة عمله المشهور "تاريخ الحرب والدومينيون ، الروس في القوقاز" لاحظ أيضًا وجود المفهوم الخاطئ أعلاه في الأدب الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر حول تصنيف شعوب شمال القوقاز على أنها الشركس (الأديغ). في ذلك ، يلاحظ: "من العديد من المقالات والكتب في ذلك الوقت ، يمكن للمرء أن يستنتج أن شعبين فقط قاتلنا معهم ، على سبيل المثال ، على خط القوقاز: هؤلاء هم سكان المرتفعات والشركس. على الجانب الأيمن ، كنا في حالة حرب مع الشركس ومتسلقي الجبال ، وعلى الجانب الأيسر ، أو في داغستان ، مع متسلقي الجبال والشركس ... ". هو نفسه ينتج الاسم العرقي "الشركسي" من التعبير التركي "ساركياس".

لاحظ كارل كوخ ، مؤلف أحد أفضل الكتب عن القوقاز التي نُشرت في ذلك الوقت في أوروبا الغربية ، ببعض الدهشة الارتباك الذي كان سائداً حول اسم الشركس في الأدب الأوروبي الغربي الحديث. “فكرة الشركس لا تزال غير مؤكدة ، على الرغم من الأوصاف الجديدة لأسفار دوبوا دي مونبير ، بيل ، لونغورث ، وآخرين ؛ يقصدون بهذا الاسم أحيانًا القوقازيين الذين يعيشون على ساحل البحر الأسود ، وأحيانًا يعتبرون جميع سكان المنحدر الشمالي من القوقاز شراكسة ، حتى أنهم يشيرون إلى أن كاخيتيا ، الجزء الشرقي من منطقة جورجيا تقع على الجانب الآخر القوقاز ، يسكنها الشركس.

في نشر مثل هذه المفاهيم الخاطئة عن الشركس ، لم يكونوا مذنبين فقط بالفرنسية ، ولكن ، على قدم المساواة ، العديد من المنشورات الألمانية والإنجليزية والأمريكية التي أبلغت عن معلومات معينة حول القوقاز. يكفي أن نشير إلى أن شامل ظهر في كثير من الأحيان على صفحات الصحافة الأوروبية والأمريكية بصفته "زعيم الشركس" ، والتي تضمنت بالتالي العديد من قبائل داغستان.

نتيجة لهذا الاستخدام الخاطئ التام لمصطلح "الشركس" ، من الضروري توخي الحذر بشكل خاص بشأن مصادر النصف الأول من القرن التاسع عشر. في كل حالة فردية ، حتى عند استخدام بيانات الأكثر دراية في الإثنوغرافيا القوقازية للمؤلفين في ذلك الوقت ، يجب على المرء أولاً معرفة نوع "الشركس" الذي يتحدث عنه ، وما إذا كان المؤلف يقصده الشركس ، بالإضافة إلى إلى الأديج ، شعوب جبلية أخرى مجاورة في القوقاز. من المهم بشكل خاص التأكد من ذلك عندما تتعلق المعلومات بإقليم وعدد الأديغ ، لأنه في مثل هذه الحالات ، غالبًا ما يتم تصنيف الشعوب غير الأديغية بين الشركس.

كان للتفسير الموسع لكلمة "شركسية" ، الذي تم تبنيه في الأدب الروسي والأجنبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أساسًا حقيقيًا مفاده أن الأديغ كانوا بالفعل في ذلك الوقت مجموعة عرقية مهمة في شمال القوقاز ، والتي كان لها عدد كبير من السكان. وتأثير شامل على الشعوب المحيطة بهم. في بعض الأحيان ، كانت القبائل الصغيرة من أصل عرقي مختلف ، كما هي ، متناثرة في بيئة الأديغة ، مما ساهم في نقل مصطلح "الشركس" إليهم.

المجهول الشركس، التي أدرجت لاحقًا في الأدب الأوروبي ، لم تكن منتشرة مثل مصطلح الشركس. هناك إصدارات عديدة تتعلق بأصل كلمة "شركس". يأتي المرء من الفرضية النجمية (الشمسية) ويترجم هذه الكلمة باسم "أطفال الشمس"(من المصطلح " tyge "،" dyge "- الشمس) ،والآخر هو ما يسمى "أنتسكايا"حول الأصل الطبوغرافي للمصطلح (المراعي) "بحري" ("كلب صغير طويل الشعر").

كما يتضح من العديد من المصادر المكتوبة ، فإن تاريخ الشركس (الشركس) في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ مصر ، والإمبراطورية العثمانية ، وجميع دول الشرق الأوسط ، والتي ليس فقط لسكان القوقاز الحديثين ، ولكن أيضًا الشركس (الأديغ) أنفسهم اليوم لديهم فكرة غامضة للغاية.

كما هو معروف ، حدثت هجرة الشركس إلى مصر خلال العصور الوسطى والعصر الحديث ، وارتبطت بمؤسسة متطورة للتوظيف للخدمة في المجتمع الشركسي. تدريجيًا ، احتل الشركس ، بسبب صفاتهم ، موقعًا متميزًا بشكل متزايد في هذا البلد.

حتى الآن ، هناك ألقاب في هذا البلد Sharkasi ، والتي تعني "الشركسية". إن مشكلة تشكيل الطبقة الحاكمة الشركسية في مصر ذات أهمية خاصة ليس فقط في سياق تاريخ مصر ، ولكن أيضًا من حيث دراسة تاريخ الشعب الشركسي. يعود صعود المؤسسة المملوكية في مصر إلى العصر الأيوبي. بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي الشهير ، أصبح المماليك السابقون ، ومعظمهم من أصول شركسية وأبخازية وجورجية ، أقوياء للغاية. وبحسب دراسة العالم العربي رشيد الدين ، قام القائد العام للجيش الأمير فخر الدين شركس بانقلاب عام 1199.

الأصل الشركسي للسلاطين المصريين بيبرس الأول وقلون يعتبر مثبتًا. تتكون الخريطة العرقية لمصر المملوكية خلال هذه الفترة من ثلاث طبقات: 1) عربية-إسلامية. 2) الأتراك العرقيون ؛ 3) العرقية الشركس (الشركس) - النخبة من جيش المماليك بالفعل في الفترة من 1240. (انظر عمل د.أيالون "الشركس في المملكة المملوكية" ، مقال أ. بولياك "الطابع الاستعماري للدولة المملوكية" ، دراسة بقلم ف. بوبر "مصر وسوريا في ظل السلاطين الشركس" وغيرها) .

في عام 1293 ، عارض المماليك الشركس ، بقيادة أميرهم توغدجي ، المتمردين الأتراك وهزمهم ، وقتلوا بيدار والعديد من الأمراء الأتراك رفيعي المستوى من حاشيته. بعد ذلك ، نصب الشركس على العرش الابن التاسع لقلون ، ناصر محمد. خلال كل من غزوات الإمبراطور المغولي لإيران ، محمود غزان (1299 ، 1303) ، لعب المماليك الشركس دورًا حاسمًا في هزيمتهم ، وهو ما ورد في تأريخ المقريزي ، وكذلك في الدراسات الحديثة التي أجراها ج. حكيم حسنوف هذه المزايا العسكرية زادت بشكل كبير من سلطة المجتمع الشركسي. لذلك تولى أحد ممثليها ، الأمير بيبرس جاشنكير ، منصب الوزير.

وفقًا للمصادر الموجودة ، ارتبط إنشاء القوة الشركسية في مصر بأحد مواطني المناطق الساحلية في زيخيا برقوق. كتب الكثير عن أصله الزيخي الشركسي ، بما في ذلك الدبلوماسي الإيطالي برتراندو دي ميزنافيلي ، الذي كان يعرفه شخصيًا. يذكر المؤرخ المملوكي ابن تغري البردي أن برقوق جاء من قبيلة الكاس الشركسية. يبدو أن كلمة Kassa تعني هنا kasag-kashek - الاسم المعتاد للزيه عند العرب والفرس. انتهى المطاف برقوق في مصر عام 1363 ، وبعد أربع سنوات ، وبدعم من الحاكم الشركسي في دمشق ، أصبح أميرًا وبدأ في تجنيد وشراء وإغراء المماليك الشركس في خدمته. في عام 1376 ، أصبح وصيًا على حدث آخر كالونيد. مع تركيز السلطة الفعلية في يديه ، انتخب برقوق سلطانًا في عام 1382. كانت البلاد تنتظر وصول شخصية قوية إلى السلطة: كتب ابن خلدون ، أحد المعاصرين لبركوك ، مؤسس مدرسة علم الاجتماع ، "كان الناس سعداء لأنهم كانوا تحت الجنسية. السلطان ، الذي عرف كيفية تقييم وإدارة الشؤون بشكل صحيح ".

وصف العالم المملوكي البارز د. ألون (تل أبيب) برقوق بأنه رجل دولة قام بأكبر ثورة عرقية في تاريخ مصر. تولى أتراك مصر وسوريا اعتلاء العرش الشركسي بعداء شديد. لذلك فر الأمير تتار التونبوجا السلطاني ، حاكم أبوستان ، بعد تمرد فاشل ضد تشاجتاي من تيمورلنك ، وقال أخيرًا: "لن أعيش في بلد يكون حاكمه شركسيًا". كتب ابن تقري البردي أن برقوق كان يحمل لقب شركسي "مليكوك" ، وهو ما يعني "ابن الراعي". أدت سياسة الضغط على الأتراك إلى حقيقة أنه بحلول عام 1395 احتل الشركس جميع المناصب الأميرية في السلطنة. بالإضافة إلى ذلك ، تركزت جميع المناصب الإدارية العليا والمتوسطة في أيدي الشركس.

كانت السلطة في شركيسيا وفي السلطنة الشركسية مملوكة لمجموعة واحدة من العائلات الأرستقراطية في شركيسيا. لمدة 135 عامًا ، تمكنوا من الحفاظ على هيمنتهم على مصر وسوريا والسودان والحجاز مع مدنها المقدسة - مكة والمدينة وليبيا ولبنان وفلسطين (وحددت أهمية فلسطين بالقدس) والمناطق الجنوبية الشرقية من الأناضول ، جزء من بلاد ما بين النهرين. كانت هذه المنطقة التي يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 5 ملايين نسمة تابعة للمجتمع الشركسي في القاهرة من 50-100 ألف شخص ، والتي يمكن أن تتسع في أي وقت من 2 إلى 10-12 ألف فارس مدججين بالسلاح. تم الحفاظ على ذكرى عظمة هذه الأوقات من أعظم قوة عسكرية وسياسية في أجيال الأديغ حتى القرن التاسع عشر.

بعد 10 سنوات من وصول برقوق إلى السلطة ، ظهرت قوات تيمورلنك ، الفاتح الثاني بعد جنكيز خان ، على الحدود السورية. لكن في 1393-1394 ، هزم حكام دمشق وحلب المفارز المتقدمة من التتار المغول. لاحظ الباحث الحديث في تاريخ تيمورلنك ، تيلمان ناجل ، الذي أولى اهتمامًا كبيرًا بالعلاقة بين بركوك وتيمورلنك ، على وجه الخصوص: "كان تيمور يحترم باركوك ... عند علمه بوفاته ، كان سعيدًا جدًا لدرجة أنه أعطى الشخص الذي نقل هذا الخبر 15000 دينار ". توفي السلطان برقوق الشرقاسي في القاهرة عام 1399. ورث السلطة ابنه البالغ من العمر 12 عامًا من العبد اليوناني فرج. أدت قسوة فرج إلى اغتياله بتدبير أمراء الشركس في سوريا.

أحد أبرز المتخصصين في تاريخ مصر المملوكية ، ب. كتب فاتيكيوتيس أن "... المماليك الشركس ... كانوا قادرين على إظهار أعلى الصفات في المعركة ، وكان هذا واضحًا بشكل خاص في مواجهتهم مع تيمورلنك في نهاية القرن الرابع عشر. السلطان المؤسس برقوق ، على سبيل المثال ، لم يكن فقط سلطانًا مقتدرًا فيه ، بل ترك أيضًا آثارًا رائعة (مدرسة ومسجدًا به ضريح) تشهد على ذوقه في الفن. تمكن خلفاؤه من احتلال قبرص وإبقاء هذه الجزيرة تابعة لمصر حتى الفتح العثماني.

وافق سلطان مصر الجديد ، مؤيد شاه ، أخيرًا على الهيمنة الشركسية على ضفاف النيل. في المتوسط ​​، انضم 2000 مواطن من شركيسيا إلى جيشه كل عام. هزم هذا السلطان بسهولة عددًا من الأمراء التركمان الأقوياء في الأناضول وبلاد ما بين النهرين. في ذكرى عهده ، يوجد مسجد رائع في القاهرة ، والذي أطلق عليه جاستون فيت (مؤلف المجلد الرابع من تاريخ مصر) "أفخم مسجد في القاهرة".

أدى تراكم الشركس في مصر إلى إنشاء أسطول قوي وفعال. ازدهر سكان المرتفعات في غرب القوقاز كقراصنة من العصور القديمة حتى القرن التاسع عشر. لقد تركت لنا المصادر العتيقة والجنوة والعثمانية والروسية وصفاً مفصلاً إلى حد ما للقرصنة الصيخية والشركسية والأبازجية. في المقابل ، اخترق الأسطول الشركسي البحر الأسود بحرية. على عكس المماليك الأتراك ، الذين لم يثبتوا وجودهم في البحر ، سيطر الشركس على شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، ونهبوا قبرص ، ورودس ، وجزر بحر إيجه ، وقاتلوا القراصنة البرتغاليين في البحر الأحمر وقبالة سواحل الهند. على عكس الأتراك ، كان لدى الشركس في مصر إمداد أكثر استقرارًا بشكل لا يضاهى من بلدهم الأصلي.

طوال الملحمة المصرية من القرن الثالث عشر. تميز الشركس بالتضامن الوطني. في مصادر الفترة الشركسية (1318-1517) ، تم التعبير عن التماسك الوطني والسيطرة الاحتكارية للشركس في استخدام مصطلحات "الشعب" ، "الشعب" ، "القبيلة" حصريًا للشركس.

بدأ الوضع في مصر يتغير منذ عام 1485 ، بعد اندلاع الحرب العثمانية المملوكية الأولى ، والتي استمرت عدة عقود. بعد وفاة القائد العسكري الشركسي المخضرم كايتباي (1468-1496) ، تبعت فترة حروب داخلية في مصر: في 5 سنوات ، تم استبدال أربعة سلاطين على العرش - ابن كايتباي الناصر محمد (سمي على اسم الابن). كالون) ، الظاهر كنساف ، الأشرف جنبلاط ، العادل سيف الدين طومانباي الأول الجوري ، الذي اعتلى العرش عام 1501 ، كان سياسيًا متمرسًا ومحاربًا قديمًا: بلغ الأربعين من عمره وسرعان ما ارتقى إلى منصب رفيع بفضل رعاية شقيقته زوجة قايتباي. وتولى كنساف الجوري عرش القاهرة عن عمر يناهز الستين. أظهر نشاطًا كبيرًا في مجال السياسة الخارجية في ضوء تنامي القوة العثمانية والحرب الجديدة المتوقعة.

وقعت المعركة الحاسمة بين المماليك والعثمانيين في 24 أغسطس 1516 في ميدان دابق في سوريا ، والتي تعتبر من أعظم المعارك في تاريخ العالم. على الرغم من القصف العنيف من المدافع والحافلات ، ألحقت الفرسان الشركسية أضرارًا جسيمة بجيش السلطان العثماني سليم الأول. ، وبفصلته ذهب إلى جانب سليم. قتلت هذه الخيانة حرفياً السلطان كانساف الجوري البالغ من العمر 76 عامًا: تم الاستيلاء عليه بضربة مروعة وتوفي بين أحضان حراسه الشخصيين. خسرت المعركة واحتل العثمانيون سوريا.

في القاهرة ، انتخب المماليك آخر سلطان على العرش - آخر ابن شقيق كانساف البالغ من العمر 38 عامًا - تومانباي. وبجيشه الكبير ، قدم أربع معارك للأسطول العثماني ، وصل عددهم من 80 إلى 250 ألف جندي من جميع الجنسيات والأديان. في النهاية ، هُزم جيش تومانبي. أصبحت مصر جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. خلال فترة الإمارة الشركسية المملوكية ، كان في القاهرة 15 حاكمًا شركسيًا (أديغة) ، وبوسنيان ، وجورجيان ، وواحد أبخازي.

على الرغم من العلاقات المتضاربة بين المماليك الشركس والعثمانيين ، فإن تاريخ شركيسيا كان أيضًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الإمبراطورية العثمانية ، وأقوى تشكيل سياسي في العصور الوسطى والعصور الحديثة ، والعديد من العلاقات السياسية والدينية والعائلية. لم تكن شركيسيا أبدًا جزءًا من هذه الإمبراطورية ، لكن شعبها في هذا البلد شكلوا جزءًا مهمًا من الطبقة الحاكمة ، مما جعلهم يحققون مهنة ناجحة في الخدمة الإدارية أو العسكرية.

ويشارك في هذا الاستنتاج أيضًا ممثلو التأريخ التركي الحديث ، الذين لا يعتبرون شركيسيا دولة تعتمد على الميناء. هكذا ، على سبيل المثال ، في كتاب خليل إينالدجيك "الإمبراطورية العثمانية: الفترة الكلاسيكية ، 1300-1600". يتم توفير خريطة تعكس فترات جميع عمليات الاستحواذ الإقليمية للعثمانيين: الدولة الحرة الوحيدة على طول محيط البحر الأسود هي شركيسيا.

كانت هناك فرقة شركسية كبيرة في جيش السلطان سليم الأول (1512-1520) ، الذي حصل على لقب "يافوز" (رهيب) لقسوته. بينما كان لا يزال أميرا ، تعرض سليم للاضطهاد من قبل والده وأجبر ، من أجل إنقاذ حياته ، على ترك حاكم طرابزون والفرار عن طريق البحر إلى شركيسيا. هناك التقى بالأمير الشركسي تامان تمريوك. أصبح هذا الأخير صديقًا مخلصًا للأمير الفاضح ورافقه لمدة ثلاث سنوات ونصف في جميع رحلاته. بعد أن أصبح سليم سلطانًا ، تم تكريم تمريوك في البلاط العثماني ، وفي مكان اجتماعهم ، بموجب مرسوم سليم ، أقيمت قلعة سميت باسم تمريوك.

شكل الشركس حزبا خاصا في البلاط العثماني وكان لهم تأثير كبير على سياسة السلطان. تم حفظه أيضًا في بلاط سليمان القانوني (1520-1566) ، لأنه ، مثل والده ، سليم الأول ، عاش في شركيسيا قبل سلطته. كانت والدته أميرة جيري ، نصف شركسية. في عهد سليمان القانوني ، وصلت تركيا إلى ذروة قوتها. من أمهر القادة في هذا العصر الشركسي أوزدمير باشا ، الذي تولى في عام 1545 منصبًا شديد المسؤولية كقائد القوة الاستكشافية العثمانية في اليمن ، وفي عام 1549 ، "مكافأة على صموده" ، تم تعيينه حاكمًا. اليمن.

ورث ابن أوزدمير ، الشركسي أوزدمير أوغلو عثمان باشا (1527-1585) عن والده قوته وموهبته كقائد. ابتداء من عام 1572 ، ارتبطت أنشطة عثمان باشا بالقوقاز. في عام 1584 ، أصبح عثمان باشا الوزير الأعظم للإمبراطورية ، لكنه استمر في قيادة الجيش شخصيًا في الحرب مع الفرس ، والتي هُزم خلالها الفرس ، واستولى الشركسي أوزدمير أوغلو على عاصمتهم تبريز. في 29 أكتوبر 1585 ، توفي الشركسي أوزدمير أوغلو عثمان باشا في ساحة المعركة مع الفرس. بقدر ما هو معروف ، كان عثمان باشا أول صدر أعظم من بين الشركس.

في الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر ، عُرف رجل دولة رئيسي آخر من أصل شركسي - حاكم كافا قاسم. جاء من عشيرة جانيت ولقب ديفتردار. في عام 1853 ، قدم قاسم بك للسلطان سليمان مشروعًا لربط نهر الدون والفولغا عن طريق قناة. من بين شخصيات القرن التاسع عشر ، برز الدراويش الشركسي محمد باشا. في عام 1651 كان حاكم الأناضول. في عام 1652 ، تولى منصب قائد جميع القوات البحرية للإمبراطورية (كابودان باشا) ، وفي عام 1563 أصبح الوزير الأعظم للإمبراطورية العثمانية. كان المنزل ، الذي بناه درويش محمد باشا ، يحتوي على بوابة عالية ، ومن هنا أطلق عليه لقب "الميناء العالي" ، الذي أطلق عليه الأوروبيون الحكومة العثمانية.

الشخصية التالية التي لا تقل حيوية بين المرتزقة الشركس هي كتفج ديلي باشا. كتب الكاتب العثماني في منتصف القرن السابع عشر ، إيفليا شلبي ، أنه "ينحدر من القبيلة الشركسية الشجاعة بولاتكوي".

تم تأكيد معلومات كانتيمير بالكامل في الأدب التاريخي العثماني. الكاتب ، الذي عاش قبل خمسين عامًا ، Evliya Chelyabi ، لديه شخصيات رائعة جدًا من القادة العسكريين من أصل شركسي ، معلومات حول العلاقات الوثيقة بين المهاجرين من غرب القوقاز. رسالته مهمة جدًا أن الشركس والأبخاز الذين عاشوا في اسطنبول أرسلوا أطفالهم إلى وطنهم ، حيث تلقوا تعليمًا عسكريًا ومعرفة بلغتهم الأم. وبحسب الشليبي ، كانت هناك مستوطنات للمماليك على ساحل شركيسيا ، الذين عادوا في أوقات مختلفة من مصر ودول أخرى. يطلق الشليبي على إقليم بزيدوغيا أرض المماليك في بلاد شركيسستان.

في بداية القرن الثامن عشر ، كان للشركسي عثمان باشا ، باني قلعة يني كالي (ييسك الحديثة) ، قائد جميع القوات البحرية للإمبراطورية العثمانية (كابودان باشا) ، تأثير كبير على شؤون الدولة. معاصره ، الشركسي محمد باشا ، كان حاكم القدس ، حلب ، قاد القوات في اليونان ، للعمليات العسكرية الناجحة ، حصل على لقب ثلاثة باشا (رتبة مشير حسب المعايير الأوروبية ؛ فقط الوزير الأعظم والسلطان هم أعلى).

يوجد الكثير من المعلومات الشيقة حول العسكريين ورجال الدولة البارزين من أصل شركسي في الإمبراطورية العثمانية في العمل الأساسي لرجل الدولة البارز والشخصية العامة د.ك.كانتمير (1673-1723) "تاريخ نمو وانحدار الإمبراطورية العثمانية" . المعلومات مثيرة للاهتمام لأنه في حوالي عام 1725 زار كانتمير قباردا وداغستان ، وكان يعرف شخصيًا العديد من الشركس والأبخاز من أعلى دوائر القسطنطينية في نهاية القرن السابع عشر. بالإضافة إلى مجتمع القسطنطينية ، فهو يقدم الكثير من المعلومات حول الشركس في القاهرة ، بالإضافة إلى مخطط تفصيلي لتاريخ شركيسيا. غطت مشاكل مثل علاقة الشركس بدولة موسكو ، خانية القرم ، تركيا ومصر. حملة العثمانيين عام 1484 في شركيسيا. يشير المؤلف إلى تفوق الفن العسكري للشركس ، ونبل عاداتهم ، وقرب وقرابة الأباظيين (الأبخاز - أباظة) ، بما في ذلك في اللغة والعادات ، ويعطي أمثلة عديدة للشركس الذين احتلوا أعلى المناصب في المحكمة العثمانية.

يشير مؤرخ الشتات أ. دزوريكو إلى وفرة الشركس في الطبقة الحاكمة للدولة العثمانية: "في القرن الثامن عشر ، كان هناك الكثير من الشخصيات الشركسية والقادة العسكريين في الإمبراطورية العثمانية بحيث يصعب قم بإدراجهم جميعًا ". ومع ذلك ، فقد قام مؤرخ آخر للشتات ، حسن فهمي ، بمحاولة لإدراج جميع رجال الدولة الرئيسيين للإمبراطورية العثمانية من أصل شركسي: قام بتجميع السير الذاتية لـ 400 شركس. أكبر شخصية في المجتمع الشركسي في اسطنبول في النصف الثاني من القرن الثامن عشر كان غازي حسن باشا جزيرلي ، الذي أصبح في عام 1776 كابودان باشا ، القائد العام للقوات البحرية للإمبراطورية.

في عام 1789 ، كان القائد الشركسي حسن باشا ميات هو الصدر الأعظم لفترة قصيرة. معاصر للجزيرلي ومييت شركس حسين باشا ، الملقب بكوتشوك ("الصغير") ، نزل في التاريخ باعتباره أقرب شريك للسلطان الإصلاحي سليم الثالث (1789-1807) ، الذي لعب دورًا مهمًا في الحرب ضد بونابرت. كان أقرب مساعدي كوتشوك حسين باشا محمد خسرو باشا ، أصله من أبادزخيا. في عام 1812 أصبح كابودان باشا ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1817. أخيرًا ، أصبح الصدر الأعظم في عام 1838 واحتفظ بهذا المنصب حتى عام 1840.

ذكرت معلومات مثيرة للاهتمام حول الشركس في الإمبراطورية العثمانية من قبل الجنرال الروسي ي. بروسكوروف ، الذي سافر حول تركيا في 1842-1846. والتقى حسن باشا ، "شركسي بالفطرة ، أخذ منذ الطفولة إلى القسطنطينية ، حيث نشأ".

وفقًا لدراسات العديد من العلماء ، قام أسلاف الشركس (الشركس) بدور نشط في تشكيل قوزاق أوكرانيا وروسيا. لذلك ، أشار N. في رأيه ، يشير الظرف الأخير إلى أن هؤلاء القوزاق ، بعد تصفية السيش ، ذهبوا إلى تركيا بسبب الإيمان المشترك ، مما يعني أنه يمكن أيضًا افتراض أن هؤلاء القوزاق هم جزئيًا من أصل غير سلافي. يلقي سيميون برونفسكي الضوء على المشكلة ، حيث كتب ، في إشارة إلى الأخبار التاريخية ، ما يلي: "في عام 1282 ، سكن الباسكاك في إمارة تتار كورسك ، بعد أن أطلقوا على الشركس من بشتاو أو بياتيغوري ، المستوطنة معهم تحت اسم القوزاق. هؤلاء ، الذين تعاملوا مع الهاربين الروس ، قاموا لفترة طويلة بإصلاح عمليات السطو في كل مكان ، مختبئين من عمليات البحث عنهم عبر الغابات والوديان. هؤلاء الشركس والروس الهاربون تحركوا "أسفل Dpepr" بحثًا عن مكان آمن. هنا قاموا ببناء مدينة لأنفسهم وأطلقوا عليها اسم Cherkask ، لأن معظمهم كانوا من سلالة Cherkasy ، مما شكل جمهورية لصوص ، والتي اشتهرت فيما بعد باسم Zaporizhzhya Cossacks.

أفاد نفس برونفسكي عن التاريخ الإضافي لقوزاق زابوريزهزهيا: "عندما جاء الجيش التركي عام 1569 بالقرب من أستراخان ، تم استدعاء الأمير ميخائيلو فيشنيفيتسكي من نهر دنيبر من الشركس مع 5000 زابوريزهيا قوزاق ، الذين ، جتمعوا مع الدون القوزاق ، انتصروا. انتصارًا عظيمًا على الطريق الجاف وفي البحر في القوارب انتصروا على الأتراك. من بين هؤلاء القوزاق الشركس ، بقي معظمهم على نهر الدون وبنوا مدينة لأنفسهم ، أطلقوا عليها أيضًا اسم تشيركاسي ، والتي كانت بداية استيطان الدون القوزاق ، ومن المرجح أن العديد منهم عادوا أيضًا إلى وطنهم. بالنسبة إلى Beshtau أو Pyatigorsk ، يمكن أن يكون هذا الظرف سببًا لاستدعاء القبارديين عمومًا المقيمين الأوكرانيين الذين فروا من روسيا ، حيث نجد ذكرًا لذلك في أرشيفاتنا. من معلومات Bronevsky ، يمكننا أن نستنتج أن Zaporizhzhya Sich ، التي تشكلت في القرن السادس عشر في الروافد السفلية لنهر دنيبر ، أي "تحت نهر الدنيبر" ، وحتى عام 1654 كانت "جمهورية" القوزاق ، خاضت صراعًا عنيدًا ضد تتار القرم والأتراك ، وبالتالي لعبت دورًا رئيسيًا في النضال التحريري للشعب الأوكراني في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في جوهرها ، كان السيش يتألف من زابوروجي القوزاق الذي ذكره برونفسكي.

وهكذا ، فإن القوزاق الزابوريزهزهيا ، الذين شكلوا العمود الفقري لقوزاق كوبان ، يتألفون جزئيًا من أحفاد الشركس الذين تم نقلهم من قبل "من منطقة بيشتو أو بياتيغورسك" ، ناهيك عن "الشركس الذين غادروا كوبان طواعية" . وتجدر الإشارة إلى أنه مع إعادة توطين هؤلاء القوزاق ، أي منذ عام 1792 ، بدأت سياسة الاستعمار القيصرية تتكثف في شمال القوقاز ، وعلى وجه الخصوص في قباردا.

يجب التأكيد على أن الموقع الجغرافي للأراضي الشركسية (الأديغة) ، وخاصة قبارديان ، والتي كانت لها أهم أهمية عسكرية وسياسية واقتصادية ، كان سبب انخراطهم في المصالح السياسية لتركيا وروسيا ، وقد تم تحديدهم مسبقًا لعدد كبير من السكان. مدى مسار الأحداث التاريخية في هذه المنطقة منذ بداية القرن 16. وأدت إلى حرب القوقاز. من نفس الفترة ، بدأ نفوذ الإمبراطورية العثمانية وخانية القرم في الازدياد ، وكذلك التقارب بين الشركس (الشركس) مع دولة موسكو ، والتي تحولت فيما بعد إلى اتحاد عسكري سياسي. عزز زواج القيصر إيفان الرهيب عام 1561 من ابنة كبير أمراء كباردا ، تيمريوك إداروف ، من ناحية ، تحالف كباردا مع روسيا ، ومن ناحية أخرى ، أدى إلى تفاقم العلاقات بين الأمراء القبارديين ، الخلافات التي لم تهدأ حتى غزو كباردا. وزاد من تفاقم الوضع السياسي الداخلي والتشرذم والتدخل في الشؤون القباردية (الشركسية) لروسيا والموانئ وخانية القرم. في القرن السابع عشر ، نتيجة للنزاع الداخلي ، انقسم كباردا إلى كباردا الكبرى وكباردا الصغرى. التقسيم الرسمي حدث في منتصف القرن الثامن عشر. في الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر ، غزت قوات الباب العالي وخانية القرم أراضي الشركس (الأديغ) عشرات المرات.

في عام 1739 ، في نهاية الحرب الروسية التركية ، تم توقيع معاهدة بلغراد للسلام بين روسيا والإمبراطورية العثمانية ، والتي بموجبها تم إعلان كاباردا "منطقة محايدة" و "حرة" ، لكنها فشلت في استغلال الفرصة المتاحة توحيد البلاد وإنشاء دولة خاصة بها بمعناها الكلاسيكي. بالفعل في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، طورت الحكومة الروسية خطة لغزو واستعمار شمال القوقاز. وقد صدرت تعليمات إلى هؤلاء العسكريين الذين كانوا هناك بـ "الحذر قبل كل شيء من رابطة متسلقي الجبال" ، والتي من الضروري "محاولة إشعال فتيل الخلاف الداخلي بينهم".

وفقًا لسلام كيوشوك-كينارجي بين روسيا والباب العالي ، تم الاعتراف بكباردا كجزء من الدولة الروسية ، على الرغم من أن كباردا نفسه لم يعترف بنفسه أبدًا تحت حكم العثمانيين وشبه جزيرة القرم. في 1779 و 1794 و 1804 و 1810 ، كانت هناك احتجاجات كبيرة من قبل القبارديين ضد الاستيلاء على أراضيهم ، وبناء حصون موزدوك والتحصينات العسكرية الأخرى ، والصيد الجائر للرعايا ، ولأسباب وجيهة أخرى. تم قمعهم بوحشية من قبل القوات القيصرية بقيادة الجنرالات جاكوبي ، تسيتسيانوف ، غلازيناب ، بولجاكوف وآخرين. دمر بولجاكوف وحده في عام 1809 200 قرية قبردية على الأرض. في بداية القرن التاسع عشر ، كان وباء الطاعون بكامله غرق.

وفقًا للعلماء ، بدأت حرب القوقاز على القبارديين من النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، بعد بناء قلعة موزدوك من قبل القوات الروسية عام 1763 ، وبالنسبة لبقية الشركس (أديغز) في غرب القوقاز في عام 1800 ، من وقت الحملة العقابية الأولى لقوزاق البحر الأسود بقيادة أتامان ف. Bursak ، ثم M.G. فلاسوف ، أ. فيليامينوف وغيره من الجنرالات القيصريين على ساحل البحر الأسود.

مع بداية الحرب ، بدأت أراضي الشركس (الشركس) من الطرف الشمالي الغربي لجبال القوقاز الكبرى وغطت مساحة شاسعة على جانبي التلال الرئيسية لحوالي 275 كم ، وبعد ذلك انتقلت أراضيهم حصريًا إلى المنحدرات الشمالية لسلسلة جبال القوقاز ، إلى حوض كوبان ، ثم تريك ، وتمتد إلى الجنوب الشرقي لمسافة 350 كيلومترًا تقريبًا.

كتب خان جيراي في عام 1836: "الأراضي الشركسية ... تمتد بطول أكثر من 600 فيرست ، بدءًا من مصب نهر كوبان أعلى هذا النهر ، ثم على طول نهر كوما ومالكا وتريك إلى حدود مالايا كاباردا ، التي امتدت في السابق على طول الطريق إلى التقاء نهر سونزا مع نهر تيريك. العرض مختلف ويتكون من الأنهار المذكورة أعلاه عند الظهيرة جنوبا على طول الوديان ومنحدرات الجبال بانحناءات مختلفة ، بمسافات من 20 إلى 100 فيرست ، وبالتالي تشكل شريطًا ضيقًا طويلًا ، يبدأ من الزاوية الشرقية يتكون من التقاء Sunzha مع Terek ، ثم يتوسع ، ثم يتردد مرة أخرى ، متبعًا الغرب أسفل Kuban إلى شواطئ البحر الأسود. يجب أن يضاف إلى ذلك أنه على طول ساحل البحر الأسود ، احتل الأديغ مساحة تبلغ حوالي 250 كيلومترًا. في أوسع نقطة لها ، امتدت أراضي الأديغ من شواطئ البحر الأسود إلى الشرق إلى لابا لحوالي 150 كم (بالعد على طول خط Tuapse-Labinskaya) ، ثم عند الانتقال من حوض كوبان إلى حوض تيريك ، ضاقت هذه الأراضي بقوة لتتوسع مرة أخرى في إقليم كباردا الكبرى إلى أكثر من 100 كيلومتر.

(يتبع)

المعلومات المجمعة على أساس الوثائق الأرشيفية والمصنفات العلمية المنشورة حول تاريخ الشركس (الشركس)

"مجلة جليسون المصورة". لندن ، يناير 1854

س خوتكو. مقالات عن تاريخ الشركس. سانت بطرسبرغ ، 2001. ص. 178

جاك فيكتور إدوارد ثيبو دي ماريني. سافر إلى شركيسيا. يسافر إلى شركيسيا عام 1817. // ف ك جاردانوف. Adygs و Balkars و Karachais في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. نالتشيك ، 1974 ، ص .292.

جورجيو إنتريانو. (النصف الثاني من القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر). حياة وبلد الزيخ ، يُدعى الشركس. رواية القصص الرائعة. //V.K.Gardanov. Adygs و Balkars و Karachais في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثاني عشر والتاسع عشر. نالتشيك. 1974. الجزء 46-47.

هاينريش جوليوس كلابروث. رحلات في القوقاز وجورجيا في 1807-1808. //V.K.Gardanov. Adygs و Balkars و Karachais في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. نالتشيك ، 1974. الصفحات 257-259.

جان شارل دي بيس. يسافر إلى شبه جزيرة القرم والقوقاز وجورجيا. أرمينيا وآسيا الصغرى والقسطنطينية في 1829 و 1830. //V.K.Gardanov. Adygs و Balkars و Karachais في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثاني عشر والتاسع عشر. نالتشيك ، 1974 م. 334.

في كيه جاردانوف. النظام الاجتماعي لشعوب الأديغة (الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر). م ، 1967. س 16-19.

س خوتكو. مقالات عن تاريخ الشركس من عصر السيميريين إلى حرب القوقاز. دار النشر بجامعة سان بطرسبرج ، 2001. س 148-164.

المرجع نفسه ، ص. 227-234.

سفاربي بيتوجانوف. كباردا ويرمولوف. نالتشيك ، 1983 ، ص 47-49.

"ملاحظات عن شركيسيا ، ألحان خان جيراي ، الجزء الأول ، سانت بطرسبرغ. ، 1836 ، ل. 1-1ob.//V.K.Gardanov "النظام الاجتماعي لشعوب الأديغة". إد. "العلم" ، الطبعة الرئيسية للأدب الشرقي. م ، 19

:
ديك رومى:

الثقافة الأثرية لغة

شركسي (قبرديان)

دِين النوع العنصري أصل يوجد أيضًا أشخاص يحملون لقب "شركسي". اقرأ أكثر.

حاليا في الخارج الاسم العرقي شركسيةلا يزال يستخدم فيما يتعلق بأحفاد المهاجرين الشركس ، وكذلك أحفاد المماليك الشركس الذين يعيشون في الشتات الأديغي. في بعض الأحيان ، لا يشير مصطلح "الشركس" الإثني إلى الشركس فحسب ، بل يشير أيضًا إلى ممثلي جميع شعوب شمال القوقاز ، الذين تم طردهم أيضًا أو إعادة توطينهم في الخارج أثناء وبعد انتهاء حرب القوقاز.

حاليا في روسيا المصطلح الشركس(الاسم الذاتي: أديغي) بالإضافة إلى المعنى أعلاه ، فإن تسمية الأديغيين الذين يعيشون في قراتشاي - شركيسيا في أديغيا وكباردينو - بلقاريا (روسيا). الشركسيبلغ عدد سكانها 73.2 ألف نسمة ، بما في ذلك قراتشاي - شركيسيا - 56.5 ألف نسمة (مترجم 2010). إنهم يعيشون في 17 قرية في جمهورية قراتشاي - شركيس.

تتناول هذه المقالة "الشركس" بالمعنى الإداري الإقليمي للمصطلح ، وليس عن الشعب الشركسي (الأديغة) ككل.

قصة

المجهول

الشركس في الاتحاد السوفياتي

في عام 1921 ، تم تشكيل جمهورية غورسكايا الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي في شمال القوقاز كجزء من الاتحاد السوفيتي. في يناير 1922 ، تم تشكيل منطقة Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي كجزء من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. شملت جزءًا من أراضي القبارديين وأراضي بيسلينييت في الروافد العليا لكوبان. احتفظ الأديغ (الاسم الذاتي) الذين سكنوا هذه الجمهورية بالاسم الآخر الشركس.

في 26 أبريل 1926 ، تم تقسيم Okrug Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي إلى Karachay Autonomous Okrug و Cherkess National Okrug (منطقة تتمتع بالحكم الذاتي منذ عام 1928). وفقًا لتعداد عام 1926 ، تم تسجيل 65.270 شركسًا في الاتحاد السوفيتي ، ووفقًا لإحصاء عام 1959 ، انخفض عددهم إلى 30453 شخصًا.

منذ عام 1957 - مرة أخرى Okrug المتمتعة بالحكم الذاتي في Karachay-Cherkess كجزء من إقليم ستافروبول. منذ عام 1992 - جمهورية قراشاي - شركيس. سجل تعداد 1970 39785 شركسًا ، ووفقًا لإحصاء 1989 ، نما عدد السكان الشركس في الاتحاد السوفيتي إلى 52363.

لغة

يعود ظهور معظم شعوب شركيسيا الحديثة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تأسست 12 auls في العشرينات من القرن العشرين - 5. كان العقار محاطًا بسياج. عادة ما يتم بناء المباني السكنية بواجهة في الجنوب. كان للمسكن جدران من الخيزران على إطار عمود ، ومغطى بالطين ، وسقف من اثنين أو أربعة منحدرات مغطى بالقش ، وأرضية من الطوب اللبن. كان يتألف من غرفة واحدة أو أكثر (حسب عدد المتزوجين في الأسرة) ، متجاورة على التوالي ، أبواب كل غرفة تطل على الفناء. تم استخدام Kunatskaya كواحدة من الغرف أو مبنى منفصل. تم ترتيب موقد مفتوح مع مدخن من الخيزران بالقرب من الجدار بين الباب والنافذة ، حيث تم تركيب عارضة لتعليق المرجل. كانت المباني الخارجية مصنوعة أيضًا من الأبقار ، وغالبًا ما كان لها شكل دائري أو بيضاوي. يبني الشركس المعاصرون منازل مربعة متعددة الغرف.

ملابس

ملف: Tsey zepyl.jpg

الزي التقليدي للذكور - الشركسي ( tsey) قفطان مفرد الصدر مفتوح الصدر بطول أسفل الركبتين مباشرة وبأكمام واسعة. كان الشباب في سن المحارب يرتدون معاطف شركسية بأكمام قصيرة - حتى لا يعيقوا الحركات في المعركة. تم خياطة الجاسري على جانبي الصدر (أديغي خيزر- جاهز) - جيوب ضيقة مخيط بضفيرة لحالات مقلمة مختومة خاصة ، وغالبًا ما تكون عظمية. في حالة القلم الرصاص ، كان هناك قدر من البارود ورصاصة ملفوفة في قطعة قماش ، مصبوبة وفقًا لقياسات مسدس المالك. سمح Penalchik بشحن البندقية بسرعة كاملة بالفرس. تم استخدام الجيوب الخارجية ، الموجودة تحت الإبطين تقريبًا ، لتخزين الرقائق الجافة لإشعالها. في وقت لاحق ، مع ظهور المدافع ، حيث لم يتم إشعال البارود بواسطة فتيل أو صوان ، ولكن بواسطة جهاز تمهيدي ، بدأ استخدام الجيوب الخارجية لتخزين المواد الأولية. اختلف المعطف الشركسي بشكل صارم بين الرجال حسب انتمائهم الطبقي في اللون - أبيض بين الأمراء ( pshchy) ، أحمر للنبلاء ( الشغل) والرمادي والبني والأسود بين الفلاحين (الأزرق والأخضر والألوان الأخرى لم تكن تستخدم عادة). بشمت ( جابتلال) في القص يشبه الشركسي ولكنه كان بصدر مغلق وياقة واقفة ، وأكمام ضيقة ، وكان طوله أعلى الركبة بقليل ، وعادة ما كان يُخيط من مادة خفيفة ورقيقة ، وغالبًا ما كان البشميت مبطنًا على أساس محشو أو صوفي. بنطال ( Guenchej ، Guenchej) مع خطوة واسعة إلى أسفل ضاقت. قبعة ( تراب) من جلد الغنم ، أبيض ، أسود أو بني ، متفاوت الارتفاع. شعر الشركس أيضًا أن القبعات كانت شائعة جدًا في الحياة اليومية ( غبار upchle). باشليك ( shkharykhhuen ، shkharykhyon) تم حياكتها من قماش ناعم محلي الصنع أو مواد تم شراؤها ، ومزينة بمنتجات الدانتيل ، ونادرًا ما يتم تطريزها ، وغالبًا باللون الأبيض ، ولكن كانت هناك أيضًا ظلال داكنة. البرقع ( shlaklue ، klaklue) - عباءة طويلة ، سوداء ، نادراً ما تكون بيضاء. حزام مركب. تم استخدام مشبكها ككرسي بذراعين لنحت النار. أحذية - رجال ( استيقظ) كانت مخيطة من المغرب الأحمر ، كقاعدة عامة ، كانت موجودة بين الطبقة العليا ، وكان الفلاحون يرتدون chuvyak مصنوعًا من الجلد الخام أو اللباد. أرجل ( يضع) - مصنوع من الجلد الرقيق أو المغربي ، مزين بالغالون مع أربطة تحت الركبة بأبازيم فضية. كانت العناصر الإلزامية لزي الرجال عبارة عن خنجر وصابر. خنجر ( كامي) - تم تزيين المقبض والغمد بشكل غني بالفضة ، وعادة ما يكون أسود اللون - حتى لا يكشف المالك ، وكذلك مقبض السيف ( seshhue) ، لكن غمد المدقق كان مزينًا بالغالون والتطريز الذهبي (كانت الفتيات الصغيرات من المرتفعات يعملن في هذا العمل). الآن عدد قليل فقط لديهم مجموعة كاملة من الأزياء الوطنية ويظهرون فيها في أيام العطلات.

كان الأديغ (الشركس) يرتدون خناجر من نوع - كاما (خنجر) ، أو نوع - Bebut ، والتي بالإضافة إلى ذلك ، كان لها وظائف تعويذة ، تم استخدامها لأداء مختلف العادات والطقوس. خنجر شرقي من نوع الجمبية ​​كان شائعا بين الوبيخ والشابسوغ. من بين السيوف ، اعتمادًا على ثروة المالك ، كان يفضل السابر من النوع المملوكي ، أو كيليش (السيف التركي) ، أو القدير (السيف الإيراني).

حتى القوس (السلاح) مع جعبة للسهام كان يعتبر عنصرًا من عناصر ملابس الفارس.

كان لدى الأديج (الشركس) دائمًا سكين صغير معهم ( جان) ، والذي يمكن استخدامه للأغراض المنزلية ، ولكنه لم يكن مرئيًا وبالتالي لم يكن عنصرًا من عناصر الملابس.

غذاء

في فصل الصيف ، يتم استهلاك منتجات الألبان وأطباق الخضار بشكل أساسي ، وفي الشتاء والربيع يسود الطحين وأطباق اللحوم. الأكثر شعبية هو الخبز المنفوخ المصنوع من العجين الخالي من الخميرة ، والذي يتم تناوله مع شاي كالميك (الشاي الأخضر بالملح والقشدة). هم أيضا يخبزون خبز الخميرة. يتم استخدام دقيق الذرة والجريش على نطاق واسع. الطبق الوطني الليبزة هو دجاج أو ديك رومي بصلصة متبلة بالثوم المسحوق والفلفل الأحمر. هذا الطبق هو أيضا وطني بين الأباظة ، ولكن يسمى dzyrdza. يستهلك لحم الطيور المائية مقلي فقط. يتم تقديم لحم الضأن ولحم البقر مسلوقًا ، وعادة ما يكون متبلًا بالحليب الحامض مع الثوم المطحون والملح (bzhynyhu shyps). بعد اللحم المسلوق ، يتم تقديم المرق دائمًا ، بعد اللحم المقلي - اللبن الرائب. من الدخن ودقيق الذرة مع العسل لحضور حفل زفاف وفي الأعياد الكبرى ، يعدون البهسيم (مشروب وطني منخفض الكحوليات). في أيام العطلات ، يصنعون الحلاوة الطحينية (من الدخن المقلي أو دقيق القمح في شراب) ، ويخبز الفطائر والفطائر (ليكوم ، ديلن ، خليف ، هيرشين).

الدواء

وفقًا للوكيل الفرنسي للملك السويدي تشارلز الثاني عشر عبري دي لا موتري ، قبل عام 1711 بفترة طويلة في شركيسيا كانت لديهم مهارات التلقيح الجماعي ضد الجدري. ترك Abry de la Motre وصفًا تفصيليًا لإجراءات التطعيم بين الشركس في قرية دجلياد: "... قاموا بتلقيح طفلة صغيرة تبلغ من العمر أربع أو خمس سنوات ... تم أخذ الفتاة لطفل صغير يبلغ من العمر ثلاث سنوات. ، الذي كان مريضًا بهذا المرض وبدأت البثور والبثور في التفاقم "وما إلى ذلك. تذكر أنه فقط في 14 مايو 1796 ، قام الصيدلي والجراح الإنجليزي جينر بتلقيح جيمس بيبس البالغ من العمر 8 سنوات بجدري البقر.

الثقافة والدين

في الثقافة القديمة للشركس (الشركس) ، احتلت المكانة المركزية المدونة الأخلاقية والأخلاقية والفلسفية "أديغي خابزي" ، والتي تشكلت تحت تأثير النظام الديني القديم للشركس ووصلت إلى الكمال منذ قرون. تاريخ الشعب.

في الفولكلور ، احتلت ملحمة نارت المكانة المركزية ، حيث تمثل شخصياتها الإيجابية نموذجًا لمراقبة كود "أديغي خبزي".

تم تطوير فن رواة القصص وفناني الأغاني (dzheguaklue). انتشرت اغاني البكاء ( gybze) وأغاني العمل والكوميديا. الآلات الموسيقية التقليدية هي shiklepshchyne (الكمان) ، bzhemi (الغليون) ، pkhetslych (السقاطة) ، الدفوف المختلفة ، التي كانت تُعزف بالأيدي والعصي. في نهاية القرن الثامن عشر ، انتشرت الهارمونيكا على نطاق واسع.

الأقوال الشركسية: "شابسوغ لا يحب حرق البارود" ، "موت الفارس في المعركة يبكي في بيته ، وفقدان السلاح يبكي في الشعب كله" ، "على الفارس المثقف أن يترك العيد هكذا أنه يمكن أن يكون حاضرًا على الفور مرة أخرى لنفس العلاج ، وما إلى ذلك.

العرف المنسي

من المعروف من التاريخ أنه في العصور القديمة مارس الشركس طقوس الدفن الجوي (لم يتم أداء الطقوس لأكثر من 150 عامًا).

ملحوظات

1. التعداد السكاني لعموم روسيا 2002. مؤرشفة من الأصلي في 21 أغسطس 2011. تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2009.
2. الموقع الرسمي للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010. مواد إعلامية عن النتائج النهائية للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010
3. اختتام الأكاديمية الروسية للعلوم بشأن الاسم العرقي Cherkes والاسم الجغرافي Cherkessia
4. // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
5. حول مشكلة أصل ثقافة كوبان ومتغيراتها المحلية
6. تعداد عموم الاتحادات لسكان عام 1926. التركيبة الوطنية للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشف
7. تعداد سكان عموم الاتحاد لعام 1959. التركيبة الوطنية للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011.
8. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1970. التركيبة الوطنية للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011.
9. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1989. التركيبة الوطنية للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011.

الروابط

المؤلفات

• كازيف شابي وكاربييف إيغور. الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر.
• الشركس // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: التصميم. معلومة. رسم الخرائط ، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8
• شعوب روسيا: ألبوم رائع ، سانت بطرسبرغ ، دار الطباعة لجمعية "المنفعة العامة" ، 3 ديسمبر 1877 ، فن. 354
• موسوعة الأديغة (الشركسية).

أنظر أيضا

• المهاجرة الشركسية ويوم الحداد الشركسي
• الفرنجة الشركسية

المرادفات العرقية وشعوب الأبخاز الأديغية
عرقيات قديمة	جينيوهي | زيخي (زيغي ، زيوهي ، جيكي) | الخوذ | كاسوجي | الشركس (تشيركاسي) | Meots (Dandaria | Sinds | Doskhi ، Torets (or Toreats) | Agras | Arrekhs Tarpets | Obidiakens | Sittakens | Aspurgians) | Kerkety
المجموعات العرقية الفرعية

يعيش عدد كبير من الشعوب المختلفة على أراضي الاتحاد الروسي. أحدهم هو الشركس - أمة ذات ثقافة مدهشة أصلية تمكنت من الحفاظ على شخصيتها المشرقة.

حيث يعيش

يسكن الشركس قراتشاي - شركيسيا ، ويعيشون في ستافروبول ، وأراضي كراسنودار ، وكباردينو - بلقاريا ، وأديغيا. يعيش جزء صغير من الناس في إسرائيل ومصر وسوريا وتركيا.

تعداد السكان

يعيش حوالي 2.7 مليون شركس (شركس) في العالم. وفقًا لتعداد عام 2010 ، بلغ عدد سكان الاتحاد الروسي حوالي 718000 شخص ، من بينهم 57000 من سكان قراتشاي - شركيسيا.

قصة

من غير المعروف بالضبط متى ظهر أسلاف الشركس في شمال القوقاز ، لكنهم كانوا يعيشون هناك منذ العصر الحجري القديم. من بين أقدم المعالم الأثرية المرتبطة بهذا الشعب ، يمكن للمرء أن يميز النصب التذكاري لثقافتي مايكوب ودولمن ، التي ازدهرت في الألفية الثالثة قبل الميلاد. مناطق هذه الثقافات ، وفقًا للعلماء ، هي الوطن التاريخي للشعب الشركسي.

اسم

في القرنين الخامس والسادس ، اتحدت القبائل الشركسية القديمة في دولة واحدة أطلق عليها المؤرخون اسم الزخية. تميزت هذه الدولة بالتشدد ، والتنظيم الاجتماعي ، والتوسع المستمر للأرض. هذا الشعب لا يريد الانصياع بشكل قاطع ، وطوال تاريخه ، لم يشيد الزيخيا بأحد. من القرن الثالث عشر ، تم تغيير اسم الدولة إلى شركيسيا. في العصور الوسطى ، كانت شركيسيا أكبر دولة في القوقاز. كانت الدولة ملكية عسكرية ، وكان دورًا مهمًا لعبته الطبقة الأرستقراطية الأديغية ، التي كان يترأسها الأمراء الفاشون.

في عام 1922 ، تم تشكيل منطقة Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي ، والتي كانت جزءًا من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. شملت جزءًا من أراضي القبارديين وأراضي بيسلينييت في الروافد العليا لكوبان. في عام 1926 ، تم تقسيم Okrug Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي إلى Okrug National Okrug ، التي أصبحت منطقة حكم ذاتي في عام 1928 ، وأوكروغ Karachay المتمتعة بالحكم الذاتي. منذ عام 1957 ، اندمجت هاتان المنطقتان مرة أخرى في Okrug المتمتعة بالحكم الذاتي Karachay-Cherkess وأصبحت جزءًا من إقليم ستافروبول. في عام 1992 ، حصلت المنطقة على وضع الجمهورية.

لغة

يتحدث الشركس اللغة القباردينية الشركسية ، التي تنتمي إلى عائلة اللغات الأبخازية الأديغة. يسمي الشركس لغتهم "الأديغة" ، والتي تترجم إلى لغة الأديغة.

حتى عام 1924 ، كانت الكتابة تعتمد على الأبجدية العربية والسيريلية. من عام 1924 إلى عام 1936 كانت مبنية على الأبجدية اللاتينية وفي عام 1936 مرة أخرى على الأبجدية السيريلية.

هناك 8 لهجات في اللغة القباردينو الشركسية:

1. لهجة كبيرة من كباردا
2. خابسكي
3. باكسان
4. بيسلينييفسكي
5. لهجة مالايا كاباردا
6. موزدوك
7. مالكينسكي
8. كوبان

مظهر

الشركس شعب شجاع ، لا يعرف الخوف وحكيم. يبجل إلى حد كبير الشجاعة والكرم والكرم. أكثر الرذيلة فظاعة للشركس هو الجبن. ممثلو هذا الشعب طويلين ونحيفين وذو ملامح منتظمة وشعر أشقر داكن. لطالما اعتبرت المرأة جميلة جدًا وتتميز بالعفة. كان الشركس البالغون محاربين أقوياء وراكبين لا تشوبهم شائبة ، وكانوا يجيدون الأسلحة ، وعرفوا كيف يقاتلون حتى في المرتفعات.

ملابس

العنصر الرئيسي في الزي الوطني للرجال هو المعطف الشركسي ، الذي أصبح رمزًا للزي القوقازي. قطع هذه القطعة من الملابس لم يتغير على مر القرون. كغطاء للرأس ، كان الرجال يرتدون "عشب البحر" ، مخيط من الفراء الناعم ، أو غطاء للرأس. تم وضع البرقع على الأكتاف. على أقدامهم كانوا يرتدون أحذية عالية أو قصيرة ، صنادل. تم خياطة الملابس الداخلية من الأقمشة القطنية. أسلحة شركسية - مسدس ، صابر ، مسدس وخنجر. على المعطف الشركسي على كلا الجانبين توجد مآخذ جلدية للخراطيش ، ومزيلات التشحيم وحقيبة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة مرفقة بالحزام.

كانت ملابس النساء الشركسيات متنوعة للغاية ، ودائما ما تكون غنية بالزخارف. ارتدت النساء فستاناً طويلاً مصنوعاً من الشاش أو القطن ، وهو فستان قصير من الحرير بشميت. قبل الزواج ، كانت الفتيات يرتدين مشد. من بين أغطية الرأس ، كانوا يرتدون قبعات عالية مخروطية الشكل مزينة بالتطريز ، وقبعات أسطوانية منخفضة مصنوعة من المخمل أو الحرير ، مزينة بتطريز ذهبي. تم وضع قبعة مطرزة مزينة بالفراء على رأس العروس ، وكان عليها أن ترتديها حتى ولادة طفلها الأول. فقط عم الزوج من جانب الأب يمكنه خلعه ، ولكن فقط إذا أحضر هدايا سخية للمولود ، من بينها الماشية أو المال. بعد تقديم الهدايا ، تمت إزالة الغطاء ، وبعد ذلك ارتدت الأم الشابة وشاحًا حريريًا. كانت النساء المسنات يرتدين الأوشحة القطنية. كانوا يرتدون الأساور والسلاسل والخواتم والأقراط المختلفة من المجوهرات. كانت العناصر الفضية تُخيط على الفساتين والقفاطين وتزين أغطية الرأس.

كانت الأحذية مصنوعة من الجلد أو اللباد. في الصيف ، غالبًا ما تمشي النساء حفاة. فقط الفتيات من العائلات النبيلة يمكنهن ارتداء الرجال الأحمر المغربي. في شركيسيا الغربية ، كان هناك نوع من الأحذية بمقدمة مغلقة ، مصنوعة من مادة كثيفة ، بنعال خشبية وكعب صغير. كان الناس من الطبقات الأرستقراطية العليا يرتدون الصنادل المصنوعة من الخشب ، على شكل مقعد ، مع حزام عريض مصنوع من القماش أو الجلد.

حياة

لطالما كان المجتمع الشركسي أبويًا. الرجل هو رب الأسرة ، والمرأة تدعم زوجها في اتخاذ القرارات ، ودائمًا ما تظهر التواضع. لعبت النساء دائمًا دورًا مهمًا في الحياة اليومية. بادئ ذي بدء ، كانت حارسة الموقد والراحة في المنزل. كان لكل شركسي زوجة واحدة فقط ، وكان تعدد الزوجات نادرًا للغاية. لقد كان شرفًا أن نوفر للزوج كل ما هو ضروري حتى تبدو دائمًا جيدة ، ولا تحتاج إلى أي شيء. إن ضرب أو إهانة المرأة عار غير مقبول على الرجل. كان الزوج ملزمًا بحمايتها ومعاملتها باحترام. الرجل الشركسي لم يتشاجر قط مع زوجته ، ولم يسمح لنفسه باللفظ بكلمات بذيئة.

يجب أن تعرف الزوجة واجباتها وتؤديها بوضوح. هي المسؤولة عن إدارة المنزل وجميع الأعمال المنزلية. قام الرجال بعمل بدني شاق. في الأسر الغنية ، كانت المرأة محمية من العمل الشاق. أمضوا معظم وقتهم في الخياطة.

للمرأة الشركسية الحق في حل العديد من النزاعات. إذا بدأ الخلاف بين متسلقي الجبال ، كان للمرأة الحق في إيقافه برمي منديل بينهما. عندما يمر راكب من قبل امرأة ، اضطر إلى النزول من السيارة وقيادتها إلى المكان الذي كانت تتجه إليه ، وعندها فقط استمر. كان الفارس يمسك بزمام الأمور في يده اليسرى ، وعلى الجانب الأيمن ، سارت امرأة. إذا مر بامرأة كانت تقوم بعمل بدني كان ينبغي أن يساعدها.

لقد نشأ الأطفال بكرامة ، لقد حاولوا أن يكبروا أشخاصًا شجعانًا وجديرين. جميع الأطفال مروا بمدرسة قاسية ، بفضلها تشكلت الشخصية وخفف الجسد. حتى سن السادسة ، كانت المرأة تعمل في تربية صبي ، ثم انتقل كل شيء إلى يد الرجل. علموا الأولاد كيفية رمي القوس وكيفية ركوب الخيل. أعطي الطفل سكينًا كان عليه أن يتعلم به ضرب هدف ، ثم تم إعطاؤهم خنجرًا وقوسًا وسهامًا. يلتزم أبناء النبلاء بتربية الخيول ، والترفيه عن الضيوف ، والنوم في الهواء الطلق ، باستخدام سرج بدلاً من الوسادة. حتى في مرحلة الطفولة المبكرة ، تم منح العديد من الأطفال الأمراء منازل نبيلة من أجل التعليم. في سن ال 16 ، كان الصبي يرتدي أفضل الملابس ، ويرتدي أفضل حصان ، ويعطي أفضل الأسلحة ، ويرسل إلى المنزل. اعتبرت عودة الابن إلى المنزل حدثًا مهمًا للغاية. تقديراً للأمير يجب أن يمنح هدية لمن قام بتربية ابنه.

منذ العصور القديمة ، شارك الشركس في الزراعة وزراعة الذرة والشعير والدخن والقمح وزراعة الخضروات. بعد الحصاد ، كان يتم دائمًا تخصيص جزء للفقراء ، وبيع الفائض في السوق. كانوا يعملون في تربية النحل وزراعة الكروم والبستنة وتربية الخيول والماشية والأغنام والماعز.

من الحرف اليدوية والأسلحة والحدادة وصناعة الملابس وصناعة الملابس تبرز. كان القماش الذي أنتجه الشركس موضع تقدير خاص من قبل الشعوب المجاورة. في الجزء الجنوبي من شركيسيا كانوا يعملون في معالجة الأخشاب.

مسكن

كانت عقارات الشركس منعزلة وتتكون من كوخ بني من تورلوك ومغطى بالقش. ويتكون المسكن من عدة غرف ذات نوافذ بدون زجاج. تم عمل استراحة للنار في الأرضية الترابية ، مزودة بأنبوب من الخيزران والمغلف بالطين. تم تركيب الأرفف على طول الجدران ، وغطت الأسرة باللباد. نادرا ما تم بناء المساكن الحجرية وفقط في الجبال.

بالإضافة إلى ذلك ، تم بناء حظيرة وحظيرة أحاطت بسياج كثيف. وخلفه كانت حدائق نباتية. من الخارج ، كانت Kunatskaya ، التي تتكون من منزل واسطبل ، مجاورة للسياج. كانت هذه المباني محاطة بالحواجز.

غذاء

الشركس ليسوا من الصعب إرضاءهم بشأن الطعام ، فهم لا يشربون الخمر ولحم الخنزير. كان الطعام يعامل دائمًا باحترام وامتنان. يتم تقديم الأطباق على المائدة ، مع مراعاة عمر الجالسين على المائدة ، من الأكبر سنًا إلى الأصغر سنًا. في مطبخ الشركس ، أطباق لحم الضأن ولحم البقر والدواجن هي الأساس. أكثر الحبوب شعبية على المائدة الشركسية هي الذرة. في نهاية العطلة ، يتم تقديم مرق لحم الضأن أو اللحم البقري ، وهذه إشارة للضيوف على أن العيد يقترب من نهايته. في مطبخ الشركس ، هناك فرق بين الأطباق التي يتم تقديمها في الأعراس والاحتفالات والمناسبات الأخرى.

يشتهر مطبخ هذا الشعب بجبنه الطازج والطري ، جبن أديغي - لاتاكاي. يتم تناولها كمنتج منفصل ، تضاف إلى السلطات والأطباق المختلفة ، مما يجعلها فريدة من نوعها. كوجزة شهيرة جدا - جبنة مقلية بالزيت مع البصل والفلفل الأحمر المطحون. الشركس مغرمون جدا بالجبن. الطبق المفضل - الفلفل الطازج المحشو بالأعشاب والجبن. يتم تقطيع الفلفل إلى دوائر ويتم تقديمه على طاولة الأعياد. لتناول الإفطار ، يأكلون العصيدة والبيض المخفوق بالدقيق أو البيض المخفوق. في بعض المناطق ، يُضاف البيض المفروم المسلوق إلى العجة.

من الدورات الأولى ، تحظى أشريك بشعبية - حساء من اللحم المجفف مع الفول والشعير اللؤلؤي. بالإضافة إلى ذلك ، يقوم الشركس بطهي حساء الشوربا والبيض والدجاج والخضروات. غير مألوف هو طعم الحساء مع ذيل الدهون المجففة.

يتم تقديم أطباق اللحوم مع المعكرونة - عصيدة الدخن المسلوقة ، والتي يتم تقطيعها مثل الخبز. لقضاء العطلات ، يعدون طبقًا من دواجن hedlibzhe والضفادع والديك الرومي مع الخضار. الطبق الوطني هو اللحم المجفف. طبق تورشا مثير للاهتمام هو البطاطس المحشوة بالثوم واللحوم. الصلصة الأكثر شيوعًا بين الشركس هي البطاطس. يغلى بالدقيق ويخفف بالحليب.

الخبز ، الكعك اللاكوما ، الهاليفا ، الفطائر مع البنجر "خوي ديلين" ، كعك الذرة "ناتوك-شيرزين" مصنوعة من الخبز. من الحلويات يصنعون أنواعًا مختلفة من الحلاوة الطحينية من الذرة والدخن مع حفر المشمش والكرات الشركسية والخطمي. من المشروبات بين الشركس ، الشاي ، الماكسي ، مشروب الحليب كوندابسو ، المشروبات المختلفة القائمة على الكمثرى والتفاح شائعة.

دِين

الدين القديم لهذا الشعب هو التوحيد - جزء من تعاليم الخبزي ، التي نظمت جميع مجالات حياة الشركس ، وحددت موقف الناس تجاه بعضهم البعض والعالم من حولهم. عبد الناس الشمس والشجرة الذهبية والماء والنار ، التي حسب معتقداتهم ، أعطت الحياة ، آمنوا بالإله تكها ، الذي كان يعتبر خالق العالم والقوانين فيه. كان لدى الشركس مجموعة كاملة من أبطال ملحمة نارت وعدد من العادات المتجذرة في الوثنية.

منذ القرن السادس ، أصبحت المسيحية الإيمان الرئيسي في شركيسيا. أعلنوا الأرثوذكسية ، وتحول جزء صغير من الناس إلى الكاثوليكية. كان يطلق على هؤلاء الناس "فريككارداشي". تدريجيا ، من القرن الخامس عشر ، بدأ تبني الإسلام ، وهو الدين الرسمي للشركس. أصبح الإسلام جزءًا من الهوية الوطنية ، واليوم الشركس هم من المسلمين السنة.

الثقافة

إن التراث الشعبي لهذا الشعب متنوع للغاية ويتكون من عدة مجالات:

• حكايات وحكايات
• الأمثال
• الأغاني
• الألغاز والحكاية
• كلمات معقدةالنطق
• ديتس

كانت هناك رقصات في جميع أيام العطل. الأكثر شعبية هي lezginka و udzh khash و kafa و udzh. إنها جميلة جدًا ومليئة بالمعنى المقدس. احتلت الموسيقى مكانة مهمة ، وبدونها لم يكن هناك احتفال واحد بين الشركس. الآلات الموسيقية الشعبية هي الهارمونيكا والقيثارة والناي والغيتار.

خلال الأعياد الوطنية ، أقيمت مسابقات ركوب الخيل بين الشباب. أقام الشركس أمسيات رقص "جاغو". وقف الأولاد والبنات في دائرة وصفقوا بأيديهم ، وفي المنتصف رقصوا في أزواج ، وعزفت الفتيات على الآلات الموسيقية. اختار الأولاد الفتيات الذين يريدون الرقص معهن. سمحت هذه الأمسيات للشباب بالتعارف والتواصل وبالتالي تكوين أسرة.

تنقسم الحكايات والأساطير إلى عدة مجموعات:

• أسطوري
• عن الحيوانات
• مع الألغاز والأحاجي
• التعليم القانوني

تعتبر الملحمة البطولية واحدة من الأنواع الرئيسية للفنون الشعبية الشفوية للشركس. إنه مبني على أساطير حول الأبطال ومغامراتهم.

التقاليد

يحتل تقليد الضيافة مكانة خاصة بين الشركس. تم تخصيص كل التوفيق دائمًا للضيوف ، ولم يزعجهم المضيفون مطلقًا بأسئلتهم ، ووضعوا طاولة غنية وقدموا وسائل الراحة اللازمة. الشركس كرماء جدا ومستعدون لتجهيز الطاولة للضيف في أي وقت. وفقًا للعرف ، يمكن لأي زائر دخول الفناء ، وربط حصانه بعمود التوصيل ، ودخول المنزل وقضاء عدة أيام هناك حسب الضرورة. لم يكن للمالك الحق في السؤال عن اسمه ، وكذلك الغرض من الزيارة.

لا يجوز للصغير أن يكون أول من يبدأ الحديث بحضور الكبار. وكان من العار أن تدخن وتشرب وتجلس أمام والدك وتأكل معه على نفس المائدة. يعتقد الشركس أنه لا ينبغي للمرء أن يكون جشعًا في الطعام ، ولا ينبغي لأحد أن يفي بوعوده ، ويقتنص أموال الآخرين.

الزفاف هو أحد العادات الرئيسية للناس. غادرت العروس منزلها مباشرة بعد أن دخل العريس في اتفاق مع والدها بشأن حفل زفاف في المستقبل. أخذوها إلى أصدقاء أو أقارب العريس ، حيث عاشت قبل الاحتفال. هذه العادة هي تقليد لخطف العروس بموافقة كاملة من جميع الأطراف. يستمر الاحتفال بالزفاف لمدة 6 أيام ، لكن العريس غير موجود فيه. ويعتقد أن الأقارب غاضبون منه لخطف العروس. عندما انتهى العرس ، عاد العريس إلى المنزل والتقى لفترة وجيزة بزوجته الشابة. أحضر هدايا من والده إلى أقاربها كعلامة على المصالحة معهم.

كانت غرفة الزفاف مكانًا مقدسًا. كان من المستحيل القيام بالأعمال المنزلية حولها والتحدث بصوت عالٍ. بعد أسبوع من الإقامة في هذه الغرفة ، تم نقل الزوجة الشابة إلى منزل كبير ، وأقيم حفل خاص. غطوا الفتاة ببطانية ، وأعطوها مزيجًا من العسل والزبدة ، وأمطروها بالمكسرات والحلويات. ثم ذهبت إلى والديها وعاشت هناك لفترة طويلة ، وأحيانًا حتى ولادة طفل. عند عودتها إلى منزل زوجها ، بدأت الزوجة في رعاية الأسرة. طوال حياته الزوجية ، كان الزوج يأتي إلى زوجته في الليل فقط ، ويقضي بقية الوقت في غرف الرجال أو في كوناتسكايا.

كانت الزوجة سيدة الجزء الخاص بالنساء في المنزل ، وكانت لها ممتلكاتها الخاصة ، وكان هذا مهرًا. لكن زوجتي لديها عدد من المحظورات. لم يكن من المفترض أن تجلس أمام الرجال ، تنادي زوجها بالاسم ، وتذهب إلى الفراش حتى يعود إلى المنزل. يمكن للزوج تطليق زوجته دون أي تفسير ، ويمكنها أيضًا طلب الطلاق لأسباب معينة. لكن هذا حدث نادرًا جدًا.

لم يكن للرجل الحق في تقبيل ابنه أمام الغرباء لينطق اسم زوجته. عندما مات الزوج ، كان على الزوجة كل 40 يومًا زيارة قبره وقضاء بعض الوقت بالقرب منه. تدريجيا تم نسيان هذه العادة. كان على الأرملة أن تتزوج من شقيق زوجها المتوفى. إذا أصبحت زوجة لرجل آخر ، يبقى الأطفال مع عائلة الزوج.

كان على النساء الحوامل اتباع القواعد ، وكان هناك محظورات بالنسبة لهن. كان هذا ضروريًا لحماية الأم المستقبلية التي لديها طفل من الأرواح الشريرة. عندما قيل لرجل إنه سيصبح أباً ، غادر المنزل وظهر هناك لعدة أيام فقط في الليل. بعد الولادة ، بعد أسبوعين ، أقاموا مراسم وضع المولود في المهد وأعطوه اسمًا.

كان القتل يعاقب عليه بالإعدام ، صدر الحكم من قبل الناس. ألقى القاتل في النهر مع حجارة مقيدة به. كانت هناك عادة انتقام الدم بين الشركس. إذا تعرضوا للإهانة أو حدثت جريمة قتل ، فإنهم ينتقمون ليس فقط من القاتل ، ولكن من جميع أفراد أسرته وأقاربه. لا يمكن ترك وفاة والده دون انتقام. إذا أراد القاتل تجنب العقوبة ، فعليه تربية وتربية صبي من عائلة المقتول. أعيد الطفل ، وهو شاب بالفعل ، إلى منزل والده بشرف.

إذا قتل شخص بسبب البرق ، فإنهم دفنوه بطريقة خاصة. أقيمت جنازة شرفية للحيوانات التي قتلت بسبب الصواعق. كانت الطقوس مصحوبة بالغناء والرقص ، وكانت رقائق الشجرة التي ضربها البرق وحرقها تعتبر شفاءً. كان الشركس يؤدون طقوسًا لجلب المطر في حالة الجفاف ، قبل وبعد العمل الزراعي قدموا التضحيات.