الفكرة الرئيسية للموضوع: روحي حقًا

الإنسان في الإنسان ثروته الأساسية.

أ. بيردييف "الإنسانية مرتبطة بـ

الروحانية ... الفتح

الروحانية هي المهمة الرئيسية للحياة البشرية.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأهم مجالاتها.

2. مفهوم الوعي العام.

3. بنية الوعي العام وأشكال تجلياته.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأجوائه الرئيسية.

بشر- المخلوق الوحيد على الأرض الذي لا يتمتع بالحياة الجسدية فحسب ، بل الحياة الروحية أيضًا. هو وحده القادر على التفكير المنطقي وفهم كل ما هو موجود وفقًا لمعايير الحقيقة والعدالة والجمال. بدون الإنسان لا يمكن أن يكون هناك إنتاج روحي أو علم أو فن أو دين.

عند الحديث عن الحياة الروحية للمجتمع والإنسان ، يجب التأكيد على أن الروحانية لعبت دائمًا دورًا مهمًا في العملية التاريخية منذ ظهور المجتمع. ربما لا يمكن مقارنة تعقيد المجال الروحي إلا بتعقيد الكون ، فهو يتميز بالتنوع الواضح والتنوع.

الجانب الروحي من تاريخ البشريةكان موضوع التحليل الفلسفي منذ العصور القديمة. طرح سقراط وأفلاطون مشكلة الروح وحاولوا حلها ، قدم هيجل وفويرباخ ، ك.ماركس وج. بليخانوف ، ز. فرويد ، إف إم دوستويفسكي ، أ.كامو والعديد من المفكرين الآخرين مساهمة كبيرة في دراسة الحياة الروحية .

الروحانية في الحياة الاجتماعية هي أدق حقيقة ، إنها أعلى مظهر من مظاهر نشاط الروح (نفسية) الشخص. أكدت الفلسفة المثالية دائمًا على أن الروح ("النفس" ، "النفس") هو هبة من الله. طاقة حياته. كتب N.A. Berdyaev أن الروح هو "الحقيقة ، الجمال ، الخير ، المعنى ، الحرية". إنه مثل تيار هائل ، والشخص نفسه هو تجسيد للروح ، تجسيد للحرية الخلاقة.

من وجهة نظر المادية الفلسفية ، تعتبر الروحانية ثانوية وتوجد كجانب ، لحظة من الممارسة الاجتماعية-التاريخية للإنسان.

تحت الحياة الروحيةعادة ما تفهم المجتمعات ذلك الواقع الموضوعي فوق الفردي ، والذي لا يتم تقديمه في شكل واقع موضوعي يعارضنا ، ولكنه موجود في أنفسنا ، وهو جزء لا يتجزأ من شخصية الشخص. وبالفعل في هذه المحاولة لتعريف الحياة الروحية ، يظهر التناقض - فمن ناحية ، الروح ، المبدأ المثالي لا يوجد بمفرده ، خارج الإنسان ، ولكن في نفس الوقت هم فوق فردي وعالمي ، موضوعية ، كما لو كانت مستقلة عن الإنسان. هذه المبادئ المثالية المتناقضة مثل الحقيقة والخير والجمال هي جوهر "مشكلة الروح" ، وكانت دائمًا في مركز اهتمام الفلاسفة.

جذور المشكلة ، الحياة الروحية للمجتمع ، متجذرة في الطبيعة المزدوجة المادية والروحية للإنسان نفسه. ينشأ الجانب الروحي للوجود على أساس نشاطه العملي كشكل خاص من أشكال انعكاس العالم الموضوعي ، كوسيلة للتوجيه في هذا العالم ، وأيضًا التفاعل معه. هذا الارتباط بين الروح والنشاط العملي لا يتضاءل أبدًا. بعد كل شيء ، تفكيرنا ليس قدرة طبيعية ، فهو ليس موروثًا بيولوجيًا ، ولكنه يتشكل في الحياة الاجتماعية.

الحياة الروحية للمجتمع هي مجال خاص من النشاط البشري ؛ هنا يتم الإنتاج والتوزيع. القيم الروحية.يشمل جميع أشكال ومظاهر النشاط الروحي المتنوعة التي تنشأ على أساس وضمن إطار الوعي الاجتماعي. هذه المنطقة ، كما يعتقد ماركس ، هي "معالجة الناس من قبل الناس" ، على عكس معالجة الطبيعة "أي الإنتاج المادي. هنا يشكل الناس وعيهم بأشكال مختلفة ، ويخونه لأشخاص آخرين ، ويلبي احتياجاتهم الروحية والروابط والعلاقات الروحية.

بعد ذلك ، يجب أن نتذكر ذلكيتم بناء النشاط العملي للشخص وفقًا لقوانين العالم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يتبع نشاطنا الروحي عمومًا قوانين هذا العالم. بالطبع ، لا يمكن أن تكون هناك هوية كاملة هنا ، فنحن نتحدث عن مصادفتهم الأساسية للنقاط الرئيسية.

يتمتع عالم المفاهيم والصور المثالية التي يخلقها الإنسان باستقلال نسبي ؛ هذا العالم له أصل مادي ، وهو مشتق من النشاط المادي للشخص ، ومن ناحية أخرى ، فإن الوظيفة الرئيسية للروح ، والغرض منها هو توجيه الشخص في العالم وفقدانه يعني موت الروح نفسها.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن منتجات النشاط الروحي - الأفكار والمعايير والمثل العليا ، بعد أن أثبتت أهميتها العملية ، يتم تخزينها في الذاكرة الاجتماعية للشخص.

يجب التأكيد على نقطة أخرى - التأثير النشط للعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والوطنية وغيرها على المجال الروحي للمجتمع ، وبالتالي فهي تظهر دائمًا في شكل تاريخي ملموس كحالة معينة من العالم الروحي للشخص.

نظرًا لأن الحياة الروحية للبشرية تأتي من الحياة المادية ، فإن بنيتها متشابهة إلى حد كبير: الاحتياجات الروحية ، والإنتاج الروحي ، والاهتمام الروحي ، والقيم الروحية ، والاستهلاك الروحي ، والموقف الروحي ، إلخ.

لكن التشابه الخارجي لا يستبعد الاختلافات الجوهرية بينهما.

على سبيل المثال، الاحتياجات الروحية- إنها تعمل كقوى محفزة ، ودوافع للإنتاج الروحي ، ولا يتم تحديدها بيولوجيًا ، ولا يتم تقديمها منذ الولادة ، وهنا يكون النشاط اجتماعيًا بحتًا. يجب تشكيلها وتطويرها في العالم الاجتماعي للفرد في عملية تربيته وتعليمه.

الحاجات الروحية هي دائما ملموسة - تاريخية.يعبرون عن الاحتياجات الحالية للعصر. في فترة تكوينه ، يشكل المجتمع الاحتياجات الروحية الأساسية للإنسان ، مما يضمن تنشئة اجتماعية ، في العصر الحديث ، الاحتياجات الروحية من رتبة أعلى هي تنمية ثروة الثقافة العالمية ، والمشاركة في خلقها ، و يتم تشكيلها من خلال نظام من القيم الروحية التي تعمل كمبادئ توجيهية في التطور الذاتي الروحي للإنسان.

الإنتاج الروحيهو أساس العالم الروحي بأكمله. إنها إنتاج الوعي ،كل القيم الروحية والقيم المعادية. فيما يتعلق بإنتاج المواد ، فهو مستقل نسبيًا ، وله "موضوع العمل" و "الأدوات" الخاصة به لمعالجته - "تقنيات" خاصة. يتم إنتاج الوعي من قبل الأفراد (العلماء والكتاب) والجماعات الاجتماعية (رجال الدين) ، من قبل الناس بأسره في شكل أساطير ، وعلامات ، والأمثال ، وإنشاء الأغاني. يمكننا القول أن نتائج الإنتاج الروحي هي:

1. الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.

2. الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد.

3. الإنسان نفسه ، بقدر ما هو ، كائن روحي.

في الإنتاج الروحي ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية لتطور الواقع: علمي ، جمالي ، ديني. ومن هنا تأتي الأنواع الثلاثة للإنتاج الروحي ، حيث توجد عملية إنتاج ، كما كانت ، في شكل خالص من الأفكار والصور والأفكار ، وكذلك الروابط والعلاقات المقابلة بين الناس. كل نوع من أنواع استيعاب الواقع يخلق خاصًا وفريدًا العالم أجمع.

القيم الروحية.يشير هذا المصطلح عادة إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة. تعبر القيم الروحية (العلمية والجمالية والدينية) عن الجوهر الاجتماعي للشخص نفسه.

من حيث الجمال والقبح ، الخير والشر ، العدل ، الحقيقة ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع. يساهم استهلاك الشخص للقيم الروحية العالية في تكوينه ككائن عقلاني وثقافي وأخلاقي. معاداة القيم(الأفكار الرجعية ، الأذواق المبتذلة ، المثل العليا ، إلخ) تحرم الشخص مما هو إنساني حقًا ، وتحرمه من كل ثروات الثقافة الروحية للمجتمع.

هنا ، يمكن أن تكون المبادئ التوجيهية كل من القيم الوطنية والعالمية.تتجسد في مفاهيم مثل الخير والعدالة والسلام والحرية ، إلخ.

الاستهلاك الروحي- هذه هي عملية تلبية الناس لاحتياجاتهم الروحية ، أي استهلاك الخيرات الروحية والقيم الروحية. تشكل عناصر الاستهلاك الروحي الاحتياجات المقابلة ، وبالتالي فإن ثراء الثقافة الروحية للمجتمع هو شرط أساسي مهم لتكوين مجموعة متنوعة من الاحتياجات البشرية.

يمكن أن يكون الاستهلاك الروحي تلقائيعندما لا يتم توجيهها من قبل أي شخص ويختار الشخص قيمًا معينة وفقًا لذوقه الخاص ، ولكن يمكن أيضًا فرضها على الشخص من خلال الإعلانات ووسائل الإعلام. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التكوين الواعي للاحتياجات من القيم الروحية الحقيقية أمر ضروري. يحتاج الإنسان إلى التعلق بثقافة روحية حقيقية ، لجعلها جديرة بالاهتمام ومثيرة للاهتمام للجميع.

وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشروط الضرورية للاستهلاك الروحي هي توفر وقت الفراغ للإنسان ، والطبيعة الديمقراطية والإنسانية للمجتمع نفسه.

العلاقة الروحية- هذه هي الروابط التي تتطور بين الناس في سياق نشاطهم الروحي المشترك. هنا يمكننا التمييز بين أنواع العلاقات الروحية مثل العلاقات المعرفية (المعلم - الطالب) ، والأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، وما إلى ذلك. عقل الشخص ومشاعره تجاه هذه القيم الروحية أو تلك والواقع كله.

العلاقة الروحيةيعبر عن نفسه في التواصل اليومي بين الأشخاص ، بما في ذلك الأسرة ، والصناعية ، والدولية ، وما إلى ذلك.

عش روحيايعني ، من بين أمور أخرى ، تبادل وعي المرء مع الآخرين. إنه يثري الإنسان ، ويوسع عالمه الروحي.

لذا ، فإن كل عناصر المجال الروحي للمجتمع في الوحدة تضمن سير الحياة الروحية للمجتمع وتطورها.

في العالم الروحي ، هناك عدد من أنظمة فرعيةحيث تتم عملية إنتاج الوعي الاجتماعي وتطبيقه. وهذا يشمل الحياة الأيديولوجية والعلمية والفنية والدينية والأخلاقية ونظام تربية وتعليم الإنسان ونظام الإعلام الجماهيري وما إلى ذلك.

نتيجة كل نشاط روحي للإنسان والمجتمع الثقافة الروحيةكمجموعة من إنجازات البشرية في هذا المجال. يتزايد حجم وأنواع النشاط الروحي ، وأصبحت العملية التاريخية أكثر حنون،وروحانية الإنسان هي مصدر إبداعه وحريته.

وزارة الشؤون الداخلية للاتحاد الروسي

معهد بيلغورود القانوني

حول موضوع: "الحياة الروحية للمجتمع"

أُعدت بواسطة:

دكتور في العلوم الفلسفية ،

البروفيسور Naumenko S.P.

بيلغورود - 2008

جزء تمهيدي

1. مفهوم وجوهر ومحتوى الحياة الروحية للمجتمع

2. مقومات الحياة الروحية للمجتمع

3. ديالكتيك الحياة الروحية للمجتمع

الجزء الأخير (التلخيص)

تشمل أهم القضايا الفلسفية المتعلقة بالعلاقة بين العالم والإنسان الحياة الروحية الداخلية للإنسان ، تلك القيم الأساسية التي تكمن وراء وجوده. لا يدرك الإنسان العالم ككائن فقط ، ويسعى إلى الكشف عن منطقه الموضوعي ، ولكن أيضًا يقيم الواقع ، ويحاول فهم معنى وجوده ، ويختبر العالم على أنه سليم وغير لائق ، جيد وضار ، جميل وقبيح ، عادل و. غير عادل ، إلخ.

تعمل القيم الإنسانية كمعايير لدرجة التطور الروحي والتقدم الاجتماعي للبشرية. تشمل القيم التي تضمن حياة الإنسان الصحة ، ومستوى معينًا من الأمن المادي ، والعلاقات الاجتماعية التي تضمن تحقيق الفرد وحرية الاختيار ، والأسرة ، والقانون ، إلخ.

القيم المصنفة تقليديا على أنها روحية - جمالية ، أخلاقية ، دينية ، قانونية وثقافية عامة (تعليمية) - تعتبر عادة أجزاء تتكون من كل واحد ، يسمى الثقافة الروحية ، والتي ستكون موضوع تحليلنا الإضافي.

نظرًا لأن الحياة الروحية للبشرية تأتي من الحياة المادية ومع ذلك فهي تنفر منها ، فإن بنيتها متشابهة إلى حد كبير: الحاجة الروحية ، والاهتمام الروحي ، والنشاط الروحي ، والفوائد الروحية (القيم) الناتجة عن هذا النشاط ، وإشباع الحاجة الروحية ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك. ، يؤدي وجود النشاط الروحي ومنتجاته بالضرورة إلى نوع خاص من العلاقات الاجتماعية (جمالية ، دينية ، أخلاقية ، إلخ).

ومع ذلك ، فإن التشابه الخارجي لتنظيم الجوانب المادية والروحية للحياة البشرية لا ينبغي أن يحجب الاختلافات الجوهرية بينهما. على سبيل المثال ، احتياجاتنا الروحية ، على عكس احتياجاتنا المادية ، ليست محددة بيولوجيًا ، فهي لا تُمنح (على الأقل بشكل أساسي) لشخص منذ الولادة. هذا لا يحرمهم على الإطلاق من الموضوعية ، فقط هذه الموضوعية هي من نوع مختلف - اجتماعية بحتة. إن حاجة الفرد لإتقان عالم الثقافة الرمزي له طابع الضرورة الموضوعية - وإلا فلن تصبح شخصًا. هنا فقط "في حد ذاته" ، وبطريقة طبيعية ، لا تنشأ هذه الحاجة. يجب أن تتشكل وتتطور من خلال البيئة الاجتماعية للفرد في عملية طويلة من تربيته وتعليمه.

بالنسبة للقيم الروحية نفسها ، التي تتشكل حولها علاقات الناس في المجال الروحي ، يشير هذا المصطلح عادة إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة (الأفكار ، المعايير ، الصور ، العقائد ، إلخ). وفي القيم القيمية للناس دون أن تفشل ؛ هناك عنصر تقديري معيّن.

تعبر القيم الروحية (العلمية ، والجمالية ، والدينية) عن الطبيعة الاجتماعية للشخص نفسه ، فضلاً عن ظروف وجوده. هذا شكل غريب من أشكال التأمل من قبل الوعي العام للاتجاهات الموضوعية لتطور المجتمع. من حيث الجميل والقبيح ، الخير والشر ، العدل ، الحقيقة ، إلخ ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع الحالي وتعارضه حالة المجتمع المثالية التي يجب تأسيسها. أي مثال دائمًا ، كما كان ، "مرفوع" فوق الواقع ، يحتوي على هدف ، رغبة ، أمل ، بشكل عام ، شيء يجب أن يكون ، وغير موجود. هذا ما يعطيها مظهر الكيان المثالي ، الذي يبدو مستقلاً تمامًا عن أي شيء.

تحت الإنتاج الروحيعادة ما يفهم إنتاج الوعي في شكل اجتماعي خاص ، تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص العاملين مهنيًا في عمل عقلي ماهر. نتيجة الإنتاج الروحي ثلاثة "منتجات" على الأقل:

الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية ؛

الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد ؛

الإنسان نفسه ، لأنه ، من بين أمور أخرى ، كائن روحي.

من الناحية الهيكلية ، ينقسم الإنتاج الروحي إلى ثلاثة أنواع رئيسية لتطور الواقع: علمي ، جمالي ، ديني.

ما هي خصوصية الإنتاج الروحي واختلافه عن الإنتاج المادي؟ بادئ ذي بدء ، في حقيقة أن منتجها النهائي هو تشكيلات مثالية مع عدد من الخصائص الرائعة. وربما يكون أهمها هو الطبيعة العالمية لاستهلاكهم. لا توجد مثل هذه القيمة الروحية التي من الناحية المثالية لن تكون ملكًا للجميع! ومع ذلك ، من المستحيل إطعام ألف شخص بخمسة أرغفة مذكورة في الإنجيل ، ولكن مع وجود خمس أفكار أو روائع فنية ، فإن الثروة المادية محدودة. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يطالبون بها ، قل مشاركة كل منهم. مع الخيرات الروحية ، كل شيء مختلف - فهي لا تنقص من الاستهلاك ، وحتى العكس بالعكس: فكلما زاد إتقان الناس للقيم الروحية ، زادت احتمالية زيادتها.

بمعنى آخر ، النشاط الروحي له قيمة في حد ذاته ، وغالبًا ما يكون له أهمية بغض النظر عن النتيجة. في إنتاج المواد ، هذا لا يحدث أبدًا تقريبًا. إن الإنتاج المادي من أجل الإنتاج نفسه ، أي خطة من أجل خطة ، أمر سخيف بالطبع. لكن الفن من أجل الفن ليس غبيًا على الإطلاق كما قد يبدو للوهلة الأولى. هذا النوع من ظاهرة الاكتفاء الذاتي من النشاط ليس نادرًا جدًا: الألعاب المختلفة ، والتجميع ، والرياضة ، والحب ، أخيرًا. بطبيعة الحال ، فإن الاكتفاء الذاتي النسبي لمثل هذا النشاط لا ينفي نتائجه.

قائمة الأدب المستخدم

1. Antonov E.A.، Voronina M.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. - بيلغورود ، 2000. - الموضوع 19.

2. ويبر M. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // مختارة. يعمل. - م ، 1988.

3. Kirilenko G.G. القاموس الفلسفي: دليل الطالب. - م ، 2002.

4. مجتمع الأزمات. مجتمعنا في ثلاثة أبعاد. - م ، 1994.

5. الوعي الذاتي للثقافة الأوروبية في القرن العشرين. - م ، 1991.

6. Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - M. ، 2001. - الفصل 18.

7. Fedotova V.G. الاستكشاف العملي والروحي للواقع. - م ، 1992.

8. * الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / إد. في. لافرينينكو ، ف. راتنيكوف. - م ، 2001. - القسم الرابع ، الفصل 21 ، 23.

9. فرانك س. ل. الأسس الروحية للمجتمع. - م ، 1992.

الأدب:

رئيسي

1. * Antonov E.A.، Voronina M.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. - بيلغورود ، 2000. - الموضوع 19.

2. * كيريلينكو ج. القاموس الفلسفي: دليل الطالب. - م ، 2002.

3. * Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - M. ، 2001. - الفصل 18.

4. * الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / إد. في. لافرينينكو ، ف. راتنيكوف. - م ، 2001. - القسم الرابع ، الفصل 21 ، 23.

إضافي

1. ويبر M. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // مختارة. يعمل. - م ، 1988.

2. المجتمع أزمة. مجتمعنا في ثلاثة أبعاد. - م ، 1994.

3. الوعي الذاتي للثقافة الأوروبية في القرن العشرين. - م ، 1991.

4. Fedotova V.G. الاستكشاف العملي والروحي للواقع. - م ، 1992.

5. فرانك س. ل. الأسس الروحية للمجتمع. - م ، 1992.

معهد موسكو للتحولات الاقتصادية

فرع اوفا

تخصص GMU
الدورة 2

خلاصة

حول موضوع "علم الاجتماع"

في تخصص "الحياة الروحية للمجتمع"

أوفا 2010
محتوى

مقدمة

أهمية البحثفرق كاتجاه حديث مشروطالحاجة إلى حل التناقض بين معرفة حاجة المنظمة لتشكيل فرق ، وفي نفس الوقت ، نقص المعرفة بالمقاربات النظرية لهذه المشكلة.
الغرض من دراستنا هو دراسة دور الثقافة الروحية في تنمية الشخصية.

1. الحياة الروحية للمجتمع

"على عكس الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه ، يتبين أن الثقافة هي نظام تشكل من خلال التحول المتبادل لثلاثة أشكال محددة لوجودها الحقيقي ، ثلاث طرق: الإنسان ، حيث تظهر الثقافة كمجموعة اكتسبها الإنسان ، والإنسانية ، ولكل فرد ، وليس الصفات الفطرية بيولوجيا ؛ النشاط ، الذي يتكون من مزيج من طرق النشاط التي طورها الناس ، وليس طرق النشاط الفطرية والفطرية بيولوجيًا ؛ الموضوع الذي يغطي كامل "الطبيعة الثانية" التي خلقها الإنسان الآن - الأشياء ، والمؤسسات الاجتماعية ، والكتابات العلمية ، والأيديولوجية ، والفلسفية ، والأعمال الفنية ، والأعمال التربوية والألعاب.
عادة ما تُفهم الحياة الروحية للمجتمع على أنها منطقة الوجود التي يتم فيها إعطاء الواقع الموضوعي للناس ليس في شكل واقع موضوعي متعارض ، ولكن كواقع موجود في الشخص نفسه ، وهو جزء لا يتجزأ من حياته. شخصية. تنشأ الحياة الروحية للإنسان على أساس نشاطه العملي ، وهي شكل خاص من أشكال انعكاس العالم المحيط ووسيلة للتفاعل معه. كقاعدة عامة ، تُحال المعرفة والإيمان والمشاعر والخبرات والاحتياجات والقدرات والتطلعات والأهداف للناس إلى الحياة الروحية. إذا أخذناهم في الوحدة ، فهم يشكلون العالم الروحي للفرد. كونها نتاجًا للممارسة الاجتماعية ، ترتبط الحياة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالمجالات الأخرى للحياة الاجتماعية وهي واحدة من الأنظمة الفرعية للمجتمع. "لا يصبح عمل الثقافة حركة في حلقة مفرغة ، بل عملية لولبية للتطور التدريجي للبشرية ، مما يؤدي باستمرار إلى تحويل عدم الوجود الخامسكون." 1
يغطي المجال الروحي لحياة المجتمع أشكالًا ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الوعي الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني. وعليه فإن عناصره هي الأخلاق والعلم والفن والدين والقانون.
بما أن الحياة الروحية للمجتمع تتولد مع ذلك من الحياة المادية ، فإن بنيتها تشبه في كثير من النواحي الأخيرة: الاحتياجات الروحية ، والنشاط الروحي (الإنتاج الروحي) والفوائد الروحية (القيم) التي يخلقها هذا النشاط.
الحلقة الأولى في هذه السلسلة هي الاحتياجات الروحية ، وهي الحاجة الموضوعية للناس والمجتمع ككل لخلق وإتقان القيم الروحية. في كثير من الأحيان في الأدبيات الفلسفية ، يتم تعريف الاحتياجات الروحية أيضًا على أنها حالة ذهنية معينة للأشخاص تشجعهم على إنشاء القيم الروحية وإتقانها.
على عكس الاحتياجات المادية ، لا يتم تحديد الاحتياجات الروحية بيولوجيًا ، ولا يتم منحها لشخص منذ الولادة. يتم تشكيلها وتطويرها في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. خصوصية الاحتياجات الروحية هي أنها غير محدودة بشكل أساسي بطبيعتها: لا توجد حدود لنموها ، والمحددات الوحيدة لمثل هذا النمو هي فقط أحجام القيم الروحية التي تراكمت بالفعل من قبل البشرية ورغبة الشخص. نفسه ليشارك في عملية الضرب.
من أجل إشباع الحاجات الروحية ، ينظم الناس الإنتاج الروحي. يُفهم الإنتاج الروحي عادة على أنه إنتاج للوعي في شكل اجتماعي خاص ، تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص العاملين مهنيًا في عمل عقلي ماهر. الغرض من الإنتاج الروحي هو إعادة إنتاج الوعي الاجتماعي بكامله. تشمل نتائج الإنتاج الروحي: الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية. الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد ؛ الرجل نفسه ككائن روحي.
تكمن السمة المميزة للإنتاج الروحي في حقيقة أن منتجاته هي تشكيلات مثالية لا يمكن عزلها عن منتجها المباشر.
يهدف الإنتاج الروحي إلى تحسين جميع مجالات الحياة الاجتماعية الأخرى - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. الأفكار والتقنيات الجديدة التي تم إنشاؤها في إطارها تسمح للمجتمع بتطوير نفسه.
يميز العلماء ثلاثة أنواع من الإنتاج الروحي: العلم والفن والدين. يميل بعض الفلاسفة إلى إضافة الأخلاق والسياسة والقانون إليهم أيضًا.
إن الخاصية الأساسية للإنتاج الروحي ، التي تميزه عن الإنتاج المادي ، هي الطبيعة الشاملة لاستهلاكه. على عكس القيم المادية ، التي يكون حجمها محدودًا ، فإن القيم الروحية لا تتناقص بالتناسب مع عدد الأشخاص الذين يمتلكونها ، وبالتالي فهي متاحة لجميع الأفراد دون استثناء ، كونها ملكًا للبشرية جمعاء.
"يجب أن تشكل عملية التنشئة والتعليم وتدريب كل شاب يدخل العالم جميع الجوانب الثلاثة لكيانه الشامل - الطبيعي والفطري للفرد ، المكتسب في سياق إتقان الثروة المتراكمة في تاريخ الثقافة العالمية ، ويتولد عن التركيبة الاجتماعية للبيئة الاجتماعية التي يعيش فيها حياته وعمله. 2

2. مجالات مختلفة للثقافة الروحية وتأثيرها على التنمية البشرية.

2.1. تأثير العلم على التطور الروحي للإنسان.

في المراحل الأولى من وجوده ، لم يمارس العلم أي تأثير ملحوظ على تطور المجتمع. ومع ذلك ، فقد تغير الوضع بمرور الوقت. منذ القرن التاسع عشر تقريبًا ، بدأ العلم في لعب دور بارز ، متجاوزًا تطور الإنتاج المادي ، والذي يبدأ بدوره في التغيير وفقًا لمنطق تطور العلم. يصبح العلم نوعًا خاصًا من الإنتاج الروحي ، ومنتجاته تحدد مسبقًا ظهور فروع جديدة لإنتاج المواد (الكيمياء ، هندسة الراديو ، علم الصواريخ ، الإلكترونيات ، الصناعة النووية ، إلخ). يلعب ما يسمى بالنماذج العلمية للتنمية الاجتماعية دورًا كبيرًا ، حيث يحصل المجتمع على الفرصة ، دون اللجوء إلى أساليب المعرفة مثل التجربة ، لتحديد أهداف واتجاه تطوره.
أهم الوظائف الاجتماعية للعلم هي:
أ) التفسير المعرفي: وهو يتألف من معرفة وشرح كيفية عمل العالم وما هي قوانين تطوره ؛
ب) النظرة إلى العالم: إنها تساعد الشخص ليس فقط على شرح المعرفة التي يعرفها عن العالم ، ولكن أيضًا لبناءها في نظام متكامل ، للنظر في ظواهر العالم المحيط في وحدتهم وتنوعهم ، لتطوير رؤيته الخاصة للعالم ؛
ج) التنبؤية: يسمح العلم للشخص ليس فقط بتغيير العالم من حوله وفقًا لرغباته واحتياجاته ، ولكن أيضًا للتنبؤ بعواقب مثل هذه التغييرات. بمساعدة النماذج العلمية ، يمكن للعلماء إظهار الاتجاهات الخطيرة المحتملة في تطور المجتمع وتقديم توصيات حول كيفية التغلب عليها.
اليوم ، العلم هو الشكل الرئيسي للمعرفة البشرية. أساس المعرفة العلمية هو عملية إبداعية معقدة للنشاط العقلي والموضوع العملي للعالم. يمكن صياغة القواعد العامة لهذه العملية ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم طريقة ديكارت ، على النحو التالي:
1) لا يمكن قبول أي شيء على أنه صحيح حتى يظهر واضحًا ومتميزًا ؛
2) يجب تقسيم الأسئلة الصعبة إلى العديد من الأجزاء حسب الضرورة للحل ؛
3) يجب أن يبدأ البحث بأبسط الأشياء وأكثرها ملاءمة للإدراك ، ثم ينتقل تدريجيًا إلى التعرف على الأشياء الصعبة والمعقدة ؛
4) يجب على العالم الإسهاب في كل التفاصيل ، والاهتمام بكل شيء: يجب أن يكون على يقين من أنه لم يفوت أي شيء.
يمثل نظامًا فرعيًا لنظام أكثر تعقيدًا يسمى المجتمع ، يختبر العلم تأثيرًا معينًا لهذا الأخير:
1- غالبًا ما تكون احتياجات تنمية المجتمع هي العامل الرئيسي في تحديد مشاكل البحث العلمي ، أي ما يسمى بالنظام الاجتماعي الذي يمنحه المجتمع للعلماء (على سبيل المثال ، لإيجاد طرق لإنقاذ البشرية من السرطان والأمراض الخطيرة الأخرى) ؛
2. تعتمد حالة البحث العلمي على القاعدة المادية والتقنية للمجتمع وعلى الأموال التي توجه لتطوير العلوم. لذلك ، على سبيل المثال ، في الاتحاد الروسي ، مشكلة تمويل العلوم الأساسية ، أي تلك التي لا يعطي البحث فيها نتائج فورية ، هي الآن مشكلة حادة للغاية. وفي الوقت نفسه ، فإن الاكتشافات التي تم إجراؤها في هذه الفروع من المعرفة العلمية هي التي تحدد إلى حد كبير مستوى التطور وحالة العلوم التطبيقية ، وتتمثل مهمتها الرئيسية في إيجاد حلول للمشاكل الحالية وأحيانًا اللحظية.
كونه شكلاً خاصًا من أشكال الوعي الاجتماعي ، يتمتع العلم باستقلال نسبي. ومع ذلك ، فإن الوفاء بالنظام الاجتماعي يتطور وفقًا لقوانينه الداخلية. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك قانون "تطوير العلم في الاحتياط" ، والذي بموجبه لا يمكن تنفيذ حل أي مشكلة علمية إلا إذا كان العلم قد جمع بالفعل قدرًا مناسبًا من المعرفة لهذا الغرض. إذا لم يكن هناك مثل هذا الاحتياطي ، فلن يكون العلم قادرًا على تحقيق النظام الاجتماعي.

2.2. الفن جزء من الثقافة الروحية.

نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي هو الفن. من خلال إنشاء صور فنية ، بدرجة معينة من التقاليد ، يمكن مساواتها بالنماذج العلمية ، وتجريبها بمساعدة خيالهم ، يمكن للناس أن يعرفوا أنفسهم بشكل أفضل والعالم الذي يعيشون فيه. بمساعدة الفن ، غالبًا ما يقوم الفنانون والكتاب والنحاتون بإعادة إنتاج جوانب خفية وغير محسوسة ولكنها مهمة جدًا للواقع المحيط.
الفن هو أعلى شكل من أشكال الوعي الجمالي. إنه عنصر ضروري للوعي الاجتماعي يضمن سلامته وحركته واستقراره في الحاضر وتوجهه نحو المستقبل.
موضوع الفن هو الشخص وعلاقته بالعالم الخارجي والأفراد الآخرين ، وكذلك حياة الناس في ظروف تاريخية معينة. الفن مشروط بعالم الطبيعة والعلاقات الاجتماعية التي تحيط بالأفراد.
ينقسم الفن كظاهرة ثقافية إلى عدد من الأنواع ، لكل منها لغة معينة ونظام إشارات خاص بها. يميز العلماء أنواع الفنون التالية.
1. العمارة (العمارة) - شكل من أشكال الفن ، وهو نظام من المباني والهياكل التي تشكل بيئة مكانية لحياة الإنسان.
تحتل العمارة مكانة خاصة بين الفنون الأخرى لأنها لا تصور الأشياء ، بل تخلقها. يمكن أن تكون الهندسة المعمارية عامة ، وسكنية ، وتخطيط حضري ، وبستنة للمناظر الطبيعية ، وصناعية ، وترميم.
2. الرسم - نوع من الفن ، تمثل أعماله انعكاسًا للحياة على سطح معين بمساعدة اللون.
تتجلى وظيفة التحول الاجتماعي للفن في حقيقة أنه ، بما له من تأثير أيديولوجي وجمالي على الناس ، يشملهم في نشاط موجه وموجه كليًا لتحويل المجتمع.
وظيفة المواساة والتعويض هي استعادة روح الانسجام التي فقدها الشخص في الواقع. يؤثر الفن بتناغمه على الانسجام الداخلي للفرد ، ويساهم في الحفاظ على توازنه العقلي واستعادته.
يتم التعبير عن الوظيفة الفنية - المفاهيمية في خاصية الفن لتحليل حالة العالم المحيط.
تميز وظيفة الترقب قدرة الفن على توقع المستقبل. تستند الأعمال الفنية الرائعة والطوباوية والتنبؤية اجتماعياً على هذه القدرة.
تعكس الوظيفة التربوية للفن دور الفن في تكوين شخصية إنسانية شاملة ومشاعر وأفكار الناس.
تتجلى الوظيفة الملهمة في تأثير الفن على العقل الباطن للناس ، على النفس البشرية. في فترات التاريخ المتوترة ، يلعب دورًا رائدًا في النظام العام لوظائف الفن.
الوظيفة الجمالية هي القدرة المحددة للفن على تكوين الأذواق والاحتياجات الجمالية للفرد ، لإيقاظ الرغبة والقدرة على الإبداع في الفرد وفقًا لقوانين الجمال.
تُظهر وظيفة المتعة الطبيعة الروحية الخاصة للفن ، المصممة لمنح الناس المتعة. إنه يقوم على فكرة القيمة المتأصلة للفرد ويقوم بتنفيذها ، مما يمنح الشخص فرحة اللذة الجمالية اللامبالية.
تعكس الوظيفة الاستكشافية المعرفية الدور المعرفي للفن ويتم التعبير عنها في قدرتها على عكس وإتقان جوانب الحياة التي يصعب على العلم.
تكمن خصوصية الفن كشكل من أشكال المعرفة الفنية في حقيقة أنه ، أولاً ، مجازي ومرئي. موضوع الفن - حياة الناس - متنوع للغاية وينعكس في الفن بكل تنوعه في شكل صور فنية. هذا الأخير ، كونه نتيجة للخيال ، مع ذلك ، هو انعكاس للواقع ودائمًا ما يحمل بصمة الأشياء والأحداث والظواهر الواقعية. تؤدي الصورة الفنية في الفن نفس الوظائف التي يؤديها المفهوم في العلم: بمساعدتها ، تتم عملية التعميم الفني ، وتسليط الضوء على السمات الأساسية للأشياء التي يمكن التعرف عليها. تشكل الصور التي تم إنشاؤها التراث الثقافي للمجتمع ويمكنها ، بعد أن أصبحت رموزًا لعصرها ، أن يكون لها تأثير خطير على الوعي العام.
ثانيًا ، يتميز الإدراك الفني بطرق محددة لإعادة إنتاج الواقع المحيط ، فضلاً عن الوسائل التي يتم من خلالها إنشاء الصور الفنية. في الأدب ، هذه الوسيلة هي الكلمة ، في الرسم - اللون ، في الموسيقى - الصوت ، في النحت - الأشكال الحجمية المكانية ، إلخ.
ثالثًا ، يلعب خيال وخيال الموضوع المعرفي دورًا كبيرًا في عملية معرفة العالم بمساعدة الفن. الخيال الفني المسموح به في الفن غير مقبول تمامًا ، على سبيل المثال ، في عملية المعرفة العلمية.
على عكس العلوم الاجتماعية المختلفة التي تدرس جوانب معينة من حياة الناس ، يستكشف الفن الشخص ككل ، جنبًا إلى جنب مع الأنشطة المعرفية الأخرى ، هو شكل خاص من الإدراك للواقع المحيط.
يتم تضمين الفن في نظام متكامل من أشكال الوعي الاجتماعي ، والذي يتضمن ، إلى جانبه ، الفلسفة والسياسة والقانون والعلوم والأخلاق والدين التي نوقشت سابقًا. كلهم يدركون وظائفهم في سياق ثقافي واحد ينشأ بسبب علاقاتهم المتبادلة.

2.3 الدين جزء من الثقافة الروحية.

أما بالنسبة للدين ، كنوع من الإنتاج الروحي ، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا مهمًا في تنمية المجتمع ، لا سيما في المراحل الأولى قبل العلمية من تطوره ، وتشكيل التفكير المجرد لدى الناس ، والقدرة. لعزل العام والخاص في العالم من حوله. ومع ذلك ، فإن القيم الروحية التي تنشأ في إطار المعتقدات الدينية والروابط الاجتماعية التي تتطور على أساسها لا تزال تلعب دورًا مهمًا في حياة العديد من المجتمعات والأفراد.
يتضمن أي دين عدة عناصر أساسية. من بينها: الإيمان (المشاعر الدينية ، الحالة المزاجية ، العواطف) ، التدريس (مجموعة منهجية من المبادئ والأفكار والمفاهيم المطورة خصيصًا لدين معين) ، عبادة دينية (مجموعة من الأفعال التي يقوم بها المؤمنون لعبادة الآلهة ، أي الشعائر ، والصلاة ، والمواعظ ، وما إلى ذلك). الأديان المطورة بشكل كاف لها أيضًا تنظيمها الخاص - الكنيسة ، التي تنظم حياة المجتمع الديني.
تم تحديد وظائف الدين بإيجاز وحكمة من قبل ز. عن المعاناة والحرمان اللذين تتعرض لهما الحياة في المجتمع الثقافي ". بالنسبة لكثير من الناس ، يلعب الدين دور النظرة العالمية ، وهو نظام جاهز للآراء ، والمبادئ ، والمثل العليا ، ويشرح هيكل العالم ويحدد مكان الشخص فيه. المعايير الدينية هي واحدة من المنظمين الاجتماعيين الأقوياء. من خلال نظام كامل من القيم ، فهي تنظم الحياة العامة والخاصة للفرد. يجد الملايين العزاء والراحة والأمل في الإيمان. يسمح لك الدين بالتعويض عن أوجه القصور في الواقع غير الكامل ، والوعد بـ "ملكوت الله" ، والتصالح مع الشر الدنيوي. نظرًا لعدم قدرة العلم على تفسير العديد من الظواهر الطبيعية ، يقدم الدين إجاباته الخاصة على الأسئلة المؤلمة. غالبًا ما يساهم الدين في توحيد الأمم وتشكيل الولايات المتحدة.

2.4 الثقافة الروحية

تأتي كلمة Cultura من الفعل اللاتيني colo ، والذي يعني "زراعة" ، "زراعة التربة". في البداية ، تشير كلمة ثقافة إلى عملية إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة كموطن. ومع ذلك ، فقد غيرت معناها تدريجيًا ، مثل العديد من الكلمات الأخرى في اللغة.
في اللغة الحديثة ، يستخدم مفهوم الثقافة بشكل رئيسي في معنيين - "واسع" و "ضيق".
بالمعنى الضيق ، عند الحديث عن الثقافة ، فإنها تعني عادةً مجالات النشاط الإبداعي المرتبطة بالفن.
بمعنى واسع ، تسمى ثقافة المجتمع عادة مجموع أشكال ونتائج النشاط البشري ، المتجذرة في الممارسة الاجتماعية وتنتقل من جيل إلى جيل بمساعدة أنظمة إشارات معينة (لغوية وغير لغوية) ، وكذلك من خلال التعلم والتقليد.

2) أن الثقافة هي شكل إنساني خاص له حدوده المكانية والزمانية ؛

تُفهم الثقافة المادية على أنها التكنولوجيا ، وتجربة الإنتاج ، وكذلك تلك القيم المادية التي تشكل في مجملها بيئة بشرية اصطناعية. الأنواع الفرعية من الظواهر المادية والثقافية هي:
1) الأشياء الطبيعية التي تعرضت لبعض التأثير البشري وغيرت شكلها الأصلي (قطع الإنسان البدائي) ؛
2) الأشياء الاصطناعية الطبيعية التي تحتفظ بشكلها الطبيعي ، ولكنها موجودة بطريقة غير موجودة في الظروف الطبيعية (حديقة الصخور اليابانية) ؛
3) الأشياء الاصطناعية الطبيعية ، أي الأشياء التي يتم تصنيعها من مواد طبيعية (البلاستيك) ؛
4) المرافق الاجتماعية والثقافية ، التي ينطوي بناؤها على استخدام المواد الطبيعية والاصطناعية (الطرق السريعة) ؛
5) الأغراض الاجتماعية والمادية التي تخدم المجتمع في المجال الصناعي (حاسب آلي ، آلات).
تشمل الثقافة الروحية عادة العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون. بالحديث عن الثقافة الروحية ، يجب التمييز بين شكلها المادي ومحتواها المثالي. يميز الشكل ما تتجسد فيه ظواهر هذا النوع من الثقافة ، ويميز المحتوى ما تعنيه للفرد والمجتمع.
يمكن تصنيف الثقافة الروحية بنفس طريقة تصنيف الثقافة المادية ، أي على أساس درجة النشاط الإبداعي والتحويلي للشخص الذي خلقها. بناءً على هذا المعيار ، يتم تمييز الأنواع الفرعية التالية من الثقافة الروحية:
1) الأعمال الفنية الضخمة التي لها شكل مادي أعطاها الفنان لمواد طبيعية أو اصطناعية (نحت ، أشياء معمارية) ؛
2) الفن المسرحي (الصور المسرحية).
3) عمل من الفنون الجميلة (الرسم والرسومات).
4) الفن الموسيقي (الصور الموسيقية) ؛
5) أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي (نظريات أيديولوجية ، فلسفية ، جمالية ، أخلاقية ومعرفة أخرى ، مفاهيم وفرضيات علمية ، إلخ) ؛
6) الظواهر الاجتماعية والنفسية (الرأي العام ، المثل ، القيم ، العادات الاجتماعية والعادات ، إلخ).
يؤدي الاستقلال النسبي للمجالين المادي والروحي للحياة الاجتماعية فيما يتعلق ببعضهما البعض أحيانًا إلى المبالغة في تقدير دور ومكان الثقافة المادية للمجتمع والاستخفاف بثقافته الروحية. على عكس هذا النهج ، أصبح مفهوم المجال الاجتماعي والثقافي للحياة الاجتماعية منتشرًا بشكل متزايد في علم الاجتماع في السنوات الأخيرة.
يُفهم المجال الاجتماعي والثقافي على أنه المجال الرئيسي لتطور المجتمع ، والذي يراكم خبرة الأجيال السابقة ويضمن الاستقرار الاجتماعي على مدى فترة تاريخية طويلة إلى حد ما.
حدد العلماء الوظائف التالية لهذا المجال:
أ) متعدية (نقل القيم الاجتماعية من الماضي إلى الحاضر ، ومن الحاضر إلى المستقبل) ؛
ب) الاختيار (تقييم وتصنيف القيم الموروثة وتحديد مكانها ودورها في حل مشاكل المجتمع في هذه المرحلة) ؛
ج) مبتكرة (تحديث القيم والمعايير الاجتماعية).
القيم والمعايير الاجتماعية التي راكمها المجتمع الروسي في القرن العشرين تخضع الآن لمراجعة جادة. في هذا الصدد ، يمكننا أن نلاحظ عددًا من العمليات الإيجابية والسلبية التي تحدث في المجال الاجتماعي والثقافي.

خاتمة

على الرغم من التقييمات المختلفة لتأثير الثقافة على حياة الناس ، أدرك جميع المفكرين تقريبًا أن:
1) تلعب الثقافة الروحية دورًا مهمًا في حياة المجتمع ، كونها وسيلة لتكديس وتخزين ونقل الخبرة التي تراكمت لدى البشر ؛
2) أن الثقافة هي شكل إنساني خاص له حدوده المكانية والزمانية ؛
3) الثقافة هي واحدة من أهم خصائص الحياة ، سواء للفرد أو لمجتمع معين ككل.
تقليديا ، عادة ما تنقسم الثقافة إلى مادية وروحية.
تشمل الثقافة الروحية عادة العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون. بالحديث عن الثقافة الروحية ، يجب التمييز بين شكلها المادي ومحتواها المثالي. يميز الشكل ما تتجسد فيه ظواهر هذا النوع من الثقافة ، ويميز المحتوى ما تعنيه للفرد والمجتمع.
يتم تنفيذ النشاط الروحي من أجل إشباع الحاجات الروحية ، أي احتياجات الناس في خلق وتنمية القيم الروحية. وأهمها الحاجة إلى الكمال الأخلاقي ، لإشباع حس الجمال ، والمعرفة الأساسية للعالم المحيط. تعمل القيم الروحية في شكل أفكار الخير والشر والعدالة والظلم والجميلة والقبيحة ، إلخ. تشمل أشكال التطور الروحي للعالم المحيط الوعي الفلسفي والجمالي والديني والأخلاقي. ينتمي العلم أيضًا إلى أشكال الوعي الاجتماعي. نظام القيم الروحية هو جزء لا يتجزأ من الثقافة الروحية.

مراجع

Bolshakov V.P. ، Novitskaya LF ملامح الثقافة في تطورها التاريخي (من الأصل إلى عصر النهضة): كتاب مدرسي. - فيليكي نوفغورود: NovGU im. ياروسلاف الحكيم ، 2000.

مقدمة في الدراسات الثقافية

. دورة محاضرات / إد.

يو. لحم بقرى بالذرة

على سبيل المثال سوكولوفا

إيراسوف ب. "الثقافة الاجتماعية". - م ، 1996.

مورفولوجيا الثقافة. الهيكل والديناميات "، 1994

Ponomareva G. M. وآخرون مقدمة في الدراسات الثقافية. - م ، 1997.

سوكولوف إي ف. مقالات عن تاريخ الثقافات. - م ، 1994.

إلخ.................

إن العملية المتناقضة لتطور العلاقات الاجتماعية ، والدور المتزايد لموضوعات هذه العلاقات ، والشخص ، والفرد يحدد مسبقًا الحاجة إلى إيجاد طرق مثالية للعمل ، وإثراء الحياة الروحية للمجتمع. من الأهمية بمكان الدراسة النظرية والفلسفية لهذه المشكلة في عصرنا. الأسباب الموضوعية التي تحقق أهمية مشاكل الحياة الروحية للمجتمع ، وتطوير مناهج جديدة غير تقليدية لطرق حلها ، هي: إحياء شامل للوطنية في الثقافة ، والروحانية ، وتقاربها مع العالمية. على أساس الاندماج المتزايد في حياة الناس ؛ الحاجة الملحة إلى تكوين نوعية جديدة من روحانية الناس وعقليتهم وثقافتهم وتفكيرهم ووعيهم ؛ الموافقة على طرق فعالة للتكوين ، وتعليم الروحانيات ، والثقافة ، ووعي الأشخاص الذين يدركون بشكل كامل الإمكانات الروحية للفرد ؛ إعادة التفكير في النماذج الكلاسيكية لتطور الحياة الروحية للمجتمع.

ما هو مضمون الحياة الروحية للمجتمع؟ الحياة الروحية للمجتمع هي مفهوم واسع للغاية ، يتضمن عمليات متعددة الأوجه ، وظواهر مرتبطة بالمجال الروحي لحياة الناس ؛ مجموعة من الأفكار والآراء والمشاعر وأفكار الناس وعملية إنتاجهم وتوزيعهم وتحويل الأفكار الاجتماعية والفردية إلى العالم الداخلي للشخص. تحتضن الحياة الروحية للمجتمع العالم المثالي (مجموعة من الأفكار والآراء والفرضيات والنظريات) جنبًا إلى جنب مع حامليها - الموضوعات الاجتماعية - الأفراد والشعوب والمجموعات العرقية. في هذا الصدد ، من المناسب التحدث عن الحياة الروحية الشخصية للفرد ، وعالمه الروحي الفردي ، والحياة الروحية لموضوع اجتماعي أو آخر - شعب ، أو مجموعة عرقية ، أو الحياة الروحية للمجتمع ككل. أساس الحياة الروحية هو العالم الروحي للإنسان - قيمه الروحية وتوجهاته للعالم. في الوقت نفسه ، فإن العالم الروحي للفرد مستحيل خارج الحياة الروحية للمجتمع. لذلك ، فإن الحياة الروحية هي دائمًا وحدة جدلية للفرد والجمهور ، تعمل كوحدة شخصية عامة.

تشمل براعة الحياة الروحية للمجتمع المكونات التالية: الإنتاج الروحي والوعي الاجتماعي والثقافة الروحية.

يتم الإنتاج الروحي في علاقة لا تنفصم مع أنواع أخرى من الإنتاج الاجتماعي. كمكون مهم للغاية للإنتاج الاجتماعي ، فإن الإنتاج الروحي هو تكوين الاحتياجات الروحية للناس ، وقبل كل شيء ، إنتاج الوعي الاجتماعي. الوعي الاجتماعي هو مجموعة من الأشكال المثالية (المفاهيم والأحكام والآراء والمشاعر والأفكار والأفكار والنظريات) التي تحتضن وتعيد تكوين الكائن الاجتماعي ، تم تطويرها من قبل البشرية في عملية إتقان الطبيعة والتاريخ الاجتماعي.

انطلق التقليد الماركسي من النظرية القائلة بأن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ، وليس العكس. كان هذا هو أساس السؤال الأساسي للفلسفة. لكن أي إبطال لمعنى الوجود الاجتماعي أو الوعي الاجتماعي ، من وجهة نظر نظرية ، ليس له ما يبرره. دائمًا ما يكون النشاط الحيوي للمجتمع عملية معقدة ومتناقضة للوحدة العضوية للوجود المادي والروحي والمثالي والاجتماعي والوعي الاجتماعي ، والتي تكمل بعضها البعض ، وتنشأ في وقت واحد كظواهر مستقلة نسبيًا.

لذلك ، لا يعكس الوعي الاجتماعي الوجود الاجتماعي فحسب ، بل يخلقه أيضًا ، ويمارس وظيفة تنبؤية استباقية فيما يتعلق بالكائن الاجتماعي.

يتجلى الدور الريادي للوعي الاجتماعي بدقة في نشاطه الاجتماعي. إنه مرتبط بشكل أساسي بالمستوى العلمي والنظري لانعكاس الواقع ، وإدراك الموضوع العميق لمسؤوليته عن تقدم المجتمع. لا يمكن أن تقتصر النظريات والأفكار على الوجود المثالي فقط ، ولكن تعكس اهتمامات معينة للناس ، ويمكن أن تتحول إلى حقيقة ، وتتجسد في الممارسة. يجب فهم النشاط والمحتوى الوظيفي والتنظيمي لقيم الوعي العام على أنه تأثير هادف على الممارسة الاجتماعية ، على مسار تطورها من خلال تعبئة الطاقة الروحية للناس ، وزيادة نشاطهم الاجتماعي. يخلق تنفيذ الوظيفة التنظيمية للوعي العام المتطلبات الأساسية اللازمة لعمله كقوة محولة اجتماعياً ، والتي لها تأثير كبير على النشاط الإبداعي النشط للناس ، ورؤيتهم للعالم ، ومُثُلهم. عندما تستحوذ الأفكار والمشاعر ، التي تشكل جوهر الوعي الاجتماعي ، على الناس ، وتصبح قوة مادية ، فإنها تعمل كقوة دافعة مهمة للتقدم الشامل للمجتمع. وبالتالي ، فإن قيم الوعي الاجتماعي وعملية تكوينه وعمله تعمل كأداة محددة لتنظيم التنمية الاجتماعية.

لكن الوعي الاجتماعي ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يعمل أيضًا كقوة مدمرة للتنمية الاجتماعية ، مما يعيق المسار التدريجي للتقدم الاجتماعي. كل هذا يتوقف على الموضوع الاجتماعي الذي تنتمي إليه هذه الأفكار أو غيرها ، وإلى أي مدى تكون ملائمة للقيم الوطنية والعالمية ، للكشف عن الإمكانات الروحية للفرد.

من السمات المهمة للاستقلال النسبي للوعي الاجتماعي الاستمرارية في تطوره: الأفكار والنظريات وكل ما يشكل محتوى الحياة الروحية للمجتمع لا ينشأ في مكان جديد ، بل يتشكل ويؤكد على أساس الثقافة الروحية للعصور الماضية ، والتي تمثل عملية مستمرة للعمل والتنمية. المجتمع.

يمكن أن يوجد الوعي العام فقط عندما يكون هناك حاملات محددة له - شخص ، ومجموعات اجتماعية ، ومجتمعات ، وأفراد محددين ، وموضوعات أخرى. بدون الناقلات الرئيسية للوعي الاجتماعي - أشخاص محددين - يكون ذلك مستحيلًا. لذلك ، فإن الوعي الاجتماعي قادر على الوجود ويعمل بشكل كامل فقط في الفرد ، أي من خلال الوعي الفردي ، وهو العالم الروحي لهذا الشخص المعين ، وآرائه ، ومشاعره ، وأفكاره ، وميول الروح.

إن الوعي العام والفرد في وحدة جدلية ، لأنهما لهما مصدر مشترك - وجود الناس ، الذي يقوم على الممارسة. في الوقت نفسه ، لا تعني الوحدة الديالكتيكية للوعي الاجتماعي والفرد هويتهم المطلقة. الوعي الفردي أكثر واقعية ، وأكثر تعددًا من الوعي الاجتماعي. يتضمن سمات فريدة متأصلة فقط في شخص معين ، والتي تتشكل على أساس السمات المحددة لكيانه الملموس. إن الوعي العام ، بالمقارنة مع الفرد ، يعكس الواقع الموضوعي بشكل أعمق وأكمل ، وبالتالي أكثر ثراءً. إنه يستخلص من تلك الخصائص المحددة أو غيرها من الخصائص المحددة للوعي الفردي ، ويمتص أهمها وأهمها. وهكذا ، يبدو أن الوعي الاجتماعي يرتفع فوق وعي الأفراد. ومع ذلك ، هذا لا يعني تسوية وعي الفرد. على العكس من ذلك ، مع الأخذ بعين الاعتبار خصوصيات الوعي الفردي ، تنوعه ، أصالته ، كل ما يشكل جوهر روحانية الفرد ، هو شرط بالغ الأهمية لتشكيل وتنمية قيم الثقافة الروحية ، الوعي البشري.

المجال الروحي هو المجال السامي لحياة المجتمع والإنسان. إنه نشاط روحي يميز الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى. نظرًا لكونه نتاجًا للممارسة الاجتماعية ، فإن المجال الروحي للحياة يكمل تاريخيًا تشكيل المجتمع ، وبناءه على القمة.
مصدر الوجود والتطور ونشاط الفرد والمجتمع هي الحاجات (المادية والروحية). تسبق الاحتياجات التاريخية المادية الاحتياجات الروحية ، لكنها لا تحدد الأخيرة ، ولكنها تعمل فقط كشرط يخلق إمكانية ظهورها وتطورها واستهلاكها. من أجل تلبية الاحتياجات الروحية والمادية ، يتم تنفيذ الإنتاج الروحي ، وهو في شكله الحديث إنتاج متعدد الوظائف ومتنوع. الهدف الرئيسي للإنتاج الروحي هو إعادة إنتاج الوعي الاجتماعي بقيمته.

هيكل المجال الروحي للمجتمع.إن الناتج الإجمالي للإنتاج الروحي هو الوعي الاجتماعي. الوعي الاجتماعي هو بنية معقدة للغاية من حيث التعليم. أشكال الوعي الاجتماعي: الوعي السياسي ، الوعي القانوني ، الوعي الديني ، الجمالي ، الفلسفي.
الوعي السياسي هناك مجموعة من المشاعر والحالات المزاجية المستقرة والتقاليد والأفكار والأنظمة النظرية المتكاملة التي تعكس المصالح المحددة للفئات الاجتماعية الكبيرة وموقفها تجاه بعضها البعض والمؤسسات السياسية للمجتمع. يختلف الوعي السياسي عن الأشكال الأخرى للوعي بموضوع معين من التفكير (الكائن السياسي للمجتمع) ، وبالتالي ، من خلال جهاز فئوي معين ، فضلاً عن موضوع معبر عنه بشكل أكثر تحديدًا. في الوعي السياسي للمجتمع ، يتم احتلال مكان معين من قبل الفئات التي تعكس القيم السياسية الحضارية العامة (الديمقراطية ، والفصل بين السلطات ، والمجتمع المدني ، وما إلى ذلك) ، ومع ذلك ، فإن تلك المشاعر والتقاليد والآراء والنظريات التي تدور من أجل يسود فيه وقت قصير وبطريقة أكثر إيجازًا. مساحة اجتماعية.
الوعي القانوني يتضمن المجتمع نظامًا من الأعراف والقواعد الاجتماعية الإلزامية المنصوص عليها في القوانين ، فضلاً عن نظام آراء الناس (والفئات الاجتماعية) بشأن القانون ، وتقييمهم لقواعد القانون القائمة في الدولة على أنها عادلة أو غير عادلة ، وكذلك كسلوك المواطنين على أنه قانوني أو غير قانوني. الوعي القانونيتُعرَّف بأنها مجموعة من الحقوق والواجبات لأفراد المجتمع ، والمعتقدات ، والأفكار ، والنظريات ، والمفاهيم ، وقانونية أو عدم شرعية الأفعال ، حول العلاقة القانونية والسليمة والإلزامية بين أفراد هذا المجتمع. هناك مستويان من الوعي القانوني ، الاجتماعي والنفسي والأيديولوجي.
الوعي الديني – جزء لا يتجزأ من الوعي العام ، مجال الحياة الروحية للمجتمع ، القائم على الإيمان بما هو خارق للطبيعة. ويتضمن مستويين مترابطين من الظواهر: العادية والمفاهيمية (أيديولوجية) ، أو علم النفس الديني والأيديولوجية الدينية. علم النفس الديني هو مجموعة من الأفكار والاحتياجات والصور النمطية والمواقف والمشاعر والعادات والتقاليد المرتبطة بنظام معين من الأفكار الدينية الموجودة في جمهور المؤمنين ، ويتشكل تحت تأثير الظروف المباشرة للحياة والأيديولوجية الدينية الأيديولوجيا الدينية هي نظام متناغم إلى حد ما من المفاهيم والأفكار والمبادئ والمفاهيم ، والتي يتم تطويرها وتعزيزها من قبل المنظمات الدينية التي يمثلها اللاهوتيون ورجال الدين المحترفون.
يتميز الوعي الديني بالسمات التالية:

· فيه ، إلى حد أكبر من الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي للناس ، ترتبط الأيديولوجيا بعلم النفس.

· المتطلبات الأساسية لتكوين وتطوير الوعي الديني هي النشاط الديني (العبادة) والتجربة الدينية.

الوعي الفلسفي في قلب مجالها الإشكالي مسألة العلاقة بين الإنسان والعالم. إنه نظام وجهات نظر حول العالم ككل وعلاقة الإنسان بهذا العالم. بحكم التعريف ، V.S. فلسفة ستيبن هي "شكل خاص من الوعي الاجتماعي وإدراك العالم الذي يطور نظامًا للمعرفة حول الأسس والمبادئ الأساسية للوجود البشري ، حول الخصائص الأساسية الأكثر عمومية للعلاقة الإنسانية بالطبيعة والمجتمع والحياة الروحية."
الوعي الجمالي أو الفني ينتمي إلى أقدم أشكال الوعي الاجتماعي. الوعي الجمالي هو إدراك الوجود الاجتماعي في شكل صور فنية حسية ملموسة. ينقسم الوعي الجمالي إلى جمالي موضوعي وذاتي. الجمالية الموضوعية مرتبطة بتناغم الخصائص ، التناظر ، الإيقاع ، النفعية ، الانتظام ، إلخ. يظهر الجمالي الذاتي في شكل مشاعر جمالية ، مُثُل ، أحكام ، وجهات نظر ، نظريات. العالم الروحي للإنسان ليس غير مبالٍ بكل ما يصادفه في الأنشطة العملية التي يتفاعل معها في وجوده. في مواجهة الجمال ، كما هو الحال مع جوانب أخرى من العالم ، يختبرها. يثير الجمال فيه شعورًا بالرضا والفرح والبهجة والصدمة.
الأيديولوجيا هي نظام من الآراء النظرية التي تعكس درجة معرفة المجتمع بالعالم ككل وجوانبه الفردية ،وعلى هذا النحو فإنه يمثل مستوى أعلى من الوعي الاجتماعي مقارنة بعلم النفس الاجتماعي - مستوى الانعكاس النظري للعالم. إذا استخدمنا ، عند تحليل سيكولوجية الفئات الاجتماعية ، لقب "الجمهور" ، لأنه لا يزال هناك نفسية للعمر ، والمهنية ، وما إلى ذلك ، فإن مفهوم "الأيديولوجيا" لا يحتاج إلى مثل هذه الصفة المميزة: لا يوجد الأيديولوجية الفردية ، لها دائمًا طابع اجتماعي.
يجب ألا يغيب عن الأذهان أن مفهوم "الأيديولوجيا" يُستخدم في الفلسفة الاجتماعية بمعنى آخر أضيق - كنظام للآراء النظرية لمجموعة اجتماعية كبيرة واحدة ، يعكس بشكل مباشر أو غير مباشر مصالحها المحددة. وبالتالي ، إذا كان الجانب المعرفي هو المسيطر في الحالة الأولى ، يتم الكشف عن مستوى الوعي الاجتماعي ، ثم في التطبيق الثاني ، يتحول التركيز نحو الجانب الأكسيولوجي (القيمة) ، ويتم تقييم بعض الظواهر والعمليات الاجتماعية من الضيق. مواقف المجموعة.
تلعب الأخلاق دورًا خاصًا في حياة المجتمع ، في تنظيم سلوك أفراده. الأخلاق - شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، والذي يعكس وجهات النظر والأفكار والأعراف وتقييمات سلوك الأفراد والفئات الاجتماعية والمجتمع ككل.
إلى جانب القانون ، تلعب الأخلاق دور المنظم لسلوك الناس ، ولكنها في نفس الوقت لها سمات مميزة.

1. الأخلاق هي نظام تنظيمي إلزامي لكل مرحلة تشكيلية وحضارية من تطور المجتمع. القانون هو سمة من سمات تشكيلات "الدولة" فقط ، حيث لا تستطيع الأخلاق ، في حد ذاتها ، ضمان سلوك الناس الذي يتوافق مع نظام اجتماعي معين.

2. قواعد السلوك الأخلاقية مدعومة فقط من قبل الرأي العام ، والمعايير القانونية - من قبل كل سلطة سلطة الدولة. وبناءً على ذلك ، فإن العقوبة الأخلاقية (الموافقة أو الإدانة) لها طابع روحي مثالي: يجب أن يكون الشخص على دراية بتقييم سلوكه من قبل الرأي العام ، وفهمه داخليًا ، وتصحيح سلوكه للمستقبل. تتخذ العقوبة القانونية (المكافأة أو العقوبة) طابع التدبير القسري للتأثير العام.

3. تختلف فئات الأنظمة القانونية والأخلاقية اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض. إذا كانت الفئات الرئيسية للقانون قانونية وغير قانونية وشرعية وغير قانونية ، فإن الفئات التقييمية الرئيسية للأخلاق والأخلاق (العلوم التي تدرس العلاقات الأخلاقية والوعي الأخلاقي) هي: الخير والشر والعدل والواجب والسعادة والضمير والشرف ، الكرامة ، معنى الحياة.

4. تنطبق القواعد الأخلاقية أيضًا على مثل هذه العلاقات بين الأشخاص التي لا تنظمها هيئات الدولة (الصداقة ، والرفقة ، والحب ، وما إلى ذلك).

المفاهيم الأساسية للأخلاق هي "الخير" و "الشر" ، "العدل" ، "الصواب" و "الخطأ" ، "الشرف" ، "الواجب" ، "العار" ، "الضمير" ، "السعادة" ، إلخ.