يخطط

الغرض من العمل …………………………………………………………………………… 3

مقدمة ……………………………………………………………………… ... 4

الفصل 1. مفهوم التراث الثقافي. عالمي

والتراث الثقافي الوطني. ........................................ 7

الفصل 2. إنسانية عصر النهضة. ……………………………………… 20

§ 2.1. أساسيات النهضة الإيطالية الإنسانية. ………… .. 20

§ 2.2. إنسانية عصر النهضة الإيطالي. ……………………………………… 28

§ 2.3. الإنسانية الفيهودية خارج إيطاليا. ………………………………… .. 31

الخلاصة …………………………………………………………………………………………… .34

فهرس. …………………………………………………………………. 39

الهدف من العمل

أداء العمل الرقابي على مقرر "علم الثقافة". الغرض من الاختبار هو دراسة متعمقة للمشاكل المشار إليها في المهمة ، وكذلك تطوير المهارات للدراسة المستقلة والبحث عن إجابات للأسئلة المطروحة. فتح ومراجعة الواجبات.

الغرض من هذا العمل هو محاولة عكس أفكار رواد الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. عن الله ، المجد ، الثروة ، الواجب المدني ، الفضائل ، العلوم ، الأفراح الأرضية ، الكرامة. نظرًا لأن هذه الأسئلة كانت في أغلب الأحيان في دائرة الضوء وأدت في النهاية إلى تغيير في الفكرة العامة للشخص ، مما أدى بدوره إلى تغيير فكرة مكان الشخص في العالم.

استلزم تنفيذ هذا الهدف صياغة وحل المهام التالية:

وصف السمات الرئيسية لعصر النهضة الإيطالية ؛

للكشف عن أصالة الإنسانية في عصر النهضة في إيطاليا.

هدف عملنا هو إنسانية عصر النهضة في إيطاليا.

موضوع العمل هو التعرف على أفكار الإنسانية في الثقافة الإيطالية.

مقدمة

لم تفقد مشكلة الإنسان أهميتها عبر تاريخ الحضارة. في أي عصر حاول الإنسان أن يفهم طبيعته ومصيره في هذا العالم وعلاقته بكل ما يحيط به. أصبحت هذه المشكلة ملحة بشكل خاص في الفترات التي تحت تأثير الظروف المعيشية المتغيرة ، تم استبدال حقبة بأخرى.

القرنين الرابع عشر والسادس عشر - الوقت الذي يكون فيه كل شيء في دورة العواطف والدوافع والحسابات العالمية. في المواقف المختلفة ، يخرج الناس من العقل والحكم الشخصي. تقدر المهارة قبل كل شيء: الضحك يثير النفاق غير الكفؤ للراهب أو سذاجة الزوج. يسود المثل الأعلى للحظ الجيد على كل شيء. يتم استبدال عبادة العادات بعبادة الحظ السعيد.

القرنين الرابع عشر والسادس عشر - حقبة انتقالية من الإقطاع إلى الرأسمالية ، هذا هو وقت مصنع الاكتشافات الجغرافية ، والتجارة ، والمشروع الشخصي ، وتحرير الإنسان من القيود الطبقية. كل هذا يولد في إيطاليا نوعًا جديدًا من الثقافة ، يُعرف باسم الإنسانية ، والبعث من جديد.

ساهم تدمير بنية النقابة والشركات في ظهور المثقفين العلمانيين. وهي تتألف من التجار والنبلاء والمحامين والمدرسين وحتى الحرفيين والفلاحين. هكذا ظهرت دوائر الإنسانيين ، غير المرتبطة بالجامعات ، حيث سادت المدرسة. المثقفون الإنسانيون ليسوا ملزمين بمهنة معينة. إنهم يمثلون أرستقراطية جديدة - "أرستقراطية الروح" ؛ المهيمن الأخلاقي والفلسفي هو الرغبة في توليف الروحانية. تهدف جميعها إلى دراسة الأدب الكلاسيكي القديم (اليوناني واللاتيني) ، والفلسفة ، والتي أصبحت معيار النشاط الثقافي.

عندما تلاشت الروح الإبداعية لعصر النهضة ، ظل مفهوم الإنسانية في الثقافة كتسمية للتخصصات العلمية المنخرطة في فهم العالم الداخلي للإنسان. هكذا يظهر مصطلح "العلوم الإنسانية".

تهدف فكرة عصر النهضة إلى فهم الإنسان نفسه في علاقته بالعالم. لم يُنكر الألوهية ، لكن الدنيوي حجبها. ويتجلى هذا بشكل واضح في الرسم. لذلك ، في كتاب "المعمودية" لـ A. Verrocchio ، وفقًا لمؤرخ الفن وولفلين ، يبدو المسيح كمعلم متواضع. "الهروب إلى مصر" هو هروب ورحلة إلى أراضٍ مجهولة. العشاء الأخير هو وجبة رسمية يتم فيها الكشف عن خيانة أحد الحاضرين. المؤامرات المستمرة للوحات "صلب" و "نزول من الصليب" و "رثاء" هي قسوة الموت التي لا تلين ، ووجودها المستمر في الحياة ، وحزن الأحباء ، وحنان النساء.

من السمات المحددة لفلسفة عصر النهضة نزع شخصية الله. إما أنه ذاب في الطبيعة ("الطبيعة هي الله في الأشياء" ، كرر ج. برونو) ، أو أن العالم منغمس في الله (ن. كوزانسكي). لقد منحت هذه الوحدة والحيوية الطبيعة القدرة على الإبداع اللاواعي ، و "لغتها" الخاصة ، والتي أعطى فهمها الأمل في معرفة هذا العالم وتغييره. هذا هو المكان الذي يأتي منه "السحر الطبيعي" ، علم التنجيم والكيمياء يحظى بشعبية كبيرة.

إن وحدة الوجود والدعوة إلى المعرفة التجريبية ، والإثارة والسحر ، وتأليه الطبيعة والنفسية هي سمات لتقليد واحد لفلسفة عصر النهضة.

في العصور الوسطى ، تم تطوير صورة شاملة للعالم ، حيث كان يُنظر إلى الحياة الأرضية على أنها عقاب. تم تكليف الإنسان على الأرض بدور التأملي ، المنخرط في خلاص روحه. أعلن الجسد مصدر الرذائل ، لذلك تمت إدانة أي نوع من الملذات الأرضية. استندت جميع الأدلة إلى أقوال شخصيات موثوقة.

لا يمكن للظروف السياسية والاقتصادية الجديدة أن تتوافق مع أفكار العصور الوسطى عن الإنسان. هناك حاجة في المجتمع لتغيير هذه الآراء وتبريرها الفلسفي. خلال النصف الثاني من الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. حدثت ولادة وتشكيل اتجاه إنساني.

يعتمد هذا العمل على تحليل أعمال أبرز علماء الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر.

يتكون هذا العمل من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، والتأريخ ، وقائمة من المراجع.

1. مفهوم التراث الثقافي. التراث الثقافي العالمي والوطني.

التراث الثقافي هو كنز لا يقدر بثمن للشعب ، وهو ضروري لتنشئة جيل الشباب وتنميته ، وتشكيل دولتنا. 1

ومع ذلك ، في التراث الثقافي ، جنبًا إلى جنب مع الروائع التي لا تقدر بثمن والتي تحولت إلى قيم عالمية ، هناك أيضًا ظواهر ومعايير ومبادئ عفا عليها الزمن لا تلبي متطلبات مجتمع مستنير جديد ومتطور للغاية. اليوم ، أصبح الكثير من هذا التراث مفارقة تاريخية لا تمثل قيمة وطنية حقيقية.

في الوقت نفسه ، يجب التعامل مع التراث الثقافي بعناية فائقة ، والحفاظ عليه واستخدامه بشكل مثمر لتنمية الروحانية الوطنية ، لأنه يراكم التطور القديم للشعب ، وتاريخه ، وروابطه الاجتماعية والثقافية ، واستجابة الحياة ، وآلاف السنين من الإنجازات التي حققها في العلوم والفن والإنتاج.

يوفر التراث الثقافي الاستمرارية بين الأجيال ، سواء في التنمية الثقافية أو الاجتماعية.

التراث الثقافي ، باعتباره أقوى وسيلة في تكوين الهوية الوطنية ، والاعتزاز الوطني ، هو في نهاية المطاف الأساس الروحي العالمي لتعزيز الاستقلال. إنه يركز على الأخلاق والقانون والعادات والتقاليد والأدب والفن ودروس التاريخ - كل ما يشكل القيم الثابتة للإنسان الحديث.

التراث الثقافي مفهوم واسع جدا. يتضمن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء المادية والروحية الثقافة. ل

فيدينين يو. تشكيل نهج ثقافي-إيكولوجي جديد للحفاظ على التراث / / إيكولوجيا الثقافة: تقويم معهد التراث "الإقليم". - م: معهد التراث 2000.

يشمل أولاً وقبل كل شيء المعالم الأثرية ، أي كل شيء موجود في الحفريات ، من الأعمال الفنية (على سبيل المثال ، التماثيل والمنحوتات والفنون الزخرفية والمجوهرات ، واللوحات الجدارية ، وما إلى ذلك) ، إلى الأدوات والأدوات المنزلية. وبطبيعة الحال ، فإن مجمع الحفريات نفسه هو أيضًا معلم أثري ، كونه جزءًا لا يتجزأ من التراث الثقافي.

العنصر التالي الأكثر أهمية هو الآثار المعمارية ، وكذلك المخطوطات والمخطوطات القديمة. يمكن تقسيم محتوى المخطوطة إلى ديني ، وفلسفي ، وعلم طبيعي ، وتاريخي ، وأدبي ، وما إلى ذلك.

في السنوات الأخيرة ، وصل الإنتاج المادي والروحي إلى تطور هام حدَّد سلفًا توسيع مفهوم "التراث الثقافي". ظهرت علوم وتقنيات جديدة. فقط في النصف الثاني من القرن العشرين ، أصبحت مفاهيم مثل علم التحكم الآلي ، والملاحة الفضائية ، وعلم الوراثة الجزيئية ، والتكنولوجيا الحيوية ، وما إلى ذلك شائعة الاستخدام. حتى تقنيات الإنتاج الحديثة وطرق تدريس مواضيع معينة تحولت إلى علم ، وأصبحت الأعمال التي تم إنشاؤها في هذا الاتجاه جزءًا لا يتجزأ من التراث الثقافي. في التراث الثقافي قد لا يكون هناك تحديث ، أي غير معروف للناس ، لا ينعكس في أذهانهم ، ولكن لديهم إمكانات عالية ، والقيم. هذه أعمال أو اكتشافات أو أفكار علمية مخفية عن الناس لأسباب اجتماعية وسياسية أو أيديولوجية مختلفة. بعضها ضاع بشكل غير قابل للاسترداد (مخطوطات ، أعمال فنية ، إلخ). ومع ذلك ، هناك العديد التي تم العثور عليها بالفعل أو هناك أمل في اكتشافها. يجب أن تُنسب إلى الجزء غير المطوَّر من تراثنا الثقافي.

وهكذا ، فإن مفهوم التراث الثقافي يشمل ، أولاً ، الآثار التي نزلت إلينا منذ العصور القديمة واستوعبناها ، وثانيًا ، الآثار المخفية عن المعرفة الواسعة لأسباب مختلفة أو غير منتشرة ، وثالثًا ، جميع المنتجات الثقافية التي أنشأها معاصرينا والمستخدمة اليوم. في التراث الثقافي ، جنبًا إلى جنب مع الروائع الحقيقية والقيم الحقيقية ، هناك العديد من الأشياء التي تجاوزت فائدتها تاريخياً وقد تكون ذات أهمية فقط من وجهة نظر تاريخ الثقافة. كما أن لها قيمًا خيالية.

لذلك ، يجب التعامل مع التراث الثقافي بشكل نقدي ، ولكن ليس بنفس الطريقة التي كانت عليه في الحقبة السوفيتية ، أي في البلشفية - "سندمر كل شيء على الأرض ...". 2

معايير النهج العلمي للتراث الثقافي هي الإنسانية والجنسية والوطنية والتقدمية. إنها ذات طبيعة عالمية. عند تقييم التراث الثقافي ، فإن المعيار الأساسي هو قدرته على تلبية احتياجات الإنسان ، وغرس فيه الخير والجميل ، والنقاء والحب ، وغير ذلك من المشاعر والصفات الإنسانية السامية بحق ، وغرس عدم التسامح تجاه الشر والفسق والفجور وعدم التسامح تجاه الإذلال والعنف ضد الإنسان ، أي. الفرصة لتكوين ، كما قال التنوير الفرنسيون ، شخصية حرة روحيا ولكنها مسؤولة اجتماعيا.

الإنسانية هي نتيجة خدمة الثقافة من أجل تكوين الإنسان في الإنسان ، فضلاً عن المواطنة النشطة. ومن هذا الجانب يجب أن يخضع التراث الثقافي (بما في ذلك التراث الديني) لتقييم شامل. الإنسانية مفهوم تاريخي ملموس. إنها ليست ظاهرة مجمدة: إنها تتغير وتتجدد وتتطور تاريخيًا. لا تتعارض الإنسانية مع الضرورة التاريخية ، ومتطلبات التقدم. مع الأخذ في الاعتبار متطلبات النهج النقدي في تحليل التراث الثقافي ، وخاصة الديني ، يمكن للمرء أن يرى فيه ليس فقط القيم التي تتوافق مع مبدأ الإنسانية ، ولكن أيضًا الكثير من الأشياء التي

2 Lyubichankovsky A.V. تحليل مفهوم "التراث الثقافي" // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. - 2006. - لا. 12. - طلب. ش. - ص 83-90.

يناقضه. وهكذا ، فإن التفكير الديني ، بسبب معياريته الاستثنائية ، وعدم القدرة على التخلي عن العقائد والمبادئ الأساسية ، وحتى الأساطير ، قد فقد بشكل كبير إمكاناته الإبداعية. إنه أكثر عرضة للركود من التقدم.

غالبًا ما تتميز النزعة الإنسانية الدينية بالتجريد والغموض وفي بعض الأحيان بالمعارضة المتبادلة. الأحاديث ، من ناحية ، تدعو إلى الرحمة تجاه الكفار وأسرى الحرب ، ومن ناحية أخرى ، أصدرت السلطات الإسلامية فتوى بالعقاب الجماعي حتى لإخوانهم المؤمنين ، ناهيك عن الأعداء. شجع الإسلام إما العمل والنشاط الاجتماعي ، أو التواضع ، والتواضع الاجتماعي ، أي. إلى السلبية. لذلك ، يتطلب التراث الثقافي ، بما في ذلك الديني ، موقفًا نقديًا من وجهة نظر الإنسانية.

لا يخدم التراث الثقافي الأفراد فحسب ، بل يخدم المجتمع بأسره ، والشعب بأسره في نفس الوقت. عند تقييم التراث الثقافي ، فإنها تنطلق ليس فقط من مصالح اليوم ، شخص واحد أو مجموعة اجتماعية ، ولكن أيضًا مصالح الشعب بأسره ، المصالح الوطنية. لذلك ، فيما يتعلق بالتراث الثقافي ، من الضروري الالتزام ، إلى جانب الإنسانية ، بمعايير مثل الجنسية والوطنية.

الجنسية هي نظام من الصور الفنية والوسائل والأفكار الأخلاقية التي تعكس وتقوي وحدة النظرة العالمية والنظرة للعالم للناس وعلم النفس وأسلوب حياتهم وتقاليدهم وعاداتهم وتطلعاتهم الديمقراطية.

لا يجب الخلط بين موضوع الثقافة الشعبية والجماهيرية والنخبوية والجنسية. لا تقتصر الجنسية على توافر الثقافة أو طبيعتها الجماعية ، بل إنها لا تنكر بعض جوانب ما يسمى بـ "الثقافة الجماهيرية" ، على سبيل المثال ، محتواها السطحي ، الشكل "البدائي" ، التقليد ، إلخ. الجنسية لا تتجاهل ثقافة «النخبة». يغطي كل تنوعها. إن جنسية الثقافة تربط الأمة بشكل أعمق وأقوى بجذورها التاريخية ، وتساعدها على التخلص من الشعور بالدونية الوطنية والعجز ، وإدراك تفردها ومصالحها الروحية الأساسية.

تعمل الجنسية على الحفاظ على الصورة الوطنية للثقافة وتحسينها ، ومن خلال ذلك الأمة نفسها. ترفض في الثقافة ما يتعارض مع علم النفس والمصالح الوطنية. في محتوى وشكل الثقافة ، والروحانية بشكل عام ، تلعب دور نوع من التصفية.

لا تنكر الجنسية الحقيقية إثراء الثقافة الوطنية من خلال الاقتراض من الثقافات الأخرى ، بل القيم المستعارة ، شكلاً ومضمونًا ، تتكيف مع احتياجات أمتهم. لذلك فإن الثقافة الشعبية بحق تخدم حاجات تطور الأمة وتقدمها.

إذا تم تقييم التراث الثقافي من وجهة نظر المعيار أعلاه ، فمن المستحيل عدم ملاحظة أنه يحتوي أيضًا على مثل هذه الظواهر التي لا تتوافق مع التطلعات الديمقراطية للناس وعلم النفس والمصالح الأساسية والتوحيد الوطني. تحت تأثير العوامل الخارجية والداخلية ، حاول الناس غرس القيم الخيالية. وكقاعدة عامة ، كانت مثل هذه الأفكار ترتدي ثوب القومية ، كما تفعل الأصولية الإسلامية اليوم. لذلك ، يجب دائمًا اعتبار الجنسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمحتوى. يجب التمييز بين الجنسية الحقيقية والخيالية.

كل هذا بالمعنى الواسع ينطبق أيضًا على معيار الوطنية. كلا المفهومين قريبان جدًا من بعضهما البعض ، لأن مصالح الناس جزء لا يتجزأ من مصالح الوطن الأم. لكن في الوقت نفسه ، تحدد الوطنية النشاط الاجتماعي الواعي ، والتفاني في أداء واجبه المدني. إذا استخدمنا معيار الوطنية ، فسوف يتضح إلى أي مدى يمكن لهذه الظاهرة الثقافية أو تلك أن تعمل على تعزيز استقلال أوزبكستان. سيكشف تطبيق هذا المعيار عن بعض الدوافع والأفكار الوطنية العدمية الدقيقة الموجودة في التراث الثقافي. في وقت من الأوقات ، استخدم العرب على نطاق واسع الثقافة التي كانت تتشكل على أساس الدين الجديد ونظام القيم من أجل إخماد حب الوطن لدى السكان المحليين. وضعت الوحدة الدينية في الإسلام فوق الوطنية والمصالح الوطنية. لذلك ، فإن جذور العدمية القومية تتعمق في التاريخ. عندما دعا أليشر نافوي رجال القبائل إلى الإبداع باللغة التركية (الأوزبكية القديمة) ، أثبت أنها ليست بأي حال من الأحوال أدنى من العربية والفارسية ، بل ويتفوق عليها في التعبير عن بعض المفاهيم ، كان هذا نضاله ضد العدمية الوطنية ، مظهرًا من مظاهر وطنيته.

تحدد الوطنية بلا شك الاستعداد للتضحية بالنفس لصالح الوطن الأم ، والزهد ، ووجود الإرادة الكافية للدفاع عن استقلاله وازدهاره. في التراث الثقافي ، هناك أعمال تدعو إلى التواضع ، والتواضع ، والرغبة في التسوية ، وتوجيه كل طاقات الفرد ليس للإبداع الخارجي ، ولكن من أجل تحسين الذات الداخلية ، إلخ. بطبيعة الحال ، لا يمكن لمثل هذه الأعمال أن تخدم إنجاز مهام العصر الحديث ، عصر الاستقلال. وأخيرًا ، معيار التقدم ، الذي هو ، مثل الإنسانية ، هو المعيار الرئيسي. ظاهرة ثقافية ، على سبيل المثال ، عمل فني ، بغض النظر عن مدى تكريسه لمشاعر الجنسية والوطنية ، إذا كان موجهًا ليس إلى المستقبل ، بل إلى الماضي ، إذا كان يمثل أسلوب الحياة الأبوي ، ويدعو إلى ضيق الأفق القومي والقومية ، هو مساهمة مشكوك فيها في المفهوم الحديث للتراث الثقافي. سيكون لجنسيته ووطنيته طابع خارجي رسمي. لذلك ، عند تقييم التراث الثقافي ، والاعتماد عليه في عملية إنشاء مجتمع قانوني ديمقراطي جديد وعادل ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار متطلبات التقدم.

في المرحلة الحالية من تطور العلم ، في رأينا ، فإن النهج الأكثر إثارة للاهتمام لمشكلة تصنيف التراث الثقافي هو النهج الذي يعتمد على فهم الثقافة نفسها (خصوصيتها الأساسية). هذه هي نقطة البداية لكل من تحليل التراث الثقافي وتصنيفه.

أنواع التراث الثقافي من وجهة نظر ثقافية موضحة في الشكل 1.

____________________________________________

رسم بياني 1. أنواع التراث الثقافي من وجهة نظر ثقافية

التراث الثقافي له تنظيم معقد وهرمي. له ثلاثة مستويات. اختيارهم منطقي فقط

الموقف من ثقافة عصور ماضية معينة ، أي لثقافة مغلقة في مكان وزمان معين.

المستوى الأول عبارة عن أجزاء من حقب سابقة (فيما يتعلق بعهود التراث الثقافي قيد الدراسة) - وهي برامج سلوكية تطورت في عهود سابقة ، غالبًا في العصر البدائي ، وفقدت قيمتها. ضمان نجاح الإجراءات العملية (على سبيل المثال ، الخرافات التي لم تكن موجودة الآن فحسب ، بل كانت موجودة أيضًا من قبل ، وبالتالي فهي عنصر لا يتجزأ من التراث الثقافي).

المستوى الثاني هو طبقة من برامج السلوك والنشاط والتواصل ، والتي ضمنت إعادة إنتاج نوع أو آخر من المجتمع في مكان وزمان معينين.

المستوى الثالث هو برامج الحياة الاجتماعية لعصر معين (مكان وزمان معين) ، موجهة إلى المستقبل: هذه هي المعرفة النظرية التي تطورت في العلوم ، مما تسبب في ثورة في التكنولوجيا والتكنولوجيا في العصور اللاحقة. مُثُل النظام الاجتماعي المستقبلي ، والتي لم تصبح بعد الأيديولوجية المهيمنة ؛ تم تطوير مبادئ أخلاقية جديدة في مجال التعاليم الفلسفية والأخلاقية وغالبًا ما تكون سابقة لعصرها.

ه
إنها أمثلة لبرامج النشاط المستقبلي ، وهي شرط أساسي للتغييرات في أشكال الحياة الاجتماعية التي كانت موجودة في مكان وزمان معين.

مستويات التراث الروحي والثقافي ،
ذات صلة بموضوع معين
المكان والزمان

بقايا

البرامج

(برامج السلوك التي تطورت في العصور السابقة ، غالبًا في العصر البدائي ، والتي فقدت قيمتها كمنظم يضمن نجاح الإجراءات العملية ، على سبيل المثال ، الخرافات)

طبقة من برامج السلوك والنشاط والاتصال التي تضمن إعادة إنتاج نوع أو آخر من المجتمع في مكان وزمان معين

برامج الحياة الاجتماعية

حقبة معينة ،

موجهة إلى المستقبل

(تم تطوير المعرفة النظرية في العلم ، مما تسبب في ثورة في تقنية وتقنية العصور اللاحقة ؛ مُثُل النظام الاجتماعي المستقبلي التي لم تصبح بعد الأيديولوجيا المهيمنة ؛ مبادئ أخلاقية جديدة

الشكل 2. مستويات التراث الثقافي الروحي

هذا النوع من تصنيف التراث الثقافي ، بالطبع ، يشير فقط إلى التراث الروحي. إنه يعمق شبكة تحليل التراث الروحي للمجموعات العرقية المختلفة في فترات زمنية مختلفة من وجودهم. يسمح هذا النهج بفهم أعمق للثقافة الروحية الحديثة للمجموعات العرقية التي تعيش في حدود مكانية مختلفة.

إذا تم التعامل مع عناصر التراث الثقافي على أنها أشياء من الجغرافيا الثقافية ، فستظهر عدة مناهج مختلفة لتصنيفها.

أولاً ، من الممكن تقسيم التراث الثقافي حسب الاتجاهات الرئيسية لجغرافيا الثقافة. لذلك ، A.G. يحدد دروزينين في أطروحة الدكتوراه "النظرية - الأسس المنهجية للدراسات الجغرافية للثقافة" 14 مجالًا رئيسيًا للجغرافيا الثقافية: 1) التوليف الجغرافي الثقافي. 2) جغرافية نوعية الحياة ؛ 3) جغرافية علم الأمراض. 4) جغرافية دراسة أنماط التنمية الذاتية الثقافية للإقليم ؛ 5) جغرافية دراسة تأثير الثقافة على النظم الجيولوجية ؛ 6) الجغرافيا التكنولوجية (جغرافية نمط الحياة) ؛ 7) Geoethnoculturology. 8) جغرافية دراسة تصور الإقليم من خلال "منظور" الثقافة ؛ 9) جغرافيا التقاليد وقواعد السلوك ، 1 س) جغرافيا اللغة ؛ 11) جغرافية الظواهر والقيم الثقافية ؛ 12) جغرافية الأديان. 13) جغرافية دراسة "إنسانية" LLP (الفعالية الاجتماعية للتيز - النظام الاجتماعي الاقتصادي الإقليمي) ؛ 14) جغرافية البنية التحتية الثقافية. 3

من الواضح أن قائمة هذه الاتجاهات لم تستنفد في الأمثلة المقدمة. سوف يتم صقله حتما في عملية تطوير جغرافية الثقافة. لكن كل اتجاه من اتجاهات جغرافيا الثقافة لا يمكن أن يوجد أو يتطور إذا لم يعتمد على عينات محددة من التراث الثقافي (لكل اتجاه عيناته الخاصة) ، علاوة على ذلك ، المواد والمواد و

3Druzhinin A.G. الأسس النظرية والمنهجية للدراسات الجغرافية للثقافة. خلاصة ديس .... د. - سان بطرسبرج ، 1995. - С.ll.

التراث الثقافي الروحي والروحي. من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة أن جميع المناطق المحددة للجغرافيا الثقافية مرتبطة وتتفاعل مع بعضها البعض.

ثانيًا ، في إطار جغرافيا الثقافة ، يمكن أيضًا تصنيف التراث الثقافي في كتل منفصلة:

1) الثقافة البيئية ؛

2) الثقافة السياسية.

3) الثقافة الاقتصادية.

4) الثقافة الفنية.

5) ثقافة العلوم الطبيعية.

6) الثقافة الأخلاقية.

7) الثقافة القانونية ، إلخ.

من الواضح أن عدد اتجاهات البحث المتشابهة ، المعزولة نسبيًا في إطار جغرافيا الثقافة ، ليس قيمة ثابتة: يمكن أن يتغير في عملية تطوير جغرافيا الثقافة نفسها (من المفترض أن تكون أعلى). كما في الحالة الأولى ، يعتمد كل اتجاه من هذه الاتجاهات على تراثها الثقافي المحدد. بالإضافة إلى ذلك ، كل هذه المجالات مترابطة وتتفاعل.

ثالثًا ، في إطار جغرافيا الثقافة ، يمكن تصنيف التراث الثقافي على أساس مفهوم التنظيم الإقليمي.

الثقافة (TOK).

"في جوهره ، يعتبر مفهوم TOK مجموعة أدوات لتركيز الانتباه على الجوانب والعمليات والظواهر الأكثر أهمية للواقع الجغرافي الثقافي من وجهة نظر العلوم الجغرافية ، وهو مزيج من الأفكار المعممة حول سمات وأنماط الديناميكيات الثقافية الإقليمية ، ومبادئ دراستها ، وجهاز مفاهيمي وقاطع مناسب." 4

4 Druzhinin A. G. الأسس النظرية والمنهجية للدراسات الجغرافية للثقافة. خلاصة d.g.n. - سانت بطرسبرغ ، 1995. - ص 13.

من وجهة نظر TOC ، يتم تمييز المستويات المكانية التالية للتنظيم الذاتي للثقافة: عالمي (كوكبي) ، فوق إقليمي (حضاري) ، إقليمي (دول فردية ، وحدات إدارية إقليمية كبيرة للدول) ، دون إقليمي (وحدات إدارية إقليمية من المستوى المتوسط) ، محلي (وحدات إدارية إقليمية من المستوى الجزئي). في كل من هذه المستويات ، يمكن للتراث الثقافي أن يساهم في تطوير مستوى مكاني معين ويعيق تطوره.

يتم تحديد تكوين (قائمة) التراث الثقافي لشعوب الاتحاد الروسي من قبل حكومة الاتحاد الروسي بناءً على اقتراح من الكيانات التابعة للاتحاد وبالاتفاق مع المجلس الأعلى للاتحاد الروسي. يخضع التراث الثقافي لشعوب الاتحاد الروسي لنظام خاص للحماية والاستخدام وفقًا لتشريعات الاتحاد الروسي.

القيم الثقافية ، بغض النظر عن شكل الملكية ، هي أشياء ذات أهمية فنية وتاريخية وأثرية وإثنوغرافية.

تشمل الممتلكات الثقافية ، من بين أمور أخرى:

مواد اثرية؛

مجموعات نادرة وعناصر عتيقة ، أعمال فنية. بما في ذلك اللوحات القماشية واللوحات والرسومات والنقوش والطباعة الحجرية والمطبوعات. أعمال النحت وأعمال الفنون والحرف اليدوية والحرف الشعبية ؛

تطوير التصميم والمشاريع المعمارية.

المخطوطات النادرة والتوقيعات والوثائق ومجموعات الرسائل والكتب والمطبوعات ومجموعاتها ؛

المعالم المعمارية والمدافن التذكارية ، فضلاً عن الحدائق والمناظر الطبيعية المرتبطة بحياة الشخصيات الثقافية أو الأحداث التاريخية الكبرى والشخصيات البارزة ؛

طوابع بريدية منفردة أو في مجموعات ، مواد أخرى لهواة جمع الطوابع ؛

العملات المعدنية والميداليات والأختام والمقتنيات الأخرى ؛

آلات موسيقية فريدة.

المحفوظات وصناديق ومجموعات المحفوظات ، بما في ذلك محفوظات الفونو والصور وأفلام الفيديو ، وكذلك التوثيق العلمي والتقني ؛

المواد الإثنولوجية والأنثروبولوجية ؛

مجموعات وعينات نادرة من النباتات والحيوانات ، وعلم المعادن ، وعلم التشريح والأشياء التي تهم علم الحفريات ؛

الأشياء المتعلقة بالأحداث التاريخية في حياة شعوب جمهورية كازاخستان ، وتطور المجتمع والدولة ، وتاريخ العلوم والتكنولوجيا ، وكذلك حياة الشخصيات البارزة في العلوم والدولة والثقافة والفن.

تُسحب الكائنات المُدرجة في سجل الدولة من التداول المدني ولا يمكن إتلافها أو نقلها أو تعديلها أو إعادة إنتاجها أو استعادتها دون إذن خاص ، ولا يمكن فصل المجموعات أو مجموعات الأشياء ذات الأهمية الفنية أو التاريخية الخاصة ككل.

لا يُسمح باستخدام أشياء من التراث الثقافي الوطني بأي طريقة تتعارض مع غرضها التاريخي والفني والديني. يمكن استخدام العناصر التي تنتمي إلى المنظمات الدينية والعقائدية وكونها قيمًا ثقافية وفقًا لغرض طائفتهم.

لا ينطبق النظام الخاص للتراث الثقافي الوطني على المصنفات خلال حياة المؤلف (المؤلفين) ولمدة خمسين عامًا بعد وفاته. حق الأولوية في استخدام الآثار المعمارية يعود للمؤسسات الثقافية. تم إسناد مسؤوليات الحفاظ على الدولة والمحافظة على مقتنيات التراث الثقافي الوطني إلى أصحابها أو مستخدميها. يستتبع عدم الامتثال لهذا الالتزام سحب الحق الممنوح في إجراء قضائي على أساس استرداد التكاليف. في حالة عدم وجود مالكي أو مستخدمي المواد أو غيرها من الفرص للحفاظ على كائن من التراث الثقافي الوطني ، تتحمل الدولة التكاليف.

2. إنسانية عصر النهضة

2.1. أسس النهضة الإيطالية الإنسانية

هناك مرحلة من النزعة الإنسانية المدنية ، مهدها ، مثل الإنسانية بشكل عام ، مدينة فلورنسا. ترتبط الإنسانية المدنية بعمل كولوتشيو سالوتاتي ، ليوناردو بروني ، بوجيو براتشيوليني ، جيانوزو مانيتي ، ليون باتيستا ألبيرتي. لقد وسعوا نطاق المشكلات المرتبطة بالإنسان ، مع إيلاء اهتمام خاص لمكانته في المجتمع وحقوقه والتزاماته تجاه الدولة. من بين السمات الهامة للإنسانية في هذه الفترة الانتباه إلى الجانب الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للمجتمع.

أصبح هذا الاتجاه مهمًا في ظروف النظام الديمقراطي في فلورنسا (قبل ظهور الاستبداد عام 1434) على خلفية الدول الصغيرة الأخرى حيث ساد الاستبداد. فلورنس الجمهوري ، الذي قاوم ميلان ، أدى إلى ظهور روح الوطنية في الإنسانية ، أخذ السياسيون ورجال الدولة رأيهم في الاعتبار. سعى الإنسانيون أنفسهم لنشر أفكارهم بين عدد أكبر من المواطنين.

أصبح Coluccio Salutati (1331-1406) أول عالم إنساني يُمنح المنصب الرفيع كمستشار فلورنسا على وجه التحديد بسبب آرائه. بقي في هذا المنصب حتى نهاية حياته. بعد أن أصبح مستشارًا ، من خلال الاتصالات الشخصية والرسائل والكتب - وسع Salutatti تأثير الإنسانية في فلورنسا.

كانت جميع أنشطة Salutati خاضعة للرغبة في تحسين المجتمع ككل. أصبحت مكتبته الشخصية في طليعة المكتبات العامة. وفقًا لبوجيو ، أراد Salutati منح جميع العلماء الفرصة لاستخدام الكتب التي يحتاجونها. كتب سلوتاتي أن الكتب التي يمكن أن تعلم الإنسان شيئًا جيدًا ، "... بلا شك ، هناك حكمة" (1) ، يفقد الذهب والفضة أمامها قيمتها. مثل غيره من الإنسانيين ، لعبت العصور القديمة دورًا خاصًا في عمل Salutati. أمضى العديد من دعاة الإنسانية الكثير من الوقت في البحث عن البقايا التاريخية لتلك الحقبة ، والبحث عنها في جميع أنحاء أوروبا. كان اكتشاف المخطوطات الجديدة حدثًا بالغ الأهمية لمن يحرصون على العصور القديمة ، وسعى كل شخص مهتم للتعرف على محتوياتها في أسرع وقت ممكن. بسبب نقص المكتبات العامة ، تم نسخ المكتشفات. ساهم هذا في التواصل بين الإنسانيين ، حيث كانوا يتراسلون بنشاط مع بعضهم البعض ، ويبلغون عن المعلومات حول الاكتشافات الجديدة ، ويتبادلونها ، ويظهرون اهتمامًا شديدًا بمصير المكتبات التي مات أصحابها. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين لم يرغبوا في دخول هذا النوع من "المجتمع" ، ولديهم مصادر ، ولم يعطوا الفرصة لاستخدامها. في رسالة إلى الأستاذ جاكوبو تديريزي ، أعرب سالوتاتي عن موقفه تجاه أولئك الذين لا يريدون التعاون: "من يخفي الكتب فهو غير عادل للجميع ، ومن يخفي الكتب هو غير منصف للجميع". لا يخفي ملكه ، لكنه يمسك ويسرق شخصًا آخر. في الرسالة ، أدان بشدة مثل هذه الأفعال ، وأشار في الوقت نفسه إلى أن المعرفة المكتسبة من النصوص هي بمثابة غذاء للمعاناة.

احترامًا واستخدامًا لأفكار الفلاسفة القدماء ، اعترفت Salutati الوثنية في الأوقات التي "لم تنزل فيها الرحمة الحقيقية من السماء بعد" ، ولم تعتبرها أفضل من زمانها: "بعد كل شيء ، نحقق الكمال إذا اتبعنا التعاليم المسيحية" 2.

لقد أدرك جدل أفكار أي مرجع ، وكذلك وجود آراء أخرى مختلفة عن آرائه. يمكن لأي شخص أن يعتقد ، كما يشاء ، أن له الحق في عدم تقييد نفسه بالسلطات التي لا تحتاج إلى تقييم "أكثر مما ينبغي" 3.

بالنظر إلى موضوع النبلاء ، توصلت Salutati إلى استنتاج مفاده أن "النبيل هو الشخص الذي يميل بطبيعته إلى الفضيلة" 4. الشخص العاقل والعدل والذكاء والشجاع هو شخص نبيل. النبل الطبيعي ، حسب Salutati ، هو "خاصية الروح ... (التي) لا تميز النبلاء أو الفرسان عن عامة الناس" 5. حتى العبد بطبيعته ، وليس بالصدفة ، يمكن أن يصبح نبيلًا إذا تمكن من الارتقاء إلى مستوى جديد وتطوير الصفات المدرجة في نفسه.

وهكذا ، فإن سلوتاتي ، في حديثها عن المحبسة ، والمراكز الرفيعة ، والثروة والكرامة ، تعرب عن رأي مفاده أن أي طريقة في الحياة ترضي الله ، بشرط أن تكون مليئة بالفضيلة. لا شيء يمكن أن يفسد الإنسان إذا سعى إلى الخير. الشخص الضعيف بطبيعته لن يكون قادرًا على استخدام أي طريقة حياة بشكل صحيح ولن يعود بالنفع على المجتمع ، والشخص السيئ بأي طريقة من طرق الحياة قادر على إيذاء الناس.

من الإنسانيين الذين تم اعتبارهم في هذا العمل ، كان طلابه

ليوناردو بروني وبوجيو براتشيوليني.

ولد ليوناردو بروني (1370 (74) - 1440) في أريتسو في عائلة فقيرة ، ولكن بفضل مواهبه تمكن من أن يصبح مستشارًا لجمهورية فلورنسا.

ترجم بروني من اليونانية أفلاطون ، وأرسطو ، وبلوتارخ ، وديموسثينيس ، وإسخيلوس ، وما إلى ذلك ، ودعا كولوتشيو سالوتاتي إلى معلمه. كتب عنه بوجيو براتشيوليني: "في كتاباته ، دافع بروني عن الحياة النشطة ، وشددت أفكار الصالح العام والحكم المدني على القيمة الاجتماعية للنشاط الفكري" 6. بعد وفاة أرمور ، توقف المستشارون اللاحقون عن لعب دور مهم في السياسة ، حيث تركزت السلطة في فلورنسا تدريجياً في أيدي كوزيمو دي ميديتشي.

نظرًا لأن بروني منخرط في الترجمات ، فقد أشبع ، مثل غيره من الإنسانيين ، باحترام كبير للكلاسيكيات القديمة. يكتب عن اليونانيين أنهم "في النهاية ... أعظم" 7 من معاصريه. ومع ذلك ، فقد اعترف أنه ، على عكس المفكرين القدامى ، فإن معاصريه يعملون من أجل حياة أخرى ، الجنة. كمسيحي ، تعرف على الحياة الآخرة ، ولكن في رسائله وكتاباته تحدث بشكل حصري عن الحياة على الأرض. ساهم بروني في إعادة تقييم أبيقور ، الذي أُعلن أن آرائه لا إلهية لقرون. في أطروحة "مقدمة إلى الفلسفة الأخلاقية" ، قارن أخلاق الأبيقوريين بالتعاليم الأخلاقية للرواقيين والمتجولين ، ونتيجة لذلك رفع قيمة أخلاقيات أبيقور ، رفض ضمنيًا التقييم الذي قدمه لها العصور الوسطى.

الفضيلة مهمة بلا شك بالنسبة لأي شخص ، ولكن في نفس الوقت ، يعتبر برونو أن الوعي المدني هو أعلى مظاهرها.

جاء Poggio Bracciolini (1380-1459) من عائلة فقيرة في Terranova. بناءً على طلب Salutati ، في عام 1403 حصل على منصب كاتب رسولي في كوريا الرومانية. من عام 1423 ، شغل بشكل متقطع منصب سكرتير رسولي. في عام 1453 قبل منصب المستشار في فلورنسا ، حيث بقي حتى وفاته. ومع ذلك ، في هذا الوقت ، توقف المستشارون الإنسانيون عن لعب دور مهم ، وتتركز السلطة في فلورنسا في أنهار كوزيمو ميديشي.

بدت العصور القديمة بالنسبة له أكثر مثالية من وقته ، واعتبر أنه لشرف أن تكون قابلة للمقارنة مع حكماء العصور القديمة. باحترام كبير ، عامل أولئك الذين حققوا شهرة كبيرة بفضل ترجمات الحكماء القدماء وكتابة الأعمال المستقلة.

مثل غيره من الإنسانيين ، كان براتشيوليني مهتمًا في المقام الأول بالإنسان نفسه والمشاكل المرتبطة به. في رأيه ، معظم الناس لا يعيشون ، لكنهم يجرون حياة بائسة ، ويعيشون الحياة عبثًا دون إنجازات لصالح الآخرين. لكن هناك أشخاصًا يمكن القول إنهم يعيشون حياة كاملة ، كتب براتشيوليني: "هناك نوعان من الأشخاص يعيشون حياة محترمة بعيدًا عن المجد العسكري: الأول هو أولئك الذين يكرسون قوتهم الروحية لحكم الدولة ، وأثناء حكمها ، يتحملون الصعوبات من أجل الصالح العام ؛ والبعض الآخر هم أولئك الذين يكرسون لقضاء وقت الفراغ المكرس للعلوم ، ويعيشون بسلام بعيدًا عن ضجيج حياة الناس. 8. وهكذا ، تعامل Bracciolini مع الانسداد والحياة النشطة بشكل جيد ، الشيء الرئيسي بالنسبة له هو ما هي النتيجة. يعتبر Bracciolini غير أصلي من حيث أنه ، مثل غيره من الإنسانيين ، وصف الفلسفة بأنها أهم العلوم ، لكنه مثير للاهتمام لأنه أوضح للقارئ باستمرار أن رأيه في مختلف القضايا يمكن انتقاده.

في أعماله ، يعطي Bracciolini للقارئ العديد من الآراء حول القضايا قيد المناقشة ، ويوفر الفرصة لمعرفة وجهات النظر الصحيحة بنفسك. يتجنب التدريس الصريح ، ولا يلجأ إليه إلا في الحالات النادرة التي يتأكد فيها من صحة أقواله.

ولد جيانوزو مانيتي (1396-1459) في فلورنسا لعائلة ثرية. تعمل في التجارة والمصرفية. تولى مانيتي الإنسانية في وقت متأخر. كان عضوا في البعثات الدبلوماسية. وأجبرته الاشتباكات مع آل ميديشي على مغادرة المدينة. وجد مانيتي ملجأً في المحكمة البابوية لنيكولاس الخامس ، ثم في بلاط ملك نابولي ألفونس من أراغون.

كان مانيتي ، مثل غيره من الشخصيات الإنسانية المدنية ، مهتمًا بالمجتمع وتفكر في أفضل ترتيب له. في إشارة إلى "أمير الفلاسفة أرسطو" ، قال مانيتي إن هناك ثلاثة أنواع من السلطة الشرعية: الملكية ، وحكم أفضل الناس ، والديمقراطية. يجب أن يسعى الملك في السلطة من أجل رفاهية رعاياه وإفادةهم ، وإلا فإنه سيصبح طاغية. يتم منح أفضل الأشخاص من قبل السلطات لصفاتهم المتميزة. يجب أن يكون الأشخاص ذوو الذكاء والفضائل في السلطة من أجل إرشاد جميع المواطنين من خلال نموذجهم. يكمن واجب كل مواطن في موقف مسؤول تجاه السلطات المنتخبة: "من أجل الفضائح الصاخبة والحروب والمؤامرات ونزوح المواطنين وطردهم وتدمير المنازل وما شابه ذلك" 9 ستبدأ.

لقد اعتبر أن الغرض من رسالته هو إقناع القراء بتفوق الإنسان على العالم الخارجي وأنه من الضروري بذل أقصى جهد في تحقيق الفضائل ، لأنه بمساعدتها يمكن للمرء أن يصبح أكثر سعادة. كتب مانيتي أنه بفضل الفضائل ، يمكن للمرء "أن يصبح كما لو كان مثل الإله الخالد نفسه ، لأن هدفك - أن تفهم وتتصرف - هو أمر مشترك مع عمل الإله القدير." 10.

وُلد ليون باتيستا ألبيرتي (1404-1472) في عائلة تجارية ومصرفية ثرية من فلورنسا عاشت في المنفى في جنوة. درس اللاتينية واليونانية والإيطالية والرياضيات في بادوفا ، ودرس القانون في بولونيا. في عام 1428 تمكن من العودة إلى فلورنسا. في عام 1432 ، تولى ألبيرتي منصب السكرتير البابوي والمختص ، وانتقل مع الكوريا البابوية إلى مدن مختلفة في إيطاليا. كان ألبيرتي شخصًا متنوعًا ، وكان يعتقد أن كل شيء حوله كان محل اهتمام العالم ، بما في ذلك "... عينات قديمة من الأشياء المحفوظة في المعابد والمسارح ، والتي يمكن تعلم الكثير منها ، تمامًا مثل أفضل الموجهين" 11. يمتلك عددًا من الأعمال ذات الطابع العلمي والأدبي ، ويعمل في مجال نظرية الفن الإيطالي الجديد ، ومشاريع الهياكل المعمارية.

لا يربط جميع العلماء اسم البرتي بالنزعة الإنسانية المدنية.

والسبب في ذلك هو أن البرتي لم يسع إلى حياة سياسية نشطة. فضل الحياة الهادئة في فيلا على المؤامرات السياسية ، حيث "لا ضوضاء ، ولا ثرثرة ، ولا توجد حماقات أخرى في المدينة ، ليس لها نهاية في الأفق بين سكان المدينة: الشكوك ، والمخاوف ، والافتراء ، والظلم ، والقتال ، والعديد من الأشياء الأخرى التي تثير الاشمئزاز للحديث عنها ومخيفة أن نتذكرها" 12. ومع ذلك ، بشكل عام ، فإن موقفه من الدولة والمدينة يتوافق مع آراء أنصار الإنسانية المدنية ، وبالتالي يمكن اعتباره من بين ممثلي هذه الحركة.

رأى البرتي فائدة في أي نوع من النشاط البشري. على سبيل المثال ، اعتبر بترارك أن جميع العلوم ليست مفيدة للإنسان ، بينما كان البرتي متأكدًا من أن الناس ملزمون بدراسة واستخدام كل ما خلقه الله لهم. يحتاج الإنسان ويفيد أي معرفة وعلم ، فمن المهم دراسة كل ما هو موجود. أي علم مثل الألواح التي تساعد الناس على البقاء واقفة على قدميهم في مياه النهر المضطربة. لقد قدم مبدعو العلوم "مساعدة عظيمة" للناس ويستحقون أن يطلق عليهم آلهة ، هناك من يستحق أن يطلق عليهم أنصاف الآلهة. "لقد استحقوا ذلك من خلال زيادة هذه الألواح بإضافة قطع أخرى إليهم ، وأيضًا من خلال حقيقة أن الشيء الأكثر روعة بالنسبة لهم هو جمع هذه الألواح بين المنحدرات وعلى الشواطئ البعيدة ، وبناء ألواح جديدة تشبههم في قوتهم ، ومنحهم جميعًا السباحة". لذلك أظهر البرتي موقفه تجاه العلماء. اعتبرهم مساعدين ومنقذين للناس.

لذلك ، أدرك البرتي أن الإنسان كائن جميل ، وأن الكسل وحده هو الذي يمكن أن يؤدي بالإنسان إلى حالة من الرذيلة. الإنسان هو حداد سعادته ولا شيء يمكن أن يساعده إذا لم يعمل. تساعد الحكمة والعمل الجاد الشخص على تحقيق البركات الأرضية ، ويمكن أن تضيع الثروة والنبل اللذان يعطيان منذ الولادة في سيرورة الحياة.

لورنزو فالا هو أحد الممثلين البارزين في هذا الوقت ، الذين لا يمكن تصنيفهم بين أنصار الإنسانية المدنية. ومع ذلك ، من الضروري الانتباه إلى أعماله ، لأنها عكست اتجاهات جديدة داخل الحركة الإنسانية.

ولد لورينزو فالا (1407-1457) في روما ، وكان والده محامياً. في سن ال 23 أصبح أستاذاً ودرّس البلاغة في جامعة بافيا. في عام 1435 ، تولى منصب السكرتير في بلاط ملك نابولي ألفونس من أراغون ، وشغلها لمدة 13 عامًا. كانت هذه الفترة إبداعية بشكل خاص في حياة والا ، على الرغم من حقيقة أنه أُجبر على مرافقة الملك باستمرار. في المستقبل ، أصبح سكرتيرًا للكوريا الرومانية. أرسى فالا أسس التحليل التاريخي والنقد التاريخي ، مستخدمًا الحجج التي لا يمكن دحضها لإثبات زيف هدية قسطنطين. الاستفادة من الحرب بين ألفونس أراغون والبابا فالا في كتابه "الخطاب حول تزوير ما يسمى بصك هدية قسطنطين" يمكن أن يتعدى على هذا الملفق في القرن الثامن. الوثيقة التي من خلالها أكد البابا على مدى قرون عديدة ادعاءاته بالسلطة العلمانية على بلاد الغرب "14.

"فالا يخلق نظامًا فلسفيًا تندمج فيه المسيحية مع الفلسفة الأبيقورية المعدلة" 15. فالا ليس أول إنساني يلجأ إلى أفكار أبيقور. عمله الرئيسي في الأخلاق هو "على الصواب والخطأ" (المسمى "في المتعة" في الطبعة الأولى).

2.2. إنسانية عصر النهضة الإيطالية

في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. في أوروبا ، وبالتحديد في إيطاليا ، بدأت تتشكل ثقافة برجوازية مبكرة ، تسمى ثقافة عصر النهضة (عصر النهضة). يشير مصطلح "عصر النهضة" إلى ارتباط جديد بالعصور القديمة. في هذا الوقت ، يبدأ المجتمع الإيطالي في الاهتمام بثقافة اليونان القديمة وروما ، ويتم البحث عن مخطوطات الكتاب القدامى ، لذلك تم العثور على كتابات شيشرون وتيتوس ليفيوس. تميز عصر النهضة بالعديد من التغييرات المهمة للغاية في عقلية الناس مقارنة بفترة العصور الوسطى. تتزايد الدوافع العلمانية للثقافة الأوروبية ، وأصبحت مجالات مختلفة من حياة المجتمع - الفن والفلسفة والأدب والتعليم والعلوم - أكثر وأكثر استقلالية عن الكنيسة. كان محور عصر النهضة هو الإنسان ، لذا فإن النظرة العالمية لحملة هذه الثقافة تدل عليها المصطلح "إنساني" (من اللاتينية humanus - humanus).

اعتقد أنصار عصر النهضة الإنسانية أن ما يهم في الشخص ليس أصله أو وضعه الاجتماعي ، ولكن الصفات الشخصية ، مثل الذكاء والطاقة الإبداعية والمشاريع وتقدير الذات والإرادة والتعليم. شخصية قوية وموهوبة ومتطورة بشكل شامل ، الشخص الذي هو خالق نفسه ومصيره ، تم الاعتراف به على أنه "شخص مثالي". في عصر النهضة ، تكتسب الشخصية الإنسانية قيمة مبكرة غير مسبوقة ، ومن أهم سمات النهج الإنساني في الحياة هي الفردية التي تساهم في انتشار أفكار الليبرالية وزيادة عامة في مستوى حرية الناس في المجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن الإنسانيين ، الذين لا يعارضون الدين بشكل عام ولا يجادلون في الأحكام الأساسية للمسيحية ، قد أسندوا إلى الله دور الخالق الذي حرك العالم ولا يتدخل أكثر في حياة الناس.

الشخص المثالي ، وفقًا للإنسانيين ، هو "شخص عالمي" ، والشخص هو خالق ، وموسوعي. اعتقد أنصار عصر النهضة الإنسانية أن إمكانيات المعرفة البشرية لا حصر لها ، لأن العقل البشري مشابه للعقل الإلهي ، والإنسان نفسه إله مميت ، وفي النهاية سيدخل الناس أراضي المقدسات السماوية ويستقرون هناك ويصبحون مثل الآلهة. كان المتعلمون والموهوبون في هذه الفترة محاطين بجو من الإعجاب العالمي والعبادة ، وتم تكريمهم ، كما في العصور الوسطى ، القديسين. يعد التمتع بالوجود الأرضي جزءًا لا غنى عنه من ثقافة عصر النهضة. 1

في نشأة عصر النهضة (أوائل عصر النهضة) في إيطاليا ، كان دانتي أليغيري العظيم (1265-1321) ، مؤلف الكوميديا ​​، الذي يعبر أحفادهم عن إعجابهم به ، يسمى الكوميديا ​​الإلهية. 2

كان دانتي وفرانشيسكو بتراركا (1304-1370) وجيوفاني بوكاتشيو (1313-1375) ، شعراء عصر النهضة المشهورين ، مبدعين للغة الأدبية الإيطالية. خلال حياتهم ، أصبحت أعمالهم معروفة على نطاق واسع ليس فقط في إيطاليا ، ولكن أيضًا خارج حدودها ، ودخلت خزينة الأدب العالمي.

يتميز عصر النهضة بعبادة الجمال وخاصة جمال الإنسان. اللوحة الإيطالية ، التي أصبحت لبعض الوقت الشكل الفني الرائد ، تصور الأشخاص المثاليين الجميلين. تلوين

يمثل عصر النهضة المبكر أعمال باتيتشيلي (1445-1510) ، الذي ابتكر أعمالًا حول مواضيع دينية وموضوعات أسطورية ، بما في ذلك لوحات "الربيع" و "ولادة فينوس" ، بالإضافة إلى جيوتو (1266-1337) ، الذي حرر اللوحات الجدارية الإيطالية من التأثير البيزنطي.

كان دوناتيلو أحد أشهر النحاتين في ذلك الوقت. (1386-1466) ، مؤلف عدد من الأعمال الفنية الواقعية

1 شعراء عصر النهضة - م: برافدا 1989. - ص 8-9.

2- دانتي أليغيري. الكوميديا ​​الإلهية. - م: التنوير ، 1988. - ص 5

type ، لأول مرة بعد العصور القديمة ، يمثل الجسد العاري في النحت. أكبر مهندس في عصر النهضة المبكر - برونليسكي (1377-1446). سعى إلى الجمع بين عناصر من الأساليب الرومانية والقوطية القديمة ، وبناء المعابد والقصور والكنائس الصغيرة.

انتهى عصر النهضة المبكر بنهاية القرن الخامس عشر ، وتم استبداله بعصر النهضة العالي - وقت أعلى ازدهار للثقافة الإنسانية لإيطاليا. عندها تم التعبير عن الأفكار حول شرف وكرامة الإنسان ، ومصيره على الأرض بأكبر قدر من الامتلاء والقوة. كان ليوناردو دافنشي (1456-1519) عملاق عصر النهضة العالي ، أحد أكثر الناس شهرة في تاريخ البشرية ، مع قدرات ومواهب متعددة الاستخدامات.

كان آخر ممثل عظيم لثقافة عصر النهضة السامي مايكل أنجلو بوناروتي (1475-1564) - نحات ورسام ومهندس معماري وشاعر ، ومبدع تمثال ديفيد الشهير.

المرحلة التالية في ثقافة عصر النهضة هي أواخر عصر النهضة ، والتي ، كما يُعتقد عمومًا ، استمرت من الأربعينيات. القرن السادس عشر حتى نهاية القرن السادس عشر - السنوات الأولى من القرن السابع عشر.

كانت إيطاليا ، مهد عصر النهضة ، أول بلد بدأ فيه رد الفعل الكاثوليكي. في الأربعينيات. القرن السادس عشر هنا أعيد تنظيم محاكم التفتيش وتقويتها ، واضطهدت قادة الحركة الإنسانية. في منتصف القرن السادس عشر. جمع البابا بولس الرابع "فهرس الكتب المحرمة" ، وتم تجديده لاحقًا عدة مرات بالأعمال الجديدة. وتشمل هذه القائمة الأعمال التي حرم المؤمنون من قراءتها تحت تهديد الحرمان ، لأنها تناقض ، بحسب الكنيسة ، الأحكام الأساسية للدين المسيحي ، وكان لها تأثير ضار على عقول الناس. يتضمن "الفهرس" أيضًا كتابات بعض الإنسانيين الإيطاليين ، على وجه الخصوص ، جيوفاني بوكاتشيو. تم حرق الكتب المحرمة ، وقد يصيب المصير نفسه مؤلفيها ، وجميع المنشقين الذين يدافعون بنشاط عن آرائهم ولا يريدون المساومة مع الكنيسة الكاثوليكية. مات العديد من المفكرين والعلماء المتقدمين على المحك. لذلك ، في عام 1600 ، في روما ، في ساحة الزهور ، تم حرق العظيم جيوردانو برونو ، مؤلف المقال الشهير "حول اللانهاية والكون والعوالم".

تخلى العديد من الرسامين والشعراء والنحاتين والمهندسين المعماريين عن فكرة الإنسانية ، محاولين معرفة "طريقة" الشخصيات العظيمة في عصر النهضة فقط.

كانت الحركة الإنسانية ظاهرة لعموم أوروبا: في القرن الخامس عشر. تتجاوز النزعة الإنسانية ممرات إيطاليا وتنتشر بسرعة في جميع دول أوروبا الغربية. كان لكل دولة خصائصها الخاصة في تكوين ثقافة النهضة ، وإنجازاتها الوطنية ، وقادتها.

2.3 الخروج من النزعة الإنسانية خارج إيطاليا

في ألمانيا ، أصبحت أفكار النزعة الإنسانية معروفة في منتصف القرن الخامس عشر ، مما كان له تأثير قوي على الدوائر الجامعية والمثقفين التقدميين.

كان يوهان روشلن (1455-1522) ممثلًا بارزًا للأدب الإنساني الألماني ، والذي سعى إلى إظهار الإله في الإنسان بنفسه.

يرتبط الانتعاش في ألمانيا ارتباطًا وثيقًا بظاهرة الإصلاح - الحركة من أجل إصلاح الكنيسة الكاثوليكية ، لإنشاء "كنيسة رخيصة" بدون فواصل ورسوم للطقوس ، ولتطهير التعاليم المسيحية من جميع الأحكام الخاطئة التي لا مفر منها في تاريخ المسيحية منذ قرون. قاد مارتن لوثر (1483-1546) ، دكتوراه في اللاهوت وراهب من دير أوغسطينوس ، حركة الإصلاح في ألمانيا. كان يعتقد. هذا الإيمان هو الحالة الداخلية للإنسان. هذا الخلاص يُعطى للإنسان مباشرة من الله ، وهذا ليأتي إلى الله

ممكن بدون وساطة من رجال الدين الكاثوليك. رفض لوثر وأنصاره العودة إلى حضن الكنيسة الكاثوليكية واحتجوا على المطالبة بالتخلي عن آرائهم ، مما يمثل بداية الاتجاه البروتستانتي في المسيحية. كان مارتن لوثر أول من ترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية ، مما ساهم بشكل كبير في نجاح حركة الإصلاح.

انتصار الإصلاح في منتصف القرن السادس عشر. تسبب في طفرة عامة ونمو الثقافة الوطنية. ازدهرت الفنون الجميلة بشكل ملحوظ.

أولريش زوينجلي هو مؤسس حركة الإصلاح في سويسرا. في عام 1523 ، أجرى إصلاحًا للكنيسة في زيورخ ، تم خلاله تبسيط طقوس وخدمات الكنيسة ، وتم إلغاء عدد من الأعياد الكنسية ، وأغلقت بعض الأديرة ، وأصبحت أراضي الكنائس علمنة. بعد ذلك ، انتقل مركز الإصلاح السويسري إلى جنيف ، وترأس حركة الإصلاح كالفن (1509-1562). 4 فاز الإصلاح في سويسرا في الأربعينيات. القرن السادس عشر ، وهذا الانتصار حدد إلى حد كبير الجو الثقافي العام في المجتمع: تم إدانة الفخامة المفرطة والاحتفالات الرائعة والملاهي والصدق والعمل الجاد والتفاني والأخلاق الصارمة. هذه الأفكار منتشرة بشكل خاص في بلدان الشمال الأوروبي. كان إيراسموس روتردام (1496-1536) أكبر ممثل لثقافة عصر النهضة في هولندا. إن قيمة أعمال المعلم والإنساني العظيم ، بما في ذلك "مدح الغباء" الشهير ، لتعليم التفكير الحر ، والموقف النقدي تجاه المدرسة ، والخرافات لا تقدر بثمن حقًا. في إنجلترا ، كان مركز الأفكار الإنسانية هو جامعة أكسفورد ، حيث عمل كبار العلماء في ذلك الوقت - جروسين ، ليناكر ، كوليت. تطوير وجهات النظر الإنسانية في

__________________________

3 القاموس الموسوعي الفلسفي. م: الموسوعة السوفيتية .1989.-S.329.

4 قاموس موسوعي فلسفي. م: الموسوعة السوفيتية 1989 ص 242

في مجال الفلسفة الاجتماعية يرتبط اسم توماس مور (1478-1535) ، مؤلف كتاب اليوتوبيا ، الذي قدم للقارئ المثل الأعلى ، في رأيه ، المجتمع البشري: الجميع متساوون فيه ، لا توجد ملكية خاصة ، والذهب ليس قيمة - سلاسل مصنوعة منه للمجرمين.

أعظم شخصية في عصر النهضة الإنجليزية كان ويليام شكسبير (1564-16160) ، مبتكر المآسي العالمية الشهيرة هاملت ، الملك لير ، عطيل ، والمسرحيات التاريخية.

كان الإحياء في إسبانيا أكثر إثارة للجدل منه في البلدان الأوروبية الأخرى: لم يعارض العديد من الإنسانيين هنا الكاثوليكية والكنيسة الكاثوليكية.

في فرنسا ، بدأت الحركة الإنسانية بالانتشار فقط في بداية القرن السادس عشر. كان فرانسوا رابيليه (1494-1553) ممثلاً بارزًا للإنسانية الفرنسية ، حيث كتب الرواية الساخرة Gargantua and Pantagruel.

أكبر ممثل لثقافة فرنسا في القرن السادس عشر. كان ميشيل دي مونتين (1533-1592). كان عمله الرئيسي - "التجارب" انعكاسًا للموضوعات الفلسفية والتاريخية والأخلاقية. أثبت مونتين أهمية المعرفة التجريبية ، ومجد الطبيعة كمرشد للإنسان. كانت "التجارب" مونتين موجهة ضد السكولاستية والدوغمائية ، وأكدت أفكار العقلانية ؛ كان لهذا العمل تأثير كبير على التطور اللاحق للفكر الأوروبي الغربي.

لقد انتهى عصر النهضة. دخلت أوروبا الغربية فترة جديدة في تاريخها. 5

________________________________________

5 ماركوفا. تاريخ ثقافة العالم. م ، 1995. S. 125-132.

خاتمة

التقدم الحقيقي أيضا لا يمكن أن يتعارض مع الإنسانية والمعايير الأخرى. من أجل تحقيق التقدم ، لا ينبغي لأحد أن يضر بشخص ما أو بمصالح البلد أو الطبيعة. التقدم غير موجود من أجل التقدم ، مما يعني أن التقدم لا يعني تحقيق التقدم بأي ثمن. التقدم هو تحقيق التقدم من خلال انعتاق ورفعة الروح الإنسانية وتطورها الأخلاقي والجمالي.

يجب التعامل مع التراث الثقافي ليس فقط بشكل نقدي ، ولكن أيضًا تاريخيًا على وجه التحديد ، وإتقانه بوعي ، وليس الانصياع له ، ولكن استخدامه في إنشاء مجتمع مدني جديد ومستقل.

كان تنوع الأفكار القديمة عن الإنسان غذاءً لعقل الإنسانيين. كثير منهم لم يحظوا بإعجاب هذه المرة فحسب ، بل اعتبروها الأفضل. وعارضوا أفكار العصور الوسطى التي لم يوافقوا عليها ، بنى الإنسانيون حججهم على أساس أفكار الحكماء القدامى. لم ينقلوا أفكارهم فحسب ، بل جادلوا معهم وخلقوا طريقة جديدة للنظر إلى الأشياء. يعتقد الإنسانيون أن كل شخص يمكن أن يخطئ ويكون مخطئًا ، ويترتب على ذلك أن كل بيان لشخص موثوق ، على الرغم من كل مزاياه ، يجب أن يكون موضع تساؤل. وهكذا يتغير الموقف من الإعجاب الطائش إلى الاحترام والتقديس.

كانت المهمة إنشاء صورة جديدة للشخص. باستخدام الأفكار القديمة لتشكيل معتقداتهم ، أنشأ الإنسانيون ثقافة جديدة. ليس من المستغرب أن يعارض الإنسانيون الميل المدرسي للسلطات ، وكانت مهمتهم خلق أفكار جديدة ، وليس تكرار الأفكار التي تم التعبير عنها بالفعل.

سعى الإنسانيون إلى جعل الحياة على الأرض جميلة. بترارك ، على الرغم من التناقض ، مع منطقه أعطى دفعة قوية للإنسانيين التاليين ، ودفعوا في اتجاه هذه الأفكار.

كان هناك تغيير جوهري في آراء الإنسانيين حول جسم الإنسان ، فقد كسروا أفكار القرون الوسطى حول فساد الجسد ، وأثبتوا عكس ذلك.

بناءً على حقيقة أن الإنسان خُلق على صورة الله ومثاله ، الذي هو الخالق ، توصل الإنسانيون إلى استنتاج مفاده أنه يريد أن يخلق لنفسه مساعدًا على الأرض. من الواضح ، لذلك ، أن جميع الإنسانيين قدّروا بشدة الاجتهاد ، والذي كان يُنظر إليه على أنه امتنان للخالق.

كان التأمل الفارغ غريبًا جدًا على الإنسانيين.

كما تم التعبير عن الرغبة في تحسين العالم من خلال ظهور الدوافع المدنية بين الإنسانيين. بالفعل أول إنساني بترارك بدأ في المشاركة في الأحداث السياسية المضطربة. ومع ذلك ، كانت الحياة الانفرادية بالنسبة له وقتًا لم يخجل منه أبدًا. لم يتطلع جميع الإنسانيين إلى الشؤون العامة ، لكنهم أكدوا جميعًا على أهمية العمل.

أعطى Salutati و Bruni المزيد من الأفضلية للواجب العام للشخص. يعامل Bracciolini باحترام متساوٍ كل من العمل المتعلق بإدارة الدولة والعمل العقلي. ألبيرتي ، في رغبته في إظهار الجوانب السلبية لأسلوب حياة الخمول ، مقنع بشكل خاص ، والكسل بالنسبة له هو مصدر كل الرذائل.

مع الاعتراف بحق الشخص في تغيير العالم من حوله ، تغيرت وجهة نظر الشهرة أيضًا. اتخذ مجد الإنسان صفة المكافأة المستحقة ، حافزًا لمواصلة أعمال الله. وبهذه الطريقة برر الإنسانيون المجد في تفكيرهم. ومع ذلك ، فإن الإنسانيين لم يأتوا إلى هذا فورًا ، فكان لدى أولهم محاولات فقط لتبرير هذا التطلع البشري.

كما تغيرت وجهة نظر الإنسانيين حول الفضائل نفسها. بشكل عام ، يظل احترامهم للحياة الفاضلة أمرًا لا يمكن إنكاره ، لكنهم اختلفوا في تقييمهم للرذائل الفردية عن الفكرة المسيحية عنها. على سبيل المثال ، جادل براتشيوليني بأن الجشع في النتيجة النهائية يمكن أن يفيد الدولة والمواطنين.

إن اهتمام الإنسانيين بالعلوم مفهوم بشكل عام ، لكن لم يكن هناك موقف واضح تجاههم جميعًا. على سبيل المثال ، كان بترارك مهتمًا فقط بالعلوم التي تتعلق بالدراسة المباشرة للإنسان ، مثل البلاغة والتاريخ واللغويات. جادل بأن الشخص يجب أن يفهم نفسه أولاً. لقد ترك تطور الأفكار الإنسانية بصماته على هذه القضية. كان بروني بالفعل أكثر تسامحًا مع العلوم الطبيعية ، بالإضافة إلى أنه وضع في المقام الأول العلوم التي تدرس المجتمع ، القادرة على إفادة الدولة ككل. لقد أولى براشيوليني أهمية خاصة للبلاغة ، فهذه الأداة التي يمكنك من خلالها التأثير على الآخرين ، وقد أعجب مانيتي ، بطريقته المميزة ، بحقيقة قدرة الإنسان على معرفة العالم. رأى البرتي في العلوم طريقة لشكر الله ، واعتقد أن كل ما خلقه يجب أن يدرس. وهكذا ، كان هناك تشكيل للقناعة بأهمية أي معرفة علمية لحياة الإنسان. وبطبيعة الحال ، كان من الشائع لجميع الإنسانيين إعطاء الأفضلية للفلسفة ، وخاصة شكلها الأخلاقي.

لا يمكن للإنسانيين ، الذين يولون مثل هذا الاهتمام الكبير للجوانب الأخلاقية للحياة البشرية في كتاباتهم ، تجاهل موضوع النبلاء. بطبيعة الحال ، في ظل الظروف الجديدة ، عندما وصل الأشخاص ذوو الأصول المتواضعة إلى ذروة المجتمع ، كان هذا الموضوع وثيق الصلة بالموضوع.

توصل الإنسانيون إلى توافق في الآراء ، واعتبروا أنه سمة شخصية متأصلة ليس فقط في الأرستقراطيين. بالفعل ربط بترارك النبلاء ليس باللقب رفيع المستوى ، ولكن بالإنجازات الشخصية. جادل Salutati أن العبد لديه أيضًا فرصة ليصبح نبيلًا ، وأن الطريق إليه يكمن من خلال الفضائل. لدى Bracciolini حجج متشابهة جدًا حول تحقيق النبلاء من خلال أسلوب حياة فاضل ، والتي حددها في كتاب النبلاء ، حيث يثبت بشكل مقنع أن النبل لا يتحقق فقط من خلال النبل أو الثروة أو الشهرة.

في ظل الظروف الاقتصادية الجديدة ، غالبًا ما تحول الإنسانيون إلى موضوع الثروة. كموضوع للنقاش ، يظهر هذا الموضوع في الأدب الإنساني تدريجياً. في الفترة المبكرة ، كان المعيار الرئيسي للتقييم هو الجانب الأخلاقي للقضية

في المستقبل ، تم النظر بشكل متزايد في قضية الثروة من جانب المنفعة للمجتمع. هذه الدوافع واضحة بالفعل في Salutati ، على الرغم من أنه اعتبر أيضًا الجانب الأخلاقي لهذه القضية. كان يعتقد أن الثروة المكتسبة من العمل الصادق ، وخدمة المجتمع ، لا يمكن أن تفسد الإنسان أو تؤذيه وهي مكافأة. جادل بروني أنه لا الثروة ولا الفقر يجعل الناس أسوأ أو أفضل. الثروة بالنسبة له نعمة تقود الإنسان إلى السعادة.

البرتي ، من ناحية ، وصف أولئك الذين لا يملكون بأنه مؤسف ، من ناحية أخرى ، رأى فيه عاملاً يريح الشخص ، ويخلق نوعًا من الوهم بالحماية من كل الشدائد ، القادرة على الإضرار. بشكل عام ، في تطور الفكر الإنساني ، يُنظر إلى الثروة على أنها ظاهرة إيجابية.

في عصر الإنسانية الإيطالية المبكرة ، تم تبرير رغبة الإنسان في الأفراح الأرضية ، وتم منح الشخص وظائف الخالق ، والذي وضع في النهاية فكرة المكانة المركزية للإنسان في الصورة الشاملة للعالم.

الإنسانية الحقيقية والجنسية والوطنية لا تتعارض أبدًا مع التقدمية. إذا كان أي منهم يتعارض مع ذلك ، فمن الواضح أنه بهذا المعنى قد عفا عليه الزمن بالفعل. وبالتالي ، فإن التقدمية بطريقة ما تعمل نفسها كمعيار لمعايير أخرى.

فهرس

1. Revyakina N.V. رجل في الإنسانية في عصر النهضة الإيطالية. إيفانوفو. 2000. - ص 163

2. Vedenin Yu.A. تشكيل نهج ثقافي-إيكولوجي جديد للحفاظ على التراث / / إيكولوجيا الثقافة: تقويم معهد التراث "الإقليم". - م: معهد التراث 2000.

3. جلادكي يو إن ، تشيستوبايف أ. أساسيات السياسة الإقليمية:

كتاب مدرسي. - سانت بطرسبرغ: دار النشر ميخائيلوف ف.أ. ، 1998. - 659 ص.

4. دروزينين أ. . الأسس النظرية والمنهجية للدراسات الجغرافية للثقافة. خلاصة ديس .... د. - SPb. ، 1995. - 49 ثانية.

5. Salyutati K. رسالة إلى السيد Jacopo Tederizi. فلورنسا 1385 (؟) // النهضة الإيطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر: مجموعة من المصادر / شركات. وعبر. ن. Revyakin. نوفوسيبيرسك. 1975 ، ص .10.

6. Salutati K. رسالة بتاريخ 14 يونيو 1404. Galieno da Terni // أعمال إنسانيي عصر النهضة الإيطاليين (القرن الخامس عشر) / إد. م. براغينا. م 1985. س 44-47.

7. الإنسانية الإيطالية في عصر النهضة: مجموعة من النصوص / إد. سم. ستام. الجزء 1. ساراتوف. 1984. س 144-143.

8. Salyutati K. رسالة إلى Andrea Giusti da Volterra // النهضة الإيطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. ص 38

9. بروني ل. مقدمة في علم الأخلاق / / أعمال إنسانيين إيطاليين من عصر النهضة (القرن الخامس عشر). ص 90 - 187.

10. مانيتي د. خطاب جمعه ميسر جيانوزو مانيتي وألقاه الآخرون أمام كبار السينوريا والرؤساء في القصر ، حيث يتم تشجيعهم على الحكم بإنصاف / / أعمال أنصار عصر النهضة الإيطاليين (القرن الخامس عشر). ص 140.

11. مانيتي. د- كرامة تفوق الانسان // عصر النهضة الايطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. النصف الأول من القرن الخامس عشر ص 99

12. البرتي ل. حول العمارة // ورشة عمل حول تاريخ العصور الوسطى. العدد الثاني. دليل لطلاب السنة الثانية بالمراسلة بكلية تاريخ المعاهد التربوية. في نسختين. الطبعة الثانية // Comp. م. أبرامسون ، S.A. Slivko ، M.M. فريدنبرج. م 1988. ص 88.

13. مقتبس. بقلم: Lazarev V.N. ليون باتيستا البرتي. م 1977. س 6.

14. Alberti L. Rock and Fortune / / أعمال إنسانيي عصر النهضة الإيطاليين (القرن الخامس عشر). ص 157.

15. Lubichankovsky A.V. تحليل مفهوم "التراث الثقافي" // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. - 2006. -12. - طلب. ش. - ص 83-90.

16. بوبر ك. المعرفة الموضوعية. النهج التطوري: Per. إنجليزي م: الافتتاحية URSS، 2002. - 384 ص.

17. Rakovsky S.N. سكان العالم في أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين: صفاته // الجغرافيا في المدرسة. - 2006. -8 - ص3-10.

18. شعراء النهضة - م: برافدا 1989. - ص 8-9.

19. دانتي أليغيري. الكوميديا ​​الإلهية. - م: التنوير ، 1988. - ص 5

20. القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. 1989. - 329.

21. القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية ، 1989. - ص 242

22. ماركوفا. A. N. تاريخ الثقافة العالمية. م ، 1995 S. 125-132.

1 Salutati K. رسالة إلى السيد Jacopo Tederisi. فلورنسا 1385 (؟) // النهضة الإيطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر: مجموعة من المصادر / شركات. وعبر. ن. Revyakin. نوفوسيبيرسك. 1975. س 10.

2 Salutati K. رسالة بتاريخ 14 يونيو 1404. Galieno da Terni // أعمال إنسانيي عصر النهضة الإيطاليين (القرن الخامس عشر) / إد. م. براغينا م. 1985. س 44.

3 المرجع نفسه. ص 47

4 النزعة الإنسانية في عصر النهضة الإيطالية: مجموعة من النصوص / إد. اس ام ستاما. الجزء 1. ساراتوف. 1984 ، ص .144.

5 المرجع نفسه. ص 143.

6 Salutati K. رسالة إلى Andrea Giusti da Volterra // النهضة الإيطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. ص 38

7 بروني ل. مقدمة في علم الأخلاق / / أعمال الإنسانيين الإيطاليين في عصر النهضة (القرن الخامس عشر). ص 90.

8 بروني ل. مقدمة في علم الأخلاق / / أعمال الإنسانيين الإيطاليين في عصر النهضة (القرن الخامس عشر). ص 187.

9 مانيتي دي. خطاب جمعه ميسر جيانوزو مانيتي وألقاه آخرون أمام كبار السينوريا والرؤساء في القصر ، حيث يتم تشجيعهم على الحكم بإنصاف / / أعمال أنصار عصر النهضة الإيطاليين (القرن الخامس عشر). ص 140.

10 مانيتي. د- كرامة تفوق الانسان // عصر النهضة الايطالية. الإنسانية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. النصف الأول من القرن الخامس عشر ص 99

11 البرتي ل. حول العمارة // ورشة عمل حول تاريخ العصور الوسطى. العدد الثاني. دليل لطلاب السنة الثانية بالمراسلة بكلية تاريخ المعاهد التربوية. في نسختين. الطبعة الثانية // Comp. م. أبرامسون ، S.A. Slivko ، M.M. فريدنبرج. م 1988. ص 88.

عصر حقبة عصر النهضة. فن عصر النهضةمشبع بالمثل العليا الإنسانيةخلقت...

نظام التربية والتعليم في حقبة إحياء

الدورات الدراسية >> الثقافة والفن

الإنجازات التعليمية حقبة عصر النهضةالاستنتاجات التالية يمكن استخلاصها: الإنسانية حقبة عصر النهضةيجدر النظر ... رجل أعمال برجوازي يأتي إلى الشخصية. الإنسانية حقبة عصر النهضةكانت تقدمية بلا شك ...

الفكر الاجتماعي الفلسفي لعصر النهضة.

الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة.

الأدب:

1. باتكين إل. الإنسانية الإيطالية: أسلوب الحياة ، أسلوب التفكير. - م ، 1978.

2. باتكين إل. ليوناردو دافنشي وملامح عصر النهضة في التفكير الإبداعي. - م ، 1990

3. باتكين إل. الحوار الإنساني الإيطالي في القرن الخامس عشر. التعبير عن أسلوب التفكير في بنية النوع // من تاريخ ثقافة العصور الوسطى وعصر النهضة. - م ، 1976.

4. Revyakina N.V. عقيدة الإنسان من قبل عالم الإنسانيات الإيطالي جيانوزو مانيتي ، من تاريخ ثقافة العصور الوسطى وعصر النهضة. - م ، 1974.

5. Khlodovsky R.I. فرانشيسكو بترارك. شعر الإنسانية. - م ، 1974.

6. Retenburg V.N. جبابرة عصر النهضة. - L. ، 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. فلسفة النهضة. - م ، 1980.

مصادر:

1) نيكولو مكيافيلي. السيادية. - م ، 1990.

2) لورنزو فالا. حول الصواب والخطأ الخير. عن الإرادة الحرة. - م ، 1989.

3) ليوناردو دافنشي. أعمال مختارة من العلوم الطبيعية. - م ، 1995.

4) كوبرنيكوس ن. حول دوران الكرات السماوية. - م ، 1964.

5) نيكولاس كوسا. حول الجهل العلمي // نيكولاي كوزانسكي. أب. : في مجلدين. - م ، 1979. - تى.

6) برونو د. حوارات. - م ، 1949.

7) باسكال ب. أفكار // مكتبة الأدب العالمي. - ت 42.

أفكار إنسانية عصر النهضة.

زمنياً ، يغطي عصر النهضة الفترة من القرن الرابع عشر إلى نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر.

يميز مصطلح "عصر النهضة" (أو "عصر النهضة") ثقافة إيطاليا ، التي أصبحت خلال هذه الفترة مركزًا "للمعرفة الإنسانية" (studia humanitatis). هذا هو المكان الذي يأتي منه المفهوم الإنسانية"، الذي يعرض أفكارًا حول احترام حقوق الإنسان وكرامته ، ورغبته في الحرية والسعادة. وقد تشكلت الإنسانية على أساس الأدب اليوناني والروماني القديم. يوجد في أعمال الإنسانيين نداءات عديدة لفلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطو وأبيقور وشيشرون وسينيكا وفلاسفة آخرون..

عادة ما يسمى مؤسس الإنسانية الإيطالية فرانشيسكو بترارك. (فرانشيسكو بتراركا (1304 - 1374) ولد في أريتسو. شاعر عظيم.)

يتمثل جوهر الأنثروبولوجيا الإنسانية في تقديم العالم الأرضي كمجال للنشاط البشري الحقيقي. اعتبر الإنسانيون المعيار الرئيسي لقيمة الشخص ليس حسب الطبقة ، ولكن من خلال الصفات الشخصية.

كان لا يزال يُنظر إلى مبدأ الخلق في العالم على أنه الله ، الذي نقل هذه القدرة إلى الإنسان. لذلك فإن معنى الفلسفة هو الكشف عن الوحدة المتناغمة بين الإلهي والإنسان ، وليس معارضتهما.

لم يكن معنى الحياة البشرية يتألف من التغلب على الخطيئة ، ولكن في القدرة على اتباع الطبيعة ، والتي على أساسها يجب إثبات الأخلاق البشرية. إن فكرة الزهد المسيحي تتلاشى مكافحة الزهدالذي يقوم على أفكار المتعة والمنفعة والمكاسب الشخصية.

يتم تقديم مجموعتين من المشاكل في هذا الاتجاه:

تعليم عن الإنسان ، عن بنيته ، وصفاته العامة ، ومكانته في العالم ؛

عقيدة بنية الدولة المثالية للمجتمع.

اعتبر الإنسان أعلى قيمة ، وكان خيره وسعادته وتطوره أعلى هدف ومهمة للدولة. لورينزو فالا ، مؤلف الأطروحة المشهورة "عن الصواب والخطأ" (في الطبعة الأولى من "في المتعة") ، يقول فالا ، "إن مفهوم الأخلاق الرفيعة بحد ذاته فارغ وسخيف وخطير للغاية ، ولا يوجد شيء أكثر إمتاعًا ، ولا شيء أفضل من المتعة".

أولت شخصيات عصر النهضة اهتمامًا كبيرًا بالإبداع الفني للإنسان ومكانة ودور الفن في حياة الناس. لقد ابتكروا روائع فنية ، واستوعبوا فلسفياً هذا المجال من النشاط الإبداعي ، على سبيل المثال ليوناردو دافنشي (1452-1519). لم يتلق هذا الرجل الموهوب ببراعة تعليمًا كلاسيكيًا ، لقد كان في الأساس خالق نفسه. هوكان قراءة جيدةيُعرف كفنان ومعماري ونحات ومهندس وعالم وكاتب وفيلسوف. في أدب عصر النهضة ، تم ذكره كرائد في العلوم الطبيعية الحديثة. تعتبر لوحات ليوناردو "مادونا في الكهف" و "العشاء الأخير" المشهورة بابتسامتها "الموناليزا" وغيرها من اللوحات الأكثر مثالية.جعل ليوناردو الفن أقرب إلى العلم. الفنان ، إذا جاز التعبير ، اندمج مع الطبيعة ، وكان هذا هو معنى الإبداع.

اتخذ موقفا جماليا مختلفامايكل أنجلو (1475-1564). هوسعى إلى تقريب الفن من الفلسفة. في جوهر الفن ، في رأيه ، هناك شعور أخلاقي ، روحانية الإنسان ، وربطه بالخالق. ويمكن ملاحظة ذلك في منحوتاته الشهيرة "ديفيد" ، "العبد القائم من بين الأموات" ، وما إلى ذلك ، المليئة بالتعبير الداخلي والكمال.عارض مايكل أنجلو فكرة دمج الفن مع الطبيعة فكرة رفع الفن فوق الطبيعة.

لم يكن العالم الإنساني الهولندي إيراسموس من روتردام (حوالي 1469-1536) ، وهو كاتب كاثوليكي وعالم لاهوت وباحث كتابي وعالم فقه اللغة ، فيلسوفًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكنه كان له تأثير كبير على معاصريه. كتب كاميراريوس: "إنه مندهش ، ومدح ، وممتدح ، كل من لا يريد أن يُعتبر غريباً في عالم يفكر." ككاتب ، بدأ إيراسموس روتردام يكتسب الشهرة عندما كان بالفعل في الثلاثينيات من عمره. نمت هذه الشهرة بشكل مطرد ، وأعطته كتاباته بجدارة مجد أفضل كاتب لاتيني في قرنه. لقد قدر إيراسموس ، بشكل أفضل من جميع الإنسانيين الآخرين ، القوة الجبارة للطباعة ، ويرتبط عمله ارتباطًا وثيقًا بطابعات القرن السادس عشر الشهيرة مثل ألدوس مانوتيوس في البندقية ، ويوهان فروبن في بازل ، وباديوس أسينسيوس في باريس ، الذي نشر على الفور كل ما خرج من قلمه. وهكذا ، كان إيراسموس روتردام أول من نشر النص الكامل للكتاب المقدس باللغتين اليونانية واللاتينية على أساس العديد من المخطوطات القديمة الموجودة تحت تصرفه. بعد ذلك ، تحت ضغط الكنيسة ، أُجبر على إجراء تغييرات كبيرة على النص الأصلي المطبوع للكتاب المقدس في الطبعات اللاحقة. أصبحت الطبعة الثالثة من الكتاب المقدس لإيراسموس في روتردام أساسًا لما يسمى "Textus Receprus" (النص المقبول عمومًا) ، والذي شكل عمليًا أساس النص الكنسي للكتاب المقدس الذي أقرته الكنيسة الكاثوليكية في مجلس ترينت عام 1565 ، وهو أساس جميع ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات الوطنية. أيضًا ، تُرجم عمله الشهير "مدح الغباء" إلى اللغات الأوروبية وبيع عشرات الآلاف من النسخ ، وهو رقم لم يسمع به في ذلك الوقت. قبل حظر أعماله في عام 1559 من قبل مجلس ترينت ، ربما كان إيراسموس أكثر المؤلفين الأوروبيين نشرًا. بمساعدة المطبعة - "أداة إلهية تقريبًا" ، كما أطلق عليها إيراسموس - نشر عملاً تلو الآخر وقاد ، بفضل الاتصالات الحية مع الإنسانيين في جميع البلدان (كما يشهد أحد عشر مجلداً من مراسلاته) ، نوعًا من "جمهورية العلوم الإنسانية" ، تمامًا كما قاد فولتير حركة التنوير في القرن الثامن عشر. كانت عشرات الآلاف من نسخ كتب إيراسموس أسلحته في قتاله ضد جيش كامل من الرهبان وعلماء الدين الذين خطبوا ضده بلا كلل وأرسلوا أتباعه إلى الحصة.

مثل هذا النجاح ، فإن هذا الاعتراف الواسع تم تفسيره ليس فقط من خلال الموهبة والقدرة الاستثنائية على العمل لدى إيراسموس روتردام ، ولكن أيضًا من خلال القضية التي خدم من أجلها وكرس حياته كلها. لقد كانت حركة ثقافية عظيمة ميزت عصر النهضة ومؤخراً نسبياً فقط ، فقط في القرن الماضي ، حصلت على الاسم الدقيق "الإنسانية". بعد أن نشأت على أساس التغيرات الاقتصادية والاجتماعية الأساسية في حياة أوروبا في العصور الوسطى ، ارتبطت هذه الحركة بتطور رؤية عالمية جديدة ، والتي ، على النقيض من المركزية الدينية ، تضع الإنسان ، وتنوعه ، اهتماماته واحتياجاته ، وتكشف عن ثراء الفرص الكامنة فيه وتؤكد كرامته.

كان أولريش فون جوتن (1488-1523) عالمًا إنسانيًا ألمانيًا بارزًا. بمقارنة وقته بالعصور الوسطى السابقة ، قال: "لقد استيقظ العقل! أصبحت الحياة متعة !!" تناول الخلافات الدينية بين الكاثوليك والبروتستانت ، ألقى: "كلوا بعضكم البعض حتى تؤكلوا أنفسكم!"

قُتل عالم الإنسانيات الفرنسي بيتر راموس على يد قتلة كاثوليك خلال ليلة القديس بارثولوميو سيئة السمعة عام 1592. كان راموس من أتباع كالفن ووقع ضحية للتعصب الديني. حتى في بداية مسيرته العلمية ، قدم راموس أطروحة جريئة: "كل ما يقوله أرسطو خيالي". حاول إثبات عدم صحة الأسس العامة للمنطق الأرسطي ، وتحدى تعاليم Stagirite .. رفض راموس كلاً من الأنطولوجيا ونظرية المعرفة ، وأخلاق أرسطو. من المميزات أن نقد تعاليم أرسطو من قبل بيتر راموس لم يجد دعمًا حتى من الأفلاطوني جيوردانو برونو ، الذي وصفه بـ "الأرشيد الفرنسي" الذي "فهم أرسطو ، لكنه فهمه بشكل سيئ".

أيضًا ، قدم الشاعر اللاتيني الجديد هيسوس مساهمة معينة في تطور الإنسانية في عصر النهضة ، والذي ولد عام 1488 في ولاية هيسن ، ولهذا أطلق على نفسه اسم هيسوس. كما أطلق على نفسه اسم هيليوس ، لأنه ولد يوم الأحد. اسمه الحقيقي يوبان كوخ. تمتع بشهرة كبيرة كإنساني ، وصديق إيراسموس روتردام وأولريش فون جوتن. كان أستاذاً للغة اللاتينية في إرفورت ، وأستاذ الخطابة والشعر في نورمبرغ وأستاذًا في ماربورغ. يمتلك موهبة ارتجالية كبيرة ومعرفة دقيقة باللغة اللاتينية ، لم يخلق شيئًا يدوم ؛ كانت ذات طبيعة عاصفة وغير مستقرة ، وغير قادرة على العمل النشط أو التفاني الصادق والدائم للأفكار ؛ حتى الحقبة المضطربة للإصلاح جذبه إلى الخارج أكثر من النضال من أجل المُثُل العزيزة. أدت الزيادات والأنانية والحماية الأنانية لمصالحهم في النهاية إلى عزله عن الإنسانيين. من بين أعماله الشعرية ، التي تم جمعها في "Eobani Hessi operum operum farragines duae" ، أكثر أهمية هي "Sylvae" - وهي مجموعة من القصائد والقصائد والقصائد ، و "Her o lden" - رسائل من القديسين من ماري إلى Kunigunda ، حيث يتم الشعور بتقليد مباشر لأوفيد. من بين ترجماته المزامير (ماربورغ ، 1537 ، أكثر من 40 طبعة) والإلياذة (بازل ، 1540) مشهورة بشكل خاص.

ساهم الفيلسوف والخطيب والعالم والإنساني والشاعر الشهير إينياس بيكو دي لا ميراندولا (1463-1494) أيضًا في تطوير النزعة الإنسانية. كان يعرف تمامًا جميع اللغات الرومانية والجرمانية والسلافية ، بالإضافة إلى اللغات اليونانية القديمة واللاتينية والعبرية القديمة (الهجينة التوراتية) والكلدانية (البابلية) والعربية. بمعرفته ، أذهل ميراندولا الآخرين في سن العاشرة. بدأ المحققون الإسبان في اضطهاده منذ هذه الطفولة ، بحجة أن "مثل هذا العمق الكبير من المعرفة في مثل هذه السن المبكرة لا يمكن أن يظهر إلا بمساعدة اتفاق مع الشيطان". في خطاب تم إعداده لنقاش فاشل حول موضوع: "في كرامة الإنسان" (De hominis gentitate) ، كتب: "لقد وضعتك في وسط العالم ،" قال الخالق للرجل الأول ، حتى تتمكن من النظر حولك ورؤية كل ما يحيط بك بسهولة أكبر. يمكنك النزول إلى حيوان والارتقاء إلى كائن يشبه الآلهة ، أو أن تكون أرواحها أعلى بعد ولادتها ، أو أن تكون أرواحها أعلى بعد ولادتها. إلى الأبد ، أنت وحدك من تمتلك التنمية والنمو بالإرادة الحرة ؛ فيك تكمن بذرة الحياة المتنوعة. يمتلك ميراندولا تعبيرًا جميلًا وهادفًا: "الإنسان هو حداد سعادته" (Homo - fortunae suae ipse faber). باتباعًا لأرقام عصر النهضة ، ما زلنا نطلق على التعليم الإنساني التعليم الذي يمنح الشخص معرفة باللغات (بما في ذلك واحدة على الأقل من اللغات القديمة: اليونانية ، أو اللاتينية ، أو العبرية ، أو السنسكريتية ، أو البالية) ، والفلسفة ، والتاريخ ، والفن.

تميز مارسيليو فيتشينو كثيرًا في تطور الإنسانية. تأثرت آرائه الفلسفية بشدة بالأعمال السحرية الثيورجية لتريسميجستوس وزرادشت وأورفيوس. لقد اعتقد شخصياً أنهم هم الذين شكلوا آراء أفلاطون. معنى النشاط الفلسفي بالنسبة له هو إعداد الروح بطريقة تمكن العقل من إدراك نور الوحي الإلهي ، وفي هذا الصدد تتوافق الفلسفة بالنسبة له مع الدين. يتصور Ficino الواقع الميتافيزيقي وفقًا للمخطط الأفلاطوني الحديث ، في شكل تسلسل تنازلي للكمال. لديه خمسة منهم: الله ، الملاك ، الروح ، الجودة (= الشكل) والمادة. تعمل الروح كـ "عقدة اتصال" للخطوتين الأوليين والخطوتين الأخيرتين. بامتلاكها لخصائص عالم أعلى ، فهي قادرة على إحياء المستويات الأدنى من الوجود. بصفته أفلاطونيًا حديثًا ، يميز فيتشينو بين روح العالم وروح الأجواء السماوية وروح الكائنات الحية ، لكن اهتماماته مرتبطة في المقام الأول بروح الشخص المفكر. في التسلسل الموضح أعلاه ، إما أن الروح تصعد نحو المستويات الأعلى ، أو العكس بالعكس تنزل إلى المستويات الأدنى. في هذه المناسبة ، يكتب فيتشينو: "إنها (الروح) ما يوجد بين الأشياء الفانية ، دون أن تكون هي نفسها فانية ، لأنها تدخل وتكمل ، لكنها غير مقسمة إلى أجزاء ، وعندما تكون متصلة ، لا تتشتت ، كما توصلت إليه. وبما أنها تحكم الجسد ، فهي تجاور الإلهي أيضًا ، فهي سيدة الجسد وليست رفيقة. إنها أعظم معجزة في الطبيعة. الأشياء الأخرى في ظل الله ، كل منها في حد ذاته ، هي أشياء منفصلة: إنها في نفس الوقت كل الأشياء. إنه يحتوي على صور الأشياء الإلهية التي يعتمد عليها ؛ إنه أيضًا السبب والنمط لكل الأشياء ذات الترتيب الأدنى ، والتي ينتجها بطريقة معينة. كونها الوسيط في كل شيء ، تخترق كل شيء. وإذا كان الأمر كذلك ، فإنه يخترق كل شيء ... لذلك يمكن أن يُطلق عليه بحق مركز الطبيعة ، وسيط كل الأشياء ، وتماسك العالم ، ووجه كل شيء ، وعقدة وحزمة العالم. يرتبط موضوع الروح في Ficino ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "الحب الأفلاطوني" ، الذي يفهمه على أنه حب الله بكل مظاهره.

كان و. شكسبير إنساني عصر النهضة الإنجليزية. هو أيضًا صور شخصًا يتقدم لمحاربة العالم الإقطاعي. "روميو وجولييت" هو النشيد الأبرز للحب. إن حبهم ليس فقط شعورًا عاطفيًا لا يتعرف على أي عقبات ، ولكنه مثل أي حب عالٍ ، إنه شعور يثري الروح إلى ما لا نهاية. جادل أنصار عصر النهضة الإنسانية بأن الواقع هو الشخص نفسه ، وليس لقبه أو تسمية مصطنعة (حسب الأصل أو المكان في المجتمع). في الشخص نفسه ، تعتبر صفاته الإيجابية وعيوبه ذات أهمية قصوى ، وكل شيء آخر ، بما في ذلك إعادة سرد الأسرة والمسؤوليات الأسرية ، هو ثانوي. "ما هو مونتاج؟" - تعتقد جولييت البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا ، والتي ، بفضل مشاعرها ، ارتقت إلى فهم الحقائق المهمة التي لا مفر منها. - هل هذا ما يسمى الوجه والكتفين والساقين والصدر والذراعين؟ حب روميو وجولييت - شعور بطولي ونقي لا يقاوم - يدوم بضعة أيام فقط. القوة والقوة ليسا في جانب العشاق ، ولكن في جانب الأشكال القديمة للحياة ، حيث لا يتحدد مصير الشخص بالمشاعر ، بل بالمال ، والمفاهيم الخاطئة لشرف العائلة. ولكن ، على الرغم من موت الأبطال ، إلا أن النور والحقيقة والخير والحب ينتصران في المأساة.

ممثلو ما يسمى بالإنسانية المدنية - ليوناردو بروني وماتيو بالميري ، الذين أكدوا المثل الأعلى للحياة المدنية النشطة ومبادئ الجمهورية. في مدح مدينة فلورنسا ، وتاريخ الشعب الفلورنسي ، وكتابات أخرى ، يقدم ليوناردو بروني (1370 / 74-1444) الجمهورية في أرنو كمثال للديمقراطية الشعبية ، على الرغم من أنه يشير إلى الاتجاهات الأرستقراطية في تطورها. إنه مقتنع أنه فقط في ظروف الحرية والمساواة والعدالة يمكن تحقيق المثل الأعلى للأخلاق الإنسانية - تكوين مواطن مثالي يخدم مجتمعه الأصلي ويفتخر به ويجد السعادة في النجاح الاقتصادي وازدهار الأسرة والبراعة الشخصية. الحرية والمساواة والعدالة هنا تعني التحرر من الاستبداد ، والمساواة بين جميع المواطنين أمام القانون ومراعاة القانون في جميع مجالات الحياة العامة. علق بروني أهمية خاصة على التنشئة الأخلاقية والتعليم ، ورأى في الفلسفة الأخلاقية والتربية "علم الحياة" العملي الضروري للجميع لتحقيق السعادة الأرضية. ليوناردو بروني عالم إنساني وسياسي ، كان لسنوات عديدة مستشارًا لجمهورية فلورنسا ، وخبيرًا ممتازًا في اللغتين اللاتينية واليونانية ، قام بترجمة جديدة لأرسطو الأخلاق والسياسة النيكوماخية ، وهو مؤرخ لامع تحول لأول مرة إلى دراسة جادة للوثائق حول ماضي فلورنسا في العصور الوسطى - وقد فعل بروني ، الذي كان يحظى بتقدير كبير من قبل مواطنيه في عصر النهضة في القرن الخامس عشر. تحت تأثير أفكاره ، تم تشكيل الإنسانية المدنية ، والتي كان مركزها الرئيسي طوال القرن الخامس عشر. بقيت فلورنسا.

في كتابات المعاصر الأصغر لبروني ، ماتيو بالميري (1400-1475) ، وخاصة في حوار "الحياة المدنية" ، وجدت المبادئ الأيديولوجية لهذا الاتجاه عرضًا تفصيليًا وتطورًا إضافيًا. تستند الفلسفة الأخلاقية لبالمييري على مفهوم "الاجتماعية الطبيعية" للشخص ، ومن هنا جاء المبدأ الأخلاقي لإخضاع المصالح الشخصية للمصالح الجماعية ، "خدمة الصالح العام".

كان للإنسانية تأثير كبير على ثقافة عصر النهضة بأكملها ، وأصبحت جوهرها الأيديولوجي. انعكس المثل الأعلى الإنساني المتمثل في التناغم ، الموهوب بموهبة الخلق ، الشخص البطل بكمال خاص في فن عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، والذي بدوره أثرى هذا النموذج بالوسائل الفنية. الرسم والنحت والعمارة التي دخلت العقود الأولى من القرن الخامس عشر. على طريق التحول الجذري والابتكار والاكتشافات الإبداعية المطورة في اتجاه علماني. في الهندسة المعمارية في هذا الوقت ، تم تشكيل نوع جديد من المباني - مسكن حضري (قصر) ، سكن ريفي (فيلا) ، تم تحسين أنواع مختلفة من المباني العامة. تتوافق وظيفة العمارة الجديدة مع مبادئها الجمالية. أكد استخدام نظام الترتيب الذي تم إنشاؤه على الأساس القديم على عظمة المباني وفي نفس الوقت تناسبها مع الشخص. على عكس العمارة في العصور الوسطى ، تم دمج المظهر الخارجي للمباني بشكل عضوي مع الداخل. يتم الجمع بين شدة وبساطة الواجهات مع تصميمات داخلية فسيحة غنية بالزخارف. لم تقم هندسة عصر النهضة ، التي خلقت موطنًا بشريًا ، بقمعها ، بل رفعتها ، مما عزز الثقة بالنفس. في النحت ، يمر Ghiberti و Donatello و Jacopo della Quercia والأخوة Rossellino و Benedetto da Maiano وعائلة Della Robbia و Verrocchio من الطراز القوطي إلى أسلوب عصر النهضة. يصل فن الإغاثة إلى مستوى عالٍ ، يتسم بنسب متناغمة ، وليونة الشخصيات ، والتفسير العلماني للموضوعات الدينية. غزو ​​مهم لنحت عصر النهضة في القرن الخامس عشر. كان هناك انفصال عن الهندسة المعمارية ، وإزالة تمثال قائم بذاته إلى الساحة (آثار كوندوتييري في بادوفا والبندقية). فن التصوير النحت يتطور بسرعة. تشكلت لوحة عصر النهضة الإيطالية بشكل أساسي في فلورنسا. كان مؤسسها Masaccio. في لوحاته الجدارية في مصلى برانكاتشي ، لا ينفصل تمجيد الصور عن واقع حياتهم والتعبير البلاستيكي (شخصيات آدم وحواء طُردت من الجنة). تجلت تيتانيزم في الفن والحياة. يكفي أن نتذكر الشاعر ، الصور البطولية التي رسمها مايكل أنجلو ، وصانعها ، الفنان ، النحات. كان أشخاص مثل مايكل أنجلو أو ليوناردو دافنشي أمثلة حقيقية للإمكانيات اللامحدودة للإنسان. وهكذا ، نرى أن الإنسانيين كانوا يتوقون ، ويسعون إلى الاستماع إليهم ، ويفسرون آرائهم ، و "يوضحون" الموقف ، لأن إنسان القرن الخامس عشر ضاع في نفسه ، وانفصل عن نظام من المعتقدات ولم يثبت نفسه بعد في نظام آخر. جسد كل شخصية إنسانية أو حاول إعادة نظرياته إلى الحياة. لم يؤمن الإنسانيون بمجتمع فكري سعيد متجدد فحسب ، بل حاولوا أيضًا بناء هذا المجتمع بمفردهم ، وتنظيم المدارس وإلقاء المحاضرات ، وشرح نظرياتهم للناس العاديين. غطت الإنسانية جميع مجالات الحياة البشرية تقريبًا.

خلال عصر النهضة في إيطاليا ، دعت مجموعة اجتماعية من الناس إنسانيون. لقد جعلوا الفلسفة والأدب واللغات القديمة واكتشاف ودراسة أعمال المؤلفين القدماء والبحث الفلسفي الهدف الرئيسي لحياتهم.

لا يمكن اعتبار الإنسانيين مثقفين بالمعنى الحديث للكلمة ، فقد مثلوا مجموعة النخبة الباطنية ، والتي ، من خلال أنشطتها وطريقة حياتها ، أنشأت أنظمة جديدة للقيم الروحية. السمة هي ظهور نخبة فكرية وفنية. بين الناس الذين يعملون في العمل العقلي ، أولئك الذين يحلون مشكلة الإنسان ، ويشكلون اللغة الوطنية والثقافة الوطنية ، هم أكثر قيمة. هذا الشعراء وعلماء اللغة والفلاسفة.هم الذين يقررون استقلالية التفكير البشري عن مؤسسات الدولة والكنيسة. تم التعبير عن شغف العصور القديمة باهتمام غير مسبوق بـ الفن العتيق .

يسعى مثقفو عصر النهضة إلى سد فجوة العصور الوسطى بالعصور القديمة وتنفيذ أعمال متعددة الأوجه لاستعادة ثروات الفلسفة والفن. بدأ ترميم التراث القديم بدراسة اللغات القديمة. لعب اختراع الطباعة دورًا مهمًا ساهم في انتشار الأفكار الإنسانية بين الجماهير.

تطورت الإنسانية كإتجاه أيديولوجي. استولى على دوائر التجار ، ووجد أشخاصًا متشابهين في التفكير في بلاط العمالقة ، يتغلغلون في أعلى المخططات الدينية ، ويثبت نفسه بين الجماهير وترك بصماته على الشعر الشعبي. يبني المثقفون العلمانيون الجدد . ينظم ممثلوها حلقات ، ويلقون محاضرات في الجامعات ، ويعملون كمستشارين للملوك. جلب الإنسانيون حرية الحكم والاستقلال فيما يتعلق بالسلطات في الثقافة الروحية. بالنسبة لهم ، لا يوجد تسلسل هرمي للمجتمع ، يكون فيه الشخص مجرد متحدث باسم مصالح الحوزة ، فهم يعارضون أي رقابة ، وخاصة الكنيسة. يعبر الإنسانيون عن متطلبات الوضع التاريخي ، ويشكلون شخصًا مغامرًا ونشطًا ومبادرة.

تصبح الشخصية الرئيسية للعصر شخص نشط وقوي الإرادة ومتحرر يحلم بتحقيق المثل الأرضية. يسعى هذا الشخص إلى السيادة في جميع المجالات ، ويتحدى التقاليد الراسخة ، ويستعيد المثل الأعلى للشخصية المتناغمة المطورة بشكل شامل.

"يجب على الفرد المتناغم المولود جيدًا: أن يكون قادرًا على ركوب الخيل ، والقتال بالسيوف ، واستخدام أنواع مختلفة من الأسلحة ، وأن يكون متحدثًا جيدًا ، والرقص بشكل جميل ، ولعب الآلات الموسيقية ، ولديه معرفة في مجال العلوم والفن ، ومعرفة اللغات الأجنبية ، وأن يكون طبيعيًا في السلوك ويحمل الله في الروح."

في الثقافة المسيحية تم التعرف على أعلى شكل من أشكال الوجود على أنه الذي أدى إلى خلاص الروح وجعل من الممكن الاقتراب من الله: الصلاة ، والطقوس ، وقراءة الكتاب المقدس ؛ خلال عصر النهضة لم تعد التقاليد والسلطات العليا تضغط على الشخص ، الشخص الذي يتوق إلى السلطة الحقيقية على الطبيعة وعلى نفسه. لم يكن الإنسان موضع إعجاب فقط ، فقد تم رفع الحظر عن الدراسة العلمية لجسم الإنسان والنفسية. يدرس الفنانون والأطباء بنية الجسد ، ويدرس الكتاب والمفكرون والشعراء المشاعر والعواطف. من خلال الانخراط في الإبداع ، ذهب الفنانون من منظور إلى مجال البصريات والفيزياء ، من خلال مشاكل النسب - في علم التشريح والرياضيات. طور فنانو عصر النهضة المبادئ واكتشفوا قوانين المنظور المباشر والخطي. أصبح الجمع بين عالم وفنان في شخص واحد ، في شخص مبدع واحد ، ممكنًا فقط في عصر النهضة.

لم تكن ثقافة عصر النهضة (عصر النهضة) طويلة جدًا. في إيطاليا ، حيث نشأت هذه الثقافة لأول مرة ، استمرت ثلاثة قرون - من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر. وفي البلدان الأوروبية الأخرى ، حتى أقل - القرنين الخامس عشر والسادس عشر. بالنسبة للدول والقارات الأخرى ، يبدو أن وجود عصر النهضة يمثل مشكلة على الأقل هناك. ومع ذلك ، فإن بعض العلماء المحليين ، ولا سيما المستشرق الشهير ن. كونراد ، طرح فكرة النهضة العالمية.

هذه الفكرة تحظى بتأييد الدول الشرقية نفسها. لذا. يطور العلماء الصينيون مفهوم أن الصين لم يكن لديها عصر واحد ، بل أربع عهود من عصر النهضة. هناك أيضًا مؤيدون لعصر النهضة الهندي. ومع ذلك ، فإن الحجج والأدلة المقدمة في هذه القضية ليست مدعمة بأدلة كافية ومقنعة. يمكن قول الشيء نفسه عن عصر النهضة في روسيا: يصر بعض المؤلفين على وجوده ، لكن حججهم مشكوك فيها. لم يكن لثقافة عصر النهضة وقت لتتشكل حتى في بيزنطة. وهذا ينطبق إلى حد كبير على روسيا.

من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، بالإضافة إلى التسلسل الزمني ، تظل النهضة ككل ضمن حدود العصور الوسطى ، في إطار الإقطاع ، على الرغم من أنها من وجهة النظر هذه انتقالية من نواح كثيرة. أما بالنسبة للثقافة ، فإن عصر النهضة هنا يشكل حقًا حقبة انتقالية خاصة جدًا من العصور الوسطى إلى العصر الجديد.

الكلمة ذاتها "عصر النهضة"يعني رفض ثقافة العصور الوسطى وعودة "إحياء" ثقافة وفن العصور القديمة اليونانية الرومانية. وعلى الرغم من استخدام مصطلح "إحياء" على نطاق واسع في وقت لاحق ، في بداية القرن التاسع عشر ، فإن العمليات الحقيقية نفسها حدثت قبل ذلك بكثير.

لم تكن الظاهرة الإيطالية المتمثلة في ظهور ثقافة جديدة من قبيل الصدفة ، ولكن تم تحديدها من خلال خصائص الإقطاع الإيطالي. لم تسمح التضاريس الجبلية لشمال ووسط إيطاليا بإنشاء حيازات كبيرة من الأراضي. علاوة على ذلك ، لم يكن للبلاد سلالة ملكية دائمة ، ولم تكن موحدة ومركزية ، ولكنها كانت مجزأة إلى دول مدن منفصلة.

كل هذا ساهم في وقت سابق (القرنين الحادي عشر والحادي عشر) ، أكثر من البلدان الأخرى ، ونمو أسرع للمدن ، ومعهم - نمو وتقوية الدور بوبولانوف، أي. الطبقات التجارية والحرفية ، والتي كانت بالفعل في الحرب ضد اللوردات الإقطاعيين في القرن الثالث عشر. إلى هيمنتهم الاقتصادية أضافوا القوة السياسية في فلورنسا وبولونيا وسيينا ومدن أخرى.

نتيجة لذلك ، تم تهيئة الظروف المواتية لظهور عناصر الرأسمالية وتطورها. لقد كانت الرأسمالية الناشئة على وجه التحديد ، التي كانت بحاجة إلى قوة عمل حرة ، هي التي عجلت بتدمير نظام العلاقات الإقطاعية.

إلى ما قيل ، يجب أن نضيف أنه في إيطاليا تم الحفاظ على الكثير من الآثار الرومانية ، وقبل كل شيء لغة العصور القديمة - اللاتينية ، وكذلك المدن ، والمال ، إلخ. تم الحفاظ على ذكرى عظمة الماضي البعيد. كل هذا ضمن أولوية إيطاليا في خلق ثقافة جديدة.

ساهمت العديد من الأحداث والظواهر الأخرى في ترسيخ ثقافة عصر النهضة وتطويرها. من بينها في المقام الأول اكتشافات جغرافية عظيمة -اكتشاف أمريكا (1492) ، واكتشاف الطريق البحري من أوروبا إلى الهند (القرن الخامس عشر) ، وما إلى ذلك - وبعد ذلك لم يعد من الممكن النظر إلى العالم بالعيون نفسها. كانت ذات أهمية كبيرة اختراع الطباعة(منتصف القرن الخامس عشر) ، والتي كانت بداية ثقافة مكتوبة جديدة.

كان تشكيل ثقافة عصر النهضة في المقام الأول استجابة للأزمة العميقة لثقافة العصور الوسطى. لهذا ميزاته الرئيسيةهي توجه مناهض للإقطاع ورجال الدين ، وهي غلبة واضحة للمبادئ العلمانية والعقلانية على الديني. في الوقت نفسه ، لا يتم القضاء على الدين ولا يختفي ، فهو يحتفظ بمكانته القيادية في كثير من النواحي. لكن أزمتها كانت تعني أزمة الأساس ذاته لثقافة القرون الوسطى. تبين أن أزمة الكاثوليكية كانت خطيرة لدرجة أن حركة قوية نشأت فيها إعادة تشكيلمما أدى إلى انقسامها وظهور اتجاه جديد في المسيحية - البروتستانتية.

ومع ذلك ، فإن الإنسانية هي العنصر الرئيسي والأكثر أهمية في ثقافة عصر النهضة.

مؤسس الإنسانية وثقافة عصر النهضة بأكملها كان الشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا (1304-1374). كان أول من تحدث عن تحول الثقافة نحو العصور القديمة ، نحو هوميروس وفيرجيل. لا يرفض بترارك المسيحية ، لكن يبدو له أنه أعاد التفكير وأنسنة. ينظر الشاعر بشكل نقدي للغاية إلى السكولاستية ، ويدينها لكونها تابعة للاهوت ، لإهمالها مشاكل الإنسان.

يؤكد بترارك بكل طريقة ممكنة على أهمية العلوم الإنسانية والفنون اللفظية - الشعر والبلاغة والأدب والأخلاق وعلم الجمال ، والتي تساعد على التحسين الأخلاقي والروحي للشخص ، والتي يعتمد عليها نجاح ثقافة جديدة. تم تطوير مفهوم بترارك من قبل أتباعه - Coluccio Salutati و Lorenzo Valla و Pico della Miran Dolly وغيرهم.

كان الفيلسوف الفرنسي ممثلًا بارزًا للإنسانية ميشيل مونتين (1533-1592). فييقدم في عمله "الخبرات" نقدًا ساخرًا ولاذعًا للمذهب المدرسي ، ويوضح أمثلة رائعة على التفكير الحر العلماني ، ويعلن أن الإنسان هو أعلى قيمة.

الكاتب والسياسي الإنجليزي توماس مور (1519-1577)والفيلسوف والشاعر الإيطالي توماسو كامبانيلا (1568-1639)أفكار الإنسانية تشكل جوهر مفهوم الاشتراكية الطوباوية.الأول يشرحها في فيلمه الشهير "يوتوبيا" ، والثاني - في "مدينة الشمس" التي لا تقل شهرة. يعتقد كلاهما أن الحياة الإنسانية الكريمة يجب أن تُبنى على مبادئ العقل والحرية والمساواة والأخوة والعدالة.

ايراسموس روتردام (1469-1536)- عالم لاهوت ، عالم فقه اللغة ، كاتب - أصبح رئيس الحركة الإنسانية المسيحية. جاء بفكرة إحياء مُثُل وقيم المسيحية الأولى ، "العودة إلى الجذور" في جميع مجالات الحياة. في هجاءه "مدح الغباء" وأعمال أخرى ، يفضح رذائل المجتمع المعاصر ، ويسخر من نفاق عالم رجال الدين والجهل والابتذال والغرور.

سعى إيراسموس روتردام إلى استعادة "نقاء الإنجيل" للمسيحية ، وجعلها إنسانية حقًا ، وتخصيبها بالحكمة القديمة ودمجها مع ثقافة علمانية إنسانية جديدة. أهم القيم بالنسبة له هي الحرية والعقل والاعتدال والسكينة والبساطة والفطرة السليمة والتربية والوضوح في الفكر والتسامح والانسجام. إنه يعتبر الحرب أفظع لعنة للبشرية.

لكل أصالة التيارات والمفاهيم الإنسانية التي نشأت ، هناك الكثير من القواسم المشتركة بينها. كلهم يرتاحون مركزية الإنسانوفقًا لأي إنسان هو المركز والهدف الأعلى للكون. يمكن القول أن الإنسانيين أعادوا إحياء مفهوم سقراط ، وكذلك الصيغة الشهيرة لفيلسوف يوناني آخر ، بروتاغوراس: "الإنسان هو مقياس كل الأشياء. موجودة - في أنها موجودة. لا وجود لها - في أنها غير موجودة.

إذا كان الإنسان في العصور الوسطى الدينية هو "مخلوق مرتعش" ، فإن إنسانيي عصر النهضة لا يعرفون حدود تمجيد الإنسان ، وتقريبه والمساواة بينه وبين الله. نيكولاس من كوسا يدعو الإنسان "الإله الثاني". إذا كان الله الأول يحكم في السماء ، فإن الثاني - على الأرض.

بدلاً من الإيمان بالله ، تعلن الإنسانية الإيمان بالإنسان وتطوره. بشريُعرَّف بأنه كائن مثالي يتمتع بقدرات لا حدود لها وإمكانيات لا تنضب. لديه كل ما هو ضروري وكافٍ ليكون صانع مصيره ، دون اللجوء إلى أحد للحصول على المساعدة ، معتمداً كلياً على نفسه.

أعلن الإنسانيون أيضًا عن إيمانهم بـ ذكاءالإنسان في قدرته على معرفة وشرح العالم من حوله دون اللجوء إلى عناية الله. ورفضوا مزاعم اللاهوت باحتكار الحق وانتقدوا الدور السابق للعقائد والسلطات الدينية في مسألة المعرفة.

على النقيض من أخلاق العصور الوسطى ، التي وعدت الشخص بحياة أفضل في العالم الآخر ، أعلنت الإنسانية أن الحياة الأرضية للإنسان هي أعلى قيمة ، ورفعت المصير الدنيوي للإنسان ، ووافقت على حقه في السعادة في العالم الحقيقي لهذا العالم.

رفض الإنسانيون المفهوم الديني للإنسان باعتباره "خادمًا لله" ، محرومًا من الإرادة الحرة ، وقواعد سلوكه هي التواضع الوديع ، والخضوع للقدر ، والخضوع غير المشروط للإرادة الإلهية والنعمة. لقد أحيا المثل القديم لشخصية حرة وخلاقة ونشطة وشاملة ومتطورة بشكل متناغم. ليس السقوط والفداء هما اللذان يشكلان معنى الوجود البشري.وحياة عملية نشطة ونشيطة وهي قيمة غير مشروطة. أي عمل - سواء كان الزراعة أو الحرف أو التجارة أو أي زيادة في الثروة - يحظى بأعلى تقدير من الإنسانيين.

أعاد الإنسانيون إحياء الفهم الأرسطي للإنسان على أنه "حيوان سياسي" وذهبوا أبعد من ذلك بكثير في هذا الاتجاه. فهموا تماما الطبيعة الاجتماعية للإنسانوكيانه. لقد أكملوا المساواة المسيحية أمام الله بالمساواة أمام القانون. عارض الإنسانيون بنشاط التسلسل الهرمي للطبقة الاجتماعية القاسية ، ضد الامتيازات الطبقية. بدءًا من بترارك ، بدأوا في انتقاد "أسلوب حياة النبلاء" الخامل أكثر فأكثر ، مقارنينه بأسلوب الحياة الشاق للطائفة الثالثة.

تصرفت الإنسانية - وخاصة الإيطالية - ضد الزهد الديني، تتطلب من الشخص ضبط النفس في كل شيء ، قمع الرغبات الحسية. أعاد إحياء مذهب المتعة القديمة بتمجيد اللذة والمتعة. لا ينبغي أن تمنح الحياة الإنسان العذاب والمعاناة ، بل الفرح بالوجود والرضا والمتعة والمتعة والمتعة. الحياة نفسها هي السعادة والنعيم. لم يعد الحب الحسي والجسدي خاطئًا وحقيرًا. تم تضمينه من بين أعلى القيم. يغني دانتي العظيم في "الكوميديا ​​الإلهية" ويمجد كل حب ، بما في ذلك الحب الخاطئ.

خلقت الثقافة الإنسانية ليس فقط فهمًا جديدًا للإنسان ، ولكن أيضًا رؤية جديدة له طبيعة.في العصور الوسطى ، كان ينظر إليها بعيون متدينة ، وكان يُنظر إليها بتشكك كبير ، كمصدر للقذارة والإغراء ، كشيء يفصل الإنسان عن الله. تعود إنسانية عصر النهضة إلى المُثل القديمة في تفسير الطبيعة ، حيث تُعرّفها بأنها أساس ومصدر كل ما هو موجود ، باعتبارها تجسيدًا للوئام والكمال.

يرى بترارك في الطبيعة كائنًا حيًا وعقلانيًا. بالنسبة له ، هي أم محبة ومربية ، "معيار طبيعي" لـ "شخص طبيعي". في الإنسان ، كل شيء بطبيعته ، ليس فقط الجسد ، ولكن أيضًا العقل ، والفضيلة ، وحتى البلاغة. تعتبر الطبيعة مصدر الجمال أو الجمال بحد ذاته. ألبرتي ، مهندس معماري إيطالي ومنظر فني ، وممثل عن عصر النهضة المبكر ، يتحدث عن التقارب بين لغة الفن ولغة الطبيعة ، ويعرف الفنان على أنه مقلد عظيم للطبيعة ، ويحثه على اتباع الطبيعة "بالعين والعقل".

الإصلاح وولادة البروتستانتية

أحدث عصر النهضة تغييرات عميقة في جميع مجالات الثقافة ، وقبل كل شيء في. كما لوحظ أعلاه ، أدت أزمة الكاثوليكية إلى الظهور في بداية القرن السادس عشر. الحركة الواسعة للإصلاح ، التي نتجت عن البروتستانتية - الاتجاه الثالث في المسيحية. ومع ذلك ، ظهرت علامات المشاكل الخطيرة في الكاثوليكية بوضوح قبل فترة طويلة من الإصلاح. كان السبب الرئيسي لذلك هو أن رجال الدين الكاثوليك والبابوية لم يتمكنوا من مقاومة إغراء الثروة المادية.

كانت الكنيسة تغرق حرفياً في الرفاهية والثروة ، فقد فقدت كل مقياس في رغبتها في السلطة والإثراء وتوسيع حيازات الأراضي. من أجل التخصيب ، تم استخدام جميع أنواع الابتزاز ، والتي تبين أنها مدمرة بشكل خاص ولا تطاق بالنسبة للبلدان الشمالية. لقد اتخذ بيع صكوك الغفران شكلاً فاحشًا تمامًا ؛ الغفران مقابل المال.

تسبب كل هذا في استياء وانتقاد متزايد لرجال الدين والبابوية. يشار إلى أن دانتي في "الكوميديا ​​الإلهية" - في فجر عصر النهضة - وضع اثنين من الباباوات ، نيكولاس الثالث وبونيفاس الثامن ، في الجحيم ، في حفرة تنفث فيها النيران ، معتقدًا أنهما لا يستحقان شيئًا أفضل. ساهم النشاط الإبداعي لإيراسموس في روتردام في زيادة الوعي بحالة الأزمة للكاثوليكية. أطلق عليه الفيلسوف الفرنسي ب. بايل لقب "يوحنا المعمدان" من حركة الإصلاح. لقد أعد الإصلاح أيديولوجيًا حقًا ، لكنه لم يقبلها ، بسبب ذلك. في رأيه ، استخدمت أساليب العصور الوسطى للتغلب على العصور الوسطى.

لقد فهم رجال الدين أنفسهم الحاجة إلى إصلاح المسيحية والكنيسة ، لكن كل محاولاتهم في هذا الاتجاه باءت بالفشل. نتيجة لذلك ، تلقوا حركة إصلاح قوية وانشقاق في الكاثوليكية.

كان أحد الرواد الأوائل للإصلاح كاهنًا إنجليزيًا جون ويكليف (1330-1384)الذين عارضوا حق الكنيسة في امتلاك الأرض ، من أجل إلغاء البابوية ورفض عدد من الأسرار والطقوس. كما جاء المفكر التشيكي بأفكار مماثلة. جان هوس (1371-1415) ،الذين طالبوا بإلغاء بيع الغفران ، والعودة إلى مُثُل المسيحية المبكرة ، والمساواة بين حقوق العلمانيين ورجال الدين. تم إدانة هوس من قبل الكنيسة وحرقها.

في إيطاليا ، كان رائد التطلعات الإصلاحية ج. سافونارولا (1452-1498).تعريض البابوية لانتقادات شديدة ، وفضح الكنيسة في سعيها وراء الثروة والرفاهية. كما تم طرده وحرقه. في إيطاليا ، لم تنتشر حركة الإصلاح على نطاق واسع ، لأن الاضطهاد وإساءة معاملة البابوية كانا أقل حدة هنا.

الشخصيات الرئيسية في الإصلاح هي الكاهن الألماني مارتن لوثر (1483-1546)وكاهن فرنسي جان كالفين (1509-1564)الذي ترأس الاتجاه البرجوازي البرجوازي ، وكذلك توماس منذر (1490-1525) ،الذي قاد الجناح الشعبي للإصلاح ، الذي تحول في ألمانيا إلى حرب الفلاحين (1524-1526). أدت حركة الإصلاح في هولندا وإنجلترا إلى ثورات برجوازية.

التاريخ الدقيق لبداية الإصلاح هو 31 أكتوبر 1517 ، عندما سمّر لوثر بباب كنيسته في فيتنبرغ قطعة من الورق تحتوي على 95 أطروحة ضد بيع صكوك الغفران.

لم يؤثر ذلك على بيع صكوك الغفران فحسب ، بل أثر أيضًا على أشياء أكثر جوهرية في الكاثوليكية. غنت مع شعار العودة إلى أصول المسيحية.ولهذه الغاية ، أجرت مصالحة بين التقليد الكاثوليكي المقدس مع الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس ، وخلصت إلى أن التقليد المقدس هو تحريف فادح للمسيحية الأصلية. ليس للكنيسة فقط أن تبيع الغفران ، ولكن بشكل عام أن تغفر خطايا الإنسان.

لا يطلب الكتاب المقدس من الخاطئ تقديم أي ذبائح فدائية. ولا يتطلب خلاصه تبرعات للكنيسة أو الأديرة ، وليس "الأعمال الصالحة" ، بل التوبة الصادقة عما فعله وإيمانه العميق. مغفرة الخطيئة الشخصية ، والذنب الشخصي يتحقق من خلال مناشدة شخصية مباشرة إلى الله. لا يلزم وجود وسطاء.

بالنظر إلى وظائف الكنيسة الأخرى ، توصل مؤيدو الإصلاح إلى استنتاج مفاده أن جميعها ، مثل وجود الكنيسة ذاته ، تتعارض مع الكتاب المقدس. يعتمد وجود الكنيسة كمؤسسة دينية على توفير الكاثوليكية لتقسيم المؤمنين إلى كهنة وعلمانيين. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى مثل هذا الانقسام والتقسيم ليست في الكتاب المقدس ؛ على العكس من ذلك ، يُعلن مبدأ "الكهنوت الشامل" هناك ، المساواة الشاملة بين الناس أمام الله.

هذا هو مبدأ المساواة الذي أعاد الإصلاح. لا ينبغي أن يتمتع مسؤولو الكنيسة بأي امتيازات في علاقتهم مع الله. بدعوى أنهم مهمة وسيطة بين مؤمن بسيط والله ، فإنهم يتعدون على حق كل شخص في التواصل مباشرة مع الله ، من أجل. كما يقول لوثر ، "كل واحد هو كاهنه". يجوز انتخاب أي عضو من أعضاء المصلين لمنصب القس.

وبالمثل ، يجب أن يكون كل مؤمن قادرًا على قراءة الكتاب المقدس وتفسيره. رفض لوثر الحق الحصري للبابا في التفسير الحقيقي الوحيد للكتاب المقدس. في هذه المناسبة ، يقول: "من المناسب لكل مسيحي أن يعرف العقيدة ويناقشها ، فهذا مناسب ، وليكن ملعونًا. الذي يضيق هذا الحق ذرة. للقيام بذلك ، قام بترجمة الكتاب المقدس من اللاتينية إلى الألمانية ، واقتداءًا بمثاله ، تمت ترجمته إلى لغات البلدان الأوروبية الأخرى.

كان رفض الكنيسة الكاثوليكية مبررًا أيضًا فهم جديد لله.في الكاثوليكية ، يُنظر إليه على أنه شيء خارجي عن الإنسان ، نوع من الكائنات السماوية ، الدعم الخارجي للإنسان. سمحت الفجوة المكانية بين الله والإنسان إلى حد ما بوجود وسيط بينهما ، وهو ما أصبحت الكنيسة.

في البروتستانتية ، يتغير فهم الله بشكل كبير: من الدعم الخارجي ، يتحول إلى دعم داخلي ، يقع في الشخص نفسه. الآن كل التدين الخارجي يصبح داخليًا ، وإلى جانب ذلك ، تفقد جميع عناصر التدين الخارجي ، بما في ذلك الكنيسة ، أهميتها السابقة. بما أن المبدأ الإلهي ينتقل إلى داخل الإنسان ، فإنه يعتمد عليه كيف وإلى أي مدى يمكنه استخدام الهبة الإلهية الموجودة فيه.

يعمل الإيمان بالله أساسًا كإيمان الإنسان بنفسه ، لأن حضور الله ينتقل إلى ذاته. يصبح هذا الإيمان حقًا مسألة داخلية للإنسان ، مسألة تتعلق بضميره ، عمل روحه. هذا "الإيمان الداخلي" هو الشرط والطريق الوحيد لخلاص الإنسان.

استلزم تنقيح مكانة الكنيسة ودورها في الحياة الدينية رفض العديد من الطقوس والأسرار والأضرحة. تم إنقاذ هؤلاء فقط. التي تتفق بدقة مع الكتاب المقدس. على وجه الخصوص ، بقي اثنان فقط من الأسرار السبعة: المعمودية والشركة.

الإصلاح بعدة طرق أصداءمع إنسانية عصر النهضة. إنها أيضًا تمشي في طريق سمو الإنسان ، وهي تفعل ذلك ، بمعنى ما ، بطريقة أكثر رصانة وحذرًا. إن النزعة الإنسانية تقرب الإنسان بسخاء إلى الله ، وتعلنه "إلهًا ثانيًا" ، وإلهًا للإنسان ، وما إلى ذلك. يستمر الإصلاح بحذر أكبر. إنه يحافظ على الأطروحة المسيحية حول خطيئة الإنسان الأصلية. في الوقت نفسه ، تمنحه بداية إلهية وعطية ونعمة إلهية تفتح أمامه طريقًا حقيقيًا للخلاص.

ومن ثم ، فإنه يؤكد بكل الطرق الممكنة على أهمية جهود الشخص نفسه ، وإيمانه الشخصي ، واختياره الشخصي ، والمسؤولية الشخصية. تعلن أن الخلاص نفسه مسألة شخصية. كما هي الإنسانية. ساهم الإصلاح في تعزيز دور المبدأ العلماني ، الحياة الدنيوية. رفض لوثر ، على وجه الخصوص ، الرهبنة باعتبارها أعلى شكل لخدمة الله.

في الوقت نفسه ، هناك بين الإصلاح والإنسانية فروق ذات دلالة إحصائية.أهم شيء يتعلق علاقة بالعقل.في تمجيد الإنسان ، اعتمدت الإنسانية في المقام الأول على الإمكانيات اللانهائية للعقل البشري. كان إيمانه بالإنسان يقوم على الإيمان بعقله. نظر الإصلاح إلى العقل بشكل نقدي للغاية. أطلق عليه لوثر "عاهرة الشيطان". أعلن بيرو في الله ، أنه يتعذر الوصول إليه وغير مفهوم للعقل.

تم حل مثل هذه الأسئلة حول العلاقة بين الإنسان والإله بطرق مختلفة ، والتي تجلت في الخلاف الأيديولوجي بين لوثر وإيراسموس في روتردام. يوبخ الأول الثاني على حقيقة أن "الإنسان يعني له أكثر من الإلهي". اتخذ لوثر الموقف المعاكس.

الناشئة عن الإصلاح البروتستانتيةتتضمن عدة تيارات: اللوثرية ، الكالفينية ، الأنجليكانية ، الكنيسة آل بريسبيتاريه ، المعمودية ، إلخ. ومع ذلك ، فجميعهم يمثلون ديانة. وهو أمر بسيط بشكل مدهش ، ورخيص ، ومريح. كانت البرجوازية الوليدة بحاجة إلى مثل هذا الدين. لا يتطلب الأمر مبالغ طائلة لبناء معابد باهظة الثمن وصيانة عبادة رائعة ، كما هو الحال في الكاثوليكية. لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للصلاة والحج إلى الأماكن المقدسة والطقوس والطقوس الأخرى.

إنه لا يقيد حياة وسلوك الإنسان من خلال صيامه واختيار الطعام وما إلى ذلك. إنها لا تتطلب أي مظهر خارجي لإيمانها. لكي تكون صالحًا فيه ، يكفي أن تؤمن بروحك. مثل هذا الدين يناسب رجل الأعمال الحديث جيدًا. ليس من قبيل المصادفة أن ج. كالفن لاحظ أن النجاح في النشاط المهني هو علامة على شعب الله المختار.

استمر إنشاء دين جديد بصعوبات كبيرة. الكاثوليكية ، بقيادة البابوية ، لم تستطع قبول حقيقة أنها كانت تفقد السيطرة على جزء كبير من ألمانيا وفرنسا وسويسرا وكل إنجلترا. مواجهةبين الديانات القديمة والجديدة في النصف الثاني من القرن السادس عشر. إلى حرب دينية مفتوحة مع البروتستانتية ، تسمى الإصلاح المضاد ، والتي لعب فيها النظام اليسوعي ، الذي أنشأه إغناتيوس لويولا (1491-1556) ، دورًا خاصًا.

اشتهر هذا الأمر بحدث مشهور مثل ليلة بارثولوميو ، عندما قُتل أكثر من ألفي بروتستانتي هوغونوت في باريس وحدها ليلة 24 أغسطس 1572 ، وفي جميع أنحاء البلاد خلال الأسبوعين التاليين - حوالي 30 ألف بروتستانتي.

لم يتعرض البروتستانت فقط للاضطهاد ، ولكن أيضًا للإنسانيين ، الذين تم إعلان حظر أعمالهم. لهذا ، تم إنشاء "فهرس الكتب المحرمة" ، والذي تضمن "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي ، "ديكاميرون" لبوكاتشيو. "حول ثورات الكرات السماوية" لكوبرنيكوس وكثيرين غيرهم.

بفضل نهاية القرن السابع عشر ، تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من الحفاظ على نفوذها في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا والمناطق الجنوبية من ألمانيا وعدد من دول أوروبا الشرقية. ومع ذلك ، تم تقسيم الثقافة الأوروبية إلى الكاثوليكية والبروتستانتية.