فترة راجبوت (القرنان السابع والثاني عشر). كما هو موضح في الفصل 2 ، في القرنين الرابع والسادس. ميلادي تطورت إمبراطورية جوبتا القوية على أراضي الهند الحديثة. تم استبدال عصر جوبتا ، الذي يُنظر إليه على أنه العصر الذهبي للهند ، في القرنين السابع والثاني عشر. فترة التفتت الإقطاعي. لكن في هذه المرحلة ، لم تحدث عزلة مناطق البلاد وتراجع الثقافة بسبب تطور تجارة الموانئ. استقرت القبائل الغزيرة من Hunno-Bephthalites الذين جاءوا من آسيا الوسطى في شمال غرب البلاد ، واستقر الغوجارات الذين ظهروا معهم في البنجاب والسند وراجبوتانا ومالوا. نتيجة لدمج الشعوب الأجنبية مع السكان المحليين ، نشأ مجتمع عرقي مترابط من راجبوت ، والذي ظهر في القرن الثامن. بدأ التوسع من راجبوتانا إلى المناطق الغنية في وادي الجانج ووسط الهند. كانت عشيرة Gurjara-Pratihara ، التي شكلت ولاية في Malwa ، الأكثر شهرة. هنا تطور النوع الأكثر لفتًا للانتباه من العلاقات الإقطاعية مع التسلسل الهرمي المتقدم وعلم النفس التابع.

في القرنين السادس والسابع. في الهند ، بدأ نظام من المراكز السياسية المستقرة في الظهور ، يتقاتل مع بعضها البعض تحت راية السلالات المختلفة - شمال الهند ، والبنغال ، وديكان ، والجنوب الأقصى. لوحة للأحداث السياسية في القرن الثامن. بدأ النضال من أجل دواب (بين جمنا والغانج). في القرن العاشر سقطت القوى الرائدة في البلاد في الاضمحلال ، مقسمة إلى إمارات مستقلة. تبين أن الانقسام السياسي للبلاد كان مأساويًا بشكل خاص لشمال الهند ، التي عانت في القرن الحادي عشر. غارات منتظمة من قبل قوات محمود الغزنوي (998-1030) ، حاكم إمبراطورية شاسعة شملت أراضي الدول الحديثة في آسيا الوسطى وإيران وأفغانستان ، وكذلك البنجاب والسند.

تميزت التنمية الاجتماعية والاقتصادية للهند خلال عصر راجبوت بنمو العقارات الإقطاعية. كانت المعابد والأديرة الهندوسية هي الأغنى بين اللوردات الإقطاعيين ، إلى جانب الحكام. إذا اشتكت لهم الأراضي غير المزروعة في البداية وبموافقة لا غنى عنها من المجتمع الذي يمتلكها ، فمن القرن الثامن. في كثير من الأحيان ، لا يتم نقل الأراضي فحسب ، بل يتم أيضًا نقل القرى ، التي كان سكانها مضطرين لتحمل خدمة طبيعية لصالح المتلقي. ومع ذلك ، في هذا الوقت كان المجتمع الهندي لا يزال مستقلاً نسبيًا ، كبير الحجم ويتمتع بالحكم الذاتي. امتلك عضو مجتمعي كامل الأهلية حقله بشكل وراثي ، على الرغم من أن العمليات التجارية بالأرض كانت تخضع بالتأكيد لسيطرة إدارة المجتمع.

بدأت حياة المدينة ، التي تجمدت بعد القرن السادس ، في الانتعاش فقط في نهاية فترة راجبوت. تطورت مراكز الموانئ القديمة بشكل أسرع. نشأت مدن جديدة بالقرب من قلاع اللوردات الإقطاعيين ، حيث استقر الحرفيون ، وخدموا احتياجات المحكمة وقوات ملاك الأراضي. تم تسهيل تطور الحياة الحضرية من خلال زيادة التبادل بين المدن وظهور تجمعات الحرفيين وفقًا للطوائف. تمامًا كما هو الحال في أوروبا الغربية ، كان تطور الحرف اليدوية والتجارة في المدينة الهندية مصحوبًا بنضال المواطنين ضد اللوردات الإقطاعيين ، الذين فرضوا ضرائب جديدة على الحرفيين والتجار. علاوة على ذلك ، كانت قيمة الضريبة أعلى ، وكلما انخفض الوضع الطبقي للطوائف التي ينتمي إليها الحرفيون والتجار.

في مرحلة الانقسام الإقطاعي ، استولت الهندوسية أخيرًا على البوذية ، وهزمتها بقوة عدم بلورتها ، والتي تتوافق تمامًا مع النظام السياسي للعصر.

عصر الفتح الإسلامي للهند. سلطنة دلهي (الثالث عشر - أوائل القرن السادس عشر) في القرن الثالث عشر. في شمال الهند ، تم تأسيس دولة إسلامية كبيرة ، سلطنة دلهي ، وبدأت أخيرًا هيمنة القادة العسكريين المسلمين من أتراك آسيا الوسطى. يصبح الإسلام السني دين الدولة ، والفارسية هي اللغة الرسمية. مصحوبة بصراع دموي ، تم استبدال سلالات Gulyams و Khiljis و Tughlakids على التوالي في دلهي. قامت قوات السلاطين بحملات عدوانية في وسط وجنوب الهند ، واضطر الحكام المحتلون إلى الاعتراف بأنفسهم على أنهم تابعون لدلهي ودفع جزية سنوية للسلطان. كانت نقطة التحول في تاريخ سلطنة دلهي هي غزو شمال الهند عام 1398 من قبل قوات حاكم آسيا الوسطى تيمور (اسم آخر هو تيمورلنك ، 1336-1405). هرب السلطان إلى ولاية غوجارات. بدأ وباء ومجاعة في البلاد. خزرخان سيد ، الذي تركه الفاتح حاكمًا للبنجاب ، استولى على دلهي عام 1441 وأسس سلالة سيد جديدة. ممثلو هذا وسلالة لودي التي تلت ذلك حكموا بالفعل كحكام للتيموريين. دخل إبراهيم ، أحد آخر لودي ، في محاولة لتمجيد سلطته ، في صراع لا هوادة فيه مع النبلاء الإقطاعيين والقادة العسكريين الأفغان. ناشد معارضو إبراهيم حاكم كابول ، التيموري بابور ، طلبًا لإنقاذهم من استبداد السلطان. في عام 1526 ، هزم بابور إبراهيم في معركة بانيبات ​​، وبذلك وضع الأساس لإمبراطورية موغال التي استمرت ما يقرب من 200 عام. يخضع نظام العلاقات الاقتصادية لبعض التغييرات ، وإن لم تكن جذرية ، في العصر الإسلامي. ينمو صندوق أراضي الدولة بشكل كبير بسبب ممتلكات العائلات الإقطاعية الهندية المحتلة. وقد تم توزيع الجزء الرئيسي منه في جائزة الخدمة المشروطة - الإقطاع (قطع الأراضي الصغيرة) والمكة (الأعلاف الكبيرة). يجمع الاقتصاديون والمكتادرون الضرائب من القرى الممنوحة لصالح الخزينة ، ذهب جزء منها لدعم عائلة صاحبها ، الذين زودوا المحارب لجيش الدولة. كانت المساجد وأصحاب الأملاك للأغراض الخيرية وحراس مقابر الشيوخ والشعراء والمسؤولين والتجار هم أصحاب الأراضي من القطاع الخاص الذين أداروا الحوزة دون تدخل الدولة. نجا المجتمع الريفي كوحدة مالية مناسبة ، ومع ذلك ، وقع دفع ضريبة الرأس (الجزية) على عاتق الفلاحين ، الذين اعتبروا الهندوسية في الغالب ، عبئًا ثقيلًا.

بحلول القرن الرابع عشر. ينسب المؤرخون موجة جديدة من التحضر إلى الهند. أصبحت المدن مراكز الحرف والتجارة. تركزت التجارة الداخلية بشكل أساسي على احتياجات محكمة العاصمة. كان العنصر الرئيسي الذي تم استيراده هو استيراد الخيول (أساس جيش دلهي هو سلاح الفرسان) ، والتي لم يتم تربيتها في الهند بسبب نقص المراعي.يعثر علماء الآثار على كنوز من عملات دلهي في بلاد فارس وآسيا الوسطى وفولغا.

في عهد سلطنة دلهي ، بدأ الأوروبيون في اختراق الهند. في عام 1498 ، في عهد فاسكو دا جاما ، وصل البرتغاليون إلى كاليكات لأول مرة على ساحل مالابار في غرب الهند. نتيجة للبعثات العسكرية اللاحقة - كابرال (1500) ، فاسكو دي جاما (1502) ، د "البوكيرك (1510-1511) - استولى البرتغاليون على جزيرة بيجابور في جوا ، والتي أصبحت العمود الفقري لممتلكاتهم في الشرق. أدى الاحتكار البرتغالي للتجارة البحرية إلى تقويض العلاقات التجارية للهند مع دول الشرق ، وعزل المناطق الداخلية من البلاد وأعاق تنميتها ، بالإضافة إلى ذلك ، أدت الحروب وتدمير سكان مالابار إلى إضعاف كوجارات ، وفقط إمبراطورية فيجاياناجار ظلت قوية وحتى أكثر مركزية من ولايات الجنوب السابقة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، وكان رأسها يعتبر المهراجا ولكن كل السلطة الحقيقية كانت ملكًا لمجلس الدولة ، رئيس الوزراء ، الذي كان حكام المقاطعات بالنسبة لهم. كانت تابعة بشكل مباشر. وزعت أراضي الدولة في شكل منح عسكرية مشروطة - أمار. وكان جزء كبير من القرى في حيازة جمعيات البراهمين - السبخات. وتفككت مجتمعات كبيرة ، وضاقت ممتلكاتهم على أراضي قرية واحدة ، وجميع أفراد المجتمع في كثير من الأحيان بدأ يتحول إلى أقل من المستأجرين الكامل للمزارعين. في المدن ، بدأت السلطات في دفع تحصيل الرسوم تحت رحمة اللوردات الإقطاعيين ، مما عزز حكمهم غير المقسم هنا.

مع ترسيخ قوة سلطنة دلهي ، حيث كان الإسلام دينًا راسخًا بقوة ، انجذبت الهند إلى المدار الثقافي للعالم الإسلامي. ومع ذلك ، على الرغم من الصراع الشرس بين الهندوس والمسلمين ، أدى التعايش الطويل إلى تغلغل الأفكار والعادات بشكل متبادل.

الهند في عصر الإمبراطورية المغولية (القرنين السادس عشر والثامن عشر). كانت المرحلة الأخيرة من تاريخ الهند في العصور الوسطى هي صعود شمالها في بداية القرن السادس عشر. إمبراطورية المغول المسلمة الجديدة القوية التي كانت في القرن السابع عشر. تمكنت من إخضاع جزء كبير من جنوب الهند. كان Timurid Babur (1483-1530) مؤسس الدولة. تم تعزيز قوة المغول في الهند خلال نصف قرن من حكم أكبر (1452-1605) ، الذي نقل العاصمة إلى مدينة أغرا على نهر جومنا ، وغزا غوجارات والبنغال ، ومعهم الوصول إلى البحر. صحيح ، كان على المغول أن يتصالحوا مع حكم البرتغاليين هنا. في عصر المغول ، دخلت الهند مرحلة من العلاقات الإقطاعية المتطورة ، التي سارت ازدهارها جنبًا إلى جنب مع تعزيز القوة المركزية للدولة. ازدادت أهمية الدائرة المالية الرئيسية للإمبراطورية (الأريكة) ، التي تلتزم بمراقبة استخدام جميع الأراضي المناسبة. وأعلن نصيب الدولة ثلث المحصول. في المناطق الوسطى من البلاد ، تحت أكبر ، تم تحويل الفلاحين إلى ضريبة نقدية ، مما أجبرهم على إدراجهم في علاقات السوق مقدمًا. استلم صندوق أراضي الدولة (khalisa) جميع الأراضي المحتلة. تم توزيع Jagirs منه - جوائز عسكرية مشروطة ، والتي استمرت في اعتبارها ملكًا للدولة. امتلك Jagirdars عادة عدة عشرات الآلاف من الهكتارات من الأراضي وكانوا مجبرين على دعم المفارز العسكرية على هذه المداخيل - العمود الفقري للجيش الإمبراطوري. انتهت محاولة أكبر لتصفية نظام جاجير عام 1574 بالفشل. أيضًا في الولاية ، كانت هناك ملكية خاصة للأراضي من الزامندار الإقطاعي من بين الأمراء المحتلين الذين دفعوا الجزية ، وممتلكات خاصة صغيرة لمشايخ الصوفيين وعلماء الدين المسلمين ، والتي ورثت وخالية من الضرائب - suyurgal أو mulk. ازدهرت الحرف اليدوية خلال هذه الفترة ، وخاصة إنتاج الأقمشة ، التي تقدر قيمتها في جميع أنحاء الشرق ، وفي منطقة البحار الجنوبية ، كانت المنسوجات الهندية بمثابة نوع من المكافئ العالمي للتجارة. تبدأ عملية دمج الطبقة التجارية العليا مع الطبقة الحاكمة. يمكن أن يصبح الناس المال jagirdars ، ويمكن أن يصبح الأخيرون أصحاب القوافل والسفن التجارية. تتشكل طبقات التجار ، وتلعب دور الشركات. أصبحت سورات ، الميناء الرئيسي للبلاد في القرن السادس عشر ، المكان الذي ولدت فيه طبقة من كومبرادور التجار (أي أولئك المرتبطين بالأجانب).

في القرن السابع عشر تنتقل أهمية المركز الاقتصادي إلى البنغال. هنا ، في دكا وباتنا ، يتطور إنتاج الأقمشة الفاخرة والملح الصخري والتبغ. يستمر بناء السفن في الازدهار في ولاية غوجارات. في الجنوب ، يظهر مركز نسيج كبير جديد مدراس. وهكذا ، في الهند القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد لوحظ بالفعل ظهور العلاقات الرأسمالية ، لكن الهيكل الاجتماعي والاقتصادي للإمبراطورية المغولية ، القائم على ملكية الدولة للأرض ، لم يساهم في نموها السريع.

في عهد المغول ، تنشط الخلافات الدينية ، والتي على أساسها ولدت حركات شعبية واسعة ، تخضع السياسة الدينية للدولة لتحولات كبيرة. لذلك ، في القرن الخامس عشر. في ولاية غوجارات ، من بين المدن الإسلامية في دوائر التجارة والحرف ، ولدت الحركة المهدية. في القرن السادس عشر. تحول تمسك الحاكم المتعصب للإسلام السني الأرثوذكسي إلى حرمان الهندوس من حق التصويت واضطهاد المسلمين الشيعة. في القرن السابع عشر تسبب اضطهاد الشيعة وتدمير جميع المعابد الهندوسية واستخدام أحجارهم لبناء المساجد من قبل أورنجزيب (1618-1707) في انتفاضة شعبية ، حركة مناهضة للمغول.

لذلك ، تجسد الهند في العصور الوسطى توليفًا لمجموعة متنوعة من الأسس الاجتماعية والسياسية والتقاليد الدينية. الثقافات العرقية. بعد أن ذابت كل هذه البدايات العديدة في داخلها ، وبحلول نهاية العصر ، ظهرت أمام الأوروبيين المذهولين كدولة ذات روعة خرافية ، وجاذبة للثروة ، والغرابة ، والأسرار. ومع ذلك ، فقد بدأت داخلها عمليات مشابهة لتلك الأوروبية المتأصلة في العصر الجديد. تشكل السوق الداخلي ، وتطورت العلاقات الدولية ، وتعمقت التناقضات الاجتماعية. لكن بالنسبة للهند ، القوة الآسيوية النموذجية ، كانت الدولة الاستبدادية رادعًا قويًا للرسملة. مع إضعافها ، تصبح البلاد فريسة سهلة للمستعمرين الأوروبيين ، الذين عطلت أنشطتهم المسار الطبيعي للتطور التاريخي للبلاد لسنوات عديدة.

قصة جديدة

الصف السابع

• الهند في بداية القرن السادس عشر
• قوة المغول العظماء وانهيارها
• التنافس بين القوى الأوروبية والغزو البريطاني للهند
• الهند تحت الحكم البريطاني

1. الحضارة الهندية هي تجمع من مختلف التقاليد الوطنية والثقافية.

2. يعيش العديد من شعوب المجموعة اللغوية الهندية الإيرانية الذين أطلقوا على أنفسهم الآريين.

3. الشعب الهندوستاني هم الأكثر عددًا ، واللغة هي الهندية.

4. غلبة الهندوسية على عناصر الوثنية. الشيء الرئيسي في الهندوسية ليس مراعاة الطقوس والطقوس الخارجية ، ولكن فهم المعنى الداخلي للوجود.

5. نص الدين على تقسيم المجتمع بشكل صارم إلى مجموعات قبلية مهنية مغلقة ، والتي كانت تسمى الطبقات

في 1526 د- الحاكم الأفغاني بابور غزت الهند ، وانتصر في العديد من المعارك وبدأت موغال إمبراطورية . يدين بابور بانتصاراته على اللوردات الإقطاعيين الهنود لجيشه المتمرس والمتشدد في المعركة والمدفعية الممتازة والأساليب الحربية الجديدة.

أن تصبح العاهل ، وضع بابور حدًا للنزاع الإقطاعي ، وقدم رعاية للتجارة ، ولكن في 1530 مات بعد إرساء أسس إمبراطوريته.

بابور

2. إمبراطورية المغول في الهند

رائعة

المغول -

بابور ، أكبر ،

جهان

إشارة-

سلطات

العاهل

تحت حكم خلفاء بابور ، الإمبراطورية حتى النهاية السابع عشر في. شملت كل الهند تقريبًا. كان دين الفاتحين دين الاسلام أصبح دين الدولة لإمبراطورية المغول. كان الحكام المسلمون ممثلين لأقلية عددية من السكان ، لكن سياستهم لم تختلف عن سياسة الأمراء الهندوس. سمحوا لـ "الكفرة" مقابل التزامهم بالقوانين أن يعيشوا وفق عاداتهم ، يمارسون الدين التقليدي - الهندوسية.

2- "السلام للجميع"

بلغت إمبراطورية المغول ذروتها في عهد أكبر (1556-1605). نزل في التاريخ باعتباره باني الإمبراطورية المغولية ، وهو مصلح موهوب سعى إلى إنشاء دولة مركزية قوية. زاد أكبر من أراضي دولته عدة مرات.

أدرك أكبر أن الإمبراطورية لن تكون قوية إلا إذا كانت الحكومة المركزية مدعومة من قبل شرائح مختلفة من السكان.

ماذا فعل من أجل هذا؟ كتاب مدرسي ، ص.

الإمبراطورية في ذروتها

وصل المغول

الهيئة الإدارية أكبر (1556-1605).

نزل في التاريخ كبناء

إمبراطورية المغول ، موهوب

المصلح الذي سعى لخلق

دولة مركزية قوية.

يتصرفون بالقوة وأين بالدهاء ،

زاد أكبر بشكل كبير

أراضي دولتهم.

أدرك أكبر أن الإمبراطورية

سيكون قويا فقط

إذا كانت الحكومة المركزية

سوف تدعم مختلف

طبقات من السكان.

ما هي الإصلاحات التي قام بها الإمبراطور لتقوية الدولة؟ نفذت أكبر إصلاحًا إداريًا. كان يعتقد أن الكسل لا يناسب الملك ، واعتمادًا على الوزراء والمسؤولين ، كان هو نفسه يتعمق في جميع الأمور.

أحضر الحاكم إلى جانبه

جميع ملاك الأراضي الرئيسيين

(المسلمون والهندوس) والتجار ،

شجع تطوير الحرف والتجارة.

أكبر

2- "السلام للجميع"

أصبح أكبر مشهورًا بصفته راعيًا للفن. بأمره ، قام العلماء والشعراء بترجمة أعمال الملحمة الهندوسية القديمة إلى اللغة الفارسية. في المشغل الإمبراطوري ، ابتكر الفنانون نماذج جميلة من المنمنمات المغولية والنقوش الأوروبية المنسوخة التي جلبها المبشرون الكاثوليك إلى البلاد.تم إنشاء صور ومشاهد من النوع في هذه الورشة ، كما تم رسم الكتب.

إصلاحات أكبر ، التي نفذت على مبدأ "السلام للجميع" ، عززت إمبراطورية المغول.

أصبح أكبر مشهوراً وكيف

راعي الفن. وفقا له

بأمر من العلماء والشعراء

مترجمة إلى الفارسية

أعمال قديمة

ملحمة هندوسية. في الإمبراطورية

إنشاء فنانين في ورشة العمل

أمثلة ممتازة من المغول

المنمنمات الأوروبية المنسوخة

نقوش جلبت إلى البلاد

المبشرين الكاثوليك.

في ورشة الإمبراطورية

مشاهد وكتب مصورة.

إصلاحات أكبر

تعزيز مبدأ "السلام للجميع"

إمبراطورية المغول.

خلال فترة حكمه ، كان هناك

مجتمع حيث نسبيا

تعايش الانسجام

ديانات مختلفة.

من كتاب هندوسي

قواعد ذهبية

3. أزمة وانهيار الإمبراطورية

كان أورنجزيب (1658-1707) آخر حكام المغول الأقوياء حقًا ، وكان عهده نقطة تحول في تاريخ دولة المغول. سني مقتنع ، أعاد هيمنة الإسلام وبدأ في تنفيذ سياسة الأسلمة. كانت نتيجة ذلك تقوية التناقضات الدينية. تم تقسيم المجتمع الهندي من خلال النظام الطبقي ، ومستويات المعيشة المختلفة للعديد من الشعوب وحروب الغزو التي لا نهاية لها. تلقت الخزانة ضرائب أقل وأقل ، وأطلق المغول العنان مرة أخرى لحروب عدوانية. لكن كلما ازدادت أراضي الإمبراطورية

المغول ، الأضعف - الحكومة المركزية.

الفاتح الفارسي

نادر شاه

3. أزمة وانهيار الإمبراطورية

سلاح الفرسان

نادر شاه

أولاً الثامن عشرفي. قوة الفاديشة تصبح رمزية. تم فصل المقاطعات واحدة تلو الأخرى. فقد الأباطرة سلطتهم الحقيقية ، لكن الأمراء استحوذوا عليها. في 1739 د - سلاح الفرسان للفاتح الفارسي نادر شاه نهبوا دلهي ودمروا معظم سكان العاصمة. ثم غمر الأفغان الجزء الشمالي من الهند.

في النصف الأول الثامن عشر في. عادت الهند فعليًا إلى حالة التشرذم ، مما سهل الاستعمار الأوروبي.

• في نهاية القرن الخامس عشر ، في ذروة الحرب الأهلية الهندية ، وصلت سفن فاسكو دا جاما إلى الهند ، واستولت على العديد من الموانئ على الساحل الغربي.
• أسس البرتغاليون إمبراطوريتهم التجارية في المحيط الهندي واستولوا على العديد من الموانئ على ساحل الهند.
• بعد قرن من الزمان ، دخل الهولنديون والبريطانيون في الصراع من أجل الثروة الهندية ، وأنشأوا شركات خاصة في الهند الشرقية لهذا الغرض.
• تأسس أول مركز تجاري إنجليزي في الهند عام 1612.
• في عام 1673 ، أسس الفرنسيون أول مستعمرة لهم في الهند

• من عام 1568 إلى عام 1592 ، احتل أكبر أودية نهري إندوس والغانج.
• أكبر ألغى الضريبة على غير المسلمين (الجزية).
• في عام 1575 ، بناء على أوامره ، تم بناء دار للصلاة للحوار الديني.
• أثار هذا التسامح الديني غضب رجال الدين المسلمين ، الذين ثاروا في عام 1580.
• بعد قمعه ، أعلن أكبر دينًا جديدًا - "الإيمان الإلهي".

• في عام 1757 ، هزمت قوات شركة الهند الشرقية الإنجليزية بقيادة آر كلايف جيش حاكم البنغال ، الذي كان يتحالف مع الفرنسيين ، في معركة بلاسي. يعتبر هذا الحدث نقطة تحول في تاريخ الفتح البريطاني للهند.
• في عام 1764 هزم البريطانيون تحالف الأمراء الهنود. بعد أن تنازلوا عن جزء من الأراضي التي استولوا عليها إلى الباديشة ، حصلوا في المقابل على الحق في تحصيل الضرائب في البنغال ، التي أصبحت الضحية الأولى للاستعمار البريطاني.
• نتيجة لأربع حروب مع ولاية ميسور (1767-1799) ، أصبحت مناطق شاسعة في جنوب الهند تحت السيطرة البريطانية.
• طرح حاكم ميسور تيبو سلطان شعار "الجهاد".
• لهزيمته ، جذب البريطانيون المراثا إلى جانبهم ،
• في عام 1775 ، بدأت حروب الأنجلو مارثا ،
• بحلول بداية القرن التاسع عشر. أخضع البريطانيون معظم الهند لحكمهم.

روبرت كلايف

• في عام 1762 ، شكل كلايف وغيره من كبار المسؤولين في الشركة مجتمعًا لاحتكار تجارة الملح والتنبول والتبغ في البنغال وبيهار وأوريسا. اضطر Zaminadars والمنتجون إلى تسليم البضائع إلى هذا المجتمع بسعر منخفض.
• أدى هذا إلى خراب كل من ملاك الأراضي الهنود والفلاحين مع الحرفيين.
• اشترى روبرت كلايف لقب اللورد وأصبح حاكم البنغال.
• في عام 1773 أجبر البرلمان على إحضار كلايف إلى أقرانه.
• في عام 1773 ، تم تمرير قانون خاص لحكومة الهند ، والذي بموجبه أصبح حاكم شركة الهند الشرقية في البنغال الحاكم العام لجميع الممتلكات البريطانية.

وارن هاستينغز

• 1774-1785 تم تعيين دبليو هاستينغز كأول حاكم عام أدى حكمه إلى مجاعة في البنغال.
• في خضم الكارثة ، قال هاستينغز: "على الرغم من المجاعة والموت ، ازداد تحصيل الضرائب".
• تم تقديم هاستينغز للمحاكمة ، ولكن بعد محاكمة استمرت سبع سنوات تمت تبرئته أيضًا.

• بموجب قانون 1784 عين الملك مجلس مراقبة للشؤون الهندية

• عدم وجود دولة مركزية
• كانت الهند هدفا لهجمات من قبل الجيران المتشددين
• بحلول الثلاثاء ، نصف القرن الثامن عشر ، استعبد البريطانيون جزءًا كبيرًا من البلاد

• الفقرة 27
• أسئلة ص.

في بداية القرن السادس عشر. تم تقسيم أراضي الهند إلى ممتلكات العديد من السلالات المسلمة والهندوسية. غطى بعضها أراضي شاسعة ولعبت دور القادة الإقليميين (سلطنة دلهي ، غوجارات ، غولكوندا ، بيجابور ، فيجاياناجار) ، بينما كان البعض الآخر يقع في المناطق الطرفية من شبه القارة الهندية ولم يكن لهم تأثير يذكر على "السياسات الكبرى" (آسام ، خانديش ، مالوا ، البنغال ، أوريسا ، السند وغيرها).

دلهي وجوجارات سلاطين

غطت سلطنة دلهي القوية ذات يوم ، بعد هزيمتها على يد تيمور في عام 1398 ، الجزء الأوسط فقط من حوضي الغانج وجامنا. منذ عام 1451 ، كانت سلالة لودي الأفغانية في السلطة هناك. قام سيكندر شاه (1489-1517) بتوسيع حدود الدولة إلى حد ما وحاول كبح جماح الأحرار الأفغان ، الذين اعتبروا السلطان "الأول بين أنداد". تم بالفعل نسيان ذلك الوقت ، وبدأت عمليات فحص التقارير الضريبية وعمليات الاختلاس والسرقة. لكن سيكندر أظهر نفسه أيضًا على أنه مسلم متعصب متحمس. خلال فترة حكمه ، بدأت المعابد الهندوسية في التدمير مرة أخرى. كان يُمنع الهندوس من أداء الوضوء الديني في جامنا ، كما مُنع الحلاقون من حلق الحجاج الهندوس. يقال إن أحد براهمين قُتل فقط لأنه أعلن أمام المسلمين أن دينه ليس أسوأ من الإسلام. حاول إبراهيم لودي ، ابن سيكندر (1517-1526) ، مواصلة سياسة والده لتوطيد السلطة ، لكن قسوته أشعلت شرارة سلسلة من الانتفاضات. قام حاكم إمارة موار راجبوت ، رنا سانجا (1509-1528 ، عشيرة سيسوديا) ، بفضل الإجراءات الناجحة ضد إبراهيم لودي ، بتوسيع ممتلكاته على حساب أراضي سلطنة دلهي. أدت السياسة الداخلية القاسية والإخفاقات العسكرية للسلطان إلى قيام جزء من النبلاء الأفغان بدعوة حاكم كابول ، ظاهر الدين بابور ، لغزو الهند. في عام 1526 ، تم تدمير سلطنة دلهي ، ونشأت إمبراطورية المغول في شمال الهند.

وصلت سلطنة غوجارات ، الواقعة إلى الجنوب الغربي ، إلى أعظم قوتها تحت حكم أبو الفتح محمود ، والمعروف أكثر باللقب (معناه الدقيق غير معروف) محمود بيجارا (1458-1511). أجرى إصلاحات ناجحة إلى حد ما ، وحاول تبسيط الإدارة ، وسعى إلى تطوير الزراعة والحرف اليدوية ، وشجع التجارة بكل طريقة ممكنة. في عهده ، تحولت ولاية غوجارات إلى منطقة مزدهرة ، "ورشة الهند" وأحد المراكز الرئيسية للتجارة الخارجية. ومع ذلك ، هذا ما جذب الأوروبيين هنا ، الذين بدأوا في إنشاء مراكز تجارية على ساحل ولاية غوجارات. كان سلاطين غوجارات على عداوة مع جيرانهم الشرقيين - سلطنة خانديش (بين نهري ناربادا وتابتي) ومالوا. تم تسهيل نجاح ولاية غوجارات في المواجهة مع مالوا من خلال الصراع السياسي الداخلي في الإمارة ، حيث لعب الهندوس دورًا كبيرًا ، حيث احتلوا عددًا من المناصب الرئيسية في الحكومة. تسبب هذا في التنافس مع النبلاء المسلمين ، الذين لا يريدون أن يفقدوا نفوذهم السياسي. أدى الانتصار الظاهري للفصيل الهندوسي ، الذي احتكر إدارة الدولة تحت حكم السلطان المسلم ، إلى تدفق المسلمين من مالوا ، وضعفها واستولت عليها ولاية غوجارات في عام 1531. ومع ذلك ، خلال القرن السادس عشر. ضعفت سلطنة الغوجاراتية نفسها تدريجياً. سمح هذا للبرتغاليين بالحصول على موطئ قدم في العديد من موانئ ولاية غوجارات ثم سهل على المغول احتلالها ودمجها في إمبراطوريتهم في عام 1573.

عميد سلاطين

في الجزء الأوسط من الهند ، لتحل محل المنهارة في نهاية القرن الخامس عشر. جاء عدد من السلطنات إلى ولاية بهمنيد (بيجابور ، جولكوندا ، أحمدناغار ، بيدار وبيرار) ، تقاتل بنشاط مع بعضها البعض ، وأوريسا وإمبراطورية فيجايانجار الواقعة في الجنوب. أقوى هؤلاء كانوا Bijapur في Western Deccan و Golconda في Eastern Deccan. كانت سلالات عادل شاهيس في بيجابور وقطب شاهيس في غولكوندا من الشيعة. زاد هذا من العزلة بينهم وبين ولايات شمال الهند ، حيث ينتمي معظم المسلمين إلى السنة. كانت لدول ديكان ، ولا سيما بيجابور ، علاقات وثيقة مع إيران الشيعية. وصلت من هناك كوادر عسكرية جديدة ، وكذلك الخيول التي كانت في ذلك الوقت سلعة استراتيجية مهمة. استمر الجزء الأكبر من سكان السلطنات العمداء في تمثيل مجموعات عرقية هندوسية مختلفة. في القرن السادس عشر. على أراضي غولكوندا ، كانت عملية التكوين الثقافي لشعب أندرا (التيلجو) مستمرة ، على أراضي بيجابور - المراثا.

كان مؤسس Bijapur متزوجًا من امرأة Maratha ، وأصبحت والدة وريثه. تم تعيين الهندوس في مناصب عليا في الإدارة. كانت لغة الوثائق الرسمية هي المهاراتية. أتاح تورط قادة المراثا الإقليميين مع مفارزهم في جيش السلطان زيادة قوتهم بشكل كبير. صحيح أن هذا الظرف نفسه تبين لاحقًا أنه كارثي على الدولة. بعد تعزيزهم ، قاد قادة المراثا النضال من أجل الاستقلال وأضعفوا السلطنة في مواجهة هجوم المغول.

في جولكوندا ، لعب الهندوس أيضًا دورًا مهمًا في الدولة. إبراهيم قطب شاه (1550-1580) كان متزوجًا من امرأة من التيلجو. لقد دعم ثقافة التيلجو: لقد رعى البراهمة والمعابد ، وشجع تطوير لغة التيلجو ، والشعراء الذين أصبحوا مؤسسي أدب التيلجو الذي تم إنشاؤه في بلاطه. عقدت الأعياد الدينية لكلا الطائفتين بشكل مشترك. يحمل الطراز المعماري للمباني في المدن في ذلك الوقت آثارًا واضحة للتأثير الهندوسي. ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ على المعلومات حول تدمير المعابد والتحول القسري إلى الإسلام.

الماس جولكوندا

لقرون ، اشتهرت الهند بأحجارها الكريمة ، وخاصة الماس. انجذب العديد من التجار لقصص ثروات الهند الرائعة إلى هناك لشراء المجوهرات. قبل عصر الاكتشاف ، وصل الماس إلى أوروبا على طول الجزء من طريق الحرير الذي مر عبر بلاد فارس. ولكن بعد أن استقر البرتغاليون في جوا ، بدأ تصدير الأحجار الكريمة عن طريق البحر إلى لشبونة ، ومن هناك إلى أنتويرب ، حيث كان مركز تبادل الماس الرئيسي في ذلك الوقت. يقع أحد رواسب الماس في إقليم جولكوندا ولعدة قرون جلبت دخلاً هامًا لحكام هذه الدولة. استولى التجار الأثرياء على مناطق الماس وقاموا بتطويرها بمساعدة حفارين مأجورين ، مما منح الحكام جزءًا من الأحجار التي عثروا عليها. لقد أولى الرحالة الفرنسي جان بابتيست تافيرنييه (1605-1689) ، الذي كان هو نفسه صائغًا وسافر عدة مرات إلى الهند لشراء الأحجار الكريمة هناك ، اهتمامًا خاصًا في ملاحظات سفره (1676) لقصة مناجم الماس ، وأساليب مختلفة في معالجة الأحجار ونظام التجارة في الأحجار الكريمة ، وترك عددًا من الرسومات الممتعة.

بسبب موقعهما الساحلي ، كان لغولكوندا وبيجابور تجارة خارجية نشطة. كانت التعريفات جزءًا مهمًا من الإيرادات الحكومية. في عام 1510 ، استولى البرتغاليون على ميناء جوا والمنطقة المحيطة بها. في عام 1570 ، حاول علي عادل شاه طرد البرتغاليين من جوا ، لكنه هُزم. ومع ذلك ، بحلول نهاية القرن السادس عشر. استقرت علاقات بيجابور مع البرتغاليين. بعد خسارة جوا ، احتفظ بيجابور بالعديد من الموانئ المهمة ، بما في ذلك شاول ودابهول ، مما سمح للسلطنة بالحفاظ على الدخل من التجارة الخارجية.

فيجاياناجار

جنوب العميد السلطنات في بداية القرن السادس عشر. استمرت إمبراطورية Vijayanagar في الازدهار. من عام 1505 ، بدأ عهد سلالة جديدة ، الحاكم الثاني الذي حوله كريشناديفارايا (1509-1529) مرة أخرى فيجاياناجار إلى دولة قوية. أخضع التابعين المتعمدين بالنار والسيف ، ودفع حدود الإمبراطورية إلى أقصى حد ممكن (في الشمال - إلى نهر كريشنا) ، وتدخل بنشاط في نزاعات السلاطين العميد. أصبحت محكمته مركز العلوم والفنون. بقيت العديد من المباني الضخمة والجميلة من عصره ، وخاصة في عاصمة الإمبراطورية - مدينة Vijayanagar (Hampi الحديثة). أعطى تحالف Vijayanagara مع البرتغاليين Krishnadevaraya فوائد تجارية وسياسية كبيرة. باع البرتغاليون خيولًا لسلاح الفرسان له ، وليس لبيجابور وجولكوندا.

تمثال لاكشمي ناراسيمها. مدينة Vijayanagar. الهند

لكن Vijayanagar لم يتحول إلى دولة مركزية بجهاز إداري واسع النطاق. كانت الإمبراطورية في خطر دائم من الانهيار. كان على الحاكم أن يحافظ على هيبته من خلال تذكير أتباعه شخصياً باعتمادهم. في قصيدة "Rayavachakam" ، التي يُفترض أنها تعكس حقائق زمن كريشناديفارايا ، ينصح الوزير الأول صاحب السيادة: "لا يمكن معرفة أي شيء إذا كان المرء في مكان واحد. من الضروري ... أن يعلم الناس ... أن جلالتك يحافظ على مجده ، ويحلق حول المملكة في كل الاتجاهات ، برفقة جيش ... من أجل زرع الرعب في قلوب الأعداء والحكام المرؤوسين.

تألفت الإمبراطورية من 10 مقاطعات برئاسة أمراء الحرب (dandanayaks). تم توزيع الأراضي على النياك في سرطان البحر ("التغذية"). كانت حيازة مشروطة ولكنها دائمة إلى حد ما. نظرًا لعدم وجود حق رسمي في الميراث ، غالبًا ما انتقل الناياك إلى أمارس إلى أبنائهم. اضطر ناياك إلى الاهتمام بتطوير الزراعة والحرف والتجارة داخل الحوزة ، والحفاظ على النظام ، والحفاظ على الوحدة العسكرية ، وإعطاء ما يقرب من ثلث عائدات الضرائب إلى الخزانة. استولى الناياك على سلطة حقيقية على الأرض ، وأخضعوا اجتماعات المجتمع المحلي وحلوها على ما يبدو. بمرور الوقت ، أصبح الناياك أكثر استقلالية.

لعبت إمبراطورية Vijayanagar دورًا كبيرًا في تطوير ثقافة شعوب Dravidian في جنوب الهند ، وخاصة الكانادا والتيلجو. بشكل غير مباشر ، ساهم وجود الإمبراطورية وما يرتبط بها من صعود اقتصادي للمنطقة بأكملها في ازدهار الثقافة في تاميل نادو وكيرالا.

عُرف حكام Vijayanagara بتسامحهم الديني. وجد دوارتي باربوسا ، وهو مسافر برتغالي من أوائل القرن السادس عشر ، أنه من الضروري الإشارة على وجه التحديد إلى ميزة الحياة هذه في فيجاياناجارا: "يسمح الملك بمثل هذه الحرية التي يمكن لأي شخص أن يعيشها وفقًا لعقيدته دون أي مشاكل ودون أسئلة حول ما إذا كان مسيحي ، أو يهودي ، أو مسلم ، أو وثني. الجميع يحترم المساواة والعدالة ". من مؤشرات التسامح ، على وجه الخصوص ، حقيقة أن جيوش سلطنة الدكن المتعارضة و Vijayanagara لم تكن متجانسة طائفيًا. كان هناك العديد من المسلمين يخدمون في فيجاياناجارا. وساعد الحكام المسلمين الأمراء الهندوس الذين حكموا في أوريسا وأندرا. لأول مرة ، تم إعلان الحرب ضد Vijayanagara على أساس الدين (الجهاد) فقط في عام 1502 ، أي بعد قرن ونصف من بدء هذه الحروب.

بعد وفاة Krishnadevaraya ، انتقل لقب الإمبراطور إلى شقيقه Acyutaraya ، والسلطة الفعلية إلى Ramaraja من عشيرة Aravidu. يبدو أن راماراجا كان حاكمًا أكثر قوة من جميع الحكام السابقين. وضع شاه شاه بيدار على العرش ، وتدخل في الخلافات بين عميد السلطنات لمصلحته الخاصة. لكن هذه السياسة أدت إلى نتيجة غير متوقعة: توحد بيجابور ، بيدار ، بيرار وجولكوندا قواتهم وفي 23 يناير 1565 ، في معركة تاليكوتا (التي تسمى أيضًا معركة كريشنا) ألحقت هزيمة ساحقة بفيجاياناجارا. سقط راماراجا في المعركة. هرب شقيقه ثيرومالا إلى فيجايانجار ، وأخذ الخزانة التي جمعتها أجيال من حكام فيجاياناجار (الذين أخذوا 550 فيلًا لنقلها) وتراجع إلى بينوجوندا. أصبح مؤسس آخر سلالة Vijayanagara - Aravidu. خلال الهجوم ، نهب المسلمون ودمروا جزءًا كبيرًا من مدينة فيجاياناجارا ، لكنهم تركوها بعد ذلك. أعادت تيرومالا احتلال المدينة ، لكنها لم تعيد بنائها. تم نقل العاصمة إلى Penugonda ، ثم إلى الجنوب - إلى Chandragiri. ومع ذلك ، لا يزال Vijayanagar يحتفظ بموقع مهم في الجزء الجنوبي من الهند. تحت حكم فينكات الثاني (1586-1614) ، غطت الإمبراطورية نفس المنطقة تقريبًا كما كانت في أوجها ، ولكن بعد ذلك بدأت الحرب الأهلية ، ونتيجة لذلك أصبح حكام الدولة اللامعة في السابق دمى في اللعبة السياسية للإمارات التي نشأت على أنقاضها. لم يكن لدى آخر أباطرة فيجاياناجارا عمليا أي ممتلكات خاصة بهم وعاشوا بالانتقال من تابع رسمي إلى آخر.

زاهر الدين محمد بابور وفتوحاته

ينتمي بابور (1483-1530) إلى السلالة التيمورية ، وكانت والدته من عشيرة جنكيز خان. بعد أن ورث العرش في بخارى في سن الحادية عشرة ، سرعان ما دخل في الصراع من أجل سمرقند ، التي كانت تعتبر عاصمة التيموريين. في سن ال 15 ، تمكن من الاستيلاء على العاصمة ، لكنه لم يستطع الاحتفاظ بها. في ذلك الوقت ، غزت قبيلة من الأوزبك بقيادة شيباني خان آسيا الوسطى ، التي دمرت ، بعد سنوات من الحروب ، بقايا الإمبراطورية التيمورية. تراجع بابر إلى أفغانستان واستقر في كابول (1504). تمكن من حشد القبائل الأفغانية (البشتون) حوله. عندما خسر النضال من أجل آسيا الوسطى أخيرًا ، بدأ في التخطيط لرحلة إلى الهند. تم تسهيل ذلك من خلال مناشدة بابور للمساعدة من أتباع إبراهيم لودي ، الذي ثار النبلاء الأفغان. كان بابور مستعدًا جيدًا للحملة ، وأنشأ جيشًا متحركًا من البشتون والأتراك ، مزودًا بمدفعية كبيرة ، وفي ربيع عام 1526 غزا البنجاب (البنجاب) ، ثم ذهب إلى دلهي. في السهل بالقرب من مدينة بانيبات ​​، في 21 أبريل 1526 ، وقعت معركة حاسمة بين جيوش بابور والسلطان إبراهيم لودي.

هُزم جيش السلطان تمامًا ، واحتلت بابور العاصمة. لكن الولايات الهندية الأخرى سارعت للاستفادة من ضعف سلطنة دلهي. نجح بابور في هزيمة أقوى الحكام الهندوس في الشمال آنذاك ، ران سانغو ، الذي حكم في ميوار. بعد ذلك ، تم تتويج بابور في دلهي باسم شاهين شاه من الهند. أصبح مؤسس السلالة ، والتي كانت تسمى في الأدب الأوروبي المغول العظمى. في عام 1529 ، هزم بابور القوات المشتركة للأفغان وسلطان البنغال وأصبح سيد شمال الهند بلا منازع. لكنه توفي عام 1530 قبل أن يتمكن من استكمال فتوحاته وإنشاء نظام الحكم الخاص به. تعامل ابن بابور همايون في البداية مع الصعوبات المرتبطة بتأكيد قوة السلالة الجديدة: قمع العديد من الانتفاضات ، وهزم سلطان غوجارات. ربما كان بإمكانه إبقاء الوضع تحت السيطرة لولا ظهور عدو طموح في شخص فريد ، التابع (جاغيردار) في بيهار.

مجلس شير شاه

ينتمي فريد إلى عائلة باثان (البشتون) في صور. في عام 1533 ، أخذ لقب شير خان وبدأ في توسيع ممتلكاته على حساب جاجيردارز أخرى وسلطان البنغال. ثم تحدث شير خان ضد همايون. نتيجة لحرب طويلة ، تمكن في عام 1549 من هزيمة الباديشة. هرب همايون إلى بلاد فارس. توج شير خان باسم شير شاه.

قضى شير شاه فترة حكمه القصيرة في الحملات. استولى على كامل شمال الهند ، وأخضع حتى إمارات راجبوتانا. لأول مرة ، تم الاعتراف بالحاكم المسلم لدلهي باعتباره الحاكم الأعلى لإمارات راجاستان. ومع ذلك ، لم يربطهم شير شاه بممتلكاته ، واكتفى بوضع حاميات في أجمر ، وجودبور ، وأبو ، وتشيتور. في عام 1545 ، توفي شير شاه عن طريق الخطأ أثناء حصار القلعة من انفجار مدفعه. كان شاه ابنه ثم حفيده. قتل الأخير على يد عمه ، الابن الثاني لشير شاه. أضعفت الفتنة في عائلة صور قوتها ، مما سمح لهمايون بالعودة. في عام 1555 دخل دلهي واستعاد قوة المغول. ومع ذلك ، توفي بعد عام. ظل مستقبل الإمبراطورية موضع تساؤل.

بقي شير شاه في ذاكرة نسله ليس فقط بفضل مسيرته المذهلة وانتصاراته المشرقة. تمكن من تنفيذ عدد من الإصلاحات ، وللمرة الأولى أدخل التقسيم الإداري المنتظم في شمال الهند. أصبحت بارجانا أساسها - منطقة صغيرة ، في الواقع ، إقليم مجتمع كبير. على رأس البارغانا كان هناك ثلاثة مسؤولين - أمين وشكدار وأمين الصندوق ، بالإضافة إلى اثنين من الكتبة ، أحدهما احتفظ بالتوثيق باللغة الهندية والآخر بالفارسية. (كانت الفارسية في ذلك الوقت هي المحكمة الرسمية واللغة الأدبية ، لغة الثقافة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وقد أصبحت كذلك في الهند بعد الفتح الإسلامي ، على الرغم من أن اللغة الأم لمعظم المسلمين الجدد كانت اللغة التركية.) كان البارغان متحدون في مناطق أكبر (ساركار) برئاسة مسؤول عسكري (شكدار شكداران) ومسؤول مدني (منصف منسيفان). اتحد ساركارس في المحافظات (سابا).

خفض شير شاه إصدار الجاغير (حيازات الأراضي للقادة العسكريين) والأوقاف (التبرعات لرجال الدين). سعى إلى تركيز تحصيل الضرائب في أيدي الحكومة وتبسيط تحصيلها. تم إجراء مسح للأرض - كان لابد من قياس كل قطعة وتحديد إنتاجيتها. كان يحق للحكومة الحصول على ثلث المحصول ، والذي كان يجب دفعه بناءً على اختيار دافعي الضرائب ، إما عينيًا أو ماليًا. كان على دافع الضرائب التوقيع على وثيقة (كابليات) ، تشير إلى جميع التزاماته الضريبية ، ويتلقى بدوره من المسؤول وثيقة ملكية (باتا). من الصعب تحديد إلى أي مدى تم تنفيذ هذه الإصلاحات فعليًا ، لكنها استمرت في وقت لاحق ، في عهد أكبر.

تم تبسيط النظام النقدي. أصبحت الروبية الفضية لشار شاه العملة الرئيسية للهند لعدة قرون. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتنمية الاتصالات والتجارة. تم إلغاء بعض الواجبات. كانت المراكز الاقتصادية الرئيسية مرتبطة بالطرق. تم بناء 1700 بيت متنقل على طولهم. كان من المفترض أن تحمي المراكز المسلحة (dak-chauks) على الطرق المارة من هجوم اللصوص. كان "طريق الشاه" ذا أهمية خاصة ، حيث كان يربط بين البنغال والبنجاب.

أصبح شير شاه سلف أكبر من ناحية أخرى: بدأ في اتباع سياسة التسامح الديني وتجنيد الهندوس على نطاق واسع في خدمته. يمكننا القول إن شير شاه هو من أرسى أسس دولة مركزية كانت قائمة بعد ذلك لمدة قرن ونصف.

مجلس أكبر

عندما توفي همايون ، كان ابنه جلال الدين أكبر يبلغ من العمر 14 عامًا وكان بالوكالة حاكم البنجاب. حتى سن العشرين ، لم يحكم أكبر بمفرده: بيرم خان ، القائد العسكري والمسؤول النشط والذكاء الذي ساعد أكبر في الاحتفاظ بالسلطة ، ثم والدته وزوجاته ، كان لهما تأثير كبير عليه.

تمكنت أكبر من توسيع أراضي الإمبراطورية بشكل كبير. في 1560-1561 تم ضم ملوى. منذ عام 1562 ، أصبحت إمارة جايبور واحدة من أكثر الحلفاء ولاءً للمغول في راجبوتانا. لكن إمارة ميوار (أودايبور) أبدت مقاومة عنيدة لأكبر. في 1567-1569 حاصر وأخذ اثنين من أهم حصون هذه الإمارة - شيتور (شيتورجاره) ورانثامبور. بعد هذه الحرب الدموية ، تمكن أكبر من إقامة علاقات ودية وطبيعية مع معظم أمراء راجبوت ، الذين أصبحوا الدعم المخلص لنظامه. تم تسهيل ذلك من خلال السياسة الدينية لأكبر ، والتي تهدف إلى توحيد جميع الطوائف. ومع ذلك ، لم يتم احتلال Mewar. واصل رنا (أمير) ميوار براتاب سينغ (1572-1597) حرب العصابات حتى وفاته. فقط ابنه عمار سينغ استسلم في عام 1614 لبديشة جهانجير التالية.

في 1572-1573 تم ضم ولاية غوجارات إلى الإمبراطورية ، والبنغال في 1574-1576. في 1581-1585 كانت هناك حرب مع الأخ غير الشقيق لأكبر محمد الحكيم ، الذي انفصل في كابول. تم ضم أفغانستان ، على الرغم من التنازل عن الجزء الشمالي (بدخشان) للحاكم الأوزبكي عبد الله خان. في الثمانينيات والتسعينيات من القرن السادس عشر. ضمت أكبر كشمير ، السند ، خانديش (التي ، مع ذلك ، كان لا بد من احتلالها مرة أخرى في 1599-1601) ، أوريسا ، بلوشستان وقندهار. استمر صراع طويل مع سلطنة أحمد نجار ، في عام 1600 تعرضت عاصمتها للعاصفة. ومع ذلك ، احتفظ الجزء الجنوبي من السلطنة باستقلاله لعدة عقود أخرى.

خاض أكبر حروبًا طوال حياته ، ووحد شمال الهند ومعظم أفغانستان وجزءًا من ديكان. ومع ذلك ، كانت إنجازاته الرئيسية هي إقامة نظام متين للإدارة والضرائب ، لخلق جو من وحدة الدولة ، على أساس جميع شرائح السكان المالكين. كان أكبر عاملاً لا يكل على العرش. كتب صديق أكبر المقرب والوزير أبو الفضل ، معبرًا عن أفكار راعيه: "إن نجاح الدوائر الحكومية وإشباع رغبات الرعايا ، النبيلة والضعيفة ، يعتمد على كيفية قضاء الباديشة لوقته". عقد أكبر كل يوم ثلاثة اجتماعات لأقرب مساعديه أو ترتيب حفلات استقبال كبيرة. تم تخصيص يوم واحد في الأسبوع لقضايا المحكمة. لقد اتخذ جميع القرارات المالية بنفسه ، كما قام بجميع التعيينات بنفسه.

الهند في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

الشخص الثاني في الولاية هو الوكيل ، الذي كان يتبع لأربعة "وزراء": الديوان ، المسؤول عن المالية والضرائب ، عالم البخشي ، الذي قاد الجيوش ، عالم السمان ، الذي كان مسؤولاً. من الورش والمخازن ، والصادر ، الذي كان مسؤولاً عن الدين والمحكمة. تتكون الولاية من 15 مقاطعة (suba) ، مقسمة إلى sarkars. كان المقاطعة يرأسها سوبادار (المعروف أيضًا باسم sipahsalar أو ناظم) ، وكذلك ديوان المقاطعات ، والبخش وخزائن ، أو shdrs ، أي مسؤولين من الإدارات المركزية المعنية. من خلالهم ، كانت تمارس السيطرة المباشرة للحكومة المركزية على شؤون المقاطعات. وحاول الحكام التمسك بمبدأ "الفصل بين السلطات" العسكرية والضريبية والدينية والقضائية.

قدم أكبر نظام mansabdari ، "جدول الرتب". تم إنشاء 33 رتبة أو رتبة (زات) ، سميت على اسم عدد الفرسان ، الذين كان كل موظف في الإمبراطورية ملزمًا بشكل رمزي بدعمهم. وهكذا ، بدا النظام الإداري بأكمله وكأنه نظام عسكري حصري. حتى زوجات الباديشة في الحريم كانت لهن رتب عسكرية ، مما جعل من الممكن تحديد حجم محتواهن. وفقًا للرتبة ، يحق للموظف (mansabdar) الحصول على راتب معين ، يمكن إصداره من الخزانة ، أو في شكل منح الحق في تحصيل الضرائب من الإقليم المقابل (جاقر). حاول أكبر عدم توزيع العديد من الجاكر ، لإبقاء معظم الأراضي تحت اختصاص دائرة الضرائب وتحويل mansabdars إلى مخصصات. بلغ عدد جيش أكبر في ذروته 250000 رجل.

كان الإصلاح الضريبي لأكبر أمرًا أساسيًا لاستمرار الحفاظ على الإمبراطورية. في البداية ، طبق أكبر نظامًا بدائيًا للفدية. في عام 1572 ، قسم الإمبراطورية إلى 182 منطقة ضريبية ، كان من المفترض أن تجلب كل منها كرور (10 ملايين) سيدة (عملات معدنية). ساهم مزارعو الضرائب (cururii) بهذا المبلغ في الخزانة وحصلوا على الحق في تحصيل الضرائب من المنطقة لمدة ثلاث سنوات. خلال هذا الوقت كانوا مطالبين برفع الإنتاج الزراعي. فشل هذا النظام ، لأن الكوريين جمعوا كل ما في وسعهم دون حسيب ولا رقيب ، دون التفكير في استعادة المزارع. ولكن في الوقت نفسه ، لمدة 10 سنوات ، تم جمع بيانات عن غلة المحاصيل المختلفة في جميع المقاطعات والمناطق حيث كان ذلك ممكنًا. تم تحديد متوسط ​​العائد لهذه السنوات. تم إصلاح أسعار السوق ، وتم تحديد متوسط ​​سعر الوحدة للمنتج. ثم تم التعبير عن ثلث متوسط ​​المحصول نقدًا بسعر متوسط ​​، وتم فرض هذا المبلغ على كل قطعة أرض. في ضواحي الإمبراطورية ، تم الحفاظ على أنظمة أكثر بدائية. في إقليم السند السفلي ، والمناطق الأفغانية وكشمير ، ظلت الضريبة عينية وتم دفعها مع حصة من المحصول. في البنغال ، تم تحديد المعدلات بالعين ، بمساعدة ما يسمى "التقييم".

قام زميل أكبر أبو الفضل بتجميع عمل رائع "عين أكبري" ، حيث جمع بيانات إحصائية عن جميع محافظات الإمبراطورية ، مما يتيح لك الحصول على فكرة عن البنية الاجتماعية للبلاد ونظامها الاقتصادي. . ما يقرب من 100 مليون شخص يعيشون في الإمبراطورية. من بين هؤلاء ، كان ما يقرب من مليون شخص من الطبقة العليا - القادة العسكريون والراجح مع قواتهم. كانوا يعيشون بشكل رئيسي في المدن ، ويحتلون مكانة مهيمنة هناك. بلغ عدد سكان الحضر ككل ، بما في ذلك الحرفيين والتجار والخدم والفئات الهامشية ، 15 ٪. كان الاقتصاد الحضري مدفوعًا بالأموال القادمة من الريف في شكل ضرائب.

كانت سياسة أكبر تجاه غير المسلمين مثالاً على التسامح الديني. حدد هدفه للتغلب على عداء الهندوس والمسلمين ، لخلق جو من الاحترام للمعتقدات الدينية الغريبة عن المسلمين ، لتحويل قمة المجتمع الهندوسي ، براهمينز وراجبوت ، إلى دعم اجتماعي للسلطة. في عام 1570 ، بدأ أكبر في بناء عاصمة جديدة بالقرب من أجرا ، مدينة فاتحبور سيكري ، حيث اندمجت هندوسية وأسلوب إسلامي في هندستها المعمارية. كان أحد المباني عبادات خان (مضاءة "بيت العبادة" أو "بيت الطقوس") ، والذي كان بمثابة مكان للمناقشات اللاهوتية. في ذلك ، جلس أكبر على العرش في منتصف الجناح ، وفي المعرض الدائري حول العلماء المسلمين من مختلف المذاهب ، البراهمين ، الجاينيين ، الفرس ، وحتى الرهبان اليسوعيين ، الذين دعاهم أكبر خصيصًا من جوا ، اجتمعوا وأقاموا نزاعات دينية.

أعلن رسمياً مبدأ "الصلخ الكل" - مبدأ التسامح الديني. أصبح Rajputs و Brahmins جزءًا لا غنى عنه من المحكمة. تم تشجيع دراسة الطوائف الهندوسية ، وسمح ببناء المعابد الهندوسية وعقد المهرجانات الهندوسية. في 1562-1564 ألغيت الضريبة على الحجاج الهندوس والجزية ، وهي ضريبة الرأس على غير المسلمين. كان ذبح الأبقار ممنوعا ، وبذلك أظهرت الدولة احترامها للمشاعر الدينية عند الهندوس. من عام 1580 ، بدأ أكبر في الظهور في حفلات الاستقبال مع علامة براهمين على جبهته. في الوقت نفسه ، ظل مسلمًا متدينًا ، ومع ذلك ، كان من أتباع الصوفية وفي نفس الوقت مؤيدًا لنهج عقلاني للدين. في سبتمبر 1579 ، أعلن نفسه السلطة العليا في الشؤون الإسلامية ، ثم أسس الدين الجديد دين الإله ("الإيمان الإلهي"). من غير المحتمل أنه أراد توحيد الهندوس والمسلمين دينياً ، بعد أن طور نظامًا عقائديًا مقبولًا للجميع. لم يتم اتخاذ أي تدابير لجذب السكان الهندوس إلى الدين الجديد.

رافقت الرغبة في فهم الحقيقة الدينية خارج الحدود الضيقة للإسلام التقليدي ، والاهتمام بالثقافة الهندوسية ، والبحث عن القيم الروحية المشتركة فترة "المسلمين" بأكملها في التاريخ الهندي. كانت هناك عملية تجميع لثقافات طائفية مختلفة. تجلى ذلك بشكل واضح بشكل خاص في عهد أكبر ، عندما شكلت مجموعة كبيرة إلى حد ما من الأشخاص المتعلمين تعليماً عالياً حاشية الإمبراطور. واجه المحامون المسلمون كل هذه الابتكارات باحتجاجات حادة. في 1580-1584 اندلعت انتفاضة في البنغال وبيهار تحت شعارات "الدفاع عن الإسلام". قاضي (من القاضي العربي - القاضي) أصدر جانبورا فتوى يتهم فيها أكبر بالردة. انتفاضة أخرى ضد الباديشة "الكافرة" اندلعت في كابول. تم قمع الانتفاضات ، وعانى الملالي المتمردون من عقوبات قاسية ، لكن كان على أكبر تقديم بعض التنازلات. توقف عن جمع علماء غير مسلمين من حوله (بالمناسبة ، تم التخلي عن فاتحبور سيكري مع عبادات خان في ذلك الوقت ، حيث اتضح أنه لا توجد إمدادات مياه في جوارها تكفي لحياة مدينة كبيرة) ، بدأ في تخصيص الأموال لبناء وإصلاح المساجد.

فترة حكم أكبر هي فترة ازدهار اقتصادي. ساهمت الضرائب المعتدلة في صعود الزراعة والحرف اليدوية. نمت التجارة الداخلية والخارجية. أكبر خفضت الرسوم إلى 2.5٪ وألغت جميع الرسوم الإضافية من التجار والمكوس. نظام إدارتها ، الذي يتآكل تدريجيًا ، سمح لدولة المغول بالبقاء دولة قوية لقرن آخر. ساهم تعزيز الدولة والازدهار الاقتصادي في تطوير ثقافة رائعة في بلاط موغال ، البناء الضخم.

هندسة عصر المغول

في عهد شير شاه ، كان هناك انتقال من الهندسة المعمارية لفترة سلطنة دلهي إلى المغول. تم الاحتفاظ بقايا قلعة بورانا كويلا في دلهي وقبر شير شاه في ساسارام ​​(بيهار) منه. في مقبرة همايون ، التي بُنيت على مشارف دلهي ، يرى الخبراء تصميمًا مستوحى من اللغة الفارسية مع تفسير هندي.

خلال فترة أكبر ، زاد تأثير الشرائع والتقنيات المعمارية الهندية بشكل ملحوظ. في الأساس ، كان لبنائه اتجاه عملي - الحصون والقوافل والمدارس والمساجد. وأشهر القلاع في أغرا (بُنيت في 1565-1573) وفي لاهور وفي الله أباد. يحتل فاتحبور سيكري مكانًا خاصًا في التاريخ المعماري للهند ، وقد تأسس ليس بعيدًا عن أجرا في عام 1570. هنا تم تحقيق فكرة توليف العمارة الهندوسية والإسلامية بالكامل. مبانٍ على الطراز الإسلامي البحت بها أقواس وقباب تتخللها قصور ذات أسقف ذات عوارض خشبية ، وهي سمة من سمات المباني الهندوسية.

فاتحبور سيكري. جزء من مجمع قصر الإمبراطور أكبر. الهند

خلال هذه الفترة ، تم إنشاء العديد من الأعمال الأدبية باللغات الهندية والبنجابية والبنغالية وعدد من اللغات الهندية الجديدة الأخرى. كان مؤلفوهم من الهندوس والمسلمين. قام الهندوس بتأليف قصائد باللغة الفارسية. تُرجمت العديد من الكتابات الهندوسية الكلاسيكية إلى الفارسية. عملت ورشة ترجمة كاملة في محكمة أكبر. أصبحت السير الذاتية للحكام نوعًا أدبيًا وتاريخيًا شائعًا. كتب مؤلف الإمبراطورية بابور سيرته الذاتية بلغة تشاجاتاي. تُرجم لاحقًا إلى الفارسية وأصبح يُعرف باسم "باب العائلة". أصبح صديق وزميل أكبر أبو الفضل اللامي مؤلف سيرة الإمبراطور العظيم - "اسم أكبر". تم إنشاء سجل أحداث تلك الأوقات أيضًا من قبل الخصم السياسي لأكبر ، البدوني. ترافق تطور الأدب والكتابة التاريخية مع ازدهار منمنمات الكتاب المغولي الرائعة ، التي استوعبت التقاليد الفارسية ، ولكنها بعد ذلك أغنت بتأثيرات هندية مختلفة. غالبًا ما أشرف الإمبراطور أكبر ، الذي كان هو نفسه مغرمًا بالرسم ، على أعمال ورشته التي كانت تعمل في تجميع المخطوطات وإنارتها.

بما في ذلك الهند في التجارة العالمية

تعود بداية تغلغل التجار الأوروبيين في جنوب آسيا إلى نهاية القرن الخامس عشر ، عندما طاف سرب فاسكو دا جاما رأس الرجاء الصالح في 17 مايو 1498 ، راسيًا في ميناء المدينة من كوزيكود (كاليكوت) على الساحل الغربي للهند. سرعان ما أسس البرتغاليون العديد من المراكز التجارية على سواحل الهند ، وكذلك في حوالي. سيلان. في عام 1510 ، استولى أفونسو دالبوكيرك على جزيرة غوا من بيجابور ، والتي أصبحت المركز الإداري لجميع الممتلكات البرتغالية شرق رأس الرجاء الصالح. تم تعيين D'Albuquerque نائبًا للملك لما يسمى "الهند البرتغالية" ، والتي تتكون من جيوب منفصلة على الساحل الشرقي لأفريقيا ، عند مصب البحر الأحمر والخليج الفارسي ، على ساحل الهند وسيلان ، على شبه جزيرة الملايو والصين. أدى ظهور البرتغاليين على الضفة الغربية إلى اشتباكات وإراقة دماء. لكن على نطاق الهند ، كانت هذه مناوشات صغيرة لم يكن لها صدى كبير. لم يزعج تغلغل التجار الأوروبيين في أسواق جنوب آسيا حكام الهند بشكل كبير. لقد حلوا مشاكلهم ، في أحسن الأحوال ، معتبرين أن هناك قوة أخرى ظهرت على أراضي الهند يمكن استخدامها. جعل اتحاد Vijayanagara مع الهند البرتغالية من السهل على البرتغاليين إجراء التجارة في جميع أنحاء جنوب الهند وساعد Vijayanagara على مقاومة الهجوم من الشمال لفترة طويلة.

كانت المرحلة الأخيرة من تاريخ الهند في العصور الوسطى هي صعود شمالها في بداية القرن السادس عشر. إمبراطورية المغول المسلمة الجديدة القوية التي كانت في القرن السابع عشر. تمكنت من إخضاع جزء كبير من جنوب الهند. كان Timurid Babur (1483-1530) مؤسس الدولة.

تم تعزيز قوة المغول في الهند خلال نصف قرن من حكم أكبر (1452-1605) ، الذي نقل العاصمة إلى مدينة أغرا على نهر جومنا ، وغزا غوجارات والبنغال ، ومعهم الوصول إلى البحر. صحيح ، كان على المغول أن يتصالحوا مع حكم البرتغاليين هنا.

في عصر المغول ، دخلت الهند مرحلة من العلاقات الإقطاعية المتطورة ، التي سارت ازدهارها جنبًا إلى جنب مع تعزيز القوة المركزية للدولة. ازدادت أهمية الدائرة المالية الرئيسية للإمبراطورية (الأريكة) ، التي تلتزم بمراقبة استخدام جميع الأراضي المناسبة.

وأعلن نصيب الدولة ثلث المحصول. في المناطق الوسطى من البلاد ، تحت أكبر ، تم تحويل الفلاحين إلى ضريبة نقدية ، مما أجبرهم على إدراجهم في علاقات السوق مقدمًا. استلم صندوق أراضي الدولة (khalisa) جميع الأراضي المحتلة. تم توزيع Jagirs منه - جوائز عسكرية مشروطة ، والتي استمرت في اعتبارها ملكًا للدولة.

امتلك Jagirdars عادة عدة عشرات الآلاف من الهكتارات من الأراضي وكانوا مجبرين على دعم المفارز العسكرية على هذه المداخيل - العمود الفقري للجيش الإمبراطوري. انتهت محاولة أكبر لتصفية نظام جاجير عام 1574 بالفشل. أيضًا في الولاية ، كانت هناك ملكية خاصة للأراضي من الزامندار الإقطاعي من بين الأمراء الذين تم فتحهم والذين دفعوا الجزية ، وممتلكات خاصة صغيرة لشيوخ الصوفية وعلماء الدين المسلمين ، موروثة وخالية من الضرائب - السويورجال أو الملوك.

ازدهرت الحرف اليدوية خلال هذه الفترة ، وخاصة إنتاج الأقمشة ، التي تقدر قيمتها في جميع أنحاء الشرق ، وفي منطقة البحار الجنوبية ، كانت المنسوجات الهندية بمثابة نوع من المكافئ العالمي للتجارة. تبدأ عملية دمج الطبقة التجارية العليا مع الطبقة الحاكمة.

يمكن أن يصبح الناس المال jagirdars ، ويمكن أن يصبح الأخيرون أصحاب القوافل والسفن التجارية. تتشكل طبقات التجار ، وتلعب دور الشركات. أصبحت سورات ، الميناء الرئيسي للبلاد في القرن السادس عشر ، المكان الذي ولدت فيه طبقة من التجار الكومبرادور (أي أولئك المرتبطين بالأجانب).

في القرن السابع عشر تنتقل أهمية المركز الاقتصادي إلى البنغال. هنا ، في دكا وباتنا ، يتطور إنتاج الأقمشة الفاخرة والملح الصخري والتبغ. يستمر بناء السفن في الازدهار في ولاية غوجارات. في الجنوب ، يظهر مركز نسيج كبير جديد مدراس. وهكذا ، في الهند القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد لوحظ بالفعل ظهور العلاقات الرأسمالية ، لكن الهيكل الاجتماعي والاقتصادي للإمبراطورية المغولية ، القائم على ملكية الدولة للأرض ، لم يساهم في نموها السريع.

في عهد المغول ، تنشط الخلافات الدينية ، والتي على أساسها ولدت حركات شعبية واسعة ، تخضع السياسة الدينية للدولة لتحولات كبيرة. لذلك ، في القرن الخامس عشر. في ولاية غوجارات ، من بين المدن الإسلامية في دوائر التجارة والحرف اليدوية ، ولدت الحركة المهدية.

في القرن السادس عشر. تحول تمسك الحاكم المتعصب للإسلام السني الأرثوذكسي إلى حرمان الهندوس من حق التصويت واضطهاد المسلمين الشيعة. في القرن السابع عشر تسبب اضطهاد الشيعة وتدمير جميع المعابد الهندوسية واستخدام أحجارهم لبناء المساجد من قبل أورنجزيب (1618-1707) في انتفاضة شعبية ، حركة مناهضة للمغول.

لذلك ، تجسد الهند في العصور الوسطى توليفًا لمجموعة متنوعة من الأسس الاجتماعية والسياسية والتقاليد الدينية. الثقافات العرقية. بعد أن ذابت كل هذه البدايات العديدة في داخلها ، وبحلول نهاية العصر ، ظهرت أمام الأوروبيين المذهولين كدولة ذات روعة خرافية ، وجاذبة للثروة ، والغرابة ، والأسرار.

ومع ذلك ، فقد بدأت داخلها عمليات مشابهة لتلك الأوروبية المتأصلة في العصر الجديد. تشكل السوق الداخلي ، وتطورت العلاقات الدولية ، وتعمقت التناقضات الاجتماعية.

لكن بالنسبة للهند ، القوة الآسيوية النموذجية ، كانت الدولة الاستبدادية رادعًا قويًا للرسملة. مع إضعافها ، تصبح البلاد فريسة سهلة للمستعمرين الأوروبيين ، الذين عطلت أنشطتهم المسار الطبيعي للتطور التاريخي للبلاد لسنوات عديدة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

استضافت في http://www.allbest.ru/

الهند في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

يخطط

1. الهند في القرن السادس عشر. التاريخ السياسي

2. النظام الزراعي موغال إمبراطورية السادس عشر -- الثامن عشر قرون

3. حركة السيخ

4. بدء التغلغل الأوروبي في الهند

5. اتحاد المراثا

6. تشكيل دولة السيخ

1. الهند في السادس عشر في. التاريخ السياسي

أوائل القرن السادس عشر اجتمعت الهند في حالة من التشرذم العميق. استمرت سلطنة دلهي رسميًا في الوجود ، لكن في الواقع لم يمتلك حكامها سوى جزء بائس من الدولة. "قوة شاه علم - من دلهي إلى بالام" - مازحوا في ذلك الوقت 1. وصلت ولايات غوجارات ومالوا وجونبور والبنغال وإمارات راجبوت التي نشأت على أنقاض السلطنة إلى مستوى كبير من التنمية الاقتصادية والثقافية ، لكن الحرب الأهلية المستمرة أضعفتها وأرهقتها. في الدكن ، حصلت الأراضي التي احتلها سلاطين دلهي أيضًا على استقلالها وأصبحت جزءًا من دولة كبيرة تحكمها سلالة بهمنيد المسلمة (مؤسسها كان حاكم سلطان دلهي). في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. وانقسمت هذه الدولة أيضًا إلى عدد من السلطنات الأصغر ، لكنها قوية عسكريًا واقتصاديًا: بيجابور ، وبرار ، وأحمدناغار ، وبيدار ، وجولكوندا. كانت كل من ولاية بهمنيد والسلطنات التي نشأت على أنقاضها في حالة حرب مستمرة مع دولة فيجاياناجار القوية ، والتي تغطي تقريبًا جنوب الهند بأكملها ، التي تحكمها سلالة هندوسية. شهدت إحدى الحروب بين Bahmanids و Vijayanagar من قبل تاجر Tver Afanasy Nikitin ، الذي كان في الهند في ذلك الوقت. على وجه الخصوص ، أكد أنه في هذه الحرب ، كما هو الحال في النزاعات الأخرى في أواخر القرن الخامس عشر ، استخدمت الجيوش الهندية الأسلحة النارية. كانت كل من Vijayanagar والسلطنات الإسلامية من الدول المتقدمة اقتصاديًا وثقافيًا والتي خلقت أدبًا غنيًا وتركت العديد من الروائع المعمارية في العصور اللاحقة. لكن الحروب المستمرة أضعفتهم. في عام 1565 ، نجح عميد السلطنات في التوحيد وإلحاق الهزيمة بفيجايانجار ، والتي لم تعد هذه الدولة القوية قادرة على التعافي منها: بدأت عملية انهيار لا رجعة فيها. تم تقسيم جزء من أراضي Vijayanagara فيما بينهم من قبل المنتصرين ، الذين لم يفترضوا أنه لم يكن لديهم وقت طويل للانتصار.

احتلال عرش دلهي في العشرينات من القرن السادس عشر. لم يفقد السلطان إبراهيم الأمل في إعادة التابعين المنفصلين تحت يده. لكن حاشيته كانوا غير راضين عنه أيضًا ، ومن بينهم نشأت فكرة دعوة بابور ، حاكم فرغانة ، إلى الهند. كان قائدًا عسكريًا موهوبًا وشاعرًا ممتازًا ، كما حكم سمرقند لبعض الوقت ، لكنه فقد كل ممتلكاته تقريبًا في القتال ضد الخانات الأوزبكية وشقيقه المنافس وهرب إلى أفغانستان ، حيث استولى قريبًا على السلطة في كابول. من عام 1519 ، بدأ غارات على الهند ، وفي كل مرة أخذ غنيمة غنية. لطالما حلم بابور بغزو الهند ، لكنه لم يتمكن من البدء في تنفيذ هذه الخطة إلا في عام 1526 ، عندما علم بالحملة القادمة لأعدائه ضد كابول ، وأيضًا أن اللوردات الإقطاعيين الهنود ، غير الراضين عن دلهي سلطان إبراهيم ، كانوا جاهزين. لدعوته إلى الهند. كانوا يأملون أن يساعد هذا المحارب من آسيا الوسطى في التخلص من السلطان إبراهيم ، وأن تكون الغنيمة بمثابة أجر كافٍ لجهوده. لذلك ، غزا بابور الهند ، واستولى على باندشاب وفي 21 أبريل 1526 ، في معركة بانيبات ​​، هزم السلطان إبراهيم بالكامل ، ثم احتل دلهي. وسرعان ما أدرك اللوردات الإقطاعيين الهنود الذين دعوه أن "هذا التركي" لن يعود ، لكنه توقع أن يثبت نفسه على عرش دلهي. اتحدوا ضد بابور ، ولكن في 13 مارس 1527 هُزِموا أيضًا. استولى بابور على عدد من الأراضي الهندية وأعلن نفسه حاكمًا لهم ، وبذلك وضع الأساس لسلالة جديدة وإمبراطورية جديدة - إمبراطورية المغول.

توفي بابور في عام 1530. قام بتقسيم ممتلكاته بين أبنائه ، وأعطى الهند لمفضلته - همايون ، وورثها لبقية الإخوة لطاعته. لكن الورثة لم يفكروا حتى في تلبية إرادة والدهم. توحد الإخوة والأمراء الإقطاعيين المسلمون من البنغال وبيهار ضد همايون. بعد هزيمته في معركتين ، هرب همايون المتوسط ​​وضعيف الإرادة إلى السند ، ثم إلى إيران. انتقلت السلطة لمدة 15 عامًا كاملة (1540-1555) إلى أيدي الإقطاعيين الأفغان من عشيرة صور. فقط في عام 1555 تمكن همايون من العودة إلى عرش دلهي ، ولكن سرعان ما مات.

في عام 1556 ، في سن الثالثة عشرة ، اعتلى أكبر نجل همايون (1542-1605) العرش ، وأصبح المؤسس الحقيقي للإمبراطورية وأعظم مصلح في تاريخ الهند في العصور الوسطى. بعد أن ورث عن والده عددًا قليلاً من المقاطعات شبه المستقلة التي دمرتها الحرب ، تمكن أكبر ، من خلال القوة العسكرية ، من خلال الوسائل الدبلوماسية ، من توسيع ممتلكاته عدة مرات ، وضم إليها أغنى مناطق غوجارات ، البنغال ، وسط الهند وكشمير ، وكذلك أراضي عميد سلطنة برار وأحمد السخام. فخورون ومحاربون بأمراء راجبوت ، ومثيري الشغب الأبديين ، وتحول إلى حلفاء مخلصين ، وتزاوج مع أقوى عشائرهم ، وأصبح سلاح الفرسان في راجبوت أساس جيش المغول.

نفذ أكبر عددًا من الإصلاحات المصممة لإنشاء دولة مركزية قوية بدلاً من كيان فضفاض وغير مُدار ، وهو إمبراطورية المغول التي ورثها. قسّم الإصلاح الإداري الإمبراطورية إلى مقاطعات يرأسها حكام يخضعون لهيكلية واضحة من الجهاز الضريبي والقضائي. تم تقديم نظام واحد للأوزان والمقاييس للإمبراطورية بأكملها ، بالإضافة إلى تقويم ، والمهم للغاية أن هذا التقويم لم يعتمد على تعاليم الإسلام أو الهندوسية ، ولكن على أحدث إنجازات العلوم الفلكية ، بما في ذلك أعمال عالم الفلك العظيم من آسيا الوسطى Ulugbek.

كان الإصلاح الضريبي ذا أهمية استثنائية لاقتصاد البلاد ، والذي بموجبه تم تحويل ضريبة الأراضي ، التي تم تحصيلها عينيًا في السابق والتي تصل إلى ثلث المحصول ، إلى نقود. لدفعها ، كان على الفلاحين بيع محاصيلهم في السوق ، وبالتالي المساهمة في تطوير العلاقات بين السلع والمال في الإمبراطورية. في أواخر السبعينيات ، حاول الباديشة إلغاء النظام العسكري الذي كان قائماً لقرون ولمكافأة الخدمة ليس بالأراضي ، بل بالمال. كان الرد على هذه الخطوة عبارة عن تمردات في مقاطعات مختلفة ، لذلك كان لا بد من إلغاء الإصلاح. كان على أكبر أن يقتصر على إدخال نظام الرتب (المناصب) ، والتي تم تعيينها للوردات الإقطاعيين الذين كانوا في الخدمة العامة. تتوافق كل رتبة (زات) مع تدرج رقمي (سافار) ، يوضح عدد الفرسان ("سافار" وتعني "الفارس") الذي يتعين على مالك هذه الرتبة إعالته من الدخل من أراضيه. لمكافحة الانتهاكات ، قدم أكبر الممارسة الراسخة بين اللوردات الإقطاعيين الأفغان الذين حكموا دلهي أثناء نفي والده همايون ، وهي ممارسة المراجعات السنوية للأمراء الإقطاعيين من قبل هذه الفصائل. خلال هذه المراجعات ، تم وسم خيول كل منسابدار ، مما أدى إلى استبعاد نقلها من قائد إلى آخر. عزز أكبر بنشاط تطوير الحرف اليدوية والتجارة ، وألغى عددًا من أثقل الواجبات على التجار والحرفيين. لكن إصلاحه الديني هو الذي جلب له الشهرة الأكبر ، وكان الغرض منه تعزيز النخبة الحاكمة ، بغض النظر عن الدين. كجزء من هذا الإصلاح ، قام أكبر ، خلافًا لأحكام الشريعة الإسلامية ، بإلغاء الضريبة المرهقة للغاية بل والأكثر إذلالًا على غير المسلمين - الجزية ، التي كانت موجودة طوال تاريخ سلطنة دلهي. لأول مرة في تاريخ الهند ، وفي الواقع في عالم القرون الوسطى بأكمله ، رفض أكبر تقسيم الأديان إلى "صحيح" و "خاطئ" ، والرعايا والناس بشكل عام إلى "مؤمنين حقيقيين" و "كفار". لم يُعلن أن هدف سياسة الدولة هو مصلحة المسلمين ، بل "السلام للجميع". كتب أكبر إلى الشاه الإيراني عباس الأول: "منذ البداية ، كنا مصممين على ألا نأخذ في الحسبان الاختلافات في العقائد الدينية وأن نعتبر جميع الشعوب عبادًا لله. لاحظ أن جميع الأديان تتميز بنعمة الرب ، ويجب بذل كل جهد للوصول إلى حدائق العالم المزهرة للجميع. أعلن أكبر الحرية الدينية الكاملة في ممتلكاته وألغى أي تمييز ضد غير المسلمين. في المحكمة ، بدأ الاحتفال بالأعياد الهندوسية والإسلامية على قدم المساواة: ظهر أكبر في الأماكن العامة مع ميلان - علامة هندوسية مقدسة على جبهته ، وتحدث مع رجال دين من مختلف الأديان. كما أُتيحت الفرصة للمبشرين الكاثوليك الذين وصلوا من روما للتبشير بحرية. شاركوا ، إلى جانب الملالي ، والبراهمين ، ووزراء الأديان الأخرى ، في نقاشات عاصفة عقدت في "بيت الصلاة" الذي تم بناؤه خصيصًا بأمر من أكبر - وهو نوع من نوادي النقاش حيث ، بحضور الباديشة نفسه ، ممثلون يمكن لجميع الأديان الدفاع عن معتقداتهم. هذه المناقشات ، التي تصاعدت في كثير من الأحيان إلى قتال بين الخصوم ، حالت إلى الأبد ، وفقًا لمعاصر ، قلب باديشة أكبر من التعصب الديني.

تسببت السياسة الدينية لأكبر في استياء بين الإقطاعيين المسلمين والجزء المحافظ من رجال الدين. اتهموا الباديشة مباشرة بالهرطقة ، مما دفع الناس إلى الثورة ضده. إلى جانبهم كان ابن ووريث أكبر جهانجير (حكم من 1605 إلى 1627): بعد أن اعتلى العرش ، أبطل العديد من تعهدات والده. سياسي ضعيف الإرادة ومتواضع ، على الرغم من أنه لا يخلو من المواهب الأخرى (من المعروف أن جهانجير كان خبيرًا في الفنون ، وخاصة الرسم ، وقد رسم نفسه جيدًا) ، سلم مقاليد الحكم لزوجته المحبوبة نور جهان. كانت هذه المرأة النشيطة والذكية والمتعطشة للسلطة هي الحاكم الفعلي للبلاد. تحت حكم جهانجير ، غزت القوات المغولية أخيرًا أحمدناغار ، لكن محاولتهم غزو إمارة آسام في شرق الهند انتهت بالهزيمة.

تحت ابن جهانجير شاه جهان (حكم من 1628 إلى 1657) ، وصلت الإمبراطورية إلى أوج قوتها. أعجب المسافرون الأوروبيون بالرفاهية غير المسبوقة لحياة البلاط. اتبعت دولة المغول سياسة نشطة من الغزو ، وضم الأراضي الغنية في الدكن ، مما أعطى الجيش المغولي غنيمة ضخمة ، واللوردات الإقطاعيين - أراضي جديدة ، ولكن في الوقت نفسه دمر المقاطعات "القديمة" للإمبراطورية: على سبيل المثال ، في الثلاثينيات من القرن السابع عشر. ضربت مجاعة رهيبة ولاية غوجارات. انتهى عدد من حملات العميد لجيش شاه جهان بالفشل ، لكن بيجابور وجولكوندا اعترفوا بأنفسهم على أنهم تابعون وروافد للمغول.

2. النظام الزراعي للمغول إمبراطوريةالسادس عشر--الثامن عشرقرون

كان أساس اقتصاد إمبراطورية المغول ، مثل دول العصور الوسطى الأخرى في الهند ، هو الزراعة. وظفت ما يصل إلى 80-85 ٪ من السكان ، والتي ، وفقًا للعلماء ، بلغت حوالي 150 مليون شخص بحلول عام 1600. كانت مساحة الأراضي المزروعة تتوسع باستمرار ، وفي عدد من المناطق (على سبيل المثال ، الأراضي المنخفضة الهندية-الغانج ، البنجاب ، شرق جوجارات ، أندرا ، بلاد التاميل) ، قالوا ، كان على المسافرين المرور عبر حقل مستمر حيث تمت زراعة كل قطعة أرض ، وكادت قرية واحدة أن تنتقل إلى أخرى. ومع ذلك ، فإن هذه المناطق ، التي تتميز بكثافة سكانية عالية وزراعة مكثفة ، تتعايش مع الجبال والغابات الكثيفة والصحاري ، حيث كان عدد السكان النادر نسبيًا يعمل في تربية الماشية والزراعة البدائية. كانت العديد من المناطق مأهولة بالقبائل التي حافظت على طريقة حياة بدائية. سمحت وفرة الأراضي غير المزروعة للفلاحين ، إذا جعلت الحروب والاضطهاد حياتهم لا تطاق ، بالتخلي عن القرى القديمة والانتقال إلى أراضي جديدة. عادة ما يتم تشجيع تطوير الأراضي الجديدة من قبل الدولة ، وتقديم مزايا ضريبية.

الزراعة في الهند القرنين السادس عشر والثامن عشر. كان لديه مستوى إنتاجية مرتفع إلى حد ما ، والذي تم تسهيله من خلال استخدام الفلاحين للأسمدة المختلفة ، وتقنيات تناوب المحاصيل. تم استخدام القنوات لري الحقول (كان هناك عدد قليل منها نسبيًا) والخزانات والآبار ، والتي تم تحويل المياه منها عبر الخنادق إلى الحقول. تم استخدام عجلات المياه التي يقودها الثيران لتوفير المياه. كانت الرياح الموسمية السنوية أهم "مورد" لمياه الأنهار والخزانات والقنوات. تجاوز غلة العديد من المحاصيل المؤشرات المماثلة في البلدان الأخرى ، بما في ذلك البلدان الأوروبية. تم تكييف أدوات عمل المزارعين الهنود بشكل جيد مع ظروف التربة في منطقة معينة (المحراث الخفيف ، والذي أطلق عليه البريطانيون فيما بعد "البدائي" ، في الواقع ، كان أفضل تطابق للتربة "الخفيفة" الهندية الشمالية ذات التربة الضحلة الخصبة طبقة). في معظم المناطق ، تم حصاد محصولين من الحبوب في السنة. انتشرت البستنة والبستنة. ولكن كان من المهم بشكل خاص لتنمية الاقتصاد أن حصة المحاصيل الصناعية (القطن وقصب السكر والتوت والنيلي والزعفران والتبغ لاحقًا) في الزراعة كانت تنمو باطراد. بعض المناطق ، مثل ولاية غوجارات ، كانت متخصصة بالكامل في إنتاج هذه المحاصيل وكانت تعتمد بشكل كامل على توصيل الحبوب من مناطق أخرى. حفز النمو في إنتاج المحاصيل الصناعية على تطوير العلاقات بين السلع والمال.

كان المجتمع الريفي - الخلية الرئيسية للمجتمع الزراعي - عبارة عن بنية معقدة تضم عدة مستويات اجتماعية ونظام كامل من العلاقات. كانت الطبقة العليا من المجتمع هي الطبقة الزراعية التي سادت المنطقة: جات (شمال الهند) ، كونبي (ماهاراشترا وجوجارات) ، أوكاليجا (كارناتاكا) ، فيلالا (تاميل نادو) ، إلخ. لقد تمتعوا بحقوق المزارعين الأحرار (في الوثائق التي أطلقوا عليها اسم المالكي - "أصحاب" أو خُدكاشت - "مستقلون") وشكلوا السكان الرئيسيين الخاضعين للضريبة في القرية. من بين صفوفهم ، برزت نخبة مجتمعية ثرية ومؤثرة ، جمعت مناصب شيوخ القرى ومسؤولي جهاز الضرائب. تحول العديد من ممثلي هذه النخبة إلى أمراء إقطاعيين صغار ومتوسطين ، ورفضوا زراعة الأرض لصالح الشؤون العسكرية ، واعتمدوا أسلوب حياة النبلاء الإقطاعيين وبدأوا في المطالبة بمكانة طبقة (Kshatriya) أعلى. تحت أفراد المجتمع الكامل ، كانت هناك طبقة عديدة من المستأجرين وعمال المزارع الذين لا يملكون أرضًا والذين كانوا يزرعون أرض "السادة" ، وكان الأكثر حرمانًا واضطهادًا من الخدم والحرفيين من الطبقات الدنيا والمنبوذين (حدادون ، دباغة ، حلاقون ، المصممون ، والنجارون ، وعمال النظافة ، وما إلى ذلك) ، الذين خدموا أعضاء كاملين في المجتمع وحصلوا على هذا العمل غير النظيف ، وفقًا للأفكار الهندوسية ، على حصة من المحصول تم تحديدها بسنوات عديدة من العرف.

تم تقسيم جميع الأراضي في ولاية موغال إلى ثلاث فئات رئيسية. من نطاق الولاية (الخالص) ، وزعت الباديشة الإقطاعات العسكرية (جاكرز) على المسؤولين للخدمة. تلقى Lennik (dzhagirdar) الحق في تحصيل الضرائب المستحقة للخزانة من أراضي dzhagir. تم توفير الجاقر للخدمة العسكرية: مع الدخل الذي تم الحصول عليه من الأراضي الممنوحة ، اضطر الجاغيردار إلى تسليح عدد معين من الجنود ووضعهم في جيش الشاه ، اعتمادًا على رتبته - مانسابا. راقبت دائرة الضرائب باستمرار نفقات الجاغيردار وحاربوا ، وإن لم ينجح ، ضد انتهاكاتهم. في أي لحظة ، يمكن أخذ الجاغر أو تقديمه في مكان آخر. تم ذلك حتى لا يتحول الجاغير إلى ممتلكات وراثية ، وأصحابها إلى حكام سياديين. لكن من الناحية العملية ، هذا ما حدث غالبًا ، وفي مصادر القرن السابع عشر. غالبًا ما توجد جاجير "قديمة" أو "أسلاف". اكتسب جاغر تدريجياً ميزات إقطاعية ذات سيادة.

من أراضي الخالص ، وزع الملوك المنح المعفاة من الضرائب (suyurgal) على المعابد والمساجد والمؤسسات الدينية الأخرى ، والتي كانت تعتبر عملاً خيريًا. كانت طبقة كبيرة من الطبقة الإقطاعية مكونة من الزامينداري - إما اللوردات الإقطاعيين الصغار ، أو الأشخاص من النخبة المجتمعية ، أو النبلاء الهندوس ، الذين احتفظوا بحقوق الملكية الخاصة بهم في الأرض حتى في ظل الحكام المسلمين مقابل التواضع ودفع الجزية. دخل العديد من الزامندار في خدمة المغول الباديشة واستلموا أراضيهم بالفعل كـ "جاكر وراثي". بالإضافة إلى أراضي الدولة والإقطاعيات العسكرية ، كانت هناك أراضي مملوكة ملكية خاصة (تم تحديدها من قبل المصطلح الخاص بالحليب). كانت هذه أراضٍ قاحلة طورها المالك على نفقته الخاصة ، وأراضٍ تحت منازل في مدن ، وأراضٍ وقرى بأكملها تم التبرع بها للمعابد والمساجد ، فضلاً عن أراضي فلاحين مجتمعيين كاملين. تم توريث هذه الأراضي ، ويمكن أن تكون موضوعًا للبيع ، لكن القواعد الطبقية والتقاليد المجتمعية فرضت عددًا من القيود على هذه العمليات.

كان الشكل الرئيسي للضرائب الصغيرة (أو الخراج) - ضريبة إيجار الأرض ، والتي يدفعها أفراد المجتمع المحليون الكاملون إما للدولة ، إذا كانت الأرض جزءًا من صندوق الخالص ، أو للمالك الإقطاعي. كانت هذه الضريبة ، التي بدأ تحصيلها نقدًا في عهد أكبر ، باهظة للغاية ، حيث بلغت في بعض السنوات نصف المحصول. بالإضافة إلى الإيجارات ، فُرضت العديد من الضرائب من الفلاحين ، بما في ذلك الضرائب "غير القانونية" (لصالح الإقطاعيين المحليين) ، والتي حاربت معها الدولة دون جدوى. لم يكن أقل عبئًا على الفلاحين هو العمل القسري في بناء الطرق والقلاع والقنوات والمشاركة في الصيد الدافع للوردات الإقطاعيين وانتظار الجيش الذي دمر القرى ليس أسوأ من العدو. من الناحية الرسمية ، كان الفلاح في موغال الهند أحرارًا شخصيًا ، ولم يكن يعرف القنانة والسخرة ، ولكن بعد أن ترك مجتمعه ، أصبح غريبًا في كل مكان وحُرم من أي حقوق. وأمر الفلاحون الذين فروا من القرية بقصورهم بالقبض على السلطات المحلية ومعاقبتهم. كان القمع الشديد يستخدم في كثير من الأحيان لتحصيل المتأخرات ومحاربة احتجاجات الفلاحين.

لعبت المدن (في القرن السابع عشر 15-20 ٪ من السكان فيها) دور المراكز الاقتصادية والإدارية والسياسية والثقافية. كان الكثير منهم مزدحمًا للغاية: سكان دلهي ولاهور وأغرا وأحمد أباد في القرن السابع عشر. أكثر من نصف مليون شخص. بين المدينة والريف كان هناك ، وإن كان محدودا ، تبادل البضائع. تطورت في المدينة عدد من الحرف التي كانت غائبة في الريف ؛ تميزت الحرف الحضرية بشكل عام بمستوى أعلى من التكنولوجيا وتقسيم العمل. وصل النسيج الحضري إلى مستوى عالٍ من التنمية. ظهرت فيه أدوات عمل جديدة ، على سبيل المثال ، آلة للأقمشة ذات النقوش الكبيرة ، وآلة الشريط ، وتقنيات جديدة (طباعة الأقمشة). كان تقسيم العمل يتطور بنشاط: تم تقسيم إنتاج بعض الأقمشة إلى 12 عملية يقوم بها عمال فرديون ، كانوا يعيشون أحيانًا في مدن مختلفة وكانوا متصلين من خلال السوق. خارج حدود الهند ، اشتهرت موسلين البنغال - نسيج قطني ذو دقة وجمال لا يصدق. كان الخيط الذي دخل في تصنيعها غير مرئي للعامل ، الذي وضع وعاءًا من الماء في الشمس ومدد الخيط فوقه ليرى ظلًا منه على الأقل على سطح الماء. استطاعت أيدي هؤلاء النساء والفتيات أن يميزن بلمسة أكثر من 20 درجة من نعومة الخيط! كما اشتهرت الكاليكو الهندية المطبوعة: بالنسبة للسيد جوردان ، بطل كوميديا ​​موليير "الرجل البرجوازي في النبلاء" ، فإن حصوله على رداء تأنق من هذا النوع يعني الانضمام إلى الطبقة الأرستقراطية. وصلت صناعة المعادن إلى مستوى عالٍ ، خاصة في تجارة الأسلحة: تحدث الأوروبيون جيدًا عن المدافع والبنادق والمسدسات الهندية. في المدن الساحلية ، وخاصة في سورات ، تم بناء سفن من النوع الأوروبي ، وغالبًا ما كانت شركة الهند الشرقية الإنجليزية تطلبها لنفسها.

عمل معظم الحرفيين في ورش العمل الخاصة بهم بمساعدة أفراد الأسرة ، وفي بعض الأحيان استخدموا مساعدين أو متدربين. أجبرهم الفقر ، فضلاً عن الحاجة إلى شراء المواد الخام من السوق ، على أخذ السلف من التجار للمنتجات التي لم يتم الانتهاء منها بعد. كانت التسوية النهائية عادة لصالح التاجر ، بحيث وقع الحرفي عاجلاً أم آجلاً في عبودية الديون. شراء المنتجات من الحرفيين ، وتطويرها ، وتوزيع المواد الخام عليهم لمزيد من المعالجة - كانت هذه أشكال تغلغل رأس المال التجاري في الحرفة ، واعتمد الأوروبيون هذه الممارسة من التجار الهنود. كان الحرفيون الأكثر خبرة ومهارة يعملون مقابل أجر في ورش (كرخانة) التي يملكها الباديشا ، واللوردات الإقطاعيون المحليون والتجار الأثرياء. أنتجت ورش العمل هذه سلعًا فاخرة بشكل أساسي ، ولكنها في كثير من الحالات كانت عبارة عن مصانع كبيرة الحجم من النوع المصنع. كان الشكل الرئيسي للتنظيم الاجتماعي للحرفيين الحضريين هو الطوائف الحرفية ، التي كانت وظائفها في كثير من النواحي مماثلة لتلك الخاصة بالنقابات. دخلت الطبقة ، التي يمثلها ملاحظوها ، في اتصالات مع الدولة والتجار والطوائف الأخرى ، ونظمت الإنتاج ، ودعمت المحتاجين ، وتمتعت ببعض الاستقلالية في التعامل مع الشؤون الداخلية. هناك العديد من الحالات التي عملت فيها الطوائف كمنظمين لاحتجاج الحرفيين.

بالنسبة للهند القرنين السادس عشر والثامن عشر. تميزت بمستوى عالٍ من التطور التجاري. كانت البلاد بأكملها مغطاة بشبكة من الأسواق المترابطة - من المناطق الريفية الصغيرة إلى المدن الضخمة. نقلت مئات السفن والقوافل البضائع الهندية إلى جميع أنحاء العالم. كانت المدن مراكز للتبادل التجاري ، من المحلي إلى الدولي: هنا في أواخر العصور الوسطى ، كان رأس المال التجاري والمصرفي يمثله كل من رواد الأعمال الأفراد والجمعيات الكبيرة ، "المنازل" ، "الشركات" ، التي كانت لها علاقات راسخة داخل الهند و بعد ذلك ، أطلق نشاطًا نشطًا. خارج. تميز تجار المدينة بمهنية تجارية عالية ، وكان لديهم نظام راسخ لقيم "البرجر" والمبادئ التفصيلية لأخلاقيات العمل. أذهل التجار من الدرجة الأولى والتجار الهنود المسافرين الأوروبيين بحنكتهم التجارية وتقنياتهم الفريدة في العد العقلي ؛ مع الاحتفاظ بسر تجاري ، استخدموا لغة تشفير خاصة في المراسلات والمفاوضات. تم جلب مداخيل ضخمة من خلال العمليات المصرفية والقروض والصرافة. وفقًا لخطاب اعتماد صادر في الهند ، يمكن للتاجر بسهولة تلقي الأموال في سمرقند وجدة وبيجو ومسقط ، حتى في أستراخان ، حيث من القرن السابع عشر. كانت هناك مستعمرة كبيرة من التجار الهنود ، والتي رعاها القيصر الروس. غالبًا ما كان أغنى التجار يدينون بالفضل إلى البلاط الإمبراطوري ويمارسون تأثيرًا ملحوظًا على الحياة السياسية. لعبت طوائف التجار دورًا مهمًا في إدارة المدن ، على الرغم من أن الاستقلالية التي تمتعوا بها في أوائل العصور الوسطى قد انتزعت منهم في إمبراطورية المغول.

تدين الهند بثقافتها الحضرية إلى العديد من الإنجازات في الفن والأدب والأفكار الجديدة: على سبيل المثال ، نشأت أكثر الحركات الدينية والإصلاحية راديكالية في المدن على وجه التحديد. كان سكان البلدة أول من تعرف على الابتكارات التكنولوجية والمنزلية والثقافية ، وكان من بينهم معرفة القراءة والكتابة أكثر بما لا يقاس من المناطق الريفية (كتبوا باللغة السنسكريتية والفارسية واللغات المحلية). ليس من قبيل المصادفة أن كلمة "حضري" في العديد من اللغات الهندية تعني أيضًا "رشيقة" ، "متعلمة" ، "مصقولة". بين سكان البلدة ، وخاصة أولئك الذين تم تسميتهم "أهل السوق" ، كانت هناك نظرتهم الخاصة للعالم ، ونظام قيمهم الخاص ، يختلف تمامًا عن نموذج براهمين أو عقلية النخبة العسكرية الإقطاعية. كان السعر هنا هو المهارة والبراعة والمغامرة والاقتصاد والحصافة والبراعة ، وأحيانًا لا ينفر من الخداع - كل هذا انعكس في أنواع مختلفة من الأدب الحضري.

حتى في عهد شاه جهان ، على الرغم من كل قوة الإمبراطورية ورفاهية البلاط ، ظهرت علامات الأزمة والانحلال تدريجيًا ، والتي تجلت بكامل قوتها خلال عهد أورنجزيب التالي ، أورنجزيب (حكم من 1658 إلى 1707) . وصل أورنجزيب إلى السلطة نتيجة انقلاب القصر (أطيح بوالده شاه جهان من العرش وانتهت أيامه رهن الإقامة الجبرية) وحرب دامية مع إخوته الثلاثة ، ومن بينهم الأكبر ، دارا شكوه ، برز بشكل خاص . أراد دارا شكوه ، وهو رجل ذو تعليم عالٍ وعالم موهوب ، استئناف إصلاحات أكبر ، لكن تبين أنه سياسي سيئ وقائد فاشل. في المقابل ، كان أورنجزيب قائدًا عسكريًا متمرسًا وأستاذًا في المؤامرات السياسية. قام بالعديد من الحملات العدوانية ضد ديكان ، بما في ذلك كل الهند تقريبًا ، باستثناء أقصى الجنوب ، في الولاية. مسلم متعصب ، رأى خلاص الإمبراطورية المنهارة بالفعل في فرض قواعد الإسلام الأرثوذكسي ، ولهذا الغرض أعاد فرض الجزية ، وأنشأ معدلات مزدوجة لجميع الضرائب الأخرى على الهندوس مقارنة بالمسلمين ، ونهى الهندوس عن الاحتفال بأعيادهم. أمرت بتدمير معابدهم. كل هذا أثار الاستياء المشتعل بالفعل من قوة المغول في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الشاسعة.

أكد المغول العظيمون وعززوا قوتهم في الهند بالنار والسيف. قوبل التوسع بالمقاومة ، وحتى في الأراضي المحتلة ، اندلعت الانتفاضات الانفصالية من وقت لآخر ، بقيادة ، كقاعدة ، من قبل الإقطاعيين المحليين الذين لم يتمكنوا من التصالح مع تأكيد سلطة الغرباء. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن مقاومة التوسع المغولي لم تكن فقط من قبل الإمارات الهندوسية ، ولكن أيضًا من قبل تلك الدول التي حكمها اللوردات الإقطاعيين المسلمين. لعب العامل الديني ، بالطبع ، دورًا مهمًا ، لكنه ليس الدور المحدد الوحيد.

كانت الحركات المناهضة للمغول التي واجهها أكبر إما مقاومة للغزو أو تمردات من قبل الإقطاعيين الانفصاليين ، الهندوس والمسلمين ، في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية. كانت أكبر هذه الحركات هي الانتفاضة المسلحة للقبائل الأفغانية بقيادة معلم ديني - الإسماعيلي ، وهو شاعر موهوب بايزيد أنصاري. كانت الحركة موجهة ضد كل من المغول ونخبتهم القبلية. تمكن الأفغان المتمردون في عام 1586 من إلحاق هزيمة مروعة بجيش المغول في أحد مضيق وادي سوات. ومع ذلك ، سرعان ما فرضت حملة عقابية جديدة حصارًا على المتمردين في الجبال وأجبرتهم على الاستسلام. بعد ذلك ، استمرت الانتفاضات حتى بداية القرن السابع عشر ، على الرغم من أن النخبة انفصلت تدريجيًا عن كتلة المتمردين (كانوا يُطلق عليهم اسم الروشانيين) ، وانضموا إلى طبقة النبلاء المغولية ، وقبلت الجاغير من الباديشة المغولية.

في عهد جهانجير ، لم تكن هناك حركات رئيسية مناهضة للمغول ، باستثناء الانتفاضات المستمرة لعائلة الروشا وبداية الانتفاضات المسلحة للسيخ (سيتم مناقشة هذا أدناه). وفقط تحت حكم شاه جهان ، وخاصة في عهد أورنجزيب ، عندما بدأت أزمة الإمبراطورية ، والتي تحولت فيما بعد إلى عملية تفكك لا رجعة فيها ، كان على المغول مواجهة حركات حقيقية مناهضة للمغول.

ما الذي يميز هذه الحركات عن الانتفاضات الانفصالية التي كانت شائعة في كل من الإمبراطورية المغولية وجميع الدول الإقطاعية الكبيرة في الهند؟ أولاً وقبل كل شيء ، الطبيعة الجماهيرية للكفاح المسلح ، ووجود أساس أيديولوجي معين ، وفي معظم الحالات مرتبط بطريقة أو بأخرى بالحركات الإصلاحية الدينية ، والدور الملحوظ إلى حد ما للتوطيد العرقي والمزاج الوطني المرتبط به ، وأخيراً ، وعي المشاركين بالحركة بضرورة تحقيق الاستقلال بعيداً عن الإمبراطورية وإقامة دولة على أساسها العرقي والمذهبي.

كانت إمبراطورية المغول عبارة عن تجمع لشعوب كانت في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والعرقي الثقافي. في ظل هذه الظروف ، بالطبع ، لا يمكن أن يكون هناك مركز واحد للنضال ضد المغول ، على الرغم من أن قادة الحركات المختلفة يعرفون بعضهم البعض جيدًا ، ويعتبرون أنفسهم حلفاء في صراع مشترك ، وفي بعض الحالات حاولوا تنسيق أعمالهم . في مناطق مختلفة من الإمبراطورية ، كان للحركات المناهضة للمغول عدد من السمات من حيث القوى الدافعة ، والدعم الأيديولوجي ، ودور العامل الإثني ، إلخ.

ماهاراشترا هي المنطقة التي تجلت فيها عملية التوحيد العرقي ، ربما ، بأكبر قوة في الهند ما قبل الاستعمار. لقد احتفظت الذاكرة التاريخية لهذا الشعب بذكريات الدول القوية في Chalukyas و Rashtrakuts و Yadavs ، والتي كانت مبنية على Marathas. كان للغة الماراثية تاريخ طويل من التطور ، وقد حلت بالفعل في أوائل العصور الوسطى محل اللغة السنسكريتية بشكل ملحوظ في مجال العمل المكتبي الرسمي وحتى الدين ، وقد تم إنشاء أدب غني عنها ، حيث تجلت المشاعر الوطنية بقوة كبيرة.

بلد المراثا طوال القرن السادس عشر ، ثم القرن السابع عشر. كان مسرحا لحروب دامية. كانت جيوش سلطنة أحمد نجار وبيجابور تشتبك باستمرار هنا ، مما يبذر الموت والدمار. ولكن إذا لعبت المراثا دورًا مهمًا في سلطنة أحمدناغار المسلمة ، وتم التعرف على لغتهم كلغة الدولة إلى جانب الفارسية ، فإن المغول العظام كانوا ينظرون إليهم بطريقة مختلفة تمامًا. بالنسبة إلى المراثا ، كانوا غرباء مرتين: مسلمون وممثلون عن الشمال. عندما بدأت جيوش المغول ، بدءًا من عهد أكبر ، في مداهمة أحمدناغار وبيجابور ، حارب أمراء المراثا الإقطاعيون ، رعايا هاتين السلطنتين المسلمتين ، بشجاعة ضد المغول. برز أحدهم ، شاهو بونسل ، في خدمة حكام أحمدناغار وبيجابور. سمحت الحروب ضد المغول لهذا المواطن من نخبة المراثا الطائفية بالقيام بعمل مذهل ، والتحول إلى سيد إقطاعي رئيسي وقائد. عندما غزا المغول أحمد نجار عام 1636 ، واصل شاهو بونسل القتال ضد المغول بدعم ضمني من بيجابور. في خدمة هذه الدولة ، حصل على العديد من منح الأراضي وأصبح أحد أكبر اللوردات الإقطاعيين في بيجابور. ابن

شاهو ، شيفاجي (1630-1680) ، أعد التاريخ الدور الفخري لزعيم حركة التحرير والبطل القومي للماراثا.

مرت طفولة شيفاجي في جاجير والده في بيون ، حيث استقر مع والدته ، التي عاشت في طلاق غير رسمي من زوجها. منذ صغره ، شارك شيفاجي في الحملات العسكرية والحروب الداخلية ، التي كانت شائعة في ولاية ماهاراشترا. قبل بلوغ سن العشرين ، كان شيفاجي يمتلك بالفعل جيشًا مؤكدًا تحت تصرفه ، يتألف من شباب المراثا ومتسلقي الجبال - مافاليس ومحاربين من قبيلة راموشي. في عام 1646 ، استولى شيفاجي على قلعة تورنو بضربة مفاجئة. بالمال الذي أصبح غنيمة في هذه الغارة ، بنى قلعة رايجاره القوية في الجبال بالقرب من بيون ، والتي أصبحت فيما بعد معقلًا لحرب التحرير. يتصرف بالقوة ، حيث بالمكر (الأخير إلى حد أكبر) ، على مدى السنوات العشر التالية ، توحد شيفاجي تحت حكمه ، والتي تضمنت بوني ، وساتارا ، ومافال (المنطقة الجبلية في غرب غاتس) ، وكذلك مثل الأجزاء الشمالية والجنوبية من كونكان ، وهي منطقة ساحلية متطورة اقتصاديًا. في البداية ، لم يتصرف شيفاجي كقائد لكفاح التحرير ، ولكن كواحد من العديد من أمراء المراثا الإقطاعيين الذين سعوا لتوسيع ممتلكاتهم على حساب الجيران الأقل حظًا و Bijapur الضعيف. أظهر مهاراته الدبلوماسية المتميزة ، وناور بين بيجابور والمغول ، وغالبًا ما حرضهم على الاشتباكات ، ودعم أحدهما أو الآخر. عندما اندلعت حرب الخلافة بعد وفاة شاه جهان ، وضعف هجوم المغول على ديكان مؤقتًا ، حاول بيجابور اتخاذ إجراءات صارمة ضد شيفاجي. في 1658-1659. حاول جيش بيجابور بقيادة أفضل خان إخضاع زعيم المراثا. هنا جرت الحلقة الشهيرة ، التي يتم الاحتفال بها في سجلات وقصائد المراثا. دعا أفضل خان شيفاجي للتفاوض في قلعة دزافلي ، بقصد قتله أثناء المحادثة. بعد أن حذره أحد المقربين من أفضل خان من الخيانة الوشيكة ، جاء شيفاجي إلى المفاوضات ، مخفيًا سلسلة بريدية تحت ملابسه ؛ كانت يديه في قفازات حديدية ، منها ، إذا لزم الأمر ، "مخالب النمر" (bagnakha). عندما احتضن أفضل خان شيفاجي طعنه بالخنجر ، طعن البنخ في بطنه واستدعى محاربيه ، الذين تم إحضارهم سراً إلى مكان الالتقاء. قُتل أفضل خان ، وهُزم جيشه ، ولكن بعد عام واحد ، اضطر شيفاجي نفسه إلى الفرار من قلعة بانهالا ، التي حاصرتها قوات بيجا بور تحت قيادة نجل أفضل خان ، الذي كان حريصًا على الانتقام من والده.

استمرت الحرب مع بيجابور بنجاح متفاوت حتى عام 1661. لكن سرعان ما أصبح الوضع أكثر تعقيدًا: كان على المراثا القتال على جبهتين. أدى تقوية شيفاجي عاجلاً أم آجلاً إلى صراع مع المغول ، الذين سعوا في البداية إلى الحفاظ على علاقات جيدة مع زعيم المراثا ، خاصةً عندما أزعج أحمدناغار وبيجابور ، لكنه لم يشك في أن الصدام مع شيفاجي كان حتميًا. بعد أن نصب نفسه على العرش ووضع حدًا لأخوانه المنافسين ، أسقط أورنجزيب على أراضي المراثا كل قوة جيوشه الفاتحة. في البداية ، حاول المغول إقامة تحالف مع بيجابور ضد شيفاجي ، لكن زعيم المراثا ، من خلال مناورة دبلوماسية ناجحة ، ضمن أن بيجابور ترك التحالف وعقد السلام مع المراثا في عام 1661. في غضون ذلك ، تقدم المغول في الهجوم ، وزرعوا الموت والدمار. فلاحو المراثا ، كما يشهد مؤرخ شاهد عيان ، كانوا إلى جانب شيفاجي ؛ أمر أورنجزيب بمصادرة جميع الأسلحة الموجودة في القرى وجميع الخيول ، ولكن نتيجة لذلك ، اشتعلت المقاومة الشعبية بقوة أكبر.

لم يعد شيفاجي الآن مجرد واحد من الحكام الإقطاعيين الطموحين ، بل أصبح قائد الشعب. كان يُنظر إلى حرب التحرير ضد المغول على أنها معارضة ليس فقط للغزو ، ولكن أيضًا لسياسة Auran-gzeb بأكملها ، والتي جلبت الإفقار والخراب والإهانة للأضرحة الدينية ، وليس فقط للمراتا أو الهندوس بشكل عام. كان هناك العديد من المسلمين بين المحاربين والمقربين من شيفاجي. أكد شيفاجي نفسه مرارًا وتكرارًا أنه كان يقاتل ليس ضد أتباع الإسلام ، ولكن ضد طغيان المغول ، وكما أُجبر المؤرخ المغولي الذي كان معاديًا له ، على الاعتراف ، فقد حاول عدم الإساءة إلى المشاعر الدينية للمسلمين : أمر جنوده بتجنب المساجد ، وينبغي أن تُسلَّم نسخ المصحف التي وقعت في أيديهم للمسلمين بوقار.

أثرت الطبيعة الخاصة للحرب ضد المغول على تشكيل وأعمال جيش شيفاجي. كان أساس جيش المراثا هو سلاح الفرسان الخفيف ، الذي تم تجنيده من الفلاحين: لم يتم استئجار هذه الفرسان ، مثل المغول ، ولكن تم تجديدها بالتجنيد من كل مجتمع ، ولم يكن هناك نقص في المتطوعين. قام المجتمع نفسه بتزويد الخيول (عادة ثلاثة خيول لشخصين) والأسلحة للفرسان ، وقام شيفاجي بتسليح حارسه الشخصي فقط على حساب الخزانة. على عكس الجيش المغولي الثقيل الخرقاء المثقل بالأمتعة ، حيث لم يحرم القادة العسكريون أنفسهم من وسائل الراحة والترفيه وحتى حملوا الحريم معهم ، كان سلاح الفرسان المراثا متحركًا بشكل استثنائي وكان الأنسب لشن حرب شبه عصابات في التضاريس الجبلية . لم ينام الجنود وقادتهم في القوافل والخدم وحتى الخيام في العراء ، وتم الحصول على العلف والطعام من الفلاحين ومن أجل المال. بالنسبة لعمليات السطو في منطقة المراثا ، عاقب شيفاجي بقسوة استثنائية ، مع التأكيد على أنه إذا بدأ جنوده في السطو على فلاحي المراثا ، فإنهم "سيعتقدون أنك أسوأ من المغول". أما الأراضي غير المراثا فكان النهب فيها مسموحًا ، لكن العنف ضد البراهمة والنساء وقتل الأبقار محظور. أشارت جميع المصادر في ذلك الوقت إلى أن جيش شيفاجي كان منضبطًا وملحمًا بروح النضال من أجل التحرير. كانت التكتيكات المفضلة لدى المراثا هي الهجمات المفاجئة ، والتراجع الكاذب من أجل إغراء العدو في فخ ، واعتراض عربات العدو والبريد. بمساعدة الفلاحين ، أقام شيفاجي استطلاعًا ممتازًا ؛ أبلغه القرويون عن كل تحركات العدو ، أو ملأوا الآبار أو سمموها ، وأحرقوا كل ما يمكن أن يكون مفيدًا لجيش المغول.

غزا المغول قلب ولاية ماهاراشترا ، ودمروا بونه ، وأقام القائد العام لجيش الباديشة ، عم أورنجزيب شايستا خان ، مقره في المنزل حيث قضى شيفاجي طفولته من أجل إذلال زعيم المراثا. لكن شايستا خان لم ينتصر لفترة طويلة ، هاجم شيفاجي معسكره ليلاً بألف جندي وكاد يأسر قائد المغول نائماً. في عام 1664 ، استولى شيفاجي على سورات ، أهم مركز تجاري للإمبراطورية المغولية ، في غارة جريئة. تعرضت المدينة لنهب رهيب ، وحصل المراثا على غنيمة هائلة ، وأمر الجنود بعدم أخذ أي شيء سوى الذهب والفضة والأحجار الكريمة. بالنسبة للمغول ، لم يكن هذا مجرد خسارة اقتصادية ، بل تحدٍ وإهانة. في محاولة للتخلص من "جرذان الجبل" ، كما تم استدعاء ماراثا بازدراء في محكمة موغال ، جمع أورنجزيب جيشًا ضخمًا وأخضعه لراجبوت جاي سينغ ، والذي كان له دلالة سياسية مهمة: جاي سينغ كان هندوسيًا من أنبل عائلة راجبوت ، يُزعم أنه يعود إلى راما نفسه.

قاد جاي سينغ جيشا حجمه ثلاثة أضعاف حجم المراثا. بالإضافة إلى ذلك ، جذب إلى جانبه أمراء المراثا الإقطاعيين غير الراضين عن تقوية شيفاجي. في عام 1665 ، أُجبر شيفاجي على توقيع معاهدة بوراندهار المهينة مع جاي سينغ ، والتي بموجبها فقدت ولاية ماراثا حوالي 80٪ من أراضيها ، ودخل سامبهاجي نجل شيفاجي في خدمة المغول ، وتعهد شيفاجي نفسه بإرسال 10000 فرد. الجيش لمساعدة حملة المغول ضد بيجابور. لكن هذه الحملة باءت بالفشل ، فانتقلت القوات التي أرسلها شيفاجي إلى جانب بيجابور ، وتحالفت الأخيرة مع غولكوندا. خوفًا من أن ينضم شيفاجي إلى هذا التحالف ، دعا أورنجزيب شيفاجي إلى أغرا ، ليغري زعيم المراثا بتنازلات مختلفة ووعود سخية. على ما يبدو ، على أمل تحقيق السلام في البلد المعذب ، وصل شيفاجي إلى أجرا مع ابنه وحاشيته الصغيرة. لكن هنا تعرض للإذلال العلني ، وعندما احتج ، بناءً على أوامر من أورنجزيب ، تم القبض على زعيم المراثا واعتقل مع ابنه. من هناك ، هرب شيفاجي وابنه بجرأة ، وعلى الرغم من المطاردة ، عادوا إلى ماهاراشترا.

بعد ثلاث سنوات ، استأنف شيفاجي الحرب وأخذ من المغول الأراضي التي استولوا عليها بموجب معاهدة بوراندهارا. نهب مرة أخرى سورات ، ولم تتعافى المدينة من الدمار. استمرت الحرب بنجاح متفاوت ، نفذ شيفاجي غارات جريئة على أراضي المغول ، على أراضي بيجابور وجولكوندا ، مما أدى إلى تدمير السكان المحليين TE.K l \ &) KE.K دمر المغول ولاية ماهاراشترا. من جميع المناطق المحيطة ، فرض المراثا chauth (ربع جميع الضرائب المحصلة من منطقة معينة ؛ دفع chauth المحفوظة من غارة Maratha). في عام 1674 ، تم تتويج شيفاجي رسميًا وفقًا لجميع الاحتفالات المنصوص عليها في العادات القديمة كحاكم لدولة المراثا المستقلة. بعد تتويجه ، واصل غزواته ، التي وسعت ولاية شيفاجي إلى ما وراء حدود ولاية ماهاراشترا ، إلى منطقتي تاميل نادو وكارناتاكا.

أنشأ المراثا دولتهم المستقلة ، لكن كان من السابق لأوانه الابتهاج بالانتصارات. عندما توفي شيفاجي عام 1680 ، اندلع صراع على العرش بين ولديه سامباجي وراجارام ، وانتهى بإراقة الدماء. في عام 1682 ، غزا جيش موغال ضخم ماهاراشترا مرة أخرى تحت قيادة أورنجزيب نفسه. في هذه الحرب ، على الرغم من تفوقه العددي ، لم يبدأ أورنجزيب عملياته النشطة على الفور. لما يقرب من عامين لعب مع مارثا مثل قطة مع فأر ، في انتظار تقوية مؤخرته. فقط في 1684-1685. لقد دخل الحرب حقًا ، وذهب عبر ولاية ماهاراشترا بالنار والسيف ، واستولى على حصون مهمة ، وأباد الأسرى والسكان المحليين. ثم ، وبشكل غير متوقع للجميع ، سحب أورنجزيب قواته من ولاية ماهاراشترا وألقى بها أولاً ضد بيجابور ، ثم غولكوندا. بحلول عام 1687 ، لم تعد هاتان الدولتان موجودتين. بعد أن أدرجهم في ممتلكاته ، تمكن أورنجزيب الآن من مهاجمة المراثا بحرية ، وهو ما حدث في عام 1688. في غضون ذلك ، أظهر Sambhaji ، في غضون ذلك ، إهمالًا مطلقًا ، إما الاستمتاع بالأعياد والصيد ، أو المشاركة في مناوشات تافهة وعديمة الجدوى مع ماراثا الإقطاعي المعادي. اللوردات. سرعان ما تبع ذلك خاتمة مستحقة: قبض المغول على سامباجي ، الذي كان يحتفل بلا مبالاة في أحد قصوره ، وتم إعدامه في مارس 1689.

استولى المغول على رايجار ، عاصمة ولاية ماهاراشترا ، وجميع القلاع ذات الأهمية الاستراتيجية. كانت البلاد ملطخة بالدماء. مقتنعًا بأن الحرب مع "فئران الجبل" قد انتهت ، وأن دولة ماراثاس المستقلة لم تعد موجودة ، سحب أورنجزيب القوات من ولاية ماهاراشترا ، ولم يتبق سوى الحاميات. لكن انتصار الباديشة كان سابقًا لأوانه. تعافى المراثا من الصدمة الرهيبة ، وسرعان ما غمرت البلاد بأكملها في نيران حرب العصابات الشعبية. تمكن ابن شيفاجي الأصغر ، راجارام ، من الفرار من رايجار ها المحاصر إلى جينجي ، وهي قلعة جبلية في كارناتاكا ، وتحصين نفسه هناك. وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه موهبة ولا فرص لقيادة حركة التحرير ، فإن الأخبار التي تفيد بأن صاحب المراثا كان على قيد الحياة ، وأن ابن البطل القومي لم يمت ، ألهمت قلوب المراثا ، الذين ، تحت قيادة مجالهم. القادة ، قاتلوا بشجاعة ضد الغزاة المغول. حاول أورنجزيب القبض على جينجي لكنه فشل. منذ عام 1692 ، استولى المراثا على زمام المبادرة ، وأدت أزمة الإمبراطورية التي تفاقمت في ذلك الوقت إلى تقويض قوات أورنجزيب.

حافظ قادة المغول أنفسهم سرًا على العلاقات مع المراثا ، وتلقوا رشاوى منهم عن طيب خاطر ، وساعد ذو الفقار خان ، الذي كان يحاصر جينجي ، راجارام سرًا على مغادرة القلعة ، وعندها فقط استولى عليها. عاد Rajaram إلى ولاية ماهاراشترا. بعد وفاته في عام 1700 ، وصلت زوجته تارا باي إلى السلطة ، مع ابنها الصغير. لعبت هذه المرأة الذكية والحيوية والموهوبة دورًا مهمًا في استعادة دولة المراثا ، على الرغم من أن وحدة وقت شيفاجي لم تعد حتى حلما: كل سيد إقطاعي لماراتا ، كل قائد ميداني تصرف على مسؤوليته ومخاطره. انتهت محاولة أورنجزيب لإعادة ولاية ماهاراشترا إلى الخضوع بكارثة كاملة. في الواقع ، فقد الباديشة جيشه في الدكن. بدأ ماراثاس ، بالتحالف مع اللوردات الإقطاعيين المتمردين في بوندلخاند وجنوب الهند ، في الإغارة مرة أخرى على أراضي المغول. أدى موت أورنجزيب إلى تسريع معاناة الإمبراطورية ، وسرعان ما غير المراثا والمغول الأدوار: كان على حكام دلهي بالفعل صد هجمات "الجرذان الجبلية" ، التي دافعت بشرف عن حريتهم واستعادتها في بداية القرن الثامن عشر. مئة عام. دولة مارثا المستقلة.

إمبراطورية موغال السيخ الهند

3. حركة السيخ

كانت الأمور مختلفة تمامًا في Pandjab ، بعيدًا عن ولاية ماهاراشترا ، حيث أصبح السيخ القوة الدافعة الرئيسية وراء الحركة القوية المناهضة للمغول. سبق العمل المسلح للسيخ فترة طويلة كانت السيخية موجودة فيها كطائفة مسالمة ، كان حكام المغول متسامحين معها تمامًا. حتى أن أكبر قابل جورو أمارداس في عام 1571 ، وتحدث معه بلطف ، وبعد ذلك قام برعاية السيخ ، وحمايتهم حتى من البراهمة الأرثوذكس.

في ظل أول ورثة جورو ناناك - أنجاد ، وأمارداس ، ورامداس ، وأرجونا - احتفظت السيخية بطابع سلمي مؤكد لحركة الإصلاح الديني ، والتي كان المشاركون الرئيسيون فيها من الحرفيين والتجار. كان يُعتبر المثل الأعلى للسيخية في ذلك الوقت مالكًا متواضعًا ومتواضعًا للأسرة العاملة ، ولم يفكر في أي مقاومة مسلحة. على رأس المجتمع كان المعلمون - مدرسون دينيون وراثيون ، آلهة حية للسيخ العاديين. تم تقسيم المجتمع إلى مناطق ، يرأسها وكلاء المعلمون ، الذين جمعوا ضريبة من كل سيخ لصالح المعلم. تدريجيًا ، ركز المعلمون ، الذين لم يحتقروا التجارة ، مبالغ ضخمة من المال في أيديهم. تحول الماساند إلى أمراء إقطاعيين حقيقيين أبقوا السيخ العاديين في خضوع كامل. بالفعل بحلول نهاية القرن السادس عشر. على رأس المجتمع لم يكن الدعاة المتواضعون ، حيث ظل ناناك طوال حياته ، ولكن الملوك الحقيقيين ، الذين كانت حياتهم مختلفة قليلاً عن حياة النبلاء المغول أو الراجا الهندوس. بنيت من قبل السيخ على الأرض التي منحها أكبر ، تحولت مدينة أمريتسار إلى عاصمة دولة شبه مستقلة داخل الدولة. الصدام مع المغول كان حتميا. وعندما في 1605-1606. ساعد جورو أرجون الأمير خسرو ، الذي تمرد على والده جهانجير ، مما طغى على صبر الباديشة. أُعدم أرجون في دلهي وحمل السيخ السلاح.

في الوقت نفسه ، كان لتطور حركة تحرير السيخ ، وكذلك تطور أيديولوجيتها ، عددًا من الميزات. بدأ السيخ الكفاح المسلح عندما تحول مجتمعهم من مجتمع متساوٍ إلى دولة ثيوقراطية ، وكانت عملية تفكك المجتمع قد قطعت شوطاً طويلاً. داخل دولة السيخ الثيوقراطية ، بدأت الفوضى الإقطاعية في التطور ، حيث بدأ الماساند ، الذين تحولوا إلى أمراء إقطاعيين حقيقيين ، في التأكيد بكل طريقة ممكنة على أنهم لا يعتمدون على المعلم ، لكن المعلم كان في سلطتهم بالكامل. وعلى الرغم من أن جورو هارجوفيند ، خليفة أرجون الذي تم إعدامه ، حصل على لقب "True Padishah" ، إلا أن قوة المعلم ضعفت أكثر فأكثر. فاز Hargowind بعدد من الانتصارات على المغول ، ولكن من بين رفاقه المقربين كان هناك العديد من الخونة الذين ساعدوا العدو بنشاط. لم يستطع هارجوفيند ولا خليفته تيج بهادور ، الذي حارب أيضًا بنشاط ضد المغول ، فعل أي شيء لمعارضة القوة المتزايدة للمسند. بالإضافة إلى ذلك ، كان الكفاح ضد المغول الذي بدأه السيخ غير متوافق مع الوعظ بالتواضع الذي تغلغل في كتاب السيخ المقدس أدي جرانث. يحتاج كل من المجتمع نفسه وأيديولوجيته إلى الإصلاح.

في عام 1675 ، تم إعدام جورو تيج بهادور ، الذي دعم ورثة شاه جيهان خلال الحرب وعارض المغول بنشاط ، في دلهي. كان على رأس المجتمع ابنه المعلم جوبيند البالغ من العمر 15 عامًا (1660-1708) ، وهو سياسي موهوب وقائد عسكري وشاعر ، ورجل ذو تعليم متعدد الاستخدامات ، وشجاع وموهوب. في عهده ، استقبلت حركة السيخ قائدًا عسكريًا ومصلحًا.

أسس جوبيند مقره ليس في أمريتسار ، بل في حصون أناندبور وباونتي الجبلية. في البداية حاول إقامة تحالف مع الحكام الهندوس ، لكنهم رأوا السيخ على أنهم مجرد حشد من العامة. الفلاحون - أصبح الجات والحرفيون والتجار في Pandjab ومناطق أخرى من شمال وغرب وحتى وسط الهند هم الدعم الرئيسي لجوبيند.

بدأ جوبيند إصلاحه لعقيدة السيخ برفض فكرة التواضع. كتب: "لن أنظر بصمت إلى الاضطهاد والعنف السائد في العالم ، لن أخوض في التأمل الزهد ، وأغمض عيني عن العالم ... فليكن في يد واحدة طعام للفقراء ، سيف للطغاة! " أصبحت أبيات جوبيند أشهر قول مأثور وشعار الانتفاضة:

عندما تستنفد كل الوسائل السلمية ولا يوجد مخرج ، يجوز حمل السيف!

بدأ جوبيند بإصلاح المجتمع نفسه. بادئ ذي بدء ، اعتبر أنه من الضروري التخلص من الخادمات ، الذين لطالما أثاروا غضب جماهير السيخ. تحقيقًا لهذه الغاية ، كلف المعلم مجموعة من الممثلين المتجولين بأداء مسرحية أمام مجموعة من السيخ ، على ما يبدو كتبها جوبيند نفسه. ضربت هذه المسرحية ، التي صورت انتهاكات الماساند ، الوتر الأيمن ، واندفع المتفرجون المسلحون إلى الماساند. سرعان ما ألغى جوبيند هذا المنصب تمامًا ؛ علاوة على ذلك ، فقد تجرأ على القضاء على منصب المعلم نفسه. إذا أعلن جورو أرجون أن "الله والمعلم هما نفس الشيء" ، فإن جوبيند أعلن أن المعلم هو خالصة نفسها ، أي مجتمع السيخ. اعتبر نفسه مجرد قائد عسكري للسيخ وأصر على أن "أولئك الذين يدعونني بالله سيذهبون مباشرة إلى الجحيم. اعلم أني فقط عبد الله ". وفقًا للمعاصرين ، انتهك Gobind مرارًا وتكرارًا أنظمة السيخ وطالب بالعقوبة المنصوص عليها في عادات السيخ: لقد فعل ذلك عن قصد للتأكيد على المساواة بين جميع أعضاء Khalsa ، الطبيعة الملزمة لقوانينها للجميع ، بما في ذلك نفسه.

حدثت تغييرات حاسمة في مصير حركة السيخ في عام 1699 خلال اجتماع حضره عدة آلاف بمناسبة عيد الربيع. في هذا اليوم أعلن جوبيند عن إصلاح المجتمع. من الآن فصاعدًا ، كان على جميع الذين دخلوا إليها أن يخضعوا لحفل بدء: تم رشهم بالماء يهتز بخنجر.

تم إدخال تمييزات أخرى للتأكيد على أن السيخية لم تصبح واحدة من الطوائف الهندوسية ، كما كان يُنظر إليها سابقًا ، ولكنها ديانة منفصلة. طُلب من كل سيخي عدم قص شعره أو حلق لحيته ، وارتداء مشط حديدي ، وخنجر ، وسوار معدني ، بالإضافة إلى سراويل ذات قصة خاصة ؛ تلقى جميع الأعضاء الذكور من خالسا ، كإضافة إلى أسمائهم ، لقب "سينغ" ("أسد") ، والذي كان موجودًا سابقًا فقط بين نبلاء راجبوت (وبالتالي ، كان جوبيند ، كما كان ، "فارسًا" محاربيه - الفلاحين ، الحرفيين والتجار). أعطيت الفتيات أسماء ذكور عند الولادة مع إضافة كلمة كور - "لبؤة".

في نفس اليوم التاريخي ، خاطب جوبيند السيخ بخطبة ، سجلها جاسوس موغال: "فليقبل الجميع دينًا واحدًا ونبذ الصراع الديني. آمل أن يرفض كل فارنا الهندوس الأربعة ، الذين لديهم عادات مختلفة ، كل منهم ويصبحوا إخوة. لا ينبغي لأحد أن يعتبر نفسه متفوقًا على الآخرين ". حدث انقسام في مجتمع السيخ: تركت بعض الطوائف العليا جوبيند ، لكن البقية قبلوا الإصلاح بحماس. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك العديد من المسلمين من بين أتباع Gobind النشطين.

نجح جوبيندو في تحويل المجتمع ، الذي كان معظم أفراده مسالمين ، بل وخجولين ومتواضعين ، إلى جيش قوي ومنضبط ، يتميز بالشجاعة والتفاني غير الأناني. كان السيخ قادرين على هزيمة العديد من الحملات العقابية الكبيرة للجيش المغولي ، ولكن في عام 1705 ألحقت القوات المشتركة للمغول والراجبوت وراجاس الهيمالايا هزيمة مروعة على المتمردين. تعرضت أناندبور للعاصفة ، وقتل جميع المدافعين عنها. سقط ابنا جوبيند الأكبر سناً في المعركة ، وتم القبض على الصغيرين ، إلى جانب الأم المسنة للمعلم ، وتم وضع الجدران على قيد الحياة في الجدار. هرب جوبيند نفسه ، وتم إخفاؤه لفترة طويلة ، مخاطرة بحياته ، من قبل التجار المسلمين ، الذين لم يخطر ببالهم أن يبحثوا عن زعيم السيخ.

لم تنكسر الهزيمة جوبيند ورفاقه الباقين على قيد الحياة. واصلوا حرب العصابات. في هذا الوقت خاطب جوبيند أورنجزيب بالرسالة الشهيرة "كلمة النصر". بعد أن عانى من هزيمة مروعة ، بعد أن فقد عائلته ، ألقى زعيم السيخ تحديًا جديدًا في مواجهة الفائز. واتهم المسلم المتحمس أورنجزيب بالكفر وعدم احترام دينه ، وهو أمر منطقي تمامًا: ففي النهاية ، بالنسبة لجوبيند ، كان الإسلام والهندوسية واحدًا ، والقسوة على غير المسلمين تعني إهانة للإسلام. في هذه الرسالة ، ربط جوبيند حركة السيخ بالانتفاضات الأخرى المناهضة للمغول ، وذكَّر أورنجزيب بجرأة بالضرر الذي لحق بالإمبراطورية: الدرس ، الآن وجهت عينيك إلى البنجاب لكنني سوف أشعل النار تحت قدميك! مذكرا أورنجزيب بوفاة أطفاله ، نصح بعدم خداع نفسك بهذا ، لأن "الآلاف من الأقوياء هم أولادي".

شعورًا بأن قوته لن تدوم طويلًا ، وجد جوبيند ، خلال حياته ، نفسه خليفة في شخص زاهد متجول من فلاحي باندي بهادور. في عام 1708 ، سقط المعلم العاشر والأخير للسيخ ، أحد أكثر الشخصيات التاريخية والشعراء إثارة للاهتمام في الهند في القرن السابع عشر ، على يد قاتل. على الرغم من القمع الرهيب الذي تعرض له السيخ وموت جوبيند ، لم يكن من الممكن قمع الحركة. جمعت العصابة جيشًا من السيخ والهندوس الباقين على قيد الحياة من الطبقات الدنيا (وفقًا للمؤرخ المغولي - 70 أو 80 ألفًا) ، وأخذت سيرهيند ، وأعدمت قاتل الأطفال جوبيند ، الذي كان جالسًا هناك كحاكم ، ثم تقدمت نحو دلهي. في الطريق ، طرد جنوده الإقطاعيين المحليين - الراجبوت ، واستولوا على العلف والحبوب ، لكنهم أخذوا فقط ما هو ضروري ، بينما تم توزيع الباقي على الفلاحين. ومع ذلك ، لم يجرؤ المتمردون على الاقتراب من العاصمة ؛ تحولوا إلى البنجاب ، ومروا بها بالنار والسيف ، واستولوا على عدد من المدن ، واقتربوا من لاهور ، لكن تم صدهم. في دلهي ، انزعجوا من الانتفاضة لدرجة أن الإمبراطور بهادور شاه نفسه قاد جيشًا عقابيًا ضخمًا. في معركة دامية بالقرب من Sadhaur (ديسمبر 1710) ، هُزم السيخ. هربت العصابة مع حفنة من الرفاق في السلاح إلى قلعة Lohgarh ، ولكن عندما أصبح واضحًا أن المغول سيأخذون هذه القلعة حتمًا ، خرج من الحصار.

وثائق مماثلة

تشكيل دولة المغول وتطور الهند تحت حكم المغول الأوائل. التاريخ السياسي للدولة في عهد أكبر. السياسة الداخلية والخارجية للهند المغولية في النصف الأول من القرن السابع عشر ، وانهيار الدولة وبداية الاختراق الأوروبي.

أطروحة تمت إضافتها في 10/20/2010


دور الأرثوذكسية تطور الإمبراطورية الروسية من بداية القرن الثامن عشر حتى عام 1917. الخصائص المقارنة لاثنين من الحكام المحليين وعهودهم. ملامح النظام السوفياتي التي أنشأها البلاشفة ووجدت حتى أوائل التسعينيات.

الاختبار ، تمت الإضافة في 03/10/2009


الأوقاف - أراضي المؤسسات الإسلامية التي لم تكن خاضعة لضريبة الدولة. إن تقوية القوى الأوروبية ، ولا سيما المنافس الرئيسي في البحر الأسود ، روسيا ، هو عامل أدى إلى إضعاف حاد للقوة العسكرية للإمبراطورية العثمانية.

أطروحة ، المضافة 06/24/2017


ملامح تطوير الأراضي الجديدة من قبل روسيا في القرن الثامن عشر. جوهر الإنتاج الزراعي المتخصص الإقليمي. عمل المصانع بمختلف أنواعها. صناعة التعدين في جبال الأورال الجنوبية. خصائص موقع الطبقات الرئيسية.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/09/2008


تاريخ ظهور sepoys - جنود مستأجرين من بين السكان المحليين في الهند الاستعمارية (القرنين الثامن عشر والعشرين). الوضع في الهند عشية انتفاضة السيبوي. بداية الانتفاضة ثورة عامة. قسوة المتمردين على خصومهم مذبحة كانبور.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 11/13/2013


الفتح العثماني لسوريا. الشيخ داغر العمر والحرب الروسية التركية 1768-1774 التجارة الأوروبية في بلاد الشام في سوريا في القرنين السادس عشر والثامن عشر. وزيادة الاختراق الأوروبي. المبادئ الدينية للتعريف الذاتي في أذهان سكان سوريا.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 02/11/2011


دراسة الوضع الاجتماعي والاقتصادي لشبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. أهداف وغايات الحركة الوهابية. ملامح تطور مصر وسوريا ولبنان وفلسطين. نضال الجزائريين ضد المستعمرين الفرنسيين. تشكيل جمهورية ليبيريا.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 02/04/2011


رموز الهند وهارابان وحضارات بروتوسترست. العصر الحديدي الغانج ، فترة حملات الإسكندر الأكبر. "العصر الذهبي" للهند القديمة ، شمال إمبراطورية جوبتا الهندية. الهند تحت حكم الأتراك والمغول ، صراع القوى الأوروبية على الهند.

الاختبار ، تمت إضافة 2012/01/26


التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، ملامح الإدارة الاستعمارية في جزر الهند الغربية الفرنسية والبريطانية. جامايكا وبربادوس - مستعمرات الأنتيل الكبيرة: انخفاض الإنتاجية ، وعلاقات التصدير ، وتجارة الرقيق. "الحرب على أذن جنكينز".

الملخص ، تمت الإضافة 03/20/2012


الانهيار الكامل لنظام حيازة الأراضي في تيماريوت. تغييرات في موقع الأراضي البلغارية في القرن الثامن عشر. صعود حركة التحرر الوطني. حركة ثقافية وتعليمية وبداية النضال من أجل إنشاء كنيسة بلغارية مستقلة.