ولد في الإسكندرية حوالي 185 لعائلة يونانية أو مصرية تحولت إلى المسيحية. تلقى تعليمًا جيدًا من والده ، الخطيب ليونيد ، الذي تم إعدامه أثناء الاضطهاد تحت سيبتيموس سيفيروس لإثبات المسيحية ، وتمت مصادرة ممتلكاته.

أصبح أوريجانوس البالغ من العمر 17 عامًا ، مع والدته وإخوته الستة الأصغر في رعايته ، مدرسًا لقواعد اللغة والبلاغة وانتُخب كمعلمين في مدرسة التعليم المسيحي الشهيرة في الإسكندرية. الشهرة الواسعة التي جلبها أوريجانوس من خلال التدريس في المدرسة المسيحية وكتاباته الأولى دفعته إلى طلب المشورة من أماكن بعيدة وتسببت في رحلتيه: إلى روما (في عهد البابا زيفرينوس) وإلى شبه الجزيرة العربية.

أثناء اضطهاد كنيسة الإسكندرية تحت عفريت. كركلا 216 ، أجبر المعجبون أوريجانوس على التقاعد إلى فلسطين ، حيث منحه أسقفان مخلصان له ، إسكندر القدس وثيوكتست قيصرية ، لجوء مشرف ؛ بناءً على إصرارهم ، على الرغم من أنه كان شخصًا عاديًا ، فقد شرح الكتاب المقدس أمام تجمعات كبيرة من المؤمنين في الكنائس. لهذا ، وبخه أسقف الإسكندرية ديمتريوس بشدة ، وأرغمه على العودة إلى الإسكندرية.

في عام 228 تم استدعاؤه إلى اليونان لأسباب كنسية ، وعبر فلسطين ، تلقى رسامة القسيس من الأساقفة الإسكندر والثيوكتيست في قيصرية. مستاء من هذا ، أسقف الإسكندرية في مجلسين محليين أدان أوريجانوس وأعلن أنه لا يستحق لقب مدرس ، وطرد من كنيسة الإسكندرية وحرم من الكهنوت (231).

وبعد أن أبلغ الكنائس الأخرى بهذا الحكم من خلال رسالة دورية ، حصل على موافقة الجميع ، باستثناء الفلسطيني والفينيقي والعربي والآخي. إن أفعال المجالس المصرية التي أدانت أوريجانوس لم تنجو ، ولكن حسب الأدلة الموجودة ، فإن أسباب الحكم ، بالإضافة إلى الجرم السابق بـ "التبشير بالرجل العادي في حضور الأساقفة" والحقيقة المريبة المتمثلة في تشويه الذات. (كانت هناك شائعات بأنه خصي نفسه) ، كانت قبول سيامة من رؤساء خارجيين وبعض الآراء غير الأرثوذكسية.

نقل أوريجانوس أنشطته العلمية والتعليمية إلى قيصرية الفلسطينية ، حيث جذب العديد من الطلاب ، وذهب في أعمال كنسية إلى أثينا ، ثم إلى بصرى (في شبه الجزيرة العربية) ، حيث تمكن من تحويل الأسقف المحلي بيريل ، الذي علم بشكل غير صحيح عن وجه يسوع المسيح ، إلى الطريق الحق. وجد الاضطهاد الديسيان أوريجانوس في صور ، حيث توفي عام 254 بعد سجن معقد دمر صحته.

تتكون كتابات أوريجانوس ، بحسب أبيفانيوس ، من 6000 كتاب (بالمعنى القديم للكلمة). مزاياه المهمة في دراسة الكتاب المقدس ودفاعه عن المسيحية ضد الكتاب الوثنيين ، إن إيمانه الصادق وتفانيه في المصالح الدينية اجتذب إليه حتى أكثر المتعصبين للإيمان الجديد ، بينما التناقض بين أفكاره الهيلينية والأعمق. أثار جوهر المسيحية ، الذي لم يعترف به هو نفسه ، في ممثلين آخرين عن هذا الإيمان ، مخاوف ونغمات غريزية ، تصل أحيانًا إلى عداوة مريرة.

بعد وفاته بفترة وجيزة ، أصبح اثنان من تلاميذه ، الذين أصبحوا ركائز الكنيسة ، القديس. الشهيد Pamphilus و St. غريغوريوس نيوكايساريا - دافع بحماس عن معلمهم في كتابات خاصة ضد هجوم القديس على أفكاره. ميثوديوس باتارا. بما أن أوريجانوس في تعليمه حول الولادة الأبدية أو فوق الزمانية للكلمة الإلهية ، فقد اقترب في الواقع من العقيدة الأرثوذكسية أكثر من معظم معلمي ما قبل نيقية الآخرين ، القديس. أثناسيوس الكبير في نزاعاته ضد الأريوسيين. في النصف الثاني من 4 ج. أثرت بعض أفكار أوريجانوس على اثنين من المشاهير غريغوري - نيسا والنزينزي اللاهوتي. القديس باسيليوس الكبير ، الذي كان أقل ثقة في أوريجانوس ، أشاد بفوائد إبداعاته وشارك مع غريغوريوس النزينزي في تجميع مختارات منها بعنوان "فيلوكاليا". بنفس الطريقة ، St. جون ذهبي الفم.

صدرت اتهامات شرسة لأوريجانوس وكتاباته في بداية القرن الخامس. ثيوفيلوس الاسكندري والقديس. أبيفانيوس من قبرص في الشرق ، وفي الغرب - النعيم. جيروم. أُدين أوريجانوس بسبب آرائه الهرطقية (عقيدة apocatastasis) ولإدراجه في العقيدة المسيحية لأطروحات الفلسفة القديمة التي تتعارض معها (على وجه الخصوص ، العقيدة الأفلاطونية لوجود الأرواح مسبقًا).

أُدين أوريجانوس أخيرًا في القرن السادس في عهد جستنيان بمشاركة شخصية متحمسة للإمبراطور ، الذي كتب أطروحة كاملة. صدمت اللائحة الثانية للمجلس المسكوني الخامس لعام 553 ذكرى أوريجانوس. وقد كرر المجمعان المسكونيان السادس والسابع هذه الإدانة.

(القرن الحادي عشر) ، الروسية القديمة. كاتب أو مؤلف (أو أحد المؤلفين) "في الذاكرة والثناء للأمير الروسي فلاديمير ..." ("ذكرى ومدح للأمير الروسي فولوديمير ، كيف تعمد فولوديمير ، وعمد أبناؤه ، والأرض الروسية بأكملها من النهاية إلى النهاية ، وكيف تم تعميد بابا فولوديميروفا أولغا قبل فولوديمير. كتبه جاكوب منيش ") - أقدم عمل قديس مكرس لـ Equal Ap. الكتاب. فلاديمير (فاسيلي) سفياتوسلافيتش. ما هو معروف عن أ. م هو أنه تحدث عن نفسه في الجزء الأول من النص: "الأمر نفسه مع يعقوب الصوفي النحيف من الألف إلى الياء ، الذي سمع من الكثيرين عن الأمير المبارك فولوديمير من جميع أراضي روسكيا ... ولم يأخذ القليل من له العديد من الفضائل والكتابة ". في الأدب ما قبل الثورة ، انتشرت الفرضية ، وفقًا لمؤلف كتاب "في الذاكرة والتسبيح للأمير الروسي فلاديمير ..." هو نفس شخص القس. ذكر جاكوب في السجلات تحت 1074 كمرشح للهيمنة في كييف بيشيرسك مون ري: في نهاية أبريل - في وقت مبكر. مايو 1074 ، الإيغوم ، الذي كان يحتضر. القس. عرض ثيودوسيوس على الإخوة أن ينتخبوا يعقوب خلفًا لهم ، لكن ترشيح الأخير لم يناسب الرهبان: "لا يوجد لون في أي مكان". يشرح المؤرخ أن هذا جاكوب جاء مع أخيه بول "من ليتز" ، أي من نهر ألتا في إمارة بيرياسلاف ، حيث يقع دير بوريسوجليبسكي (PSRL. T. 1. Stb.186-187) . في الطابق الثاني. القرن ال 11 يذكر كاتب آخر من كييف تشيرنورايزت جاكوب - مؤلف أسئلة المحتوى الكنسي الموجهة إلى كييف متروبوليتان. يوحنا الثاني (قبل 1077 / 78-1089) (RIB. T. 6. St. 1). ومع ذلك ، كان اسم يعقوب منتشرًا في د. روس (على سبيل المثال ، تم العثور على اسم جاكوب "المظلم" بين كتابات كاتدرائية كييف سانت صوفيا) ، لذلك لا توجد أسباب كافية لتحديد الرهبان المذكورين.

أب. فتحت في المنتصف عبارة "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير ...". القرن ال 19 أرشيم. مقاريوس (بولجاكوف). يتكون النصب التذكاري من ثلاثة أجزاء ، كقاعدة عامة ، يتم تمييزها في المخطوطات كعناوين رئيسية أو موجودة كأعمال مستقلة: الجزء الأول - "الذاكرة والتسبيح" ، حيث يتم تمجيد فلاديمير "كرسول للأمراء" ؛ الجزء الثاني - الحمد يساوي التطبيق. kng. أولغا. الجزء الثالث - كتاب "الحياة القديمة". فلاديمير. تم العثور على اسم الجزء الأخير بشكل منفصل في المخطوطات باعتباره قصة قصيرة من حياة الكتاب. ينتمي فلاديمير إلى أ. آي. سوبوليفسكي (العنوان في المخطوطات: "حياة الأمير المبارك فلاديمير ، المسمى فاسيلي في المعمودية المقدسة ، الذي عمد الأرض الروسية بأكملها"). اعتبر سوبوليفسكي أن "الحياة القديمة" هي أقدم جزء ومصدر من "الذاكرة والثناء للأمير الروسي فلاديمير ..." ، ومع ذلك ، أثبت إن.ك.نيكولسكي وس. النسخة الكاملة "ذكرى وثناء للأمير الروسي فلاديمير ...".

الجزء الأول من النصب هو مدح جليل للقديس. أمير. متابعة السيد. شارع كييف يمجد هيلاريون آي إم فلاديمير على أنه مساوٍ للرسل ويقارن بين أفعاله وأنشطة Equal Ap. عفريت. قسطنطين الأول العظيم ، الذي أكد المسيحية "في جميع الأكوان": كما عفريت. قسطنطين مع والدته يساوي الرسل. عفريت. إيلينا "اعثر على الصليب ، خلاص العالم كله ... وجلبت إلى الله بالمعمودية المقدسة حشدًا هامدًا ... وبالمثل ، خلق الأمير المبارك فولوديمير أولجوي مع النساء." في هذا الجزء من النصب ، يمجد المؤلف أيضًا القديس. kng. أولغا - الأولى باللغة الروسية. تاريخ الحاكم المسيحي الذي ألهم الكتاب مثاله. فلاديمير لاعتماد المعمودية ("صرخة خلاص وصلاة عن امرأتك أولزي ، كما ذهبت إلى تساريوغورود ، وأعطيت المعمودية المقدسة ، وعيش حياة طيبة أمام الله"). أدى ذكر أولجا إلى إدراجها في النصب التذكاري لمدح القديس. أميرة. في الجزء الثالث من النصب ، كان موضوع تمجيد St. فلاديمير كمعمد لروسيا ، وهناك تقاطعات نصية مع الجزء الأول - في الواقع "تخليدًا للذكرى والثناء على الأمير الروسي فلاديمير ...".

لعب النصب دورًا مهمًا في تمجيد الكنيسة في رافناب. فلاديمير. انطلاقا من هذا النصب ، روس. الناس في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. منزعج من حقيقة أن St. لم يُمنح الأمير هدية المعجزات بعد وفاته. في الجزء الثالث من "تخليدًا لذكرى الأمير الروسي فلاديمير ..." ("الحياة القديمة") ، يتحدث المؤلف بشكل خاص عن هذه المسألة: لكن المقدس هو الجوهر "- ويصل إلى استنتاج حول الحاجة" لفهم القديس من الأعمال ". إن الإنجازات العظيمة لفلاديمير ، بما في ذلك الانتصارات العسكرية ، تشهد على قداسته ، ومن بين فضائله (كما في السجلات الأولية ، وفي عظة الميتروبوليت هيلاريون حول القانون والنعمة) ، يتم تسليط الضوء بشكل خاص على الرحمة.

وفقًا لمعظم الباحثين ، فإن النصب له طابع تجميعي ، فهو يجمع بين العديد. كتابات مستقلة في الأصل. لم يتم حل الأسئلة المتعلقة بوقت الحدوث والتكوين الأصلي للعمل ، ووقت إنشاء أجزائه الفردية ، ولا يزال من غير الواضح ما هو بالضبط في النص ينتمي إلى قلم I.M. A. Shakhmatov ، الذي أشار إلى التناقضات في النص ولاحظ أن مدح Kng. أولغا عبارة عن ملحق ، يكسر نصًا متماسكًا - مقارنة بين فلاديمير وقسطنطين الكبير. وبحسب الباحث ، في "الذاكرة والتسبيح للأمير الروسي فلاديمير ..." قبل تقديم مدح الكنغ. جمعت Olga عملين من أعمال hagiographic عن St. فلاديمير ، وتأثر أحدهما بالآخر. أعاد المحرر ، الذي جمع بين المقالتين ، توزيع النص بحيث ، على سبيل المثال ، تم نقل ملاحظات السجل التاريخي عن فلاديمير (التي تنتمي إلى مؤلف سابق) إلى نهاية العمل. تم تطوير ملاحظات شاخماتوف من قبل بوغوسلافسكي ، الذي يمتلك الدراسة الأكثر اكتمالا حول "في الذاكرة والحمد للأمير الروسي فلاديمير ...". وفقًا للعالم ، لا يمكن أن يُنسب I.M إلا إلى الجزء الأول من النصب التذكاري - في الواقع "الذاكرة والثناء للأمير الروسي فلاديمير ..." ، والذي يتوافق محتواه مع عنوان العمل بأكمله ؛ في الجزء الأول ، يسمي المؤلف اسمه ويعطي معلومات عن نفسه. ومع ذلك ، لا يستبعد Bugoslavsky أن نهاية الجزء الأول قد تم تغييرها من قبل محرر لاحق عن طريق إدراج مقارنة بين فلاديمير وقسطنطين الكبير. بشكل عام ، التجميع بأكمله ، وفقًا لبوغوسلافسكي ، هو نتيجة عمل 5 أشخاص: أ. م ، الذي كتب ، "ربما في العصور القديمة" ؛ مؤلف الجزء الرئيسي من مديح kng. أولغا. المحرر اللاحق لهذا الحمد ، الذي ساهم في القصة الأسطورية لقبر القديس مرقس. الأميرات. مؤلف كتاب "الحياة القديمة" ؛ المحرر اللاحق الذي جمع كل هذه النصوص. عزا Bugoslavsky ظهور النصب التذكاري في 3 أجزاء إلى القرن الثالث عشر ، على الأرجح إلى Novgorod ، وربطه بتقديس St. فلاديمير ، الذي قام العالم بتأريخه في زمن حكم القديس بطرس. قاد. الكتاب. الكسندر ياروسلافيتش نيفسكي. نظر إلى تاريخ النصب بشكل مختلف عن N. أولغا ، وشرحت التناقضات في النص باستخدام مصادر مختلفة ، بما في ذلك سجلات و "عظة عن القانون والنعمة" للميتروبوليتان. هيلاريون. وفقا ل Serebryansky ، تأبين الأمير. كتب فلاديمير أي. م ليس قبل الطابق الثاني. القرن ال 11 ظهور الطبعة النهائية للنصب التذكاري في سيفيرنوروس. عزا المؤرخ الكتابة إلى ذلك الوقت في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر.

تم الحفاظ على التكوين في أكثر من 10 مخطوطات من القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، تم وضعها تحت 15 يوليو (يوم ذكرى القديس فلاديمير). أقدم قائمة معروفة هي ما يسمى ب. Musin-Pushkinsky ، 1414 - لم يتم حفظها ، وهي متاحة للباحثين وفقًا لنسخة من القرن التاسع عشر ، نشرها V. I. Sreznevsky. أقدم القوائم الباقية هي RSL. F. 98. رقم 637 (70s من القرن الخامس عشر ، نشره A. A. Zimin) والمكتبة الوطنية في روسيا. سول. رقم 518/537 (1494 ، نشره Sreznevsky و Bugoslavsky و N. I. Milyutenko). القوائم مقسمة إلى عدة. الطبعات التي حددها مقاريوس (بولجاكوف): عرض كامل ، بما في ذلك 3 أجزاء ؛ نص بدون مدح kng. أولغا. لمحة موجزة عن كتاب "الحياة القديمة" فقط. فلاديمير. كما أوضح بوغوسلافسكي ، فإن أقرب نسخة من النص الأصلي هي النسخة الكاملة المعروضة في جميع القوائم القديمة للقرن الخامس عشر.

"الذاكرة والثناء للأمير الروسي فلاديمير ..." مصدر تاريخي ثمين يسلط الضوء على ظروف وصول الأمير إلى السلطة. فلاديمير سفياتوسلافيتش ، عن أنشطته السياسية الخارجية والداخلية وظروف ووقت معموديته الشخصية ومعمودية روسيا. من الأهمية بمكان أن النصب التذكاري هو حقيقة أنه في الجزء الثالث ، "الحياة القديمة" ، تم استخدام مصدر تأريخ غير محفوظ ، يختلف عن "حكاية السنوات الماضية" (PVL). عدد من المعلومات الواردة في "ذكرى وتسبيح الأمير الروسي فلاديمير ..." فريدة من نوعها. فقط في هذا النص هو التاريخ الدقيق لعهد فلاديمير في كييف - 11 يونيو ، 6486 (978) ؛ في PVL ، تُنسب بداية عهد كييف لفلاديمير إلى 6488 (980) بدون تاريخ محدد. ورد في "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير ..." أن الأمير أخذ كورسون في الصيف الثالث بعد المعمودية. تتناقض هذه الرسالة مع "أسطورة كورسون" ، التي بموجبها تم تعميد فلاديمير في كورسون ، ولكنها تتوافق مع المخطط العام لقصة الوقائع حول معمودية الأمير ، الموزعة بين 3 سنوات. علاوة على ذلك ، فإن بداية القصة حول اختيار St. نسب فلاديمير المسيحية إلى 6494 (986) ، وتم الإبلاغ عن الاستيلاء على كورسون تحت 6496 (988) - السنة الثالثة مقارنة بـ 6494 ، وفقًا للحساب "المشمول" للسنوات المعتمدة في د. روسيا. في "الذاكرة والتسبيح ..." يحكي عن حرب الكتاب. فلاديمير قبل المعمودية مع الخزر وعن حملته "في صيف آخر بعد المعمودية" "إلى المنحدرات" ؛ لا توجد معلومات حول هذه الحملات في السجلات. إن التسلسل الزمني النسبي للأحداث ، كما قُدم في "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير ..." ، لا يتوافق أساسًا مع التسلسل الزمني المعروف. بعد بحث شاخماتوف ، تم التوصل إلى رأي مفاده أن بيانات "في الذاكرة والحمد للأمير الروسي فلاديمير ..." تعود إلى تاريخ أقدم من المصادر التي شكلت أساس PVL. حاول S. V.

بدءا من Mr. ماكاريوس (بولجاكوف) في الأدب ، كان يعتقد على نطاق واسع أنه وفقًا لكروم ، فإن آي م هو مؤلف حكاية القديسين بوريس وجليب. الأساس لمثل هذا يسمى sp. خدم هذا الجزء من "الذاكرة والثناء للأمير الروسي فلاديمير ..." ، حيث كتب المؤلف: "بعد أن أخذت القليل من العديد من فضائله (القديس فلاديمير. - أ.ك.) ، كتبت عن ابنه ، النهر هو الشهيد المجيد بوريس وجليب. في الوقت نفسه ، كتب مؤلف أسطورة القديسين بوريس وجليب ، مشيرًا إلى القديس. الكتاب. ويضيف فلاديمير: "فضائل أخرى له سنقولها في مكان آخر". الآن يعتبر هذا الافتراض لا أساس له من الصحة. محافظه عزا مقاريوس أنا أيضًا حياة الكتاب. فلاديمير ، الذي عادة ما يتبع في المخطوطات "ذكرى ومدح للأمير الروسي فلاديمير ...". ومع ذلك ، فإن هذه الحياة هي نصب تذكاري مستقل ، في الوقت الحاضر. وقت حدوثه يعزى إلى الرابع عشر أو المبكر. القرن ال 15 من الخطأ بالتأكيد إسناد I.M. ديمتري. في المرسل إليه من الرسالة MP Pogodin وبعده مؤلفون آخرون من القرن التاسع عشر. رأى أمير كييف. إيزياسلاف (ديميتري) ياروسلافيتش (1078). بعد افتتاح القائمة العليا للرسالة (القرن الخامس عشر) ، التي يشار فيها إلى اسم الأب ، أصبح من الواضح أن الرسالة كانت موجهة إلى أمير روستوف. ديمتري بوريسوفيتش (1253-1294) ، بعد ذلك ، عاش مؤلف الرسالة تشيرنوريت جاكوب في النصف الثاني. القرن ال 13 (انظر: Prokhorov G.M Jacob (القرن الثالث عشر) // SKKDR. العدد 1. ص 192-193).

الناشر: مقاريوس (بولجاكوف) ، أرشيم.ثلاثة آثار روسية. الأدب الروحي للقرن الحادي عشر. // KhCh. 1849. الجزء 2. س 302-336 ؛ نفس // مقاريوس. تاريخ الصليب الأحمر. الكتاب. 2. S. 525-530 ؛ جولوبنسكي. تاريخ الصليب الأحمر. T. 1. الشوط الأول. ص 238-245 ؛ سوبوليفسكي أ.آثار روس القديمة. أدب مخصص. فلاديمير القدس // شيونل. 1888. الأمير. 2. منفصلة 2. S. 15-17، 17-24؛ Sreznevsky V.موسين بوشكينسكي سات. 1414 في نسخة من البداية. القرن ال 19 SPb. ، 1893. S. 17-31 ؛ هو. كتاب "الذاكرة والتسبيح". فلاديمير وحياته حسب قائمة 1494 // زيان. الشرق-فيلول. otd. 1897. المجلد 1. No. 6. S. 1-8 ؛ بوغوسلافسكي س.ك مضاءة. تاريخ كتاب "الذاكرة والتسبيح". فلاديمير // يورياس. 1925. T. 29. S. 141-153 ؛ Zimin A. A. "الذاكرة والثناء" ليعقوب منيش وحياة الكتاب. فلاديمير حسب أقدم قائمة // KSIS. 1963. العدد. 37. S. 66-72 ؛ "الذاكرة والتسبيح للأمير الروسي فلاديمير" / معدة. النص ، العابرة. والتعليقات: N. I. Milyutenko // BLDR. 1997. T. 1. S. 316-327 ؛ Milyutenko N. I. سانت يساوي أب. الكتاب. فلاديمير ومعمودية روسيا: أقدم المصادر المكتوبة. SPb.، 2008. S. 417-434 [حسب sp. RNB. سول. رقم 518/537 ، مع وجود تناقضات في 6 قوائم أخرى ، ولكن باستثناء "الحمد لأولغا" ، المنشورة بشكل منفصل: المرجع السابق. ص 498-500].

مضاءة: B [utkov] P. G. تحليل ثلاثة آثار قديمة في روس. الأدب الروحي // Sovremennik. 1852. V. 32. No. 4. Det. 2. S. 85-106 ؛ بوغودين إم بي ياكوف منيك ، روس. كاتب القرن الحادي عشر ، وكتاباته // يورياس. 1852. T. 1. العدد. 7. Stb. 326-334 ؛ مقاريوس (بولجاكوف) أسقف.المزيد عن جاكوب منيش // المرجع نفسه. 1853. T. 2. العدد. 5. Stb. 145-157 ؛ Tyurin A.F. رأي حول Jacob Mnich acad. P.G Butkova // المرجع نفسه. القضية. 3. Stb. 81-95 ؛ Khrushchov I.P. حول اللغة الروسية القديمة. IST. القصص والأساطير: XI-XII Art. K.، 1878. S. 41-53؛ سوبوليفسكي أ.في أي عام كان St. فلاديمير؟ // ZhMNP. 1888. الفصل 257. يونيو. قسم 2. S. 396-403 ؛ هو. "ذكرى ومدح" القديس. فلاديمير وأسطورة القديس. بوريس وجليب: فيما يتعلق بمقال السيد Levitsky // KhCh. 1890. رقم 5/6. ص 791 - 795 ؛ Levitsky N.M أهم المصادر لتحديد وقت معمودية فلاديمير وروسيا وبياناتهم: بخصوص رأي الأستاذ. Sobolevsky // المرجع نفسه. 1890. رقم 3-4. الصفحات 370-421 ، 687-740 ؛ Nikolsky N.K. المهام الفورية لدراسة اللغة الروسية القديمة. قلة الكتب. SPb.، 1902 S.29-31. (PDPI ؛ رقم 147) ؛ هو. المواد الخاصة بقائمة الوقت Rus. الكتاب وكتاباتهم ، القرنين الحادي عشر والحادي عشر. SPb. ، 1906. S. 225-271 ؛ Shakhmatov A. A. Korsun أسطورة حول معمودية فلاديمير. SPb. ، 1906. S. 16-24 ؛ هو. أبحاث حول أقدم روسية. سجلات. SPb. ، 1908. س 13-28 ؛ سيريبريانسكي ن.الروسية القديمة. الحياة الأميرية: (مراجعة الطبعات والنصوص). م ، 1915. س 32-36 ، 43-51 ؛ بوغوسلافسكي س.يعيش // تاريخ الروسية. لترات. م ؛ L.، 1941. T. 1. S. 332-333 ؛ Tikhomirov M.N. بداية الروسية. التأريخ // السادس. 1960. No. 5. S. 53-54 ؛ Poppe A. "Pamięć i pochwała" ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. فروتسواف ، 1970. T. 4/1. ص 16-18 ؛ Nasonov A.N. تاريخ الروسية. حوليات الحادي عشر - في وقت مبكر. القرن ال 18 م ، 1969. س 27-31 ؛ Kuzmin A.G. المراحل الأولى من اللغة الروسية القديمة. حوليات. م ، 1977. س 272-273 ، 359-361 ؛ Podskalski G. المسيحية واللاهوت. الأدب في كييف روس ، 988-1237. SPb.، 19962. S. 198-202 [Bibliogr.]؛ الرائب O. V. Jacob (القرن الحادي عشر) // SKKDR. 1987. العدد. 1. S. 191-192 [ببليوغرافيا] ؛ فت إي. أ. كتاب "الذاكرة والتسبيح". فلاديمير // المرجع نفسه. S. 288-290 [ببليوغرافيا] ؛ Mumrikov A. ، الشماس ، Belitskaya A."الذاكرة والثناء" لمنيش جاكوب و "Korsun Legend" // BT. 1989. السبت. 29. S. 41-58 ؛ Tsyb S. V. حول المصدر السنوي لـ "الذاكرة والتسبيح" للأمير فلاديمير // روسيا في القرنين العاشر والسابع عشر: مشاكل التاريخ ودراسات المصدر: الإجراءات. أبلغ عن والرسالة 2 قراءات مكرسة. في ذكرى A. A. Zimin. ، 1995. الجزء 2. S. 640-644 ؛ Shchapov Ya. N. كتاب "الذاكرة والتسبيح". إلى فلاديمير Svyatoslavich Iakov Mnikh و Praise kng. أولغا // الآثار المكتوبة للتاريخ د. روسيا: سجلات. حكايات. المشي. تعاليم. الأرواح. الرسائل: Annot. المرجع. / إد: يا ن.ششابوف. SPb.، 2003. S. 181-185.

أ. كاربوف

»؛ "الحياة مباركة. الكتاب. فلاديمير "؛ "ذكرى ومدح للأمير الروسي فلاديمير ، كيف يتم تعميد فلاديمير وأطفاله والأرض الروسية بأكملها من النهاية إلى النهاية ، وكيف يتم تعميد جدة فلاديمير ، فلاديمير سابقًا ،" و "رسالة إلى خدمة الله إلى ديمتري" (غراند) دوق إيزياسلاف).

إلى نفس جاكوب تشيرنورايتس ، ينسب بعض الباحثين الترجمة السلافية لـ "قواعد صلاة يوحنا" المكتوبة إلى تشيرنورايتس الأول. من الواضح أن أولى أعمال جاكوب تشيرنورايتس كانت "حكاية بوريس وجليب". تمت كتابة "حياة فلاديمير" في وقت لاحق ، وحتى في وقت لاحق - "ذكرى وتسبيح الدوق الأكبر فلاديمير". حكاية بوريس وجليب ، التي تكشف في المؤلف عن معاصرة قريبة للغاية ، مليئة بالانحرافات الأخلاقية والغنائية. لهذا من المحتمل أن يكون مدينًا بانتشاره الأكبر ، مقارنةً بعمل نيستور المماثل.

يحاول المؤلف ، إذا جاز التعبير ، معارضة المثل الأعلى للفضيلة المسيحية للشهداء الأمراء ضد الرذيلة وجريمة سفياتوبولك. ومع ذلك ، فإن المؤلف لا يلوم الإرادة الشريرة للأخير بقدر ما يلوم العدو الأساسي للجنس البشري ، الشيطان. يلقي المؤلف الخطب المتكررة والمطولة والخطب والرثاء في أفواه الشهداء. عمل جاكوب تشيرنوريتس كان بمثابة مصدر لنيستور إلى حد كبير.

"حياة فلاديمير" ، الذي يحكي عن اجتماعات فلاديمير بشأن تغيير العقيدة ، حول حملة ضد كورسون ، حول معمودية الأمير والزواج ، حول معمودية شعب كييف ، حول التغيير الأخلاقي الذي حدث في الأمير ، وأخيراً عن وفاته - في محتواها وترتيب عرضها يكاد يكون مشابهًا لقصة الوقائع ، ويبدو أنه كان بمثابة مصدر للأخيرة. تشير لغة "الحياة" إلى الآثار القديمة للنصب التذكاري ، فضلاً عن حقيقة أن القديس فلاديمير يظهر هنا على أنه لا يزال غير مبهج ، ويطلق على الشعب الروسي اسم "جديد" فيما يتعلق بالإيمان.

في معظم قوائم "الحياة" ، انضم إليه العمل الثالث لـ I.Chernorizets - "ذكرى وثناء الأمير. الروسي فلاديمير "، قديمًا في اللغة. وقد كتب ، على ما يبدو ، على أساس التقاليد الشفوية ، التي لا تزال حديثة ، والقصص حول المساواة مع الرسل الأمير فلاديمير وسانت أولغا. كما هو الحال في "الحياة" ، في "الحمد" تأثير أي آثار مكتوبة من القرن الحادي عشر لم يلاحظ بعد.

بالإضافة إلى الجانب الأدبي ، فإن أعمال I.Chernorizets لها أهمية كبيرة كآثار تاريخية. غالبًا ما يكملون السجلات بمؤشرات جديدة ويقدمون بعض البيانات الجديدة للتاريخ الأولي للكنيسة الروسية. لذلك ، يذكر المؤلف أن فلاديمير ذهب إلى كورسون ليس قبل المعمودية وليس من أجله ، ولكن بعد أربع سنوات من المعمودية ؛ لم يتم ذكر كلمة واحدة عن وصول السفراء إلى فلاديمير مع عرض الأديان ، إلخ.

إن قوائم "الحياة" و "التسبيح" التي ظهرت في عصرنا متأخرة نوعًا ما (من القرن السادس عشر) ولديها اختلافات كبيرة بينهما. تمت كتابة "رسالة إلى الدوق الأكبر إيزياسلاف" ردًا على رسالة الأمير التي لم تصلنا ؛ إنها فضولية في ارتقائها إلى مستوى الواجبات المسيحية. فقط حب الجيران يمكن أن يتمم وصية المسيح ... يكتب تشيرنورايتس إلى الأمير "إذا أردت" ، ويصنع المعجزات ، على غرار الرسل ، وهذا ممكن: لقد شفوا الأعرج ، وشفوا جافًا ، تعلم الأعرج في الإيمان ، تتجه الأرجل المتدفقة إلى الألعاب إلى الكنيسة ، تصنع أيديًا ذابلة من البخل الممدود من أجل الصدقات للفقراء.

من السمات المميزة للرسالة غلبة الأمثال والأقوال المأثورة من الكتاب المقدس. توجد ميزات منزلية في الرسالة. كانت "القاعدة الكنسية" للسيد جون ، الموجهة إلى أ. تشيرنوريتس ، إلى جانب "ميثاق" الأمير فلاديمير ، أول تجربة في روسيا لتشريعات الكنيسة المحلية. لغة الترجمة السلافية لـ "القواعد" غامضة للغاية. كما تم الحفاظ على الأصل اليوناني.

لا توجد تقريبًا معلومات عن السيرة الذاتية لـ I.Chernorizets. الراهب ثيودوسيوس من الكهوف ، قبل وفاته (توفي في) ، تقدم إلى إخوته في مكانه كقسيس كبير يعقوب ، الذي لم يكن زنة دير بيشيرسك ؛ وأتوا إلى هناك من النهر. فيولاس (ربما من دير بيرياسلاف ، الذي بني باسم بوريس وجليب ، في موقع قتلهم). من المفترض أن هذا القس يعقوب هو نفس الشخص مثل جيمس الكاتب.

الروابط

• "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير": مقدمة ، النص الأصلي للنصب والترجمة

المؤلفات

• Kalaidovich ، في الجزء الأول “الروسية. المعالم الأثرية "(M. ، 1815) ؛
• فوستوكوف ، في "وصف رم. متحف"؛
• مقاريوس في "مركز حقوق الإنسان. القراءة ”(1849 ، كتاب 2) ؛
• Pogodin ، في Izvestia II otd. أكاد. ن." (أنا ، سانت بطرسبرغ ، 1852) ؛
• بوتكوف ، "تحليل ثلاثة آثار قديمة للأدب الروحي" ("Sovremennik" ، 1852 ، الجزء الثاني) ؛
• A. F. Tyurin ، "الرأي على I. Mnich من الأكاديمي P.G Butkov" (في Izvestiya II otd. A.N ، II ، 1853) ؛
• نيفولين ، "عن السيد جيمس الثاني ، كمؤلف لرسالة إلى رئيس أساقفة روما كليمنت" (المرجع نفسه ، 2) ؛
• Sreznevsky ، "السير الذاتية القديمة للأمراء الروس في القرنين العاشر والحادي عشر." (المرجع نفسه ، 2) ؛
• مقاريوس ، "المزيد عن أ. منيش" (المرجع نفسه ، 2) ؛
• لاحقًا في تاريخ الكنيسة الروسية ، الجزء الثاني ، 1868 ، ص 141-158) ؛
• Shevyrev ، "تاريخ الأدب الروسي" (II ، 1860) ؛
• آي خروتشوف ، "حول القصص والأساطير التاريخية الروسية القديمة."

في ملاحق "تاريخ الكنيسة الروسية" لمقاريوس ، أعيد نشر "حياة فلاديمير" و "الذاكرة والتسبيح" (وفقًا لقائمة القرن السادس عشر) وطباعتهما ، وفقًا لقائمة القرن السادس عشر. : "رسالة إلى إيزياسلاف". "قصة القديس. Boris and Gleb "، وفقًا لأقدم قائمة (مجموعة سيلفستروف في القرن الرابع عشر) ، التي نشرها Sreznevsky في سانت بطرسبرغ ، جنبًا إلى جنب مع عمل مماثل للراهب نيستور. تعود أفضل طبعة من "قواعد القديس يوحنا" إلى البروفيسور بافلوف ("المكتبة التاريخية الروسية" ، السادس ، سانت بطرسبرغ).

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• موناستيريف سيرجي سيرجيفيتش
• راهبة

شاهد ما هو "Monk Jacob" في القواميس الأخرى:

يعقوب ، راهب دير كهوف كييف- يعقوب (القرن الحادي عشر) - راهب من دير كهوف كييف ، المؤلف المزعوم لأعمال القداسة. تقول حكاية السنوات الماضية تحت 1074 أن ثيودوسيوس ، رئيس دير كهوف كييف ، كان ينوي تعيين الراهب الأول خلفًا له ، ولكن ... قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة

جاكوب فاراتسي- JACOB من Varazze Jacob Voraginsky (الإيطالي Jacopo da Varazze ، Jacobus de Voragine) (1230 1298) ، راهب دومينيكاني إيطالي ، واعظ ، رئيس أساقفة جنوة. مؤلف الكتاب الذهبي من مجموعة سير القديسين التي استخدمت ضخمة ... ...

يعقوب كورش- (سوري) (ت بعد 457) راهب ناسك مسيحي ، تلميذ مار مارون ؛ عملوا في سوريا على جبل بالقرب من مدينة كورش. الذاكرة في الكنيسة الأرثوذكسية في 26 تشرين الثاني (9 كانون الأول) ... قاموس موسوعي كبير- Jacob (lat. Jakobus de Voragine ، الإيطالي. Jacopo da Varazze) (1230 ، Varazze ، بالقرب من جنوة في 13 أو 14 يوليو 1298 ، جنوة) راهب دومينيكي ، كاتب روحي إيطالي. قصة القديس جورج والتنين من "الأسطورة الذهبية" ... ويكيبيديا

جاكوب فوراجينسكي- ويكيبيديا لديها مقالات عن أشخاص آخرين باسم يعقوب (توضيح). جاكوب فوراجينسكي لات. Jakobus de Voragine ، إيطالي. Jacopo da Varazze تاريخ الميلاد: ج. 1228 1230 مكان الميلاد ... ويكيبيديا

جيمس زبدي- ويكيبيديا لديها مقالات عن أشخاص آخرين باسم يعقوب (توضيح). الرسول جيمس الرسول يعقوب (سيد غير معروف ، 1475) ... ويكيبيديا

يعقوب (الرسول)- الرسول يعقوب (معلم غير معروف ، 1475) جيمس زبدي (يوناني Ιάκωβος ، لاتيني إيكوبوس) ، جيمس الرسول الأكبر ليسوع المسيح ، مذكور في العهد الجديد. ولد يعقوب في فلسطين وقتل 44 في القدس. شقيق جون الأكبر ...... ويكيبيديا