يرى كثيرون أن الدين هو العنصر الروحي للحياة. يوجد الآن العديد من المعتقدات المختلفة ، ولكن يوجد دائمًا اتجاهان في الوسط يجذبان أكبر قدر من الاهتمام. الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية هي الأكثر انتشارًا وعالمية في العالم الديني. لكن ذات مرة كانت كنيسة واحدة وإيمانًا واحدًا. من الصعب تحديد سبب وكيفية حدوث تقسيم الكنائس ، لأن المعلومات التاريخية فقط هي التي بقيت حتى يومنا هذا ، ولكن مع ذلك يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات منها.

انشق، مزق

رسميًا ، حدث الانهيار في عام 1054 ، ثم ظهر اتجاهان دينيان جديدان: الغربي والشرقي ، أو كما يطلق عليهم أيضًا الروم الكاثوليك والكاثوليك الرومان. منذ ذلك الحين ، يُعتقد أن أتباع الديانة الشرقية أرثوذكسيون وأرثوذكس. لكن سبب تقسيم الأديان بدأ في الظهور قبل وقت طويل من القرن التاسع ، وأدى تدريجياً إلى انقسامات كبيرة. كان تقسيم الكنيسة المسيحية إلى غربية وشرقية متوقعًا تمامًا على أساس هذه الصراعات.

الخلافات بين الكنائس

لقد وُضعت أرضية الانقسام الكبير من جميع الجهات. تطرق الصراع تقريبا جميع المجالات. لم تجد الكنائس اتفاقًا سواء في الطقوس أو في السياسة أو في الثقافة. كانت طبيعة المشاكل كنسية ولاهوتية ، ولم يعد من الممكن الأمل في حل سلمي للقضية.

الخلافات في السياسة

كانت المشكلة الرئيسية في الصراع على أسس سياسية هي العداء بين أباطرة بيزنطة والباباوات. عندما كانت الكنيسة في مهدها ووقفت على أقدامها ، كانت روما بأكملها إمبراطورية واحدة. كان كل شيء واحدًا - السياسة والثقافة ، وكان هناك حاكم واحد فقط يقف على رأسه. لكن منذ نهاية القرن الثالث ، بدأت الخلافات السياسية. ظلت روما إمبراطورية واحدة ، وقد تم تقسيمها إلى عدة أجزاء. يعتمد تاريخ تقسيم الكنائس بشكل مباشر على السياسة ، لأن الإمبراطور قسطنطين هو الذي بدأ الانقسام بتأسيس عاصمة جديدة على الجانب الشرقي من روما ، والمعروفة في عصرنا باسم القسطنطينية.

بطبيعة الحال ، بدأ الأساقفة يعتمدون على الموقف الإقليمي ، ومنذ أن تم تأسيس كرسي الرسول بطرس هناك ، قرروا أن الوقت قد حان لإعلان أنفسهم واكتساب المزيد من القوة ، ليصبحوا الجزء المهيمن من الكل. كنيسة. وكلما مر الوقت ، ازداد إدراك الأساقفة للوضع بطموح. الكنيسة الغربية استولى عليها بكل فخر.

بدورهم ، دافع الباباوات عن حقوق الكنيسة ، ولم يعتمدوا على الحالة السياسية ، بل وعارضوا أحيانًا الرأي الإمبراطوري. لكن السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس على أسس سياسية هو تتويج شارلمان من قبل البابا ليو الثالث ، بينما رفض خلفاء العرش البيزنطيون تمامًا الاعتراف بحكم تشارلز واعتبروه صريحًا مغتصبًا. وهكذا ، انعكس الصراع على العرش أيضًا في الشؤون الروحية.

يوم الجمعة الماضي ، حدث حدث طال انتظاره في مطار هافانا: تحدث البابا فرانسيس والبطريرك كيريل ، ووقعا إعلانًا مشتركًا ، وأعلنا عن الحاجة إلى وقف اضطهاد المسيحيين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وأعربوا عن أملهم في أن من شأن الاجتماع أن يلهم المسيحيين في جميع أنحاء العالم للصلاة من أجل الوحدة الكاملة للكنائس. نظرًا لأن الكاثوليك والأرثوذكس يصلون لنفس الإله ، ويكرمون نفس الكتب المقدسة ويؤمنون ، في الواقع ، نفس الشيء ، فقد قرر الموقع معرفة أهم الاختلافات بين الحركات الدينية ، وكذلك متى ولماذا حدث الانفصال . حقائق مثيرة للاهتمام - في برنامجنا التعليمي الموجز حول الأرثوذكسية والكاثوليكية.

3. إن قائمة جميع القضايا التي لا يستطيع الأرثوذكس والكاثوليك التوفيق بينها ستتخذ من عدة صفحات ، لذلك سنقدم فقط بعض الأمثلة.

الأرثوذكسية تنفي عقيدة الحبل بلا دنس والكاثوليكية - على العكس من ذلك.

"البشارة" ليوناردو دافنشي

لدى الكاثوليك غرف مغلقة خاصة للاعتراف ، بينما يعترف الأرثوذكس أمام جميع أبناء الرعية.

لقطة من فيلم "الجمارك تعطي الخير". فرنسا ، 2010

يتم تعميد الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين من اليمين إلى اليسار ، والكاثوليك من الطقوس اللاتينية - من اليسار إلى اليمين.

الكاهن الكاثوليكي مطالب بأخذ نذر العزوبة. في الأرثوذكسية ، العزوبة إجبارية على الأساقفة فقط.

يبدأ الصوم الكبير للأرثوذكس والكاثوليك في أيام مختلفة: للأول ، يوم الإثنين النظيف ، وللأخير ، يوم أربعاء الرماد. زمن المجيء مختلف.

يعتبر الكاثوليك أن زواج الكنيسة لا ينفصم (ومع ذلك ، إذا تم اكتشاف حقائق معينة ، فقد يتم اعتباره باطلاً). من وجهة نظر الأرثوذكس ، في حالة الزنا ، يعتبر الزواج الكنسي مدمرًا ، ويمكن للطرف البريء الدخول في زواج جديد دون ارتكاب خطيئة.

في الأرثوذكسية ، لا يوجد مثيل لمؤسسة الكرادلة الكاثوليكية.

الكاردينال ريشيليو ، صورة لفيليب دي شامبين

في الكاثوليكية هناك عقيدة الانغماس. لا توجد مثل هذه الممارسة في الأرثوذكسية الحديثة.

4. نتيجة للانقسام ، بدأ الكاثوليك في اعتبار الأرثوذكس منشقين فقط ، في حين أن إحدى وجهات نظر الأرثوذكسية هي أن الكاثوليكية بدعة.

5. تنسب كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية لقب "الكنيسة الواحدة المقدسة ، الكاثوليكية (الكاتدرائية) والرسولية" لأنفسهم فقط.

6. في القرن العشرين ، اتُخذت خطوة مهمة للتغلب على الانقسام بسبب الانقسام: في عام 1965 ، رفع البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الحروم المتبادلة.

7. كان من الممكن أن يلتقي البابا فرنسيس والبطريرك كيريل قبل عامين ، لكن اللقاء أُلغي بسبب الأحداث في أوكرانيا. سيكون اجتماع رؤساء الكنائس الذي تم عقده هو الأول في التاريخ بعد "الانقسام الكبير" عام 1054.

وجدت خطأ مطبعي؟ حدد النص واضغط على Ctrl + Enter

تاريخ الانقسام. الأرثوذكسية والكاثوليكية

هذا العام ، يحتفل العالم المسيحي بأسره في وقت واحد بالعيد الرئيسي للكنيسة - قيامة المسيح. هذا يذكرنا مرة أخرى بالأصل المشترك الذي نشأت منه الطوائف المسيحية الرئيسية ، للوحدة القائمة بين جميع المسيحيين. ومع ذلك ، منذ ما يقرب من ألف عام ، انقطعت هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثير من الناس على دراية بتاريخ 1054 باعتباره العام المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين باعتباره عام الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فربما لا يعرف الجميع أنه سبقه عملية طويلة من الاختلاف التدريجي.

في هذا المنشور ، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقال أرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانقسام". هذه دراسة موجزة لأسباب وتاريخ الفجوة بين المسيحية الغربية والشرقية. بدون دراسة التفاصيل الدقيقة العقائدية بالتفصيل ، مع التركيز فقط على مصادر الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو ، يقدم الأب بلاكيدا لمحة تاريخية وثقافية عن الأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتبعه. ويظهر أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة ، بل كان نتيجة "عملية تاريخية طويلة تأثرت بكل من الاختلافات العقائدية والعوامل السياسية والثقافية".

تم تنفيذ أعمال الترجمة الرئيسية من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتينسكي اللاهوتية تحت إشراف T.A. شوتوفا. تم إجراء التصحيح التحريري والتحضير للنص بواسطة V.G. مساليتينا. النص الكامل للمقال منشور على موقع “فرنسا الأرثوذكسية”. منظر من روسيا ".

Harbingers من الانقسام

تعاليم الأساقفة وكتاب الكنيسة الذين كُتبت أعمالهم باللاتينية - سانت هيلاري دي بيكتافيا (315-367) ، أمبروز من ميلانو (340-397) ، القديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) والعديد غيرهم - كان منسجمًا تمامًا مع تعليم الآباء اليونانيين القديسين: القديس باسيليوس الكبير (329-379) ، وغريغوريوس اللاهوتي (330-390) ، ويوحنا الذهبي الفم (344-407) وآخرين. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم شددوا على عنصر الوعظ أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.

حدثت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس ، أسقف هيبو (354-430). هنا نلتقي بواحد من أكثر أسرار التاريخ المسيحي إثارة للقلق. في الطوباوي أوغسطينوس ، الذي كان الشعور بوحدة الكنيسة وحبها متأصلًا في أعلى درجة ، لم يكن هناك أي هرطقة. ومع ذلك ، فتح أوغسطين ، من نواحٍ عديدة ، طرقًا جديدة للفكر المسيحي ، مما ترك بصمة عميقة في تاريخ الغرب ، ولكن في الوقت نفسه تبين أنه غريب تمامًا عن الكنائس غير اللاتينية.

من جهة ، يميل أوغسطينوس ، أكثر آباء الكنيسة "فلسفًا" ، إلى رفع قدرات العقل البشري في مجال معرفة الله. لقد طور العقيدة اللاهوتية للثالوث الأقدس ، والتي شكلت أساس العقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس من الآب. وابنه(باللاتيني - فيليوك). وفقًا لتقليد قديم ، فإن الروح القدس ، مثل الابن ، ينشأ فقط من الآب. لقد التزم الآباء الشرقيون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في الكتاب المقدس للعهد الجديد (انظر: يوحنا 15 ، 26) ، ورأوا في فيليوكتحريف الإيمان الرسولي. لاحظوا أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية كان هناك بعض التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس ، مما أدى ، في رأيهم ، إلى تعزيز معين للجوانب المؤسسية والقانونية في الحياة الكنيسة. من القرن الخامس فيليوككان مسموحًا به عالميًا في الغرب ، تقريبًا بدون علم الكنائس غير اللاتينية ، ولكن تمت إضافته إلى قانون الإيمان لاحقًا.

فيما يتعلق بالحياة الداخلية ، أكد أوغسطينوس على الضعف البشري والقدرة المطلقة للنعمة الإلهية لدرجة أنه بدا أنه قلل من حرية الإنسان في مواجهة القدر الإلهي.

كانت شخصية أوغسطين اللامعة والجذابة للغاية ، حتى خلال حياته ، موضع إعجاب الغرب ، حيث سرعان ما اعتبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته فقط. إلى حد كبير ، ستختلف الكاثوليكية الرومانية واليانسينية والبروتستانتية التي انفصلت عنها عن الأرثوذكسية في تلك التي تدين بها للقديس أوغسطين. صراعات القرون الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية ، وإدخال الطريقة المدرسية في جامعات العصور الوسطى ، ورجال الدين ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي ، بدرجات وأشكال متفاوتة ، إما إرث أو نتيجة لأغسطينس.

في القرنين الرابع والخامس. هناك خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب ، تنبع الأولوية المعترف بها للكنيسة الرومانية ، من ناحية ، من حقيقة أنها كانت كنيسة العاصمة السابقة للإمبراطورية ، ومن ناحية أخرى ، من حقيقة أن وقد تم تمجيدها من خلال الوعظ والاستشهاد من قبل اثنين من الرسل الأعظم بطرس وبولس. لكنها متفوقة بين باريس("بين أنداد") لا يعني أن كنيسة روما كانت مقر الحكومة المركزية للكنيسة الجامعة.

ومع ذلك ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الرابع ، ظهر مفهوم مختلف في روما. تطالب الكنيسة الرومانية وأسقفها بأنفسهما بسلطة مهيمنة تجعلها الجهاز الحاكم للكنيسة الجامعة. وفقًا للعقيدة الرومانية ، تستند هذه الأولوية إلى إرادة المسيح المعلنة بوضوح ، والذي ، في رأيهم ، أعطى هذه السلطة لبطرس ، قائلاً له: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16 ، 18). اعتبر بابا روما نفسه ليس فقط خليفة لبطرس ، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما ، ولكن أيضًا نائبه ، الذي لا يزال الرسول الأعظم يعيش فيه ومن خلاله ليحكم الكون. كنيسة.

على الرغم من بعض المقاومة ، فقد تم قبول موقف الأسبقية هذا تدريجياً من قبل الغرب بأسره. التزمت بقية الكنائس عمومًا بالفهم القديم للأولوية ، وغالبًا ما سمحت ببعض الغموض في علاقتها مع الكرسي الروماني.

أزمة في أواخر العصور الوسطى

القرن السابع شهد ولادة الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق التي سهلها الجهاد- حرب مقدسة سمحت للعرب بغزو الإمبراطورية الفارسية ، التي كانت لفترة طويلة منافسًا هائلاً للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك أراضي بطريركيات الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ابتداءً من هذه الفترة ، أُجبر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان على أن يعهدوا بإدارة القطيع المسيحي المتبقي إلى ممثليهم ، الذين بقوا على الأرض ، بينما كان عليهم أن يعيشوا في القسطنطينية. نتيجة لذلك ، كان هناك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة ، وبطريرك عاصمة الإمبراطورية ، الذي كان قد وضع بالفعل في وقت مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما ، وهكذا أصبح ، إلى حد ما ، أعلى قاضٍ في كنائس الشرق.

مع ظهور سلالة Isaurian (717) ، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741) وقسطنطين الخامس (741-775) وخلفاؤهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. تم إلقاء معارضي العقيدة الإمبراطورية ، ومعظمهم من الرهبان ، في السجن وتعذيبهم وقتلهم ، كما في زمن الأباطرة الوثنيين.

أيد الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم الأيقونات. وردًا على ذلك ، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان) ، والتي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة بابا روما ، إلى بطريركية القسطنطينية.

في الوقت نفسه ، من أجل مقاومة هجوم العرب بشكل أكثر نجاحًا ، أعلن أباطرة الأيقونات أنفسهم مناصرين للوطنية اليونانية ، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة من قبل ، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية. الإمبراطورية ، على وجه الخصوص ، في شمال ووسط إيطاليا ، التي طالب بها اللومبارد.

تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم الأيقونات ، والتي بدأت عام 813 ، انتصرت التعاليم الأرثوذكسية أخيرًا في القسطنطينية عام 843.

وهكذا تمت استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن الأباطرة المحاربين للأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية ، مما دفع الباباوات إلى البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق ، كان الباباوات ، الذين ليس لديهم سيادة إقليمية ، رعايا مخلصين للإمبراطورية. الآن ، بعد أن تأثروا بضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارد ، لجأوا إلى الفرنجة ، وعلى حساب الميروفنجيين ، الذين كانوا دائمًا على علاقة مع القسطنطينية ، بدأوا في المساهمة في وصول سلالة جديدة من الكارولينجيين ، حاملين طموحات أخرى.

في عام 739 ، سعى البابا غريغوري الثالث ، في محاولة لمنع الملك اللومباردي Luitprand من توحيد إيطاليا تحت حكمه ، إلى الرائد تشارلز مارتل ، الذي حاول استخدام موت ثيودوريك الرابع من أجل القضاء على الميروفنجيون. في مقابل مساعدته ، وعد بالتخلي عن كل ولائه لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة من رعاية ملك الفرنجة حصريًا. كان غريغوري الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيتم بالفعل الموافقة على خلفائه من قبل محكمة الفرنجة.

لم يستطع كارل مارتل تبرير آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك ، في عام 754 ، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. في 756 ، غزا رافينا من اللومبارد ، ولكن بدلاً من إعادة القسطنطينية ، سلمها إلى البابا ، ووضع الأساس للولايات البابوية التي تم تشكيلها قريبًا ، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل إعطاء تبرير قانوني للوضع الحالي ، تم تطوير تزوير شهير في روما - هدية قسطنطين ، والتي بموجبها نقل الإمبراطور قسطنطين السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).

في 25 سبتمبر 800 ، وضع البابا ليو الثالث ، دون أي مشاركة من القسطنطينية ، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وعينه إمبراطورًا. لم يصبح شارلمان ، ولا أباطرة ألمان آخرون ، الذين أعادوا إلى حد ما الإمبراطورية التي أنشأها ، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية ، وفقًا للقانون الذي تم تبنيه بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارًا وتكرارًا حلاً وسطًا من هذا النوع من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة وسعت لتحل محل الإمبراطورية القسطنطينية ، معتبرة أنها عفا عليها الزمن. لهذا السبب أخذ اللاهوتيون من حاشية شارلمان الحرية في إدانة المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع بشأن تبجيل الأيقونات باعتبارها ملوثة بعبادة الأصنام وتقديمها. فيليوكفي نيقين تساريغراد العقيدة. ومع ذلك ، عارض الباباوات بحزم هذه الإجراءات المتهورة التي تهدف إلى التقليل من شأن الإيمان اليوناني.

ومع ذلك ، تم إغلاق القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من جهة والإمبراطورية الرومانية القديمة للقسطنطينية من جهة أخرى. ولا يمكن لمثل هذا الانقطاع إلا أن يؤدي إلى انقسام ديني صحيح ، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي يعلقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية ، معتبرينها تعبيراً عن وحدة شعب الله.

في النصف الثاني من القرن التاسع تجلى العداء بين روما والقسطنطينية على أساس جديد: نشأ السؤال عن الولاية القضائية التي تشمل الشعوب السلافية ، التي كانت في ذلك الوقت تشرع في طريق المسيحية. ترك هذا الصراع الجديد أيضًا علامة عميقة في تاريخ أوروبا.

في ذلك الوقت ، أصبح نيكولاس الأول (858-867) البابا ، وهو رجل نشط سعى إلى ترسيخ المفهوم الروماني لهيمنة البابا في الكنيسة العالمية ، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة ، وحارب أيضًا ضد الميول الطاردة المركزية التي تجلت بين جزء من الأسقفية الغربية. لقد دعم أفعاله بأحكام مزيفة تم تداولها قبل فترة وجيزة ، ويُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.

في القسطنطينية ، أصبح فوتيوس (858-867 و 877-886) بطريركًا. كما أثبت المؤرخون الحديثون بشكل مقنع ، فإن شخصية القديس فوتيوس والأحداث التي وقعت في عهده قد شوهت بشدة من قبل خصومه. لقد كان رجلاً مثقفًا جدًا ، ومكرسًا بشدة للإيمان الأرثوذكسي ، وخادمًا متحمسًا للكنيسة. كان يدرك جيدًا الأهمية الكبرى لتنوير السلاف. بمبادرة منه ، ذهب القديسان سيريل وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا العظيمة. تم خنق مهمتهم في مورافيا في نهاية المطاف وطردهم من مؤامرات الدعاة الألمان. ومع ذلك ، فقد تمكنوا من ترجمة النصوص الليتورجية والأكثر أهمية في الكتاب المقدس إلى السلافية ، وخلق أبجدية لذلك ، وبالتالي وضعوا الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تعليم شعوب البلقان وروسيا. عام 864 عمد بوريس أمير بلغاريا.

لكن بوريس ، الذي أصيب بخيبة أمل لأنه لم يتلق من القسطنطينية تسلسلًا هرميًا للكنيسة المستقلة لشعبه ، توجه لفترة من الوقت إلى روما ، واستقبل المبشرين اللاتينيين. أصبح معروفًا لدى فوتيوس أنهم يكرزون بالعقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوك.

في الوقت نفسه ، تدخل البابا نيقولا الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية ، طالبًا إزالة فوتيوس ، من أجل إعادة البطريرك السابق إغناطيوس ، الذي أطيح به عام 861 ، إلى العرش بمساعدة مؤامرات الكنيسة. رداً على ذلك ، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجلساً في القسطنطينية (867) ، والذي تم تدمير لوائحه فيما بعد. هذا المجلس ، على ما يبدو ، اعترف بعقيدة فيليوكهرطقة ، أعلن عدم شرعية تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينية وقطع الشركة الليتورجية معه. وبما أن الأساقفة الغربيين اشتكوا إلى القسطنطينية من "استبداد" نيكولاس الأول ، فقد اقترح المجلس على الإمبراطور لويس الألماني عزل البابا.

نتيجة لانقلاب القصر ، تم عزل فوتيوس ، وأدانه مجلس جديد (869-870) ، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم ، في عهد الإمبراطور باسيل الأول ، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879 ، تم عقد مجلس مرة أخرى في القسطنطينية ، والذي ، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882) ، أعاد فوتيوس إلى العرش. في الوقت نفسه ، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا ، التي عادت إلى ولاية روما ، مع الإبقاء على رجال الدين اليونانيين. ومع ذلك ، سرعان ما حصلت بلغاريا على الاستقلال الكنسي وظلت في مدار مصالح القسطنطينية. كتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يدين فيها الإضافة فيليوكفي قانون الإيمان ، دون إدانة العقيدة نفسها. قرر فوتيوس ، الذي ربما لم يلاحظ هذه الدقة ، أنه قد فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة ، يمكن القول بأنه لم يكن هناك ما يسمى بانشقاق فوتيوس الثاني ، واستمرت الشركة الليتورجية بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.

فجوة في القرن الحادي عشر

القرن ال 11 بالنسبة للإمبراطورية البيزنطية كانت حقًا "ذهبية". تم تقويض قوة العرب أخيرًا ، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية ، أكثر من ذلك بقليل - وكان من الممكن تحرير القدس. هُزم القيصر البلغاري سيميون (893-927) ، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية كانت مفيدة له ، وكان نفس المصير الذي حل به صموئيل ، الذي أثار انتفاضة لتشكيل دولة مقدونية ، وبعد ذلك عادت بلغاريا إلى إمبراطورية. كييف روس ، بعد أن تبنى المسيحية ، سرعان ما أصبح جزءًا من الحضارة البيزنطية. كان الانتعاش الثقافي والروحي السريع الذي بدأ فور انتصار الأرثوذكسية عام 843 مصحوبًا بالازدهار السياسي والاقتصادي للإمبراطورية.

ومن الغريب أن انتصارات بيزنطة ، بما في ذلك على الإسلام ، كانت مفيدة أيضًا للغرب ، وخلقت ظروفًا مواتية لظهور أوروبا الغربية بالشكل الذي كانت ستوجد به لقرون عديدة. ويمكن اعتبار نقطة الانطلاق في هذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية في عام 962 وفي عام 987 - فرنسا للكابيتيين. ومع ذلك ، في القرن الحادي عشر ، والذي بدا واعدًا للغاية ، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد وإمبراطورية القسطنطينية الرومانية ، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه ، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.

منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية ، مما يعني أن التواصل معه انقطع. هذا هو الانتهاء من العملية الطويلة التي ندرسها. من غير المعروف بالضبط السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو الإدراج فيليوكفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إشعار توليه عرش روما. كن على هذا النحو ، ولكن أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014) ، غنى قانون الإيمان في روما مع فيليوك.

بالإضافة إلى المقدمة فيليوككان هناك أيضًا عدد من العادات اللاتينية التي أثارت البيزنطيين وزادت من فرصة الخلاف. من بينها ، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى ، فمن القرنين السابع والثامن بدأ الاحتفال بالافخارستيا في الغرب باستخدام رقائق مصنوعة من الخبز الفطير ، أي بدون خميرة ، كما فعل اليهود القدامى في عيد الفصح. كانت اللغة الرمزية ذات أهمية كبيرة في ذلك الوقت ، ولهذا السبب كان ينظر إلى استخدام الخبز الفطير من قبل اليونانيين على أنه عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لتلك الجدة والطبيعة الروحية لذبيحة المخلص التي قدمها بدلاً من طقوس العهد القديم. في نظرهم ، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد يأخذ جسدًا بشريًا فقط ، وليس روحًا ...

في القرن الحادي عشر. استمر تعزيز السلطة البابوية بقوة أكبر ، والتي بدأت في وقت مبكر من عهد البابا نيكولاس الأول. والحقيقة هي ذلك في القرن العاشر. تم إضعاف سلطة البابوية كما لم يحدث من قبل ، كونها ضحية لتصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تحت ضغط الأباطرة الألمان. انتشرت إساءات مختلفة في الكنيسة الرومانية: بيع المناصب الكنسية ومنحها للعلمانيين أو الزواج أو التعايش بين الكهنوت ... بدأت الكنيسة. أحاط البابا الجديد نفسه بأشخاص جديرين ، معظمهم من سكان لورين ، ومن بينهم الكاردينال هامبرت ، أسقف وايت سيلفا. لم ير الإصلاحيون أي وسيلة أخرى لمعالجة الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية من زيادة قوة وسلطة البابا. من وجهة نظرهم ، يجب أن تمتد السلطة البابوية ، كما فهموها ، إلى الكنيسة العالمية ، اللاتينية واليونانية.

في عام 1054 ، حدث حدث ربما ظل غير مهم ، لكنه كان بمثابة ذريعة لصدام دراماتيكي بين التقليد الكنسي للقسطنطينية والحركة الإصلاحية الغربية.

في محاولة للحصول على مساعدة من البابا في مواجهة تهديد النورمان ، الذين تعدوا على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا ، الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس ، بتحريض من Argyrus اللاتيني ، الذي عينه حاكما على هذه الممتلكات ، اتخذت موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأرادت استعادة الوحدة ، توقفت ، كما رأينا ، في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا ، التي تتعدى على العادات الدينية البيزنطية ، أثارت قلق بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس. المندوبون البابويون ، ومن بينهم أسقف وايت سيلفا ، الكاردينال هامبرت ، الذي وصل القسطنطينية لإجراء مفاوضات حول التوحيد ، خططوا لإزالة البطريرك المستعصي على الحل بيد الإمبراطور. انتهى الأمر بوضع المندوبين ثورًا على عرش آيا صوفيا وحرموا مايكل سيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة ، رداً على ذلك ، قام البطريرك والمجمع الذي دعا إلى عقده بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.

أعطت حالتان الفعل المتسرع وغير المدروس للمندوبين أهمية لم يتمكنوا من تقديرها في ذلك الوقت. أولاً ، أثاروا مرة أخرى قضية فيليوك، ووبخ الإغريق خطأً لاستبعادهم من قانون الإيمان ، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح البيزنطيون واضحين بشأن خطط الإصلاحيين لمد السلطة المطلقة والمباشرة للبابا إلى جميع الأساقفة والمؤمنين ، حتى في القسطنطينية نفسها. وبتقديمه بهذا الشكل ، بدا اللاهوت الكنسي جديدًا تمامًا بالنسبة لهم ، ولم يستطع أيضًا أن يتناقض مع التقليد الرسولي في أعينهم. بعد أن اطلعوا على الوضع ، انضم باقي البطاركة الشرقيين إلى مركز القسطنطينية.

يجب أن يُنظر إلى 1054 على أنها تاريخ الانقسام أقل من كونها سنة المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يتخيل أحد بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين الكنائس التي ستُطلق عليها قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لقرون.

بعد الانقسام

استند الانشقاق بشكل أساسي إلى عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. تمت إضافة الاختلافات إليهم أيضًا في الأمور الأقل أهمية المتعلقة بعادات الكنيسة وطقوسها.

خلال العصور الوسطى ، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عن العالم الأرثوذكسي وروحه.

من ناحية أخرى ، كانت هناك أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بين الشعوب الأرثوذكسية والغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة ، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بخراب القسطنطينية ، وإعلان الإمبراطور اللاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة ، الذين قطعوا بشكل تعسفي حيازات الأراضي من الإمبراطورية الرومانية السابقة. طُرد العديد من الرهبان الأرثوذكس من أديرتهم واستبدلوا بالرهبان اللاتينيين. ربما حدث كل هذا عن غير قصد ، لكن هذا التحول في الأحداث كان نتيجة منطقية لإنشاء الإمبراطورية الغربية وتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.

ولد الأرشمندريت بلاسيدا (ديسيوس) في فرنسا عام 1926 لعائلة كاثوليكية. في عام 1942 ، في سن السادسة عشرة ، دخل دير بلفونتين السيسترسي. في عام 1966 ، وبحثًا عن الجذور الحقيقية للمسيحية والرهبنة ، أسس ، مع رهبان متشابهين في التفكير ، ديرًا للطقوس البيزنطية في أوبازين (مقاطعة كوريز). في عام 1977 قرر رهبان الدير قبول الأرثوذكسية. تم الانتقال في 19 يونيو 1977 ؛ في فبراير من العام التالي ، أصبحوا رهبانًا في دير سيمونوبترا في آثوس. بالعودة إلى فرنسا لاحقًا ، الأب. أسس بلاكيدا ، مع الإخوة الذين اعتنقوا الأرثوذكسية ، أربعة أفنية لدير سيمونوبترا ، كان أهمها دير القديس أنطونيوس الكبير في سان لوران أون رويان (مقاطعة دروم) ، في جبل فركورز. نطاق. أرشمندريت بلاكيدا هو أستاذ مساعد في علم الآباء في باريس. وهو مؤسس سلسلة "Spiritualité orientale" (روحانية شرقية) التي تصدر منذ عام 1966 عن دار نشر دير بلفونتين. مؤلف ومترجم للعديد من الكتب حول الروحانية الأرثوذكسية والرهبنة ، من أهمها: "روح الرهبنة باهومييف" (1968) ، "لقد رأينا النور الحقيقي: الحياة الرهبانية وروحها ونصوصها الأساسية" (1990) ، "الفيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية "(1997) ،" الإنجيل في الصحراء "(1999) ،" الكهف البابلي: الدليل الروحي "(2001) ،" أساسيات التعليم المسيحي "(في مجلدين 2001) ،" الثقة في غير المرئي "(2002) ،" الجسد - الروح - الروح بالمعنى الأرثوذكسي "(2004). في عام 2006 ، شهدت دار نشر جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية لأول مرة نشر ترجمة لكتاب "فيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية ". للراغبين في التعرف على سيرة الأب. يوصي Plakidy بالإشارة إلى التطبيق في هذا الكتاب - مذكرة السيرة الذاتية "مراحل الرحلة الروحية". (ملاحظة لكل.) هو.الأسبقية البيزنطية والرومانية. (Coll. Unam Sanctam. رقم 49). باريس ، 1964 ، ص 93 - 110.

11 / 04 / 2007

قسم العلوم الإنسانية

اختبار

في تخصص "الدراسات الدينية"

"الانقسام في المسيحية"

يخطط

مقدمة

1. ظهور المسيحية

2. أسباب انشقاقات الكنيسة في ثلاثة اتجاهات رئيسية

2.1 انشقاق الكنيسة الرومانية

2.2 فصل البروتستانتية

3. نتائج انشقاقات الكنيسة

استنتاج

قائمة المصادر المستخدمة

المسيحية هي الديانة الأكثر انتشارًا في العالم وواحدة من أكثر الأنظمة الدينية تطورًا في العالم. في بداية الألفية الثالثة ، هو الدين الأكثر عددًا في العالم. وعلى الرغم من أن المسيحية ، في شخص أتباعها ، موجودة في جميع القارات ، وهي مسيطرة تمامًا على البعض (أوروبا ، أمريكا ، أستراليا) ، هذا هو بالضبط الدين الوحيد الذي يميز العالم الغربي ، على عكس الشرق. واحد مع العديد من النظم الدينية المختلفة.

المسيحية مصطلح جماعي لثلاثة اتجاهات رئيسية: الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. في الواقع ، لم تكن المسيحية أبدًا منظمة موحدة. في العديد من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية ، اكتسبت خصائصها الخاصة ، حيث تكيفت مع ظروف كل منطقة ، مع الثقافة والعادات والتقاليد المحلية.

إن معرفة الأسباب والمتطلبات والشروط لانقسام دين عالمي واحد إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية يعطي فكرة مهمة عن تكوين المجتمع الحديث ، ويساعد على فهم العمليات الرئيسية في طريق تكوين الدين. تجعلك أسئلة صراعات الحركات الدينية تفكر في جوهرها ، وتعرض عليك حلها بنفسك وهي جوانب مهمة في طريقة تكوين الشخصية. تتأكد أهمية هذا الموضوع في عصر العولمة والاغتراب عن كنيسة المجتمع الحديث من خلال الخلافات المستمرة بين الكنائس والطوائف.

هدف:

تحديد أسباب النزاعات ؛

ضع في اعتبارك الفترة التي سبقت الانقسام ؛

إظهار تقدم النزاع ؛

اشرح الأسباب الرئيسية للانفصال.

نشأت المسيحية في القرن الأول في الأراضي اليهودية في سياق الحركات المسيحية اليهودية. في زمن نيرون ، كانت المسيحية معروفة في العديد من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية.

ترتبط جذور العقيدة المسيحية باليهودية وتعاليم العهد القديم (في اليهودية - التناخ). وفقًا للأناجيل والتقاليد الكنسية ، نشأ يسوع (يشوع) كيهودي ، وحفظ التوراة ، وحضر الكنيس يوم السبت (السبت) ، واحتفل بالأعياد. كان الرسل وغيرهم من أتباع يسوع الأوائل يهودًا. ولكن بعد سنوات قليلة من تأسيس الكنيسة ، بدأ التبشير بالمسيحية بين الشعوب الأخرى.

وفقا لنص العهد الجديد من أعمال الرسل (أعمال 11:26) ، هو الاسم «Χριστιανοί» - بدأ استخدام المسيحيين ، أتباع (أو أتباع) المسيح ، للإشارة إلى مؤيدي الإيمان الجديد في مدينة أنطاكية السورية الهلنستية في القرن الأول.

في البداية ، انتشرت المسيحية بين يهود فلسطين والشتات المتوسطي ، ولكن منذ العقود الأولى ، وبفضل خطب الرسول بولس ، اكتسبت المزيد والمزيد من الأتباع بين الشعوب الأخرى ("الوثنيون"). حتى القرن الخامس ، كان انتشار المسيحية ينتشر بشكل رئيسي داخل الحدود الجغرافية للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك في مجال نفوذها الثقافي (أرمينيا ، شرق سوريا ، إثيوبيا) ، لاحقًا (بشكل رئيسي في النصف الثاني من القرن الأول). الألفية) - بين الشعوب الجرمانية والسلافية ، لاحقًا (بحلول القرنين الثالث عشر والرابع عشر) - أيضًا بين شعوب البلطيق والفنلندية. في العصر الحديث والحديث ، حدث انتشار المسيحية خارج أوروبا بسبب التوسع الاستعماري وأنشطة المبشرين.

في الفترة من الرابع إلى الثامن قرون. كان هناك تقوية للكنيسة المسيحية ، بمركزيتها وتنفيذها الصارم لتعليمات كبار المسؤولين. بعد أن أصبحت دين الدولة ، أصبحت المسيحية أيضًا هي النظرة العالمية السائدة للدولة. بطبيعة الحال ، تحتاج الدولة إلى أيديولوجية واحدة ، وعقيدة واحدة ، وبالتالي كانت مهتمة بتعزيز الانضباط الكنسي ، فضلاً عن رؤية واحدة للعالم.

توحدت الإمبراطورية الرومانية العديد من الشعوب المختلفة ، مما سمح للمسيحية بالتغلغل في جميع أركانها النائية. ومع ذلك ، فإن الاختلافات في مستوى الثقافة ، وأسلوب حياة مختلف شعوب الدولة تسببت في تفسير مختلف للأماكن المتناقضة في عقيدة المسيحيين ، والتي كانت أساس ظهور البدع بين المتحولين حديثًا. وقد أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية إلى عدد من الدول ذات الأنظمة الاجتماعية والسياسية المختلفة إلى رفع التناقضات في اللاهوت والسياسة الدينية إلى مرتبة لا يمكن التوفيق بينها.

إن اهتداء الجماهير الضخمة من وثنيي الأمس يقلل بشكل حاد من مستوى الكنيسة ، ويساهم في ظهور حركات هرطقية جماهيرية. يتدخل الأباطرة في شؤون الكنيسة ، وغالبًا ما يصبحون رعاة وحتى مبادرين للهرطقات (على سبيل المثال ، التوحيد و تحطيم الأيقونات هما هرطقات إمبراطورية نموذجية). تتم عملية التغلب على البدع من خلال تكوين العقائد وكشفها في المجامع المسكونية السبعة.

أصبح خطر الانشقاق ، الذي يعني في اليونانية "الانقسام ، الانقسام ، الفتنة" حقيقيًا بالنسبة للمسيحية بالفعل في منتصف القرن التاسع. عادة ما يتم البحث عن أسباب الانقسام في الاقتصاد والسياسة وفي ما يحب ويكره باباوات الرومان وبطاركة القسطنطينية. يرى الباحثون أن خصوصيات عقيدة وعبادة وأسلوب حياة المؤمنين في المسيحية الغربية والشرقية شيئًا ثانويًا غير مهم ، مما يجعل من الصعب شرح الأسباب الحقيقية التي تكمن ، في رأيهم ، في الاقتصاد والسياسة ، في أي شيء سوى التفاصيل الدينية لما يحدث. وبناءً على هذه الملاحظة ، وصلت الكنيسة إلى انشقاقها الرئيسي.

كان أحد أكبر انقسامات المسيحية هو ظهور اتجاهين رئيسيين - الأرثوذكسية والكاثوليكية. كان هذا الانقسام يتخمر لعدة قرون. تم تحديده من خلال خصائص تطور العلاقات الإقطاعية في الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية الرومانية والصراع التنافسي بينهما.

نشأت المتطلبات الأساسية للانقسام في وقت مبكر من نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس. بعد أن أصبحت دين الدولة ، كانت المسيحية بالفعل لا تنفصل عن الاضطرابات الاقتصادية والسياسية التي عانت منها هذه القوة الهائلة. في وقت مجامع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول ، بدت موحدة نسبيًا ، على الرغم من الصراع الداخلي والخلافات اللاهوتية. ومع ذلك ، لم تكن هذه الوحدة قائمة على اعتراف الجميع بسلطة الأساقفة الرومان ، ولكن على سلطة الأباطرة ، التي امتدت أيضًا إلى المنطقة الدينية. وهكذا ، عقد مجمع نيقية تحت قيادة الإمبراطور قسطنطين ، ومثلت الأسقفية الرومانية من قبل الكهنة فيتوس وفنسنت.

بمساعدة المؤامرات السياسية ، لم يتمكن الأساقفة من تعزيز نفوذهم في العالم الغربي فحسب ، بل تمكنوا أيضًا من إنشاء دولتهم الخاصة - الولايات البابوية (756-1870) ، التي احتلت الجزء الأوسط بأكمله من شبه جزيرة أبنين. بعد أن عززوا قوتهم في الغرب ، حاول الباباوات إخضاع كل المسيحية ، ولكن دون جدوى. كان رجال الدين الشرقيون تابعين للإمبراطور ، ولم يفكر حتى في التخلي على الأقل عن جزء من سلطته لصالح "نائب المسيح" ، الذي جلس على كرسي الأسقفية في روما. ظهرت اختلافات خطيرة بدرجة كافية بين روما والقسطنطينية في مجمع ترولا عام 692 ، عندما قبلت روما (بابا روما) 50 قاعدة فقط من أصل 85 قاعدة.

في عام 867 ، لعن البابا نيكولاس الأول وبطريرك القسطنطينية فوتيوس بعضهما البعض علانية. وفي القرن الحادي عشر. اندلعت العداوة بقوة متجددة ، وفي عام 1054 كان هناك انقسام نهائي في المسيحية. كان سببه ادعاءات البابا لاون التاسع للأراضي التابعة للبطريرك. رفض البطريرك ميخائيل سيرولوريوس هذه المضايقات ، وتبعها حروم متبادلة (أي لعنات الكنيسة) واتهامات بالهرطقة. أصبحت الكنيسة الغربية معروفة باسم الروم الكاثوليك، مما يعني كنيسة العالم الروماني ، والشرقية - الأرثوذكسية، بمعنى آخر. وفيا للعقيدة.

وهكذا ، كان سبب انقسام المسيحية هو رغبة كبار رؤساء الكنائس الغربية والشرقية في توسيع حدود نفوذهم. لقد كان صراعا على السلطة. تم العثور أيضًا على تناقضات أخرى في العقيدة والعقيدة ، لكنها كانت نتيجة الصراع المتبادل بين رؤساء الكنيسة وليس سبب الانقسام في المسيحية. لذلك ، حتى التعارف السريع مع تاريخ المسيحية يظهر أن الكاثوليكية والأرثوذكسية لهما أصول أرضية بحتة. يعود سبب انقسام المسيحية إلى ظروف تاريخية بحتة.

طوال العصور الوسطى ، لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في حياة المجتمع ، وتناسب بشكل مثالي مع النظام الإقطاعي السائد في الغرب. نظرًا لكونها سيدًا إقطاعيًا كبيرًا ، فإن الكنيسة في مختلف ولايات أوروبا الغربية كانت تمتلك ما يصل إلى ثلث إجمالي الأراضي المزروعة ، والتي استخدمت فيها عمل الأقنان ، باستخدام نفس الأساليب والتقنيات مثل اللوردات الإقطاعيين العلمانيين ، وحصلت على ثمار لا حصر لها منهم.

يمكن للكنيسة الكاثوليكية الإقطاعية أن توجد وتزدهر طالما كان أساسها المادي - النظام الإقطاعي - مهيمناً. لكن بالفعل في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، أولاً في وسط إيطاليا وفلاندرز ، ومنذ نهاية القرن الخامس عشر وفي كل مكان في أوروبا ، بدأ تكوين طبقة جديدة يتولى الاقتصاد تدريجياً - طبقة البرجوازية. كانت بحاجة إلى دين جديد يختلف عن الكاثوليكية في المقام الأول في البساطة والرخص. بالنسبة لهم ، لم تصبح الأبرشية الكاثوليكية غير ضرورية فحسب ، بل ضارة أيضًا ، المنظمة المكلفة الكاملة للكنيسة بملكية البابا والكاردينالات والأساقفة والأديرة والكنيسة لأراضيها.

الأرثوذكسية هي أحد الفروع الرئيسية للمسيحية. يعتقد أن الأرثوذكسية نشأت في عام 33 بعد الميلاد. بين اليونانيين الذين يعيشون في القدس. كان مؤسسها يسوع المسيح. من بين جميع الطوائف المسيحية ، احتفظت الأرثوذكسية إلى حد كبير بسمات وتقاليد المسيحية المبكرة. يؤمن الأرثوذكس بإله واحد يتصرف في ثلاثة أقانيم - الله الآب والله الابن والله الروح القدس.

وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، يسوع المسيح له طبيعة مزدوجة: إلهية وإنسانية. لقد ولد (ولم يخلق) الله الآب قبل خلق العالم. وُلِد في حياته الأرضية نتيجة الحبل الطاهر بمريم العذراء من الروح القدس. يؤمن الأرثوذكس بالتضحية الكفارية ليسوع المسيح. من أجل خلاص الناس ، جاء إلى الأرض واستشهد على الصليب. يؤمنون بقيامته وصعوده إلى السماء وينتظرون مجيئه الثاني وتأسيس ملكوت الله على الأرض. يأتي الروح القدس فقط من الله الآب. الشركة بالكنيسة ، واحدة ، مقدّسة ، جامعة ورسولية ، تتمّ بالمعمودية. هذه الأحكام الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية واردة في قانون الإيمان ، الذي تم تبنيه في الأول (في 325 في نيقية) والثاني (381 في القسطنطينية) ، ولم يتغير منذ ذلك الحين ، وتم الحفاظ عليه في شكله الأصلي ، بحيث لا يشوه الإيمان. يؤمن الأرثوذكس بالقصاص بعد الموت - الجحيم والسماء. الرمز الديني هو الصليب (أربعة وستة وثمانية رؤوس).

تعترف الأرثوذكسية بسبعة أسرار (طقوس) - المعمودية ، الميرون ، الشركة (القربان المقدس) ، الاعتراف (التوبة) ، الزواج ، الكهنوت ، المسحة (المسحة). الأسرار الإنجيلية - المعمودية والشركة التي أسسها يسوع المسيح - تبرز بشكل خاص. يعترف الأرثوذكس بكل من الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس ، والذاكرة الحية للكنيسة (بالمعنى الضيق ، مراسيم المجالس الكنسية المعترف بها وأعمال آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن).

في الأرثوذكسية ، تم الاعتراف بالمجامع المسكونية السبعة الأولى فقط ، والتي حدثت قبل انفصال الفرع الغربي للمسيحية (عام 1054). لا يوجد مركزية جامدة للكنيسة في الأرثوذكسية. الكنائس المحلية الكبيرة مستقلة تمامًا (ذاتية). في الوقت الحالي ، يوجد في 15 كنيسة استقلال الرأس. يعتبر عيد الفصح (قيامة الرب) أكبر عطلة في الأرثوذكسية. 12 عطلة أخرى تعتبر الرئيسية ، اثني عشر: عيد الميلاد ؛ معمودية الرب أو عيد الغطاس. لقاء الرب. التجلي ميلاد السيدة العذراء. بشارة والدة الإله الأقدس ؛ مقدمة لمعبد والدة الإله الأقدس ؛ رقاد والدة الإله المقدسة ؛ تمجيد صليب الرب. دخول الرب الى اورشليم. صعود الرب وعيد العنصرة ، أو يوم الثالوث الأقدس.

يبلغ العدد الإجمالي للمسيحيين الأرثوذكس 182 مليون نسمة. أكبر عدد لهم في روسيا - 70-80 مليون شخص.

الكاثوليكية

الكاثوليكية هي واحدة من الاتجاهات الرئيسية في المسيحية. تم تقسيم الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية في 1054-1204. في القرن السادس عشر. خلال الإصلاح ، انفصلت البروتستانتية عن الكاثوليكية.

يتميز تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بالمركزية الصارمة والطابع الهرمي. الرأس هو بابا روما الذي يعتبر خليفة الرسول بطرس. المجمع الفاتيكاني الأول 1869-70 أعلن عقيدة عصمة. مقر إقامة البابا هو الفاتيكان. مصادر العقيدة - الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، والذي يتضمن ، بالإضافة إلى التقليد القديم وقرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى (القرنان الرابع والثامن) ، قرارات المجالس الكنسية اللاحقة ، الرسائل البابوية. في الكاثوليكية ، يُعتقد أن الروح القدس ينبع ليس فقط من الله الآب ، ولكن أيضًا من الابن (filioque) ؛ فقط في الكاثوليكية هناك عقيدة المطهر.

طور الكاثوليك تبجيل مريم العذراء (في عام 1854 أُعلن عن عقيدة حملها الطاهر ، في عام 1950 - صعودها الجسدي) ، أيها القديسين ؛ تتميز العبادة بالعبادة المسرحية الرائعة ، ويتم فصل رجال الدين بشكل حاد عن العلمانيين.

يشكل الكاثوليك غالبية المؤمنين في أستراليا وبلجيكا والمجر وإسبانيا وإيطاليا وليتوانيا وبولندا والبرتغال وفرنسا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا والمناطق الغربية من بيلاروسيا وأوكرانيا ودول أمريكا اللاتينية ؛ فقط حوالي 860 مليون شخص.

القاموس الموسوعي "تاريخ العالم"

البروتستانتية

البروتستانتية (حرفيا - "إثبات علني") هي واحدة من الاتجاهات الرئيسية في المسيحية. انفصل عن الكاثوليكية خلال فترة الإصلاح (القرن السادس عشر). إنه يوحد العديد من الحركات المستقلة والكنائس والطوائف (اللوثرية ، الكالفينية ، الكنيسة الأنجليكانية ، الميثوديون ، المعمدانيون ، الأدفنتست ، إلخ).

تتميز البروتستانتية بما يلي: عدم وجود معارضة أساسية من رجال الدين للعلمانيين ، ورفض التسلسل الهرمي للكنيسة المعقدة ، والعبادة المبسطة ، وغياب الرهبنة ، وما إلى ذلك ؛ في البروتستانتية لا توجد عبادة للعذراء أو القديسين أو الملائكة أو الأيقونات ؛ يتم تقليل عدد الأسرار المقدسة إلى اثنين (المعمودية والشركة). المصدر الرئيسي للعقيدة هو الكتاب المقدس. تلعب الكنائس البروتستانتية دورًا رئيسيًا في الحركة المسكونية (لتوحيد جميع الكنائس). تنتشر البروتستانتية بشكل رئيسي في الولايات المتحدة الأمريكية ، وبريطانيا العظمى ، وألمانيا ، والدول الاسكندنافية ، وفنلندا ، وهولندا ، وسويسرا ، وأستراليا ، وكندا ، ودول البلطيق (إستونيا ، ولاتفيا) ، إلخ. ويبلغ إجمالي عدد أتباع البروتستانتية حوالي 600 مليون. اشخاص.

القاموس الموسوعي "تاريخ العالم"

الوحدانية

تعد monophysitism (من اليونانية mónos - one ، phýsis - Nature) أحد الاتجاهات الخمسة الرئيسية للمسيحية. يُطلق على مؤيدي هذا الاتجاه عادةً اسم Monophysites ، على الرغم من أنهم لا يتعرفون على هذا المصطلح ويطلقون على أنفسهم اسم أرثوذكسي أو أتباع الكنيسة الرسولية.

تم تشكيل الاتجاه في عام 433 في الشرق الأوسط ، لكنه انفصل رسميًا عن بقية المسيحية في عام 451 ، بعد أن تبنى المجمع المسكوني لخلقدونية عقيدة ديوفيزيت (عقيدة طبيعتي يسوع المسيح) وأدان الطبيعة الأحادية باعتبارها بدعة. كان مؤسس الاتجاه هو الأرشمندريت أوطيخا (حوالي 378-454) - أحد الأديرة الرئيسية في القسطنطينية.

علّم أوطيخا أنه في البداية كانت هناك طبيعتان منفصلتان للمسيح - الله والإنسان ، ولكن بعد اتحادهما أثناء التجسد ، بدأت واحدة فقط في الوجود. وبالتالي ، فإن المدافعين عن الطبيعة الواحدة إما أنكروا وجود أي عنصر بشري في طبيعة المسيح على الإطلاق ، أو أكدوا أن الطبيعة البشرية في المسيح تمتصها تمامًا بالطبيعة الإلهية ، أو اعتقدوا أن الطبيعة البشرية والإلهية في المسيح متحدتان في شيء مختلف عن كل واحد منهم.

ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أن التناقضات الرئيسية بين monophysitism والأرثوذكسية ليست عقائدية ، بل ثقافية وعرقية وربما سياسية بطبيعتها: قوى متحدة في monophysitism ، غير راضية عن تعزيز التأثير البيزنطي.

من بين المجالس المسكونية للطبيعة الأحادية ، تم التعرف على الثلاثة الأولى فقط: نيقية (325) ، القسطنطينية (381) وأفسس (431).

العبادة في الكنائس ذات الطبيعة الواحدة قريبة جدًا من خاصية عبادة الأرثوذكسية ، وتختلف عنها فقط في بعض التفاصيل. من الصعب إعطاء وصف عام لها ، لأنها تختلف بشكل ملحوظ في الطوائف الفردية ، وأهمها: 1) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (بما في ذلك الكنائس النوبية والإثيوبية القريبة منها) ، 2) السريان الأرثوذكس ( Jacobite) الكنيسة (بما في ذلك مقاطعة Malankara للكنائس السورية وكنيسة Malabar السورية في Mar Thoma) ، 3) الكنيسة الرسولية الأرمنية.

إجمالي عدد Monophysites يصل إلى 36 مليون شخص. يسود النظام الأحادي في أرمينيا (كما يعلنه غالبية الأرمن الذين يعيشون خارج أرمينيا) ، وهو الطائفة الأكثر نفوذاً في إثيوبيا (الغالبية العظمى من أمهرة تلتزم بها ، ومعظم سكان تيغريين) ، وهي جزء من سكان بعض البلدان العربية (مصر ، سوريا ، إلخ) تنتمي إليها ، مجموعة كبيرة داخل الشعب المالايالي في ولاية كيرالا الهندية

P. I. Puchkov
موسوعة "شعوب وأديان العالم"

النسطورية

النسطورية هي أحد الفروع الخمسة الرئيسية للمسيحية. نشأت في بداية القرن الخامس. ن. ه. المؤسس هو الراهب نسطور الذي أصبح بطريرك القسطنطينية لفترة قصيرة في 428-431. استوعبت عقيدة النسطورية بعض عناصر عقيدة آريوس ، التي أدانها المجمع المسكوني الأول للكنيسة المسيحية (325) ، الذي رفض الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح.

يتمثل الاختلاف العقائدي الرئيسي بين النسطورية وفروع المسيحية الأخرى في تعاليمها أن المسيح لم يكن ابن الله ، بل كان رجلاً يعيش فيه الله ، وأن طبيعتي يسوع المسيح الإلهية والبشرية منفصلتان عن بعضهما البعض. فيما يتعلق بهذا الرأي ، فإن والدة المسيح - العذراء مريم تعتبر من بين النساطرة وليست والدة الإله ، بل والدة المسيح وليست موضع تبجيل. في المجمع المسكوني الثالث (أفسس) (431) ، تمت إدانة عقيدة نسطور باعتبارها بدعة ، ونفي هو نفسه ، وأحرقت كتبه.

كما هو الحال في الأرثوذكسية ، أحادية الطبيعة والكاثوليكية ، 7 أسرار معترف بها في النسطورية ، ومع ذلك ، ليست جميعها متطابقة مع تلك المقبولة من قبل مناطق المسيحية الثلاثة المشار إليها. إن أسرار النساطرة هي المعمودية ، والكهنوت ، والشركة ، والميرون ، والتوبة ، وكذلك الخميرة المقدسة (الملقا) وعلامة الصليب ، التي يملكونها فقط. يرتبط سر الخميرة المقدسة بالاعتقاد النسطوري بأن قطعة خبز وزعها يسوع المسيح في العشاء الأخير تم إحضارها من قبل الرسول ثاديوس (يهوذا) إلى الشرق ، إلى بلاد ما بين النهرين ، وبعض أجزاء منها كانت تستخدم باستمرار في تحضير عناصر القربان. تعتبر علامة الصليب سرًا مقدسًا في النسطورية ، ويتم تنفيذ علامة الصليب بطريقة محددة للغاية.

النساطرة يستخدمون ليتورجيا القديس. Thaddeus (رسول 12) و St. مرقس (رسول من 70) ، والذي قدمه الأخير عند وصولهم إلى الشرق من القدس. يتم الاحتفال بالليتورجيا باللغة السريانية القديمة (في نسختها النسطورية). في الكنائس النسطورية ، على عكس الأرثوذكسية والوحيد والكاثوليكية ، لا توجد أيقونات وتماثيل.

النسطوري يرأسه بطريرك كاثوليكوس المشرق بأسره (حاليًا مار دينها الرابع) ، ومقر إقامته في طهران ، وكان هذا المنصب وراثيًا في عائلة مار شمعون منذ عام 1350 (يرث ابن أخيه عمه). في عام 1972 ، حدث انقسام في قيادة الكنيسة النسطورية ، واعترف جزء من النساطرة العراقيين والهنود بمار أدي ، الذي كان مقره في بغداد ، كرأس روحي لهم. المطارنة والأساقفة يتبعون البطريرك. كما أن منصب الكهنة وراثي. لا يُطلب من الكهنة أن يكونوا عازبين ، وعلى عكس رجال الدين الأرثوذكس البيض ، يمكنهم الزواج بعد الرسامة. يساعد الشمامسة الكهنة في أداء الخدمات والطقوس الإلهية.

يبلغ عدد أتباع كنيسة المشرق النسطورية الآشورية حوالي 200 ألف نسمة. استقر النساطرة في العراق (82 ألفًا) ، سوريا (40 ألفًا) ، الهند (15 ألفًا) ، إيران (13 ألفًا) ، الولايات المتحدة الأمريكية (10 آلاف) ، روسيا (10 آلاف) ، جورجيا (6 آلاف نسمة).) ، أرمينيا ( 6 آلاف) ودول أخرى. بدأ النساطرة بالانتقال إلى الإمبراطورية الروسية والولايات المتحدة وبعض البلدان الأخرى منذ التسعينيات. القرن الماضي بعد المذابح التي ارتكبت في الإمبراطورية العثمانية.

حسب الجنسية ، فإن الغالبية العظمى من النساطرة (باستثناء أولئك الذين يعيشون في الهند) هم من الآشوريين ، أما النساطرة الهنود فهم مالاياليون.