وحصان والدة الإله "فلاديميرسكايا"

في تعتبر أيقونة والدة الإله فلاديمير (أيقونة والدة الإله) معجزة ، وبحسب الأسطورة ، كتبها الإنجيلي لوقا على لوح من الطاولة التي أكلت عليها العائلة المقدسة: المخلص ، والدة الله والصالح يوسف الخطيب. قالت والدة الإله في هذه الصورة: "من الآن فصاعدا ، سوف ترضيني كل الأجيال. ستكون نعمة من وُلدت لي ومنّي مع هذه الأيقونة.

في تم جلب الأيقونة إلى روسيا من بيزنطة في بداية القرن الثاني عشر ، كهدية للأمير المقدس مستيسلاف († 1132) من بطريرك القسطنطينية لوقا كريسوفر. تم وضع الأيقونة في دير الراهبات في Vyshgorod (المدينة القديمة المحددة لدوقة الدوقة الكبرى أولغا المتساوية مع الرسل) ، بالقرب من كييف. وصلت الشائعات حول أعمالها المعجزة إلى نجل يوري دولغوروكي ، الأمير أندريه بوجوليوبسكي ، الذي قرر نقل الأيقونة إلى الشمال.

ص بقيادة فلاديمير ، وقفت الخيول التي تحمل الأيقونة المعجزة ولم تستطع الحركة. كما أن استبدال الخيول بأخرى جديدة لم يساعد.

في خلال وقت الصلاة الحماسية ، ظهرت ملكة الجنة نفسها للأمير وأمرت بمغادرة أيقونة فلاديمير المعجزة لوالدة الرب في فلاديمير ، وفي هذا المكان لبناء معبد ودير تكريما لميلادها. إلى الفرح العام لسكان فلاديمير ، عاد الأمير أندريه إلى المدينة مع الأيقونة المعجزة. منذ ذلك الحين ، أصبحت أيقونة والدة الإله تسمى فلاديميرسكايا.

في عام 1395 الفاتح الرهيب خان تيمورلنك وصل (تمير أكساك) إلى حدود ريازان ، واستولى على مدينة يليتس ، واتجه نحو موسكو ، واقترب من ضفاف نهر الدون. خرج الدوق الأكبر فاسيلي ديميتريفيتش مع جيش إلى كولومنا وتوقف على ضفاف نهر أوكا. صلى إلى رؤساء كهنة موسكو والقديس سرجيوس من أجل تحرير الوطن وكتب إلى ميتروبوليت موسكو ، القديس سيبريان ، حتى يكرس صوم دورميتيشن القادم للصلاة الحارة من أجل الرحمة والتوبة. تم إرسال رجال الدين إلى فلاديمير ، حيث توجد الأيقونة المعجزة المجيدة. بعد القداس وخدمة الصلاة في عيد انتقال والدة الإله الأقدس ، تسلم رجال الدين الأيقونة وحملوها إلى موسكو بموكب صليب. صلى عدد لا يحصى من الناس على جانبي الطريق ، على ركبهم: "يا أم الله ، أنقذوا الأرض الروسية!"في نفس الساعة التي التقى فيها سكان موسكو بالأيقونة في حقل كوتشكوف (الآن شارع سريتينكا) ، كان تيمورلنك غائمًا في خيمته. فجأة رأى في المنام جبلًا عظيمًا ، من على قمته قديسون ذوو عصا ذهبية يسيرون نحوه ، وفوقهم ظهرت الزوجة المهيبة في وهج متوهج. أمرته بمغادرة حدود روسيا. استيقظ تامرلنك من الرهبة وسأل عن معنى الرؤية. قيل له أن الزوجة المشرقة هي والدة الإله ، الحامية الكبرى للمسيحيين. ثم أمر تيمورلنك الأفواج بالعودة.

في في ذكرى الخلاص المعجزة للأرض الروسية من تيمورلنك ، في حقل كوتشكوف ، حيث التقى الأيقونة ، تم بناء دير سريتينسكي ، وفي 26 أغسطس (وفقًا للأسلوب الجديد - 8 سبتمبر) ، احتفال روسي بالكامل تم تأسيسها تكريما لاجتماع أيقونة فلاديمير لوالدة الإله الأقدس.

الخلاص المعجزة للأرض الروسية من تيمورلنك في حقل كوتشكوف

(لقاء أيقونة فلاديمير في والدة الإله الأقدس)

مرة ثانية والدة الإله أنقذت بلادنا من الخراب في 1451، عندما اقترب جيش نوجاي خان من موسكو مع الأمير مازوفشا. أشعل التتار النار في ضواحي موسكو ، لكن لم يتم القبض على موسكو. قام القديس يونان أثناء الحريق بعمل مواكب دينية على طول أسوار المدينة. قاتل المحاربون والميليشيات مع العدو حتى الليل. كان جيش الدوق الأكبر الصغير في ذلك الوقت بعيدًا جدًا لمساعدة المحاصرين. تشير السجلات إلى أنه في صباح اليوم التالي لم يكن هناك أعداء على جدران موسكو. سمعوا ضجيجًا غير عادي ، وقرروا أنه الدوق الأكبر بجيش ضخم وتراجعوا. بكى الأمير نفسه ، بعد رحيل التتار ، أمام أيقونة فلاديمير.

الشفاعة الثالثة كانت والدة الله لروس في عام 1480(تم الاحتفال به في 6 يوليو). بعد الانتصار المدوي في حقل كوليكوفو عام 1380 ، كانت الإمارات الروسية تابعة للحشد لمدة قرن آخر ، ولم تغير الوضع بشكل حاسم سوى أحداث خريف 1480. رفض إيفان الثالث تكريم الحشد ، وتم إرسال الأفواج إلى روس. خان احمد. تقاربت جنديان على نهر أوجرا: وقفت القوات على ضفاف مختلفة - ما يسمى ب "الوقوف على Ugra" - وانتظرت عذرًا للهجوم. احتفظوا في الصفوف الأمامية من القوات الروسية بأيقونة سيدة فلاديمير. كانت هناك مناوشات ، حتى معارك صغيرة ، لكن القوات لم تتحرك أمام بعضها البعض. ابتعد الجيش الروسي عن النهر ، مما أعطى الفرصة لأفواج الحشد لبدء العبور. لكن كتائب الحشد تراجعت أيضًا. توقف الجنود الروس ، بينما استمر التتار في التراجع واندفعوا فجأة دون أن ينظروا إلى الوراء.

"مع الوقوف على Ugra "وضع حدًا لنير المغول التتار. تحررت روسيا أخيرًا من دفع الجزية. من ذلك الوقت فصاعدًا ، يمكننا التحدث عن القضاء النهائي على أي شكل من أشكال التبعية السياسية لموسكو على الحشد.

ص أقامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية احتفالاً ثلاث مرات بأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. يرتبط كل يوم من أيام الاحتفال بتحرر الشعب الروسي من استعباد الأجانب من خلال الصلاة إلى والدة الإله المقدسة:

8 سبتمبرحسب الأسلوب الجديد (26 أغسطس حسب تقويم الكنيسة) - في ذكرى خلاص موسكو من غزو تيمورلنك عام 1395.

6 يوليو(23 يونيو) - في ذكرى خلاص روسيا من حشد الملك أخمات عام 1480.

3 يونيو(21 مايو) - في ذكرى خلاص موسكو من القرم خان محمد جيراي عام 1521.

الاحتفال الأكثر جدية يحدث 8 سبتمبر(على الطراز الجديد) ، أنشئت تكريما لـ لقاء أيقونة فلاديمير أثناء نقلها من فلاديمير إلى موسكو .

المهرجان تم تأسيس 3 يونيو في ذكرى خلاص موسكو عام 1521 من غزو التتار بقيادة خان محمد جيراي.

غزو ​​تتار القرم

تي كانت جحافل أتار تقترب من موسكو ، مما أدى إلى اشتعال النيران في المدن والقرى الروسية وإبادة سكانها. حشد الدوق الأكبر فاسيلي جيشا ضد التتار ، وصلى متروبوليت موسكو فارلام ، مع سكان موسكو بحرارة من أجل النجاة من الموت. خلال هذا الوقت الرهيب ، كانت لدى راهبة عمياء متدينة رؤية: كان قديسون موسكو يخرجون من بوابات سباسكي في الكرملين ، ويغادرون المدينة ويأخذون معهم أيقونة فلاديمير لوالدة الإله - القديس الرئيسي لموسكو - على أنها أيقونة الله. عقاب على خطايا سكانها. عند بوابات سباسكي ، التقى القديسان سرجيوس من رادونيج وفارلام خوتينسكي بالقديسين ، وناشدوهم باكيًا ألا يغادروا موسكو. كلهم قدموا صلاة متحمسة للرب من أجل مغفرة أولئك الذين أخطأوا وتحرير موسكو من الأعداء. بعد هذه الصلاة ، عاد القديسون إلى الكرملين وأعادوا أيقونة فلاديمير المقدسة. كان لقديس موسكو ، المبارك باسيل ، رؤية مماثلة ، حيث تم الكشف عن أنه من خلال شفاعة والدة الإله وصلوات القديسين ، ستخلص موسكو. كان لدى التتار خان رؤية لوالدة الإله ، محاطًا بجيش هائل ، واندفع إلى أفواجهم. هرب التتار خوفًا ، وتم إنقاذ عاصمة الدولة الروسية.

في عام 1480 ، تم نقل أيقونة فلاديمير لوالدة الإله للتخزين الدائم في موسكو في كاتدرائية الصعود. لكن في فلاديمير ، بقيت هناك قائمة محددة تسمى "قائمة" من الأيقونة كتبها الراهب أندريه روبليف. في عام 1918 ، تم إغلاق كاتدرائية الصعود في الكرملين ، وتم نقل الصورة المعجزة إلى معرض الدولة تريتياكوف.

الآن تقع أيقونة فلاديمير المعجزة لوالدة الإله الخامس كنيسة القديس نيكولاس في تولماتشي (محطة مترو "تريتياكوفسكايا" ، م. تولماتشيفسكي لكل 9).

الايقونية

من الناحية الأيقونية ، تنتمي أيقونة فلاديمير إلى نوع إليوسا (الرقة). انحنى الطفل على خده على خد أمه. تنقل الأيقونة الحنان الكامل للتواصل بين الأم والطفل. تتنبأ مريم بآلام الابن في رحلته على الأرض.

سمة مميزة لأيقونة فلاديمير من أيقونات أخرى من نوع الرقة: الساق اليسرى للطفل المسيح مُثنية بطريقة تجعل نعل القدم ، "الكعب" ، مرئيًا.

أمام أيقونة والدة الإله المقدسة "فلاديمير" يصلون من أجل النجاة من غزو الأجانب ، وللتعليم في الإيمان الأرثوذكسي ، وللحفظ من البدع والانقسامات ، ولتهدئة المتحاربين ، وللحفاظ على روسيا.

Troparion ، نغمة 4
اليوم ، تتألق المدينة الأكثر روعة في موسكو ، كما لو كنا قد أدركنا فجر الشمس ، يا سيدتي ، أيقونتك المعجزة ، التي نتدفق إليها الآن ونصلي إليها ، نصرخ لك: أوه ، سيدتي الرائعة والدة الإله ، تصلي منك. للمسيح المتجسد إلهنا ، عسى أن ينقذ هذه المدينة وكل مدن وبلاد المسيحية سليمة من كل افتراء العدو ، وتخلص أرواحنا مثل الرحمة.

Kontakion ، نغمة 8
فويفود المختار هو المنتصر ، كما لو تخلصنا من الأشرار بقدوم صورتك الصادقة ، إلى سيدة والدة الله ، فنحن نصنع وليمة اجتماعك برفق ، وعادة ما نطلق عليك: افرحي ، عروس العروس.

صلاة إلى والدة الإله المقدسة أمام أيقونتها ،
مُسَمًّى "فلاديميرسكايا"

يا سيدتي والدة الإله الرحيم ، الملكة السماوية ، الشفيع القدير ، أملنا المخزي! نشكرك على كل البركات العظيمة ، في أجيال الشعب الروسي منك الذين كانوا ، قبل صورتك الأكثر نقاءً ، نصلي إليك: انقذ هذه المدينة (أو: هذا كله ، أو: هذا الدير المقدس) وخدامك القادمون وكل الأراضي الروسية من الفرح والدمار وأرض الاهتزاز والفيضانات والنار والسيف وغزو الأجانب والحرب الداخلية. حفظ وحفظ ، سيدتي ، ربنا العظيم والأب أليكسي ، قداسة بطريرك موسكو وآل روس ، وربنا (اسم الأنهار) ، أسقفه (أو: رئيس الأساقفة ، أو: المطران) (اللقب) ، و كل صاحب الجلالة المطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة الأرثوذكس. امنحهم الحكم الرشيد للكنيسة الروسية ، واحتفظ بخراف المسيح الأمين غير قابل للتدمير. تذكري ، أيتها السيدة ، وكل الرتبة الكهنوتية والرهبانية ، دفِّئ قلوبهم بحماس لبوز ، واستحق لقبك ، قوِّ كل واحد منهم. خلّص ، يا سيدتي ، وارحم جميع عبيدك وامنحنا طريق الحقل الأرضي دون عيب. ثبتنا في إيمان المسيح وغيرة الكنيسة الأرثوذكسية ، ضع في قلوبنا روح مخافة الله ، روح التقوى ، روح التواضع ، امنحنا الصبر في الشدائد ، والامتناع عن الازدهار ، والمحبة لنا. الجيران ، المغفرة للعدو ، الازدهار في الأعمال الصالحة. نجنا من كل تجربة ومن عدم الإحساس المتحجر ، في يوم الدينونة الرهيب ، امنحنا بشفاعتك لنقف عن يمين ابنك ، المسيح إلهنا. إنه يستحق كل مجد وإكرام وعبادة مع الآب والروح القدس ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

رمز فلاديمير لأم الله ، مزار مسيحي ، أقدم الأيقونات المعجزة المعروفة بأنها نجت في روس.

وفقًا لأسطورة النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، التي كتبها الإنجيلي المقدس لوقا ؛ تشهد السمات الفنية والأسلوبية والبيانات التاريخية على إنشاء الأيقونة في الثلث الأول من القرن الثاني عشر. على الأرجح ، في عام 1130 ، أحضر المطران مايكل ، الذي وصل من القسطنطينية إلى كييف ، الأيقونة كهدية لأمير كييف مستيسلاف إيزلافيتش. كانت تقع في دير العذراء في فيشغورود (بالقرب من كييف) ، حيث نقلها الأمير أندريه بوجوليوبسكي عام 1155 إلى فلاديمير وزينها براتب ثمين. في البداية ، كانت الأيقونة موجودة في بوجوليوبوفو ، وبعد بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير (1158-60) أصبحت الأيقونة الرئيسية لهذا المعبد. في 1163-1164 ، تم إنشاء أسطورة المعجزات من الأيقونة ، والتي أبلغت عن نزول ثلاثة أضعاف للصورة من مكانها في المعبد في فيشغورود وأدرجت 10 حالات للشفاء الإعجازي. في عام 1164 ، التقط الأمير أندريه بوجوليوبسكي الصورة في حملة ضد فولغا بولغار. كان يُنظر إلى الانتصار أيضًا على أنه معجزة من الأيقونة. في عام 1395 ، أثناء غزو قوات تيمير أكساك (انظر تيمور) ، تم نقل الأيقونة إلى موسكو ، وبعد ذلك انسحب تيمير أكساك من موسكو.

في الثلث الأول من القرن الخامس عشر ، بناءً على طلب متروبوليتان فوتيوس ، تم وضع ترصيع ذهبي جديد للرمز. في عام 1480 ، تم نقل الرمز إلى كاتدرائية صعود الكرملين فيما يتعلق بغزو خان ​​أحمد ، والذي انتهى بانسحاب قوات التتار. في هذا الوقت ، تم إنشاء خدمة أيقونة فلاديمير. في منتصف القرن السادس عشر ، كُتبت "قصة لقاء الصورة المعجزة للسيدة الأكثر نقاءً والدة الإله ومريم العذراء الدائمة ..." مع وصف لأهم المعجزات ، ومعظمها كنسية وسياسية ، التي ذكرت أن والدة الإله من خلال صورتها تقدم رعاية خاصة للشعب الروسي. الاحتفال بأيقونة فلاديمير - 26 أغسطس [(8 سبتمبر) ، الإنقاذ من تيمير أكساك] ، 23 يونيو [(6 يوليو) ، انتصار غير دموي على أحمد] ، 21 مايو [(3 يونيو) ، الإنقاذ من غزو محمد جيراي أنا عام 1521].

في البداية ، كان حجم الأيقونة 78 × 55 سم ، وربما في عهد أندريه بوجوليوبسكي ، تم تمديد هوامشها (حتى حجم 104 × 69 سم) لاستيعاب ترصيع ذهبي ضخم ، مزقه التتار عام 1237. يُعتقد أن الأيقونة هي نسخة من صورة موقرة من المعبد في قصر الأباطرة البيزنطيين في بلاكيرنا في القسطنطينية. يُطلق على النمط الأيقوني "سيدة المداعبة" مع تشبث الطفل بالأم ، في التقليد الروسي ، "سيدة الرقة". تظهر أيقونة فلاديمير صورة نصف الطول لوالدة الإله والطفل على يدها اليمنى. ينحني رأسها للابن الذي يضغط على خده على خد السيدة العذراء ويحتضن الأم من عنقها. يمين الرضيع ممدودة ، والساق اليسرى مقلوبة بالرجل نحو المصلي. تتكرر هذه السمات الأيقونية الإلزامية لأيقونة فلاديمير في جميع القوائم العديدة منه.

تم تحديث الأيقونة بشكل متكرر ، من لوحة القرن الثاني عشر فقط تم الحفاظ على الوجوه سليمة. تم صنع اليد اليمنى لوالدة الإله ، وشعر وعنق وأرجل الرضيع ، بالإضافة إلى الخلفية في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، وتنتمي بقية أجزاء الصورة بشكل أساسي إلى عام 1514. الوجه المطول لوالدة الإله مع أنف رفيع منحني قليلاً وعينين كبيرتين على شكل لوز له تعبير حزين بسبب الحاجبين المخفّضين إلى جسر الأنف وزوايا الفم بالكاد منخفضة بشكل ملحوظ. تتجه نظرة السيدة العذراء إلى من يصلي ، وينظر الطفل إلى الأم. هذه الميزات هي التي جعلت من الممكن تفسير معنى الصورة بشكل لا لبس فيه: يرتبط دافع الحب المتبادل بين الأم والطفل ارتباطًا وثيقًا بموضوع الذبيحة القادمة ، التي تم إنشاؤها من أجل خلاص البشرية. والدة الإله لا تستجيب لعناق الابن ، بل تحولت إلى أولئك الواقفين أمام الأيقونة ، التي من أجلها نزل المسيح إلى العالم وسيتألم على الصليب. يتم إعطاء مظهر والدة الإله تعبيرًا خاصًا من خلال تقنيات تصوير محددة ، ولا سيما رسم الوجوه بالطلاء على لون الزيتون - sankiryu (من اليونانية "sarkinos" - جسديًا). في الجزء العلوي من السنكير ، توضع المغرة الوردية في أماكن مشرقة ، وتتحول تدريجياً إلى لون أحمر أكثر كثافة على الخدين والجفون العلوية. في تجاويف عيون والدة الإله ، تُترك السنكير مفتوحة ، وتندمج قزحية بنية مخضرة معها تقريبًا ، مما يخلق انطباعًا بعمق خاص ونظرة ثاقبة. الزوايا الداخلية للعينين والفم ومحيط الأنف مطلية بالزنجبار القرمزي اللامع ، والذي يتناقض مع الظلال الخضراء ، مما يذكرنا بتقاليد الوهم القديم. توفر المغرة الخفيفة على وجه الطفل ، مع كمية كبيرة من اللون الأبيض ، تأثيرًا مذهلاً لللمعان. عملت تقنية الرسم الموهوب على خلق صورة من الكمال الاستثنائي ، حيث تتحد أعلى مستويات الروحانية والجمال الجسدي بشكل لا ينفصم.

تم ترميم الأيقونة في 1918-1919 بواسطة G.O. Chirikov تحت إشراف I.E.Grabar و A. منذ عام 1999 - في كنيسة القديس نيكولاس بموسكو في تولماشي (معبد منزل معرض تريتياكوف).

مضاءة: سيدة فلاديمير: سبت. المواد: كتالوج المعرض. م ، 1995 ؛ معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج المجموعة. M. ، 1995. T. 1: الفن الروسي القديم في القرن الخامس عشر - أوائل القرن الخامس عشر ؛ Shchennikova L. A. الأيقونة المعجزة "سيدة فلاديمير" باسم "Hodegetria the Evangelist Luke" // أيقونة معجزة في بيزنطة و Rus القديمة. م ، 1996 ؛ Etingof O. E. الرموز البيزنطية من السادس - النصف الأول من القرن الثالث عشر. في روسيا. م ، 2005.

آي إل بوسيفا-دافيدوفا.

رسم الإنجيلي لوقا أيقونة فلاديمير لوالدة الإله على لوح من الطاولة حيث أكل المخلص مع الأم الطاهرة ويوسف الصالح. قالت والدة الإله ، وهي ترى هذه الصورة: "من الآن فصاعدًا ، ستباركني جميع الأجيال.

حتى عام 450 ، ظلت صورة السيدة هذه في القدس ، ثم تم نقلها إلى القسطنطينية. في النصف الأول من القرن الثاني عشر ، أرسل بطريرك القسطنطينية ، لوك خريسوفيرخ ، الأيقونة كهدية إلى الدوق الأكبر يوري دولغوروكي ، الذي وضع الأيقونة في دير الراهبات فيشغورود بالقرب من كييف ، في المنطقة التي كانت في يوم من الأيام تابعة لمنظمة المساواة المقدسة. إلى الرسل الدوقة الكبرى أولغا. في عام 1155 ، أصبح فيشغورود ميراثًا للأمير أندريه بوجوليوبسكي ، ابن يوري دولغوروكي.

قرر الانتقال إلى موطنه الأصلي في سوزدال ، أخذ الأمير أندريه بوجوليوبسكي الأيقونة معه. في الطريق ، كان يصلي أمامها باستمرار. استقبل سكان فلاديمير أون كليازما أميرهم بفرح. من هناك ذهب الأمير أبعد من ذلك ، إلى مدينة روستوف. ومع ذلك ، بعد أن لم تقطع أكثر من عشرة فيرست من فلاديمير ، وقفت الخيول على ضفاف نهر كليازما ، وعلى الرغم من الإلحاح ، لم ترغب في الذهاب أبعد من ذلك. سقط الأمير أندريه أمام الأيقونة بضرب ، وبدأ يبكي في الصلاة. ثم ظهرت له والدة الإله ومعها لفافة في يدها وأمرت بترك صورتها في مدينة فلاديمير ، وفي موقع ظهورها هذا لبناء دير تكريما لميلادها.

وضع الأمير الأيقونة في فلاديمير ، ومنذ ذلك الوقت - من عام 1160 - أطلق عليها اسم فلاديميرسكايا.

في عام 1395 ، وصل خان تيمورلنك إلى حدود ريازان ، واستولى على مدينة يليتس ، واتجه نحو موسكو ، واقترب من ضفاف نهر الدون. خرج الدوق الأكبر فاسيلي ديميتريفيتش مع جيش إلى كولومنا وتوقف على ضفاف نهر أوكا. صلى إلى رؤساء كهنة موسكو والقديس سرجيوس من أجل تحرير الوطن وكتب إلى ميتروبوليت موسكو ، القديس سيبريان ، حتى يكرس صوم دورميتيشن القادم للصلاة الحارة من أجل الرحمة والتوبة. تم إرسال رجال الدين إلى فلاديمير ، حيث توجد الأيقونة المعجزة المجيدة. بعد القداس وخدمة الصلاة في عيد انتقال والدة الإله الأقدس ، تسلم رجال الدين الأيقونة وحملوها إلى موسكو بموكب صليب. صلى عدد لا يحصى من الناس على جانبي الطريق ، على ركبهم: "يا أم الرب ، أنقذ الأرض الروسية!" في نفس الساعة التي التقى فيها سكان موسكو بالأيقونة في حقل كوتشكوف ، كان تيمورلنك يغفو في خيمته. فجأة رأى في المنام جبلًا عظيمًا ، من على قمته قديسون ذوو عصا ذهبية يسيرون نحوه ، وفوقهم ظهرت الزوجة المهيبة في وهج متوهج. أمرته بمغادرة حدود روسيا. استيقظ تامرلنك من الرهبة وسأل عن معنى الرؤية. أولئك الذين عرفوا أجابوا أن الزوجة المشرقة هي والدة الإله ، الحامية الكبرى للمسيحيين. ثم أمر تيمورلنك الأفواج بالعودة. تخليداً لذكرى الخلاص المعجزة للأرض الروسية من تيمورلنك ، في حقل كوتشكوف ، حيث التقى الأيقونة ، تم بناء دير سريتينسكي ، وفي 26 أغسطس ، أقيم احتفال روسي بالكامل تكريماً لاجتماع فلاديمير أيقونة والدة الإله الأقدس.

انتقلت أيقونة والدة الإله لفلاديمير إلى موسكو ووُضعت في كاتدرائية الكرملين تكريماً لانتقال الأكثر نقاءً. تدين موسكو بقوتها المليئة بالنعمة للخلاص من غارات خان إيديجي عام 1408 ، وأمير نوجاي مازوفشا عام 1451 ، وخان سيدي أحمد عام 1459.
في عام 1480 ، انتقل خان الحشد أخمات إلى موسكو ووصل إلى نهر أوجرا في كالوغا. كان دوق موسكو الأكبر جون الثالث ينتظر على الجانب الآخر من النهر. فجأة هاجم هذا الخوف القوي وغير المعقول التتار لدرجة أن أخمات لم يجرؤ على الذهاب إلى الجيش الروسي وعاد إلى السهوب. في ذكرى هذا الحدث ، بدأ موكب ديني من كاتدرائية الصعود إلى دير سريتينسكي في كل عام في موسكو. ومنذ ذلك الحين عُرف نهر أوجرا باسم حزام العذراء.

في عام 1521 ، قاد قازان خان محمد جيراي قازان ونوجاي تتار إلى موسكو. صلى المطران فارلام وكل الشعب بحرارة أمام وجه فلاديميرسكايا. لم يكن لدى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش الوقت الكافي لجمع جيش لمقابلة التتار على حدود بعيدة ، على نهر أوكا. كبح جماح هجومهم ، تراجع ببطء إلى موسكو. في ليلة الحصار ، رأت راهبة دير الصعود في الكرملين القديسين يخرجون من الأبواب المغلقة لكاتدرائية الصعود حاملين في أيديهم فلاديميرسكايا المعجزة. كان هؤلاء هم مطران موسكو المقدس بيتر وأليكسي ، الذين عاشوا قبل قرنين من الزمان. ورأت الراهبة أيضًا كيف التقى المَلِفان الجليل فارلام من خوتين وسرجيوس من رادونيج بموكب الكهنة في برج سباسكايا - وسقطوا على وجوههم أمام الأيقونة ، وهم يصليون إلى الطاهر ألا يغادر كاتدرائية الصعود والمبنى. شعب موسكو. ثم عاد الشفيع من خلال الأبواب المقفلة. سارعت الراهبة لتخبر أهل البلدة عن الرؤية. تجمع سكان موسكو في المعبد وبدأوا يصلون بحرارة. وحلم التتار مرة أخرى بـ "جيش عظيم ، يتألق بالدروع" ، فهربوا من أسوار المدينة.

لذلك أكثر من مرة تم إنقاذ وطننا من خلال صلاة الناس أمام صورة فلاديمير المعجزة. في ذكرى هذه الإنجازات ، تم الاحتفال بأيقونة فلاديمير:
21 مايو - ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​محمد جيراي عام 1521 ؛
23 يونيو - ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​أخمات عام 1480 ؛
26 أغسطس - ذكرى خلاص موسكو من غزو تيمورلنك عام 1395.

وقعت أهم الأحداث في تاريخ الكنيسة الروسية قبل أيقونة فلاديمير لوالدة الإله: انتخاب وتنصيب القديس يونا ، رئيس الكنيسة الروسية المستقلة عام 1448 ، القديس أيوب ، بطريرك موسكو الأول و All Rus عام 1589 ، وقداسة البطريرك تيخون عام 1917. في يوم الاحتفال تكريما لأيقونة والدة الإله فلاديمير ، تم تنصيب قداسة بطريرك موسكو بيمن وأل روس في 21 مايو / 3 يونيو 1971.

في عام 1918 ، تم الاستيلاء على أيقونة فلاديمير لوالدة الإله من كاتدرائية صعود الكرملين لترميمها ، وفي عام 1926 تم نقلها إلى متحف الدولة التاريخي. في عام 1930 تم نقله إلى معرض الدولة تريتياكوف.

في سبتمبر 1999 ، تم نقل صورة الأكثر نقاءً إلى متحف كنيسة القديس نيكولاس في تولماشي في معرض الدولة تريتياكوف ، حيث لا تزال موجودة.

رمز على الوجهين

الثلث الأول من القرن الثاني عشر

• Onasch 1961: القرنان الحادي عشر والثاني عشر
• أنتونوفا ، منيفا 1963: بداية القرن الثاني عشر.
• بنك 1967: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• Kamenskaya 1971: بداية القرن الثاني عشر.
• Onasch 1977: القرنان الحادي عشر والثاني عشر
• ألباتوف 1978: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• لازاريف 1986: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر
• معرض الدولة تريتياكوف 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• أيقونات كاتدرائية الصعود 2007: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• بولكين 2008: بداية القرن الثاني عشر.
• Bayet 2009: أوائل القرن الثاني عشر

بداية القرن الخامس عشر. أندريه روبليف (؟).

والدة الإله تضغط عليها بابنها جالسًا عن يمينها. رفع وجهه المستدير الطفولي ، وانحنى على خد أمه المنحنية ووضع ذراعه حول رقبتها. تمتد اليد اليمنى للرضيع يسوع للأمام وتلامس كتف والدة الإله. تدعم ماريا الغارقة بيدها اليسرى مع. 58
مع. 59¦ من خلال الحركة المتهورة للطفل ، الذي يوجه عينيه المستديرة المفتوحة على مصراعيها. تغلق ماريا شفتي فمها الصغيرتين ، تنظر ماريا إلى الأمام مباشرة بعيونها المستطيلة الكبيرة ، وكأنها تضيء وجهها الضيق الممدود. ثني الساق اليسرى للطفل بحيث يكون نعل القدم مرئيًا 2.

2 أصبح هذا التفصيل سمة لا غنى عنها في أيقونية سيدة فلاديمير منذ القرن الخامس عشر.

تم تدوين أيقونة فلاديمير ، وفقًا لأعمال الترميم لعام 1918 ، أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، بعد خراب باتي ؛ في بداية القرن الخامس عشر. في عام 1514 ، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية صعود موسكو ، وأخيراً في عام 1896 على يد المرممين O. S. Chirikov و M.I.Dikarev. كما تم إنتاج الثقوب الصغيرة في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر 3. تم رسم الوجوه ، على عكس باقي الأيقونة ، دون وضع طبقة جديدة من الجيسو ، مباشرة فوق زيت التجفيف القديم ، مما ساهم في الحفاظ عليها.

3 السجلات احتفظت بمعلومات حول تجديد النصب التذكاري فقط في عام 1514 (PSRL ، المجلد الثالث عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1904 ، "The Sophian Second Chronicle." - في الكتاب: PSRL ، المجلد 6 ، سانت بطرسبرغ ، 1853 ، حول تجديد لوحة كاتدرائية الصعود) و 1566 ("آثار الدولة الروسية" ، القسم 1 ، م ، 1849 ، نص ، ص 5).

تتضمن أقدم اللوحات في القرن الثاني عشر وجوه أم وطفل ، وجزء من قبعة زرقاء وحدود مافوريوم مع مساعدة ذهبية ، وجزء من خيتون مغرة بمساعدة ذهبية لطفل مع كم يصل إلى الكوع وحافة القميص الشفافة ظاهرة من تحته ، اليد اليسرى وجزء من اليد اليمنى للطفل ، وكذلك بقايا خلفية ذهبية بها أجزاء من الكتابة: "MR. .U ".

يعتمد لون اللوحة الأصلية على مزيج من الظلال العميقة والغنية للكرز الأحمر والأزرق والبرتقالي والأصفر والزيتون المخضر مع الذهب.

تم عمل رسم على إعداد أخضر ؛ تم إجراء نمذجة للوجه باللون المغرة باللون الأبيض والزنجبيل ؛ بعد فرض ظلال حمراء ، تم وضع طبقة من المغرة مرة أخرى ، وبعد ذلك تم رسم ظلال خضراء. يتم عمل وجه الطفل بنفس الطريقة ، لكن تحضيره يكون أخف وزناً ، وهناك المزيد من التزجيج (عوامات - تراكبات متتالية من ظلال مختلفة من الدهانات).

وجه الأم مصنوع من مغرة وردية شفافة ، مرتبطة بتحولات لونية مع ظلال مخضرة مرسومة على طول بيضاوي الوجه ، على المعابد ، تحت الحاجبين والجفون السفلية ، بالقرب من الأنف والفم والرقبة. يندمج أحمر الخدود الداكن المرئي بالكاد مع نطاق الألوان بأكمله. غنية بألوان مختلفة ، طبقات شفافة من الطلاء الأحمر تقع على الخدين والجبهة والجفون والحواجب وعلى طول الأنف والذقن. يتم وضع ضربات التبييض المجانية على طول شكل الأنف وفوق الحاجب الأيسر. العيون بني فاتح ، مع دمعة حمراء. تمت كتابة الشفتين في الزنجفر بثلاثة ألوان. الغطاء أزرق مع حافة زرقاء داكنة ، سوداء تقريبًا.

وجه الطفل مصنوع أيضًا من المغرة ، ولكن مع إضافة اللون الأبيض. نغمات ضاربة إلى الحمرة وشفافة تكمل الشكل البيضاوي لوجهه وخده وذقنه. على طرف الأنف وعلى الشفتين توجد مسحات من الزنجفر الداكن ، والذي يميز أيضًا الدموع. يكمن اللون الأبيض في أكثر الأماكن إضاءة: فوق الحاجب الأيمن ، على الطرف المستدير للأنف وعلى الذقن. أخف من لون الأم ، ينقل نظام الألوان البياض الطفولي لجلد الوجه ، ويد صغيرة من اليد اليسرى وجزء من اليد اليمنى ملقى فوق الظلام مع. 59
مع. 60¦ ملابس الأمهات. تمتلئ عينا يسوع باللونين البني والأخضر. تم الحفاظ على الشعر البني الفاتح فوق جبهة بارزة.

يوجد على جذع الطفل جزء من تشينكا من القرن الثالث عشر ، يمتد من الكتف إلى الخصر. تم أيضًا الحفاظ على أطراف أصابع اليد اليسرى لوالدة الإله ، الموجودة في الأصل أعلى وإلى اليسار مما كانت عليه في لوحة القرن السادس عشر التي وصلت إلينا في هذا المكان.

بحلول بداية القرن الخامس عشر (حوالي عام 1411) ظهرت أجزاء من ملابس والدة الإله والطفل في أسفل اليسار ؛ أجزاء من كتف الطفل وذراعه وقدميه وشعره ورقبته ؛ اليد اليمنى لوالدة الإله ، أذنها ، جزء من غطاء أخضر غامق وحافة ذهبية من المافوريوم. ينجذب الانتباه إلى هذه الشظايا من خلال الإعدام الرائع لقدمي الطفل ، والذوبان الشفاف الرقيق ليد الأم اليمنى ، وعنق الطفل الضخم ، وتجعيد شعره الكستنائي. تشكل النغمة العميقة للمافوريوم البني ، جنبًا إلى جنب مع المغرة المخضرة لهيماتيون الطفل ، المزينة بمساعدة ذهبية ، مجموعة مميزة من الألوان الباردة 4. كان الفنان الذي أجرى الترميم في بداية القرن الخامس عشر على الأرجح أندريه روبليف 5.

4 من مجموعات رنانة متشابهة من الظلال النقية والباردة ، يتألف لون الجانب الخلفي من الأيقونة مع صورة العرش ، في جميع الاحتمالات ، في نفس الوقت.

5 تؤدي المقارنة بين تلوين أجزاء أيقونة فلاديمير التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر إلى هذا الاستنتاج بنسخته التي قام بها أندريه روبليف في عام 1395 ، وهو ما يُسمى "أيقونة فلاديمير الاحتياطية".

من المهم أيضًا أن يكون رسم قدمي الطفل في معرض ولاية فلاديمير تريتياكوف قريبًا من هذه التفاصيل الخاصة بلوحات جدارية أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية دورميتيون في فلاديمير. يقود هذا الاستنتاج مقارنة لتلوين أجزاء من أيقونة فلاديمير ، التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر ، بنسختها التي رسمها أندريه روبليف عام 1395 ، ما يسمى بـ "محمية فلاديمير" ، والتي أصبحت الآن في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين.

حتى القرن السابع عشر لقد نجت المعلومات من أن روبليف كان مؤلف إحدى أيقونات والدة الإله في الكرملين. في عام 1669 ، في الغرفة التصويرية ، تم الاحتفاظ بـ "الزنزانة (حالة - V.A) رسائل Rublev النقية" (A.

تمت كتابة "سبير فلاديميرسكايا" ، على عكس تكوين الأيقونة القديمة الأصلية ، مختصرة إلى حد ما: هذه ليست نصف طول ، بل صورة تمثال نصفي. كلتا يدا والدة الله على نفس المستوى ؛ لم يتم توجيه عينيها إلى الأمام مباشرة ، ولكن إلى اليسار ، في الاتجاه حيث يميل رأسها.

تم استخدام نسخة Rublevsky من Vladimirskaya على نطاق واسع في القرن الخامس عشر. هذا يرجع إلى مجد روبليف وحقيقة أن العمل الذي كتبه كان في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو.

حافظت مساهمات نبلاء موسكو في دير Trinity-Sergius على أمثلة ممتازة لهذا النوع من فلاديميرسكايا (انظر Yu. A. Olsufiev ، جرد أيقونات Trinity-Sergius Lavra ، Sergiev ، 1920 ، p.83 ، مساهمة M.V. Obraztsov).

للحصول على حجة تفصيلية لإسناد "قطع فلاديميرسكايا" إلى أندريه روبليف ، انظر ف.أ. أنتونوفا ، فنان موسكو أندريه روبليف. تقرير في الجلسة المخصصة للذكرى الـ 600 لأندريه روبليف في أكاديمية الفنون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تمت قراءته في 17 سبتمبر 1960.

من المهم أيضًا أن يكون رسم قدمي الطفل في معرض ولاية فلاديمير تريتياكوف قريبًا من هذه التفاصيل الخاصة بلوحات جدارية أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية دورميتيون في فلاديمير.

يرتبط التجديد الثالث المهم لأيقونة فلاديمير في أخبار صوفيا تايمز بالجداريات الخاصة بكاتدرائية الصعود في موسكو ، المنفذة في عام 1514. ثم كتبت مافوريوم والدة الإله ، التي نزلت إلى عصرنا ، بيدها اليسرى ، ومعظم ملابس الطفل وفرشاة يده اليمنى 6.

6 في نفس الوقت ، تم صنع "kivot" لفلاديميرسكايا ، مزين بالفضة والذهب.

تم اختيار ألوان الترميمات في بداية القرنين الخامس عشر والسادس عشر وفقًا للون اللوحة الأصلية ، والتي كانت داكنة في ذلك الوقت. لا يزعج الذوبان الذهبي لبداية القرن الخامس عشر ، وكذلك اللون الداكن والألوان الباهتة للقرن السادس عشر ، نطاق ألوان النصب المقيد وأحادي اللون تقريبًا.

لون أصفر فاتح من بداية القرن الخامس عشر بالأحرف "" و "IC ХС" ولون برتقالي أغمق من القرن السادس عشر يحل محل الذهب الأصلي المفقود على الخلفية والهوامش. انطلاقا من طبيعة الخلفية والهوامش ، فقد تم إصلاحها بالفعل عندما تم إغلاقها براتب 7.

7 احتفظت صحيفة إيباتيف كرونيكل تحت رقم 1155 بمعلومات حول راتب فلاديمير ، التي قدمها أندري بوجوليوبسكي. في عام 1176 ، أزالت ياروبولك غطاء رأسها الثمين من الأيقونة ؛ كانت هي نفسها لبعض الوقت في يد جليب ريازانسكي (PSRL ، المجلد الأول ، سانت بطرسبرغ ، 1846 ، ص 159 ، 161). في عام 1237 ، "... نهب التتار والدة الإله المقدسة ، أيقونة رائعة من العودراش ، مزينة بالذهب والفضة وحجر نعرات ..." (المرجع نفسه ، ص 197). في عام 1411 ، سرق تتار تساريفيتش تاليتش مرة أخرى راتب فلاديميرسكايا. في ذلك الوقت ، كان متروبوليتان فوتيوس من موسكو في فلاديمير. خلفه ، مختبئين في الغابات ، كان التتار يطاردون (PSRL ، المجلد الحادي عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1897 ، ص 216). من الممكن ، في ذكرى خلاصه ، أن فوتيوس حصل على راتب لفلاديمير ، بدلاً من الذي سرقه التتار: أعتقد أنه في ذلك الوقت أعاد أندريه روبليف الأيقونة نفسها ، التي كانت في فلاديمير.

اثنان من ثيابها ، مخزنين في متحف الدولة ، قد نجا حتى عصرنا. مستودع الأسلحة في موسكو الكرملين. من المحتمل أن تكون القطعة الأولى ذات الألوهية الذهبية المطاردة في الأعلى ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر ، جنبًا إلى جنب مع بسمة ذهبية من القرن الخامس عشر ، قد صنعت لما يسمى ب "محمية فلاديميرسكايا" - وهي نسخة منسوبة إلى أندريه روبليف. الثانية ، حتى عام 1918 ، وتقع في فلاديميرسكايا الأصلية ، وتتألف من أجزاء من بداية القرن الخامس عشر. ، كما ذكر أعلاه ، بأمر من Metropolitan Photius (1410-1431 ، انظر M. Alpatoff، Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - "Belvedere"، Wien، 1926، No. 9-l0) وأجزاء من 1656-1657. يؤديها السيد بيتر إيفانوف (انظر I.E.Zabelin و الإخوة خولموغوروف، مواد للتاريخ وعلم الآثار وإحصاءات كنائس موسكو ، الجزء الأول م ، 1884 ، ص 30).

يوجد على الجانب الخلفي (بداية القرن الخامس عشر) نقش بأدوات شغف مغطاة بقطعة قماش حمراء مزينة بزخارف ذهبية ذات فجوات وردية وأطر ذهبية زرقاء. يقف على أرض أرجوانية ذات بقع بنية ، تصور أرضية مبطنة بالرخام الملون. على العرش مسامير زرقاء ، وكتاب ذو حافة زرقاء وغطاء ذهبي مزين باللآلئ والأحجار الكريمة ، بالإضافة إلى تاج الأشواك المغرة. حمامة بيضاء بهالة ذهبية وكفوف حمراء تقف على كتاب. فوق العرش يرتفع صليب أخضر زيتوني بدرجتين ، رمح ذو رأس أزرق وعصا 8. خلفية صفراء شاحبة ، حقول مغرة ، القرن السادس عشر.

8 يشبه المذبح الموجود على ظهر أيقونة فلاديمير في التصميم والتلوين والزخرفة صورة المذبح في "توزيع النبيذ" من الصف الاحتفالي بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في الثالوث - سيرجيوس لافرا ، المرتبط مع المرحلة الأخيرة من عمل Rublev. لم يكن من الممكن تغيير طريقة رسم العرش على مدار العقد الذي تشترك فيه الآثار المقارنة ، مما يؤيد إسناد العمل المعني إلى أندريه روبليف.

اللوحة من الزيزفون ، مع امتدادات لاحقة من جميع الجوانب. تم حفظ آثار للمقبض أدناه. بافولوكا (؟) ، جيسو ، تمبرا البيض. الحجم الأصلي 78 × 55 ، الحجم بلمسات نهائية 100 × 70. مع. 60
مع. 61¦

تم الكشف عنها عام 1918 بواسطة G.O. Chirikov في لجنة الكشف عن اللوحة الروسية القديمة.

حوالي عام 1136 ، تم إحضار الأيقونة من القسطنطينية مع أيقونة والدة الإله بيروغوششا ووضعها في فيشغورود بالقرب من كييف 9. في عام 1155 ، أخذها الأمير أندريه بوجوليوبسكي من فيشغورود إلى فلاديمير (سجلات لافرينتييف وإباتيف). في عام 1395 ، تم إحضارها إلى كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو تحت القيادة. كتاب. فاسيلي دميترييفيتش (PSRL ، المجلد الخامس والعشرون ، ML ، 1949 ، ص 222 - 225).

9 بين 1131 و 1136 تم بناء كنيسة سيدة بيروغوشا في كييف (ن. زاكريفسكي ، وصف كييف ، المجلد 2 ، إم ، 1868 ، ص 713-717).

بعد عام 1395 ، أعيدت أيقونة سيدة فلاديمير إلى فلاديمير 10 ؛ للمرة الثانية تم إحضارها إلى موسكو عام 1480. تم الاحتفاظ بالمعلومات التالية حول هذا الموضوع: 1. سجلات ، تحكي عن الغارة المذكورة بالفعل على فلاديمير من قبل أمير التتار تاليتش في عام 1411 ، يقولون إن التتار في كاتدرائية الصعود "دقوا أبواب الكنيسة ودخلوا عارية. (الكنيسة. - V. 2. في سفر المزامير التالي للقرن السادس عشر لمكتبة الثالوث سيرجيوس لافرا رقم 321 ، جاء في 23 يونيو: "... أتت الأيقونة المعجزة لأفضل أم الله من فولوديمير إلى مدينة موسكو 6988 (1480) ". يشير إنشاء الاحتفال بأيقونة فلاديمير في موسكو في 23 يونيو 1480 عن النقل النهائي فقط في نهاية القرن الخامس عشر. نظرًا لعدم حدوث أي حدث آخر جدير بالملاحظة في ذلك اليوم ، فمن المحتمل جدًا أن تكون أيقونة فلاديمير قد وصلت إلى موسكو للمرة الثانية في ذلك اليوم ، حيث بقيت حتى يومنا هذا.

10- عودة فلاديميرسكايا بين عامي 1395 و 1480. في فلاديمير قد يكون سببها فكرة ، كانت لا تزال قوية في ذلك الوقت ، عن العزلة المحددة لأجزاء من الدولة الروسية المستقبلية. كان يعتقد أن الأقدار لها حق وقائي للآثار المتعلقة بتاريخهم. بالإضافة إلى ذلك ، حظيت فلاديمير - المدينة التي انتقل منها الحكم العظيم إلى موسكو ، باهتمام خاص من أمراء موسكو. لذلك ، على سبيل المثال ، يستأنف أمير موسكو فاسيلي دميتريفيتش ، بمساعدة أسياده أندريه روبليف ودانييل تشيرني ، في عام 1408 اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في فلاديمير.

من الممكن أن "احتياطي فلاديميرسكايا" الذي تم إنشاؤه في موسكو حوالي عام 1395 بواسطة Andrei Rublev نفسه يشير إلى أخبار موسكو السنوية لعام 1471 (PSRL ، المجلد 22 ، سانت بطرسبرغ ، 1901 ، ص 130).

في عام 1480 ، عندما أصبحت موسكو مركزًا للدولة الروسية ، وكاتدرائية الصعود في الكرملين - البانثيون الروسي ، كان النقل النهائي للأيقونة القديمة إلى موسكو أمرًا طبيعيًا تمامًا (انظر حول L. "حكاية معركة مامايف". - في الكتاب: "وقائع قسم الأدب الروسي القديم التابع لمعهد الأدب الروسي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" ، X ، M. -L. ، 1954 ، ص 195-197).

وردت من متحف الدولة التاريخي عام 1930. مع. 61
¦

جي تي جي 1995

مع. 35¦ 1. والدة إله فلاديمير
الثلث الأول من القرن الثاني عشر
القسطنطينية
على الظهر:
العرش وآلات العاطفة
أوائل القرن الخامس عشر (؟)
موسكو

خشب ، تمبرا. 104 × 69 ؛ الحجم الأصلي 78 × 55
Inv. 14243

صورة والدة الإله نصف طول ، من نوع "الرقة". والدة الإله تحمل المسيح الطفل على يمينها ، ورأسها منحني إلى اليمين. يضغط الطفل على خده على وجه والدة الإله ويحتضنها ويده اليسرى حول رقبته ، ووجهه مقلوب إلى أعلى. تمتد اليد اليمنى للطفل إلى الأمام وتلمس كتف والدة الإله. أرجل المسيح مغطاة بخيتون للقدمين ، والقدم اليسرى مثنية بحيث تكون القدم مرئية.

النغمة العامة لقرنفل وجه والدة الإله فاتحة ، يتم تحديدها من خلال مزيج من سنكير الزيتون المخضر ، وشفاف في الأماكن من خلال الطبقة العلوية وترك مكشوفًا تقريبًا في الأماكن المظللة ، والمغرة الوردية الفاتحة. يتم دمج جميع الألوان بحيث تكون انتقالاتها غير محسوسة تقريبًا للعين. على الخدين ، يتحول لون المغرة الوردي الفاتح بشكل غير محسوس إلى أحمر خدود مكثف. يتم أيضًا الانتقال تدريجياً من درجة اللون الوردي الموضوعة فوق الظلال الخضراء. على الجفون العلوية ، تزداد سماكة اللون الوردي تدريجيًا إلى اللون الأحمر الداكن. كما تم التأكيد على المنحنى السلس لمخطط الأنف.

تمتلئ الدموع في زوايا العين باللون الأحمر ، والتلاميذ فاتحة ، وبنية مخضرة ، مع نقطة سوداء في المنتصف ، والرموش والتلاميذ مُحددة بخطوط داكنة. يتم تمييز خط الأنف بإبراز أبيض ساطع. وهج مشابه من الضوء ، لكنه أكثر نعومة ، ناتج عن طبقة رقيقة من اللونين الوردي والأبيض ، على الجبهة. فم صغير ذو شفاه رفيعة مطلي بطلاء أحمر ساطع ، والذي بالكاد يحتوي على انتقالات ملحوظة من نغمة فاتحة إلى نغمة أغمق. توجد ظلال خضراء عميقة حول العينين ، بالقرب من الأنف ، وفوق جسر الأنف ، وعلى الذقن وعلى طول الوجه البيضاوي.

وجه الطفل له لون قرنفل أفتح. أسلوبه في الكتابة واسع ورائع. فوق السنكير المخضر توجد طبقة رقيقة من المغرة مع إضافة الأبيض. على الجبهة ، على المعبد الأيمن ، على الخد ، يتم وضع اللون الوردي ، ويزيد سمك المحيط ، ويشار إلى مخطط الأنف بزيادة تدريجية في اللون الأحمر. يتناقض اللون الأحمر لأحمر الخدود وظلال الكونتور مع ظلال سنكير والأبيض اللامع على الذقن وطرف الأنف. تظهر آثار محركات التبييض فوق الحاجب وفوق الشفة وعلى الخد بالقرب من العين. الجفون مخططة باللون البني ، والجفون العلوية أغمق. لون التلاميذ بني فاتح مع نقطة داكنة في المنتصف.

لا يُشار إلى الحد الفاصل بين وجهي والدة الإله والطفل بخط كفافي ، ولكن يتم تحديده بمقارنة اللون بين الظل الأخضر على خد الطفل والخد الوردي لوالدة الإله. خط الكنتور الوحيد هو الضربة البنية لأصابع اليد اليسرى للمسيح ، ملقاة على رقبة والدة الإله.

في البداية ، كانت والدة الإله ترتدي مافوريوم أحمر الكرز بحدود داكنة ، مزينة بخطوط ذهبية (تظهر أجزاء صغيرة منها فوق رأس الطفل) ، غطاء أزرق فاتح. Chiton و himation of Christ بلون مغرة مع قطع خطي ذهبي. يظهر قميص أبيض شفاف من أسفل كم السترة.

كانت الخلفية ذهبية (تظهر أجزاء من الخلفية الأصلية أعلاه).

القشرة شديدة الانحدار ، والهوامش الأولية ضيقة (تم تمديدها لاحقًا من جميع الجوانب). لم يتم الحفاظ على الهوامش.

النقوش.أعلاه ، أجزاء من حرف واحد فقط من الزنجفر: ΜΡ ΘΥ (تم الاحتفاظ بالحرفين M والباقي من لوحة المؤلف ، بشكل مجزأ) ؛ حرف واحد فقط متأخر من اليسار في الزنجفر: IC XC.

الجانب المعاكس.العرش مُصوَّر بغطاء وردي-أحمر مزين بزخارف ذهبية وإطار أزرق بزخارف ذهبية. على العرش: إنجيل مغلق بحافة زرقاء مرصعة بالذهب ، مزين بالحجارة واللآلئ ، وأربعة مسامير وتاج من الأشواك. على الإنجيل - رمز الروح القدس - حمامة بيضاء بهالة ذهبية. خلف العرش يرتفع صليب عالي ثماني الرؤوس. على كل جانب منه رمح وعصا مع اسفنجة في النهاية.

الخلفية صفراء باهتة ، والحقول مغرة. روث يقلد الرخام والأرجواني مع خطوط بنية من البقع.

النقوش.على جانبي الشعيرات المتصالبة IC XC ؛ تحت NIKA

لوحة من جزأين غير متساوية العرض. تم توسيع حقول الأيقونة من جميع الجوانب الأربعة مقابل راتب لا يتجاوز بداية القرن الخامس عشر. 1. يتكون العمودان السفليان من أربعة أجزاء ، حيث تملأ الفجوات بين الأجزاء المحفوظة من شوكة المقبض القديمة ، والتي كانت مدمجة في الحقل السفلي. تم قطع الجزء السفلي منه عند زيادة هوامش الراتب.

1 انظر حول هذا الموضوع أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 187 ، 238. تمت زيادة حجم الأيقونة ، في جميع الاحتمالات ، في بداية القرن الخامس عشر ، عندما تم ، في عهد المتروبوليتان فوتيوس ، وضع ترصيع ذهبي جديد لأيقونة سيدة فلاديمير. ربما تم صنعه من خلال زيارة الحرفيين اليونانيين. في القرن السابع عشر في عهد البطريرك نيكون ، تم تزيين الأيقونة (1657) برضا ذهبي. في عام 1919 ، أثناء ترميم الأيقونة ، تمت إزالة الإطار والريزا (وهما موجودان في الحزب الجمهوري). للرواتب ، انظر

• ألباتوف م.يموت fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. بلفيدير ، 1926 ، العدد. 9-10 ، ص. 237-256 ؛
• Pisarskaya L.V.آثار الفن البيزنطي في القرنين الخامس والخامس عشر في مستودع أسلحة الدولة. م ؛ ، 1964 ، ص. 18 ، 19 ، علامة التبويب. التاسع عشر إلى الخامس والعشرون ؛
• م. Postnikova-Loseva M. ، Protasyeva T. N.الإنجيل الأمامي لكاتدرائية الصعود كنصب تذكاري للفن الروسي القديم في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // الفن الروسي القديم في القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. م ، 1963 ، ص. 162 - 172 ؛
• بنك A.V.الفن البيزنطي في مجموعات الاتحاد السوفيتي. لام ؛ م ، 1966 ، علامة التبويب. 291-295 ، ص. 329 ، ص. 23-24 ؛
• جرابار أ. Les Revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. فينيس ، 1975 ، رقم 41 ، ص. 68-72 ، شكل. 88-97 ؛
• نيكولايفا ت.الفن التطبيقي لموسكو روس. م ، 1976 ، ص. 20 ، 176 ؛
• Ryndina A.V.آثار من الطراز القديم في الفضة في موسكو في النصف الأول من القرن الخامس عشر: تقرير في الندوة الدولية الثانية حول الفن الجورجي. تبليسي ، 1977 ، ص. 9 ؛
• تولستايا ت.كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو: حتى الذكرى الخمسمئة لإنشاء النصب التذكاري الفريد للثقافة الروسية. م ، 1979 ، ص. 28 ، 29 ، سوء. الثامن عشر ، 111 ، 116 ، 117 ؛
• Ryndina A.V.راتب إنجيل كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو (حول قضية ورشة المجوهرات للمتروبوليتان فوتيوس) // الفن الروسي القديم. كتاب بخط اليد: Sat. مقالات. م ، 1983 ، ص. 146-150 ؛
• بوبروفنيتسكايا آي.ترصيع ذهبي مع رتبة ديسيس لأيقونة "سيدة فلاديمير" // كاتدرائية الرقاد في الكرملين بموسكو: مواد وأبحاث. م ، 1985 ، ص. 215-234.

الجانب الامامي.الفلك عميق ذو قشرة شديدة الانحدار. جيسو رقيق قماش - أسفل المدخلات المتأخرة 2 ، وكذلك على هوامش الرمز.

2 أ. أ. أنيسيموف اقترح أن "الوجوه وربما الأشكال نفسها كانت مغطاة بالقماش. على خلفية جيسو تقع مباشرة على السبورة. في المذكرة. ويشير إلى أن طبيعة حالة الوجوه الملقاة على الجيسو ، المنقطة بالشقوق ، على طول الحواف التي ارتفعت فيها التربة ، تشير إلى وجود قماش ربط في الأسفل. خلاف ذلك ، لا يمكن أن تصمد اللوحة وانهارت ( أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 234). ومع ذلك ، أظهر الفحص بالأشعة السينية للأيقونة وجود البطانة فقط في الهوامش وتحت الإضافات اللاحقة ؛ ولا توجد بطانة في أماكن أخرى. قام النائب فيكتورينا بعمل صورة شعاعية للأيقونة في عام 1974 في معرض الدولة تريتياكوف.

الجانب المعاكس.الفلك هو نفسه الموجود في المقدمة ، نسج رفيع ، جيسو.

الحفظ. الجانب الامامي.من اللوحة الأصلية ، تم الحفاظ على وجوه مريم والطفل ، وشعر جبهته ، وجزء من اليد اليمنى واليد اليسرى ؛ شظايا من الغطاء الأزرق لوالدة الإله ، مافوريوم أحمر غامق وحافة بالقرب من عينها اليمنى ، جزء من خيتون مغرة بمساعدة ذهبية لطفل وقميص شفاف يمكن رؤيته من تحته ، بقايا ذهب الخلفية والرسائل.

تم تحديث الرمز عدة مرات. وفقًا لأعمال الترميم لعام 1918 3 ، تم رسمها أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، في بداية القرن الخامس عشر ، في عام 1514 ، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية الصعود في موسكو كرملين ، و ، أخيرًا ، في 1895-1896 لتتويج المرمم نيكولاس الثاني O. S. Chirikov و M.I.Dikarev 4. تم إنتاج الثقوب الصغيرة أيضًا في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

• أو GTG ، ص. 67 وحدة حافة 252 ؛
• أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 92-107 ، علامة التبويب. الثامن ، التاسع ؛
• أنيسيموف أ.أيقونة فلاديمير لأم الرب // Seminarium Kondakovianum. براغ ، 1928 ، ص. 105 - 189.

• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 179 ، 230 ، 427.

من الترميم الأصلي للقرن الثالث عشر. تم حفظ جزء من رداء المسيح الأرجواني الداكن أسفل الكتف مع ظهور أطراف إصبعين من اليد اليسرى لوالدة الإله 5.

5 "أظهرت الاختبارات الجزئية أنه في هذا المكان ، وتحت سجل القرن الثالث عشر ، كانت اللوحة الأصلية لا تزال محفوظة. ومع ذلك ، تُرك الأخير دون فتح ، من أجل الحفاظ على الجزء المتبقي الوحيد من الترميم الأول للأيقونة "( أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 253).

بحلول وقت التجديد الثاني ، الذي تم إجراؤه في بداية القرن الخامس عشر ، كانت هناك أجزاء من ملابس والدة الإله والطفل: مافوريوم غامق وستر أصفر زيتوني للمسيح مع مساعدة ذهبية ( أسفل اليسار) ؛ جزء من كتف وذراع الطفل. كلتا ساقيه (باستثناء الجزء العلوي من القدم اليمنى) وشعره ورقبته ؛ اليد اليمنى لوالدة الإله (حتى أطراف أربعة أصابع) ، وأجزاء من المافوريوم بإطار أصفر وغطاء داكن (بالقرب من اليد اليسرى للطفل) وشظايا من خلفية صفراء فاتحة بأحرف حمراء داكنة "IC" و "XC" و "Θ".

يعود التجديد الثالث إلى عام 1514 ، وتشغل شظايا هذا الترميم أكبر مساحة: جزء كبير من مافوريوم والدة الإله ويدها اليسرى ، وكذلك أصابع اليد اليمنى ، الجزء الأوسط من سترة حمراء بنية للطفل ، ويد المسيح اليمنى ، وجزء من ساقه اليمنى وشظايا من الخلفية ذات اللون البني الداكن ، والتي تم رسم حقول الأيقونة فيها أيضًا.

أثناء تجديد الأيقونة ، لم يتم الحفاظ على معظم اللوحة القديمة ، وتم قص الجيسو القديم ووضع لوحة جديدة. كان الاستثناء الوحيد هو طلاء الوجوه الذي تم رسمه فوق زيت التجفيف القديم ، ولهذا ظلت الطبقة القديمة سليمة تمامًا. على وجه والدة الإله ، بالقرب من ذقن المسيح وبجانب يده اليسرى ، يوجد إدراجان ؛ بشكل عام الحفاظ على الوجوه جيد.

الجانب المعاكس.تم الحفاظ على لوحة القرن الخامس عشر ، وهناك خسائر طفيفة مع فقدان اللوحة والجيسو ، خاصة عند تقاطع الألواح. الأهم: في الزاوية اليسرى السفلية (ثلاث خسائر كبيرة كشفت اللوحة القماشية) ؛ في الزاوية اليمنى السفلية ، يمر ملحق جيسو كبير ، يمتد على طول تقاطع الألواح ، إلى يمين صورة التاج عبر القطعة المركزية بأكملها ؛ تضاف على طول القشرة بالقرب من الهامش الأيمن.

استعادة.في ديسمبر 1918 - أبريل 1919 ، تم اكتشافه من قبل G.O. Chirikov تحت إشراف I.E.Grabar و A. أيقونة Olifil F. A. Modorov. رسم تخطيطي يوضح أجزاء ترميم اللوحة بواسطة I.A.Baranov 6. مع. 35
مع. 37¦

• أو GTG ، ص. 67 وحدة حافة 252 ؛
• أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 82–107 ، علامة التبويب. الثامن ، العشرون.

في عام 1929 ، قام G.O. Chirikov بعمل نسخة من جزء من لوحة قديمة تصور وجوه والدة الإله والرضيع المسيح (مقاس 27 × 19 ؛ خشب ، تمبرا ، State Tretyakov Gallery ، الجرد DR-472).

أصل.من القسطنطينية. حوالي 1130 7 أحضروا إلى كييف ووضعوا في دير العذراء في فيشغورود. في عام 1155 ، نقل الأمير أندريه بوجوليوبسكي أيقونة والدة الإله من فيشغورود إلى فلاديمير ، وزينها براتب باهظ ووضعها في كاتدرائية الصعود 8 ، التي بنيت في 1158-1161 9. AI Anisimov ، الذي يحلل "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير ..." القديمة ، يفترض أن الأيقونة كانت في المذبح بالقرب من المذبح ، لتحل محل صورة "المذبح" 10. بعد اغتيال الأمير أندريه بوجوليوبسكي عام 1176 ، أزال الأمير ياروبولك روستيسلافوفيتش غطاء الرأس الباهظ الثمن من الأيقونة 11 ، وحصل عليه جليب ريازانسكي. فقط بعد انتصار الأمير ميخائيل ، شقيق أندريه الأصغر ، على ياروبولك ، أعاد جليب الأيقونة وغطاء الرأس إلى فلاديمير 12. عند أخذ مع. 37
مع. 38¦ فلاديمير تتار ، أثناء حريق كاتدرائية الصعود عام 1237 ، نُهبت الكاتدرائية وقُطع الراتب من أيقونة والدة الإله 13. يتحدث كتاب القوة عن استعادة كاتدرائية الصعود واستئناف أيقونة والدة الإله من قبل الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش 14. في عام 1395 ، في 26 أغسطس ، أثناء غزو الأمير فاسيلي دميتريفيتش من تيمورلنك ، تم نقل الأيقونة رسميًا إلى موسكو ، وفي نفس اليوم انسحب تيمورلنك وغادر دولة موسكو. تم وضع الأيقونة في كاتدرائية صعود الكرملين ، على يمين البوابات الملكية 15. ربما بعد ذلك تم نقلها إلى فلاديمير أكثر من مرة. تم وضع علامة خاصة على عودة الأيقونة إلى موسكو عام 1480 على أنها النقل الثاني للأيقونة 16. في عام 1812 ، نُقلت أيقونة سيدة فلاديمير بعيدًا لعدة أشهر إلى فلاديمير وموروم ، ثم أعيدت إلى موسكو إلى كاتدرائية الصعود ، حيث بقيت حتى عام 1918 ، عندما تم نقلها للترميم. من عام 1926 إلى عام 1930 كانت في متحف الدولة التاريخي.

7 تم إحضار الأيقونة مع أيقونة أخرى لوالدة الإله ، تُدعى بيروغوشا ، بُنيت من أجلها كنيسة. تذكر إيباتيف كرونيكل تحت العام 6640 (1132): "هذا الصيف ، أُنشئت كنيسة حجر والدة الإله المقدسة ريكمايا بيروغوششا" ( ت 2: إيباتيف كرونيكل. SPb. ، 1843 ، ص. 12) ويشير إلى اكتمال بنائه في 6644 (1136) ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية:ت 2: إيباتيف كرونيكل. SPb. ، 1843 ، ص. 14). تتحدث صحيفة Laurentian Chronicle عن بناء كنيسة Pirogoshche عام 1131 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 132) ، أي تم إحضار الأيقونتين من القسطنطينية قبل وقت بناء كنيسة بيروجوشا.

8 تذكر سجلات لافرينتييف والثالوث تحت 1155 نقل الأيقونة بواسطة أندريه بوجوليوبسكي إلى فلاديمير: "في الصيف نفسه ، ذهب أندريه من والده سوزدال ، وأحضر أيقونة والدة الإله المقدسة ، وأحضر سفينة واحدة مع بيروجوششي. من Tsaryagrad؛ وتشكيل أكثر من ثلاثمائة هريفنيا من الذهب عاريًا ، باستثناء الفضة والأحجار الكريمة واللآلئ ، وتزيينها ووضعها في كنيسة فولوديمير الخاصة بك "( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 148). في أقدم "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله" ، والتي تعود إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، نقرأ: "أريد أن يحكم الأمير أندريه على أرض روستوف ، وبدأت أتحدث حول الأيقونات ، أخبره أيقونة في Vyshgorod في دير النساء ، عشيقتنا المقدسة Theotokos ... وجاءت إلى الكنيسة ، وبدأت تنظر إلى الأيقونات ، يبدو أن هذه الأيقونة قد ماتت جميع الصور. رؤيتك وتسقط على الأرض ، تصلي الفعل: يا والدة الإله القداسة ، والدة المسيح إلهنا ، إذا كنت تريدني أن أكون شفيعًا لأرض روستوف ، فقم بزيارة الشعب المستنير حديثًا ، نعم ، وفقًا لإرادتك ، كل هذه ستكون. وبعد ذلك سنأخذ الأيقونة ونذهب إلى أرض روستوف "( [كليوتشفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة ، XXX). SPb. ، 1878 ، ص. 29-31). بعد نقل الأيقونة من قبل Andrei Bogolyubsky ، بدأ التبجيل على أنها بلاديوم مدينة فلاديمير ، ولهذا السبب حصلت على اسم فلاديميرسكايا.

9 The Ipatiev Chronicle ، الذي يتحدث عن بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، يسمي التواريخ: عام وضع - 1158 وإكمال - 1161 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 150).

• [كليوتشفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة ، XXX). SPb. ، 1878 ، ص. 31-37 ؛
• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 289.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 159 ؛
• أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م ، 1963 ، المجلد 1 ، 2 ، المجلد 1 ، ص. 62 ، ملاحظة. 7.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 161.

13 "فتح التتار أبواب الكنيسة بالقوة ، ورأوا كلاهما (مغلقًا مع الأسقف ميتروفان في الهيكل) ماتوا بالنار ، لكنهم خانوا الموت بالسلاح حتى النهاية ؛ نهبوا والدة الإله المقدسة ، وتزينوا بأيقونة رائعة ، مزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة ... "( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 197).

14 "ومن الآن فصاعدا هذه الصورة العجيبة لوالدة الإله ، مثل عظمتها السابقة ، تقبل زينة لائقة" ( كتاب الدرجة.م ، 1775 ، الجزء 1 ، ص. 541).

15 "وإحضارها [الأيقونة] إلى أشهر معابد صعودها المجيد ، وهي الكاتدرائية العظيمة والكنيسة الرسولية في العاصمة الروسية ، ووضعها في علبة أيقونية على الجانب الأيمن من البلاد ، حيث لا تزال يقف مرئيًا ويعبده الجميع "( كتاب الدرجة.م ، 1775 ، الجزء 1 ، ص. 552).

16 لمزيد من التفاصيل انظر أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 217 - 227. أ. أنيسيموف يقتبس من حكايات المسؤولين الفعالين(1627) بمناسبة إبعاد أخمات من أوجرا في 23 يونيو 1480 ، وهو ما يشير إلى إحضار الأيقونة المعجزة لسيدة فلاديمير إلى موسكو: إلى سهوب مدينة موسكو الحاكمة و كل الأرض الروسية.

قبول.في عام 1930 من متحف الدولة التاريخي.

الايقونية. الجانب الامامي.النوع الأيقوني لوالدة الإله تحمل الطفل المسيح بين ذراعيها ، والذي يضغط خده على وجهها ، كان يسمى "الرقة". يُعرف تكوين مماثل في الفن المسيحي المبكر. انتشر على نطاق واسع في القرن الحادي عشر. للحصول على تفاصيل حول تاريخ النوع الأيقوني لوالدة الإله "الرقة" ("إليوز") ، انظر.

• كونداكوف ن.آثار الفن المسيحي على جبل آثوس. SPb. ، 1902 ، ص. 164 ؛
• الباتوف م ، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين ، 1925 ، ب. 46 ، س 140-155 ؛
• لازاريف في ن.الرسم البيزنطي: Sat. مقالات. م ، 1971 ، ص. 282 - 290 ؛
• جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11 ؛
• جرابار أ. Les images de la Vierge de Tendresse. اكتب iconographique et theme // Zograf. بلغراد ، 1975 ، رقم 6 ، ص. 25-30 ؛
• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 166-173 ، 252-258 ؛
• Tatіћ-Ђuriћ M.والدة إله فلاديميرسكا // مجموعة لليكوفني كليفرنس. بلغراد ، 1985 ، [العدد] 21 ، ص. 29-50.

الجانب المعاكس.يرمز العرش مع الإنجيل (العرش المعد - "Etimasia") إلى حضور الله غير المرئي ويتم تفسيره على أساس نصوص الكتاب المقدس وتعليقات آباء الكنيسة ، اعتمادًا على الصورة التي ترتبط بها هذه الصورة.

يمثل العرش العشاء الأخير وقبر المسيح وقيامته والمجيء الثاني يوم القيامة ؛ الصليب والقصب والرمح والمسامير - آلام المسيح الفادية. يمثل العرش مع صورة الإنجيل والحمامة بجانب الصليب وأدوات العاطفة رمزًا الثالوث. غالبًا ما وُضعت صورة إتيماسيا في اللوحات الأثرية في الحنية (انتشر هذا بشكل خاص في القرن الثاني عشر) وكشفت معنى التضحية القربانية ( 1960، S. 58–61؛ بابيتش 1966، مع. 9-31). يحتوي الجانبان الخلفي والأمامي للرمز على محتوى رمزي وعقائدي واحد. يكشف الصليب وأدوات العاطفة عن المعنى الحزين لصورة والدة الإله ، مشيرًا إلى آلام المسيح القادمة.

• 1960 = بوجياي ، ت. فون. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. ميونيخ ، 1958. ميونيخ ، 1960 ، ص 58-61.
• بابيتش 1966 = بابي ج.فتنة كريستولوشكا في القرن الثاني عشر وأسقطت الكنائس البيزنطية. الاساقفة في الخدمة قبل الهيتيماسي ورؤساء الاساقفة في الخدمة قبل الحمل // جمع فضلات الامتياز. نوفي ساد ، 1966 ، ر. 2 ، ص. 9-31 (باللغة الصربية الكرواتية).

الإسناد. الجانب الامامي.وفقًا لتقاليد الكنيسة ، رسم الإنجيلي لوقا أيقونة سيدة فلاديمير. يتحدث L.A Uspensky عن الأيقونات المنسوبة إلى الإنجيلي لوقا: "يجب فهم مؤلف الإنجيلي المقدس لوقا هنا بمعنى أن هذه الأيقونات عبارة عن قوائم (أو بالأحرى قوائم من قوائم) من أيقونات رسمها الإنجيلي مرة واحدة" ( أوسبنسكي إل 1989، مع. 29).

عزا AI Anisimov الرمز إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ( أنيسيموف 1928/1 (1983) ،مع. 183 ، 184 ؛ أنيسيموف 1928/3 (1983) ،مع. 272). أ. أنتونوفا مؤرخة في بداية القرن الثاني عشر. ( أنتونوفا ، منيفا 1963 ،المجلد 1 ، رقم 5). في الأعمال اللاحقة ، أطلق V.N. Lazarev و A. Grabar على وقت التنفيذ - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ( لازاريف 1967ص. 204 ، 257 ، نوتة 82 ؛ جرابار 1974 ،ص. 8-11). شيء واحد واضح - تم رسم الأيقونة قبل نقلها إلى كييف ، أي قبل 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.]لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية / إد. إكسرخسية أوروبا الغربية. بطريركية موسكو. [م] ، 1989.
• ألباتوف ، لازاريف 1925 (1/1978) = الباتوف م ، لازاريف ف. لازاريف 1978/1 ،مع. 9-29.
• أنيسيموف 1928/1 (1983) = أنيسيموف أ. أنيسيموف 1983 ،مع. 165 - 189.
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف أ. أنيسيموف 1983 ،مع. 191-274.
• أنتونوفا ، منيفا 1963 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.
• لازاريف 1967 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو ، 1967.
• جرابار 1974 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11.

الجانب المعاكس.ربما كانت الأيقونة موجودة بالفعل في القرن الثاني عشر. كانت ثنائية. يتضح هذا من خلال طبيعة الفلك والقشرة ، كما هو الحال في الجانب الأمامي من الأيقونة. هناك العديد من الأمثلة للصور القديمة للصليب على ظهر أيقونات والدة الإله (انظر الشكل. Sotiriou 1956–1958 ،تين. 146 - 149 ؛ جرابار 1962ص. 366-372). من المحتمل أنه منذ البداية على ظهر الأيقونة "سيدة فلاديمير" كانت هناك صورة للعرش مع الإنجيل والصليب وأدوات العاطفة ، والتي تم تجديدها خلال عمليات الترميم اللاحقة. تم العثور على أيقونات مماثلة في الفن البيزنطي في القرن الثاني عشر. (انظر. صليب مع صور المينا من خزانة الكاتدرائية في كوزينيكا ، والتي توضع في دائرة تحت "صلب" صورة العرش بغطاء أحمر ورمح وعصا على الجانبين ، مسامير ووعاء والروح القدس على شكل حمامة ( تالبوت رايس 1960، فاتورة غير مدفوعة. الرابع والعشرون). قام الباحثون الذين كتبوا عن الأيقونة بتأريخ اللوحة العكسية إلى بداية القرن الخامس عشر. وربطها بوقت التجديد الثاني للجانب الأمامي ، أي مع عصر أندريه روبليف. تم تقديم دليل مفصل لوجهة النظر هذه من قبل A.I. Anisimov ( أنيسيموف 1983 ،مع. 186 ، 187 ، 262-266) ، كان مدعومًا من V. I. يؤديها أندري روبليف ( أنتونوفا ، منيفا 1963 ،المجلد 1 ، رقم 5).

• سوتيريو 1956-1958 = Sotiriou G. et M.آيكونس دي مونت سيناء. أثينا ، 1956-1958 ، ر. 12.
• جرابار 1962 = جرابار أ. Sur les icones الثنائيات // Cahiers archaeologiques. باريس ، 1962 ، المجلد. 12 ، ص. 366 - 372.
• تالبوت رايس 1960 = تالبوت رايس د.فن بيزنطة. نيويورك ، 1960.
• أنيسيموف 1983 = أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983.
• أنتونوفا ، منيفا 1963 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج اللوحات الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثامن عشر. م ، 1963. T. 1-2.

أكدت دراسة الأيقونة تحت مجهر ثنائي العينين تاريخ القرن الخامس عشر. تمت كتابة الخلفية والخطابات في وقت لاحق ، ربما في نهاية القرن التاسع عشر.

المعارض.

• 1920 موسكو ؛
• 1926 موسكو ؛
• 1974 موسكو ، رقم 7 ؛
• 1975 لينينغراد / 1977 موسكو ، رقم 468 (غير معروض).

الأدب.

• سنيجيريف 1842، مع. 13 ، 14 = سنيجيريف آي إم.آثار العصور القديمة في موسكو [...]. م ، ١٨٤٢
• ساخاروف 1849، مع. 20 = ساخاروف آي.بحث في رسم الأيقونات الروسية. SPb. ، 1849 ، كتاب. 2
• سنيجيريف 1849، مع. 3-7 ، علامة التبويب. 1 = [سنجيريف]آثار الدولة الروسية. م ، 1849 ، الجزء 1
• شيرينسكي شيخماتوف 1896، فاتورة غير مدفوعة. 26 = كاتدرائية العذراء الكبيرة في موسكو. مجموعة من اللقطات الضوئية / إد. كتاب. A. Shirinsky-Shikhmatov. م ، 1896
• روفينسكي 1856 (1903)، مع. 13 = روفينسكي د.تاريخ المدارس الروسية لرسم الأيقونات حتى نهاية القرن السابع عشر // Zapiski Imp. جمعية الآثار. SPb. ، 1856 ، v. 8 ، p. 1–196. أعيد نشره تحت العنوان: مراجعة لرسم الأيقونات في روسيا حتى نهاية القرن السابع عشر. SPb. ، 1903
• كونداكوف 1911، مع. 172 ، تين. 119 = كونداكوف ن.ايقونية والدة الله. روابط لرسومات الأيقونات اليونانية والروسية مع اللوحة الإيطالية لعصر النهضة المبكر. SPb. ، 1911
• الباتوف ، لازاريف 1925 (1978/1)، س 140-155 = الباتوف م ، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين ، 1925 ، ب. 46 ، س 140-155. معاد إصداره: لازاريف 1978/1 ،مع. 9-29
• وولف ، الباتوف 1925، س 62-66 ، تاف. 22 ، 23 = وولف O. ، الباتوف م. Denkmäler der Ikonenmalerei في kunstgeschichtlicher Folge. هيلراو. دريسدن ، 1925
• جرابار 1926 (1966)، مع. 52، 55 (الحاشية 64)، 60، 71، 84، 101-103، شكل. مع. 108 = جرابار آي.أندريه روبليف. مقال عن أعمال الفنان حسب أعمال الترميم 1918-1925 // أسئلة الترميم. م ، 1926 ، لا. 1 ، ص. 7 - 112. معاد إصداره: جرابار 1966مع. 112 - 208
• أنيسيموف 1926/1، رقم 1 ، ص. 12 ، 13 = أنيسيموف أ.دليل لمعرض آثار رسم الأيقونات الروسية القديمة / متحف الدولة التاريخي. م ، 1926
• أنيسيموف 1928/1 (1983)، مع. 93-107 = أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 93-107. معاد إصداره: أنيسيموف 1983 ،مع. 165 - 189
• أنيسيموف 1928/2 (1983)، مع. 110 ، 111 ، شكل. مع. 99 = أنيسيموف أ.فترة ما قبل المنغولية للرسم الروسي القديم // أسئلة الترميم / ورش ترميم الدولة المركزية. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 102-180. معاد إصداره: أنيسيموف 1983 ،مع. 275-350
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف أ.أيقونة فلاديمير لأم الرب // Seminarium Kondakovianum. براها ، 1928. أعيد طبعه: أنيسيموف 1983 ،مع. 191-274
• جرابار 1930 (1966)، R. 29-42 = غرابار ي. Sur les Origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. دراسات sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. باريس ، 1930 ، المجلد. 2 ، ص. 29-42. معاد إصداره: جرابار 1966مع. 209 - 221
• بريير 1932، R. 160 ، ص 1. XX ، السابع والعشرون = بريير ل. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. باريس ، 1932 ، 1 ، ص. 150 - 173
• كونداكوف 1933، مع. 217 - 220 = كونداكوف ن.أيقونة روسية. 4: نص ، الجزء 2. براغ ، 1933
• دليل عام 1934، مع. 13 ، 14 ، سوء. 1 = معرض تريتياكوف: دليلحول فن الإقطاع / شركات. ن. كوفالنسكايا. م ، 1934 ، لا. 1
• معرض الدولة كاتالوج تريتياكوف 1947، مع. 16 ، علامة التبويب. 2 = معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج للأعمال الفنية المعروضة. م ، 1947
• لازاريف 1947-1948 (1986)، المجلد. 1 ، ص. 125 ، علامة التبويب. الثامن والثلاثون ؛ الإصدار 2 ، علامة التبويب. 198 = لازاريف في ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م ؛ L.، 1947–1948، vol. 1-2. إعادة الإصدار: * لازاريف 1986
• الباتوف 1948، مع. 230 ؛ 1955 ، ص. 69 ، 84 = ألباتوف م.التاريخ العام للفنون. م ، 1948 ، 1
• أنتونوفا 1948، مع. 44-52 ، 85-91 ، 200-217 = أنتونوفا ف.آثار الرسم في روستوف الكبرى. (صندوق أطروحات RSL). م ، 1948
• لازاريف 1953/1، مع. 442، 443 (شكل)، 444 (جدول)، 446، 462، 494، 496 = لازاريف في ن.لوحة فلاديمير سوزدال روس // تاريخ الفن الروسي. في 13 مجلدًا / إد. إي. جرابار. م ، 1953 ، 1 ، ص. 442-504
• أوناش 1955، ص 51-62 = أوناش ك. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. هالي-فيتنبرغ جارج. 1955. Heft I، S. 51-62
• سفيرين 1958/2، مع. 3 ، علامة التبويب. 3 ، 4 = [سفيرين أ. ن.]لوحة روسية قديمة في مجموعة معرض الدولة تريتياكوف: ألبوم. م ، 1958
• أنتونوفا 1961، مع. 198-205 = أنتونوفا ف.حول مسألة التكوين الأصلي لأيقونة والدة فلاديمير والدة الرب // بيزنطية فريمينيك. م ، 1961 ، ص 18 ، ص. 198-205
• أنتونوفا ، منيفا 1963، المجلد 1 ، رقم 5 ، ص. 56-64 ، علامة التبويب. 7-10 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م ، 1963 ، 1 ، 2
• بيرتسيف 1964، مع. 91 ، 92 = Pertsev N.V.حول بعض طرق رسم الوجه في الرسم الحامل الروسي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // اتصالات متحف الدولة الروسية. L. ، 1964 ، [العدد] 8 ، ص. 89-92
• بنك 1966، سوف. 223 ، 224 ، ص. 315 ، 370 = بنك A.V.الفن البيزنطي في مجموعات الاتحاد السوفيتي. لام ؛ م ، 1966
• 1967، ص. 204 ، 257 (الحاشية 82) ، شكل. 325 ، 326 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو ، 1967
• فزدورنوف 1970/3، مع. 26 ، 27 ، 36 ، سوء. 1 ، 2 = فزدورنوف جي.حول المبادئ النظرية لترميم لوحة الحامل الروسية القديمة // المبادئ النظرية لترميم لوحة الحامل الروسية القديمة / مؤتمر عموم الاتحاد. موسكو ، ١٨-٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٦٨. تقارير ، رسائل ، خطب. م ، 1970 ، ص. 18-95
• لازاريف 1971/1، مع. 282–290 = لازاريف في ن.الرسم البيزنطي: Sat. مقالات. م ، 1971
• 1974، ص. 8-11 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11
• لازاريف 1978، مع. 9–29 = لازاريف في ن.الفن البيزنطي والروسي القديم: مقالات ومواد. م ، 1978
• تولستايا 1979، مع. 14 ، 28 ، 29 ، 32 ، 37 ، 42 ، 43 ، 46 ، 56 ، 62 ، 63 ، علامة تبويب. الثامن عشر ، سوء. 73 ، 111 ، 116 ، 117 = تولستايا ت.كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو: حتى الذكرى الخمسمئة لإنشاء النصب التذكاري الفريد للثقافة الروسية. م ، 1979
• ياكوفليفا 1980، مع. 39 = ياكوفليفا أ.تقنيات الكتابة الشخصية في الرسم الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر // الفن الروسي القديم. لوحة ضخمة من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م ، 1980 ، ص. 34-44
• تاتيك دجوريك 1985، مع. 29-50 = Tatіћ-Ђuriћ M.والدة إله فلاديميرسكا // مجموعة لليكوفني كليفرنس. بلغراد ، 1985 ، [العدد] 21 ، ص. 29-50 (باللغة الصربية الكرواتية)
• لازاريف 1986، مع. 94، 98، 112، 113، 227، سؤ. 325 ، 326. = لازاريف في ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م ، 1986

ص 38
¦

الصورة الأكثر شهرة والأكثر قيمة لوالدة الإله هي أيقونة فلاديمير والدة الإله.

لقد كانت مهمة بالنسبة لروسيا في جميع العصور.

الصلاة الموجهة إلى والدة الإله مرات عديدة تحمي البلاد من الأعداء.

تاريخ الأيقونة

وفقًا للأسطورة ، رسم الرسول لوقا الصورة أثناء حياة مريم. تم إنشاء الصورة على سطح الطاولة حيث أكلت عائلتها.

في البداية ، كان الوجه في القدس ، ثم في عام 450 تم نقله إلى القسطنطينية. تم الاحتفاظ بالأيقونة هناك حتى منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا. ثم تم تقديم الأيقونة كهدية للأمير مستيسلاف ، حاكم كييف روس آنذاك.

تم الاحتفاظ بالصورة لبعض الوقت في دير أم الرب في Vyshgorod ، وهي مستوطنة ليست بعيدة عن كييف. بعد فترة ، أخذها أندريه بوجوليوبسكي إلى فلاديمير.

في الطريق إلى المستوطنة ، تم إعطاؤه علامة والدة الإله ، وهكذا نشأ اسم الأيقونة. ثم كانت في كاتدرائية الصعود.

أين الأيقونة

في عام 1237 ، نتيجة لغزو المغول التتار ، تم تدمير الكاتدرائية وإحيائها مرة أخرى تحت حكم الأمير ياروسلاف. في القرن الرابع عشر ، بناءً على طلب فاسيلي 1 ، تم نقل الصورة إلى موسكو. كان هذا ضروريًا لخلاص والدة الرب للعاصمة من غزو تيمورلنك. تم تثبيت الوجه في كاتدرائية الصعود في الكرملين.

في عام 1918 تم إرسال الأيقونة لإعادة البناء ، في عام 1926 - إلى متحف التاريخ ، في عام 1930 - إلى معرض تريتياكوف ، في عام 1999 - إلى كنيسة القديس نيكولاس العجائب ، التي تقع في معرض تريتياكوف في زاموسكفوريتشي.

المعنى وما يساعده الرمز

كانوا يصلون دائمًا أمام الصورة عندما كان من الضروري حماية الوطن الأم من الخصوم. وفي كل مرة حدث الخلاص ، كان إيمان الناس يتقوى أكثر فأكثر.

لكن والدة الإله تُخاطب أيضًا في الحالات "اليومية":

• تطلب النساء ولادة سهلة وسريعة ؛
• الأسر الشابة حول تعزيز العلاقات ؛
• سئمت من الشفاء من الأمراض.
• الأرثوذكسية ، الذين اهتز إيمانهم ، القوة الروحية لاستعادتها ؛
• المسافرون حول طريق لا حدود له والحماية من الحوادث ؛
• يطلب المشككون إرشادهم على الطريق الصحيح ؛
• يطلب الناس الذين يقرضون المال إعادته دون أن يفشلوا.

للصلاة أمام الأيقونة ، ليس من الضروري الذهاب إلى المعبد ، يمكن القيام بذلك في المنزل. تُقال صلاة خاصة أو يتم التعبير عن الصلاة في شكل تعسفي.

لكي تُسمع الطلبات ، يجب أن تُلفظ من القلب.عند النطق بالصلاة ، لا يمكن للمرء أن يفكر في شخص غريب.

معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله

ويعتقد أن الصورة أنقذت روس من الأعداء ثلاث مرات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل حالات أخرى معجزة.

1. في دير Vyshgorod ، دون تدخل بشري ، تم نقل الأيقونة إلى أماكن مختلفة.
2. سقط جيتس على عدة أشخاص في فلاديمير. قدم أحد المسيحيين صلاة موجهة إلى والدة الإله ، وبقي كل الشعب على قيد الحياة.
3. واجهت زوجة الأمير أندريه صعوبة في الولادة. طلب الزوج قبل الصورة الراحة من آلام الولادة. سمعت صلاته: أنجبت الأميرة على الفور طفلاً سليمًا ، بينما لم تتألم هي نفسها.
4. في إحدى الحملات ، منع نهر لا حدود له الأمير أندريه من الذهاب أبعد من ذلك. أرسل خادمًا ليجد مكانًا ضحلًا في النهر ، لكنه بدأ يغرق. بدأ الأمير في الصلاة ، وخرج الخادم حيا دون أن يصاب بأذى.
5. تقول الأسطورة أنه خلال الحرب الوطنية العظمى ، من أجل إنقاذ موسكو ، تم وضع الصورة على متن طائرة ، وحلقت حول العاصمة بأكملها. بعد الرحلة ، نزل الضباب ، وبدأ الثلج يتساقط. كان الغازي مرتبكًا.

يوجد العديد من نسخ الأيقونة. لاحظ الأرثوذكس أن الصلاة أمام كل الصور تأتي من الأشياء المدهشة.

كاتدرائية أيقونة فلاديمير لوالدة الرب

تشتهر مدينة سانت بطرسبرغ بمبانيها الجميلة. يأتي السياح والحجاج إلى هنا من جميع أنحاء العالم لمشاهدة جمال العمارة والانحناء للأماكن المقدسة.

واحدة من المعالم المعمارية هي كاتدرائية سيدة فلاديمير. إنه مبنى من طابقين مع 5 قباب مبنية على الطراز الباروكي. يبدو مهيبًا بشكل خاص على خلفية المباني المحيطة.

القيمة الرئيسية للكنيسة هي الأيقونسطاس. تم تصميمه بواسطة Rastrelli نفسه.تعتبر الأيقونسطاس من الأعمال الفريدة في فن الكنيسة.

توجد العديد من الأيقونات النادرة في كنيسة فلاديمير ، لكن أحد أكثر الأيقونات احترامًا هو صورة والدة الإله ، التي تم إحضارها إلى روسيا في القرن الثاني عشر. يهتم السائحون بالكاتدرائية كنصب تذكاري للهندسة المعمارية ، فهي بالنسبة للمؤمنين مركز الحياة الروحية.

يتم تكريم أيقونة والدة الله فلاديمير 3 مرات في السنة: 21 مايو ، 23 يونيو ، 26 أغسطس.يمكنك أن تصلي في كل من هيكل الله وفي المنزل أمام الأيقونسطاس.